Издание второе

Содержание

Предисловие к первому изданию

1. 1080–1089 г. Канонические ответы митрополита Иоанна II Иоанна, митрополита русского, нареченного пророком Xристовым, написавшего правила церковные от святых книг в кратце Иакову Черноризцу 2. 1130–1156 г. Вопросы Кирика, Саввы и Илии, с ответами Нифонта, епископа новгородского, и других иерархических лиц Се Есть вопрашание Кириково, еже вопраша Епископа новгородского Нифонта и иных 3. Около 1160 г. Грамота константинопольского патриapxa Луки Хрисоверга к великому князю владимирскому Андрею Боголюбскому Грамота великого патриарха Луки ко князю андрею Ростовскому Боголюбскому 4. 1164–1168 г. Постановление Илии, apxиепископа новгородского, и неизвестного белогородского епископа по двум случаям при совершении литургии Илья архиепископ новгородский исправил с белогородским епископом 5. 1228 г. Грамота константинопольского патриapxa Германа II к митрополиту всея Руси Кириллу Ι о непоставлении рабов в священный сан и неприкосновенности имуществ и судов церковных 6. 1274 г. Определения владимирского собора, изложенные в грамоте митрополита Кирилла IΙ Правило Кирилла, митрополита русского, сошедшихся епископов: Далмата новогородского, Игнатья ростовского, Феогноста переяславского, Симеона полотского, на поставление епископа Серапиона володимирского 7. Святительское поучение новопоставленному священнику Егда отстоит новосвященный поп урок свой у соборной церкви, якоже обычаи есть, епископ отпуская и к порученной ему церкви, наказав, даст ему от руки своей молитвенник, и прочтет ему свиток с, положит на алтаре и велит ему взять, видения и памяти священия, свиток законный, рукоположение епископа, імрⷦ҇ѧ 8. Епископское поучение собору епархиального духовенства 9. Послание владимирского епископа к местному князю 10. Поучение духовника исповедующимся Поучение сынам и дщерям духовным 11. Заповедь епископам о хранении церковных правил 12. 1276 г. августа 12. Ответы константинопольского патриаршего собора на вопросы сарайского епископа Феогноста 13. 1283–1305. Правило митрополита Максима 14. Росписание степеней родства и свойства, препятствующих браку 15. Правило на обидящих церкви и духовную иepapxию, приписываемое пятому вселенскому собору Правило святых отцов .рѮ҃є. Є҃- го собора о обидящих церкви Божьи и священные власти их 16. 1312–1315 г. Два послания к великому князю Михаилу Ярославичу тверскому: константинопольского патриapxa Нифонта I и русского инока Акиндина – о поставлении на мзде (против митрополита Петра) Ι. Послание Нифонта, патриарха Константинограда, к великому князю Михаилу всея Руси ΙΙ. Написание Акиндина, мниха лавры Святой Богородицы, к великому князю Михаилу о поставляющих мзды ради 17. 1308–1326. Поучение митрополита Петра духовенству (об епитимиях и вдовых попах) и мирянам (об усердии к церкви) 18. 1333–1353. Грамота митрополита Феогноста на Червленый Яр о принадлежности тамошнего края к рязанской епархии 19. Около 1360 г. Грамота митрополита Алексия туда же и о том же 20. 1378 г. июня 23. Грамота митрополита Киприана к преподобному Сергию радонежскому и Феодору, игумену симоновскому, с жалобами на великого князя Дмитрия Ивановича и с обличением незаконных притязаний архимандрита Митяя на московскую митрополию 21. 1377–1388 г. Послание константинопольского патриapxa к русскому игумену об иноческой жизни Послание вселенского патриарха: слово к честному мниху честного монастыря, о Святом Духе возлюбленному сыну нашего Смирения 22. Ок. 1382 г. Грамота константинопольского патриapxa Нила в Псков о пошлинах, взимаемых с церковных ставленников (против стригольников) 23. 1382 г. Грамота того же патриарха о возведении Дионисия, епископа суздальского, в сан архиепископа 24. 1382 г. Грамота суздальского архиепископа Дионисия псковскому Снетогорскому монастырю о соблюдении правил иноческого общежития 25. Около 1386 г. Поучение русского епископа Стефана против стригольников 26. 1392 г. августа 29. Грамота митрополита Киприана новгородскому архиепископу Иоанну о неприкосновенности церковных судов и вотчин О Церковных судах, о землях и о пошлинах 27. 1395 г. мая 12. Его же в Псков о том же А се что судят миряне попов и казнят их и осуждают 28. 1395 г. мая 12. Его же Псковичам об отмене уставной грамоты, данной им Дионисием суздальским А се о гΡΑМоте о установной старой 29. 1395 г. Его же поучение новгородскому духовенству о церковных службах 30. Послe 1395 г. Его же псковскому духовенству с наставлениями о совершении различных священнодействий А се о службе и о священии церковном дано Святой Троице 31. 1404 г. июня 14. Его же грамота вдове Феодосье на усыновление приемыша О приимке и остаΗке 32. 1390–1405 г. Его же ответы игумену АФанасию Киприана, смиренного митрополита Киевского [и] всея Руси, ответ к Афанасию, вопросившему о некоих потребных вещах 33. 1410 г. августа 29. Послание митрополита Фотия в Новгород о соблюдении законоположений церковных Послание Фотия митрополита в Новгород 34. 1410–1417 г. июня 22. Его же грамота в Псков о том же А си грамота о браках законных и незаконных, и о венчании, и о детском крещении, и о попе неставленном, и о питии до обеда 35. Около 1410 г. Его же два поучения великому князю Василию Дмитриевичу о неприкосновенности церковных имуществ Ι. Поучение Фотия митрополита киевского и всея Руси к великому князю Василию Дмитреевичу ΙΙ. Поучение Фотия митрополита Kиевского и всея Руси к великому князю Василию Дмитреевичу 36. После 1410 г. Постановление Иоанна, архиепископа новгородского, о суде Божьем I. Благословение архиепископа новгородского Иоанна к христианам святой Софии II. Указ о проскормисании святым трем исповедникам: Гурию, Самону, Авиву 37. 1415 г. Послание литовских епископов митрополиту Фотию, о вменении ему какой-то тайной вины, по которой они отрекаются признавать над собой власть его 38. 1415 г. ноября 15. Соборная грамота литовских епископов об избрании и поставлении на киевскую митрополию Григория Цамблака 39. 1415–1416 г. Окружное послание митрополита Фотия о незаконном поставлении литовскими епископами Григория Цамблака на киевскую митрополию Поучение Фотия, митрополита киевского и всея руси, к епископам и к всякому священническому и иноческому чину, и к благочестивым князьям и властелям, и всем христоименитым господним людям, избрано от Ветхого и Нового Завета, и от святых Апостолов и святых Отцов правил, о нынешнем новом разрушении и мятеже церковном, бывшем от несмысленных и суетословных и несвященных епископов, иже святые правила поправших, паче же не святые правила, но себя поправших. 40. 1416 г. Грамота константинопольского патриapxa Иосифа II к митрополиту Фотию о Григории Цамблаке Патриархова к митрополиту Фотию 41. 1416 г. сентября 9. Послание митрополита Фотия Псковичам о соблюдении церковных законоположений, о несообщении с литовскими раскольниками и покровительстве выходящим оттуда верным сынам Церкви А се о иереях поучения и о мирянах наказания 42. 1416 г. сентября 23. Его же грамота Псковичам против стригольников А си грамота о стриголничех 43. 1416 г. сентября 23. Его же грамота псковскому духовенству с решениями по некоторым вопросам церковной дисциплины А си грамота, еже от рождества Господа нашего Иисуса Христа и до Крещения тая 12 дней мяса ясти, и о службе 44. 1416 г. сентября 24. Его же грамота Псковичам о снятии с них крестного целования и об отмене уставной грамоты князя Константина Дмитриевича 45. 1417–1421 г. Послание новгородского apxиепископа Симеона в Снетогорский монастырь о соблюдении общежительного устава и неподсудности игумена и старцев мирским судьям Послание архиескопа новгородского Cemиона игумену горы Неснитской 46. 1418 г. июня 27. Послание митрополита Фотия в тот же монастырь и о том же 47. 1419 г. Симеона, архиепископа новгородского, поучение Псковичам о неприкосновенности церковных владений и пошлин Поучение Симеона, владыки новгородского, поковичам 48. 1419 г. августа 12. Послание митрополита Фотия псковскому духовенству с наставлениями о совершении различных церковных служб Послание Фотия митрополита во Псков: устав о литургии и всякой службе 49. Около 1420 г. Его же настольная грамота неизвестному епископу владимирскому на Волыне 50. 1422 г. августа 8. Его же грамота тверскому епископу Илие, с разрешением рукополагать ставленников из соседних местностей вдовствующей новгородской епархии 51. 1422 или 1425 г. сентября 24. Его же грамота в Псков с наставлениями о различных предметах церковной дисциплины А се что судят попов ротою, и что жены от мужей стригутся тайно от черниц 52. 1423 г. Чин избрания и поставления в епископы I. Устав како достоит избирать епископа II. Устав благовестию III. О малом знамении IV. Устав бываемый на поставлении епископом 53. 1426 г. Февраля 2. Послание митрополита Фотия в Псков, по случаю моровой язвы А се о иереях и о иноках и о властелях 54. 1426 г. Грамота новгородского епископа Евфимия псковскому духовенству, о игуменах, попах и диаконах, прихожих из юго-западных русских епархий А се о прихожих попах с грамотой отпустной, или без грамоты 55. 1427 г. июня 22. Послание митрополита Фотия в Псков, о стригольниках А се о стригольниках 56. 1427 г. сентября 23. Его же послание в Псков, о мерах против стригольников и о небытии в церковных старостах ротникам, двоеженцам и троеженцам А си грамота о стригольниках, и о ротниках, и о роспустниках, и [же] [в]о властях, и у церквах старостят 57. Прежде 1429 г. апреля 19. Его же благословенная грамота иноку Павлу (Обнорскому) на устроение монастыря и освящениe в нем церкви, с увещанием братии о соблюдении иноческих обетов 58. Прежде 1431 г. января 4. Его же послание в Псков с наставлениями мирянам – об исполнении христианских обязанностей, и духовенству – о правильном совершении таинств крещения и миропомазания Послание Фотия Митрополита в Псков о суде 59. Прежде 1431 г. Его же окружное послание, с увещанием о возвращении похищенного из церкви сокровища О украденном сокровище 60. Прежде 1431 г. Его же поучение о важности священного сана и обязанностях священнослужителей Фотия, митрополита Киевского и всея Руси, к священническому всему и иноческому чину, о великом Божьем священстве, еже елико есть отстоящее небо от земли, толико отстоит христово священнодействуемое таинство от всякого превышьшего сана паче мирского; еже священник священно руками свершает, иже есть и самим ангелом страшна и ужасна 61. 1433 г. марта 11. Послание нареченного на митрополию епископа Ионы в нижегородский Печерский монастырь, о соблюдении иноческих обетов и с известием о поставлении иеромонаха Павла в архимандриты Послание Ионы епископа в Новград в Нижний в Печерский монастырь 62. 1441 г. Послание великого князя Василия Васильевича константинопольскому патриарху Митрофану, об отступлении от православия митрополита Исидора, с требованием согласия на поставление другого митрополита, по избранию и рукоположению русских епископов 63. 1448 г. апреля 11. Благословенная грамота ростовского архиепископа Ефрема старцу Кассиану на игуменство в Кирилловом монастыре 64. В конце 1448 г. Грамота митрополита Ионы литовским князьям, панам, боярам, наместникам и народу, с извещением о своем поставлении Послание в литву Ионы митрополита всея Руси Киевского, князьям, и панам, и боярам, и наместникам, и воеводам, о поставлении митрополичьем 65. 1448–1458 г. Послания митрополита Ионы в Новгород: I) apxиепископу Евфимию и II) гражданам – о прекращении междоусобий I. Посыльная от Ионы митрополита к Евфимию, архиепископу Великого Новгорода, о некоих раздорах и о кровопролитии. ΙΙ. Послание Ионы, митрополита Киевского и всея Руси, в Великий Новгород, о боях усобных 66. Прежде 31 января 1451 г. Его же послание киевскому князю Александру Владимировичу о поставлении своем в сан митрополита, с убеждением охранять в Литве православие и с просьбой содействовать воссоединению киевской митрополии с московской Посыльная от Ионы митрополита к князю Александру Володимеровичу, на Киев 67. 1451 г. января 31. Грамота польского короля Казимира IV московскому митрополиту Ионе на управление киевской митрополией Настольная королевская, на Киев, дана Ионе митрополиту всея Руси 68. 1451 г. В начале февраля: I) Послание митрополита Ионы к польскому королю Казимиру; II) его же послание к пану Михаилу Кезигайловичу и III) посольские речи королю от митрополита – по случаю соединения киевской митрополии с московской I. Королю великому польскому II. Как написать великому панови III. посольство королю или великому князю 69. 1451 г. февраля 9. Митрополита Ионы жалованная грамота старцу протодиакону Михаилу на наместничество в Вильне, Новогородке и Гродне Како написать от святителя наместнику его настолная 70. Около 1451 г. Его же послание к верейскому князю Михаилу Андреевичу с жалобой на Вышегородских соборных попов и горожан, об обиде митрополичьего десятинника Посыльная от митрополита ко князю Михаилу Андреевичу о Юрьи, о конюшем 71. 1451–1452 г. месяца июля. Послание великого князя Василия Васильевича к греческому царю Константину Палеологу, о поставлении митрополита Ионы Посыльная от великого князя Василия Васильевича к царьградскому царю Константину, о Ионе митрополите, да не пошла 72. 1452 г. I) Исповедание Даниила, епископа володимирского и берестийского, и II) Прощальная грамота ему митрополита Ионы I. Рукописание Данила епископа II. Прощальная Ионой, митрополитом Киевским и всея Руси, Данила, епископа Владимирского 73. Около 1452 г. Послания митрополита Ионы: I) вятским воеводам и всем Вятчанам, с убеждением их покориться великому князю, прекратить грабежи и разбои и возвратить полон; II) вятскому духовенству, с предписанием наставлять мирян в христианских обязанностях I. II. 74. 1455 г. Повинная Феодосия, apxиепископa ростовского, по случаю неправильного разрешения им поста в навечерие праздника Богоявления Прощальная грамота Феодосию, apxиепископу Ростовскому, о мясном искушении: понеже прилучися habeчерию Богоявления Господня быти в день недельный, сам разрешил на сыр и млеко и рыбу, и мирским человекам на мясо 75. Около 1455 г. Послание митрополита Ионы в Боголюбов монастырь о послушании братии игумену и соблюдении иноческих обетов Послание от Ионы митрополита, во Владимир, в монастырь Рождества Пречистой Богородицы, в Боголюбово, священноинокам и инокам 76. После 1455 г. сентября 3. Его же грамота киевскому наместнику своему старцу Давиду о сдаче церковного и домового имущества новому наместнику Акакию Посыльная от Ионы митрополита к наместнику его киевскому, к Давиду 77. Около 1456 г. Его же послание в Вятку с обличениями народных пороков Посыльная от митрополита на вятку боярам и воеводам и ватамонам, и всем купно православным, истинным христианам, пошла с Игнатом с толмачем сякова грамота 78. Около 1456 г. декабря 7. Его же послание полоцкому епископу Симеону, с выговором за неуважение к нему Посыльная от Ионы митрополита к владыке полотскому Симеону, о его смирении и гордости 79. Около 1458 г. июля 25. Его же послание к полоцкому архимандриту Каллисту, по случаю избрания его в местные епископы Послание к нареченному на владычество 80. Около 1458 г. Его же послание к NN литовским боярам и панам, о твердом стоянии за православную веру и церковь Послаhиe от митрополита в Литву, боярам и панам, что стоят за святую Божью Церковь и за православную нашу Христову веру 81. 1458–1459 г. Его же окружное послание литовским епископам, о соблюдении православной веры и несообщении с Исидоровым учеником Григорием, поставленным в Риме на киевскую митрополию Послание от митрополита в литву ко всем владыкам, о православной вере, и о укреплении, и о Григорие митрополите, Сидоровом ученике 82. 1459 г. Его же грамота тверскому епископу Моисею, с подтверждением прибыть в Москву по важным церковным делам 83. 1459 г. Соборная грамота русских епископов, о верности их митрополиту Ионе и несообщении с Исидоровым учеником Григорием, поставленным в Риме на киевскую митрополию О рукоположении и соединении владыкам 84. 1459 г. декабря 13. Послание русских епископов литовским, о пребывании в прежнем coюзе с митрополитом Ионой и несообщении с Григорием, поставленным в Риме на киевскую митрополию Посыльная от всех владык русских к владыкам Литовским, которые рукоположение приняли от ионы митрополита, о Григорие митрополите, что вышел из Рима на митрополию Киевскую 85. 1459 г. декабря 20. Послание митрополита Ионы литовским князьям и панам о непоколебимом пребывании в православной вере и о непризнавании митрополитом Исидорового ученика Григория Посланиe Ионы, митрополита Киевского и всея Руси, в Литву, о Григорьеве прихожени 86. 1459 г. Его же послание новгородскому архиепископу Ионе об охранении паствы от наветов киевского митрополита Григория Послание от митрополита Ионы, Ионе, архиепископу Великого Новгорода и Пскова, о прихожеи и Григория митрополита от Римских стран на Киевскую митрополию 87. 1460 г. Его же послание к литовским епископам о незаконном киевском митрополите Григории 88. В конце 1460 или в начале 1461 г. Его же грамота, адресованная: I) смоленскому епископу Мисаилу и II) черниговскому епископу Евфимию – о непризнании митрополитом ученика Исидорова, Григория I. Послание к литовским владыкам о приходе Григория митрополита II. Пошла грамота к владыкам в Литву от Ионы митрополита, о Григории митрополите, что вышел из Рима на митрополию 89. Прежде 1461 г. Его же послание одному из литовских епископов, похвальное за охранение православия в Литве Послание от митрополита в Литву к епископу… о том, что стоял за православную веру 90. 1461 г. Его же послание в Псков о соблюдении православной веры во всей чистоте и о верности великому князю Посыльная грамота от митрополита в великий Псков и во все области псковские о разногласии в церквах Божьих 91. 1461 г. марта 22. Настольная грамота тверскому епископу Геннадию Грамота настольная архиепископам и епископам 92. 1461 г. марта 22. Повольная грамота тверского епископа Геннадия, на избрание и поставление нового митрополита, по смерти Ионы, с изъявлением неизменной верности как Ионе, так и его преемнику Утвержденная владыки тверского 93. 1461 г. после 31 марта. Соборная грамота тверскому епископу Геннадию, с известием о кончине митрополита Ионы и с призывом в Москву на поставление в митрополиты Феодосия, архиепископа ростовского Послание от владык о преставлении митрополиче 94. 1461 г. после 31 марта. Присяжная грамота тверского епископа Геннадия, данная новопоставленному митрополиту Феодосию 95. 1461 г. июля 8. Послание митрополита Феодосия новгородскому apxиепископу Ионe, о незаконном киевском митрополите Григории В Великий Новгород Феодосия митрополита всея Руси, шла грамота с Григорием Васильевичем Заболотцким, владыке В ту же грамоту приписано да вложено: 96. 1461–1464 г. Его же послание в Псковский монастырь, о послушании братии игумену и соблюдении иноческих обетов О наказании старцам, яко да пребывают в послушании 97. 1463 г. Его же грамота в Новгород о неприкосновенности церковных судов и вотчин Грамота посыльная от Феодосия, митрополита всея Руси, к Новгороду ко всему, чтовы ся не вступали новгородцы в влалычные суды, ни в которые дела 98. 1463–1465 г. Его же послание Псковичам, о неприкосновенности вотчин новгородского владыки и о возвращении отнятых у него церковных пошлин Грамота с Фомой ходила в Псков, что ся не повинуют 99. 1464 г. Послание новгородского архиепископа Ионы к митрополиту Феодосию, с изъявлением соболезнования о его недугах, побуждающих его оставить кафедру, с повторением своего обязательства не признавать киевского лжемитрополита Григория и с выражением согласия на избрание в митрополиты епископа Филиппа Послание к Феодосию митрополиту от архиепископА Великого Новгорода и Пскова Ионы 100. 1465–1470. Послание великого князя Ивана Васильевича к новгородскому архиепископу Ионе о том, чтоб он не имел общения с киевским лжемитрополитом Григорием Послание великого князя Ивана Васильевича всея Руси, к архиепископу Ионе Великого Новограда и Пскова, отчины своей 101. 1467 г. апреля 8. Послание митрополита Филиппа к новгородскому архиепископу Ионе и Новгородцам о неприкосновенности церковных и монастырских имуществ Послание Филипа митрополитА в Великий Новгород архиепископу и посадникам, о отъимающих имения и села церковные 102. 1471 г. марта 22. Его же грамота Новгородцам с убеждением покориться великому князю и не изменять православию чрез союз с Латинами Грамота другая ходила с Геннадием, в лето 79, марта 22 103. 1471 г. сентября 22. Его же благословенная грамота Псковичам на устроение шестого собора, при церкви Входа Господня в Иерусалим Грамота в Псков дана о шестом их соборе 104. 1472 г. мая 21. Его же послание к игумену Троице-Cepгиевого монастыря Спиридону, о прощении старца Памвы и возврате ему имущества 105. 1473 г. февраля 28. Филофея, епископа пермского, ставленая грамота священнику 106. 1475–1481 г. Повольная грамота рязанского епископа Феодосия митрополиту Геронтию, на все дела церковные, совершаемые соборне 107. 1476–1481 г. Грамота Baccианa, архиепископа ростовского и ярославского, игумену Кириллового монастыря Нифонту, о дозволении прихожим священникам отправлять богослужение по ставленым и отпускным грамотам 108. 1477 г. прежде 21 января. Грамота новгородского архиепископа Феофила Псковичам о назначении в Псков своего наместника, с предоставлением ему святительского суда и права взимать с духовенства все пошлины 109. 1478–1488 г. Повольная грамота тверского епископа Baccианa митрополиту Геронтию, на все дела церковные, совершаемые соборно 110. 1481–1483 г. Отреченная грамота новгородского apxиепископа феофила 111. 1480 г., июня 2. Повольная грамота ростовского apxиепископa Вассиана митрополиту Геронтию, на избраниe коломенского епископа 112. 1484 г. Отреченные грамоты: I) новгородского архиепископа Сергия и II) суздальского епископа Феодора I. Послание, имярек, митрополиту всея Руси от архиепископа Великого Новгорода, о оставлении архиепископии II. Отписная епископу, имярек 113. 1485 г. Послание новгородского архиепископа Геннадия к волотскому князю Борису Васильевичу, с оправданием от упрека в неправильном получении святительского сана и с напоминанием об отнятой у Софийской церкви земле в волоколамском уделе Лета 90 третьего, арxиепископа Геннадия 114. 1488 г. февраля 13. Грамоты великого князя Ивана Васильевича и митрополита Геронтия новгородскому архиепископу Геннадию о предании тамошних еретиков духовной или градской казни, смотря по тому, что окажется по розыску I. II. 115. 1490 г. в октябре. Грамоты новгородского архиепископа Геннадия: I) к митрополиту Зосиме и II) к собору епископов – о немедленном принятии строжайших мер против новгородских еретиков (жидовствующих) I. II. 116. 1490 г. после 17 октября. Поучение митрополита Зосимы по случаю соборного осуждения еретиков жидовствующих Смиренного Зоси[мы], митрополита всея Руси, и всего священного собора поучение всему православному христианству, на еретиков обличение и [из] сана извержение и от святой Божьей Церкви отлучение 117. 1490–1494 г. Список отреченных книг, изданный митрополитом Зосимой Сказание Зосимы, митрополита русского, о отреченных книгах 118. 1492 г. Митрополита Зосимы извещение о пасхалии на восьмую тысячу лет Изложение пасхалии на восьмую тысячу лет, повелением государя великого князя Иоанha Васильевича всея Руси, преосвященным Зосимой, митрополитом всея Руси, в нейже чаем всемирного пришествия Христова 119. 1492 г. декабря 12. Грамота новгородского архиепископа Геннадия соборному духовенству о пасхалии на восьмую тысячу лет и предисловие к самой пасхалии I. II. Начало пасхалии преложено на восьмую тысячу лет Сии два лета пасхалии минувших, 6900 девятьдесят девятое, да 7000-е, о нихже выше писах 120. 1493 г. Послание игумена волоколамского монастыря Иосифа к Нифонту, епископу суздальскому, о еретичестве митрополита Зосимы, необходимости казнить еретиков градскими казнями и недействительности проклятия, изрекаемого иepapхами-еретиками 121. 1495 г. в сентябре. Геннадия, архиепископа новгородского, повольная грамота на поставление в митрополиты игумена Троицкого Сергеева монастыря Симона 122. Наставление духовнику о принятии кающихся Предисловие покаянию, правило святых отцов соборных всей вселенной 123. Епископское поученье князьям и всем православным христианам о противоестественных плотских грехах, ротничестве и подражании иноверческим обычаям Поучение епископское всем христолюбивым князьям и всем правоверным христианам и боголюбивым 124. Вопросы и ответы о разных случаях пастырской практики А се въспрос священнический 125. Окружная грамота неизвестного ростовского архиепископа епархиальному духовенству, о съезде на Белоозеро на собор, для исправления разных погрешностей против церковной дисциплины Поучение архиепископа, имярек, богоспасаемого града [Ростова] к всем игуменам и попам и дьяконам 126. Послание неизвестного ростовского архиепископа к князю, о брадобритии Послание от… архиепископа к князю…, о пользе душевной и о пострижении брады 127. Послание митрополита… к архимандриту… с выговором за неуместную строгость к младшей братии Послание от митрополита к архимандритам, не добре держащем монастырь 128. Митрополичья уставная грамота монастырю Послание в монастырь, почему архимандриту ходить и попам и диаконам и чернецам 129. Митрополичья наказная грамота о монастырском общежитии 130. Два послания митрополита…: I) к прихожанам церкви…, о повиновении своему отцу духовному, и II) князьям – о повиновении своей матери I. Послание от митрополита о поучении православным христианам, чтобы отца духовного слушали во всяких духовных делах II. Послание от митрополита ко князьям, не послушающим матери 131. Чины избрания и поставления в священники и диаконы Указы, како подобает избирать годных на священство и ставить в ерейский и диаконский сан 132. Свидетельство духовника о ставленнике Вопрошение хотящему внити в священнический чин 133. Формы благословенных и ставленых грамот: архимандриту, духовнику, протопопу (с поучением), священнику, протодиакону и диакону I. Как дать грамоту игумену в великий монастырь II. Письмо датися священноиноку, когда поставят его отца духовного III. Пиcьmo датися священнику, когда поставить его протопопом IV. Грамота ставленная священникам V. [грамота протодиакону] VI. Грамота ставленая дьяконам 134. Три святительские поучения духовенству к мирянам, о разных предметах церковной дисциплины I. II. III. 135. 1464 г. апреля 4. Настольная грамота митрополита Феодосия протосингеллу Иосифу, поставленному, с согласия и по наречению иерусалимского патриapxa Иоакима, в митрополиты Кесарии Филипповы Приложения. Памятники Русского Канонического права XIII-XV в. сохранившиеся в греческом подлиннике 2. 1339 г. в июле. Грамота патриapxa Иоанна XIV митрополиту Феогносту об открытии мощей св. Петра митрополита. 3. 1347 г. в августе. Хрисовул императора Иоанна Кантакузина о присоединении галицкой митрополии к киевской 4. 1347 г. в сентябре. Грамота императора Иоанна Кантакузина к митрополиту Феогносту, об отмене состоявшегося при патриархе Иоанне постановления, коим часть русских епархий отделялась для галицкой митрополии 5. 1347 г. в сентябре. Его же грамота великому князю Симеону Ивановичу о том же 6. 1347 г. в сентябре. Его же грамота владимирскому князю на Волыни Димитрию Любарту о том же 7. 1347 г. в сентябре. Постановление патриарха Исидора и его синода, подтверждающее царский хрисовул о присоединении галицкой митрополии к киевской 8. 1347 г. в сентябре. Грамота патриapxa Исидора, призывающая галицкого митрополита на суд 9. 1354 г. июня 30. Настольная грамота патриарха Филофея владимирскому епископу Алексию на митрополию киевскую и всея Руси Соборное постановление о перемещении епископа владимирского, кир Алексия, на святейшую митрополию Киевскую и всея Руси 10. 1354 г. в июле. Грамота патриарха Филофея новгородскому епископу (Моисею) о том, чтобы он оказывал каноническое повиновение новопоставленному митрополиту киевскому и всея Руси Алексею 11. 1354 г. в июле. Его же грамота к новгородскому епископу (Моисею) о том, чтобы он признавал законным митрополитом киевским и всея Руси Алексия, а не Феодорита К тому же новгородскому [епископу] 12. 1354 г. Определение патриаршего собора о перенесении кафедры русской митрополии из Киева во Владимир 13. 1361 г. в июле. Соборное определение патриapxa Каллиста о пределах киевской и литовской митрополии Деяние о pусском и литовском mитрополитах 14. 1361 г. в июле. Патриаршая грамота к литовскому митрополиту Роману с известием об отправлении на Русь апокрисиариев для расследования споров, возникших между ним и киевским митрополитом Алексием 15. После 8 октября 1364 года. Грамота (непубликованная) патриарха Филофея о присоединении литовской митрополии к киевской Филофей, милостью Божьей архиепископ Константинополя, Нового Рима, и вселенский патриарх 16. 1370 г. в июне. Грамота патриapxa Филофея к великому князю Димитрию Ивановичу, похвальная за добрые отношения к церкви, с известием о грамотах, посланных к другим князьям и к митрополиту 17. 1370 г. в июнe. Его же грамота к митрополиту Алексию, похвальная за добрые отношения к патриаршему престолу 18. 1370 г. в июне. Его же грамота к русским князьям с увещаниями повиноваться митрополиту 19. 1370 г. в июне. Его же грамота к новгородскому епископу (Алексию) о том, чтобы он сложил с себя кресчатую фелонь и оказывал повиновение митрополиту Алексию и великому князю Димитрию 20. 1370 г. в июне. Его же отлучительная грамота русским князьям, не хотевшим принять участия в войне против литовского князя 21. 1370 г. в июне. Его же отлучительная грамота смоленскому князю Святославу 22. 1370 г. Грамота польского короля Казимира к патриарху Филофею, с просьбой поставить епископа Антония митрополитом в Галич Питтакий ляшского короля Казимира к святейшему владыке нашему, вселенскому патриарху, вследствие которого (питтакия) пришедший оттуда епископ кир Антоний, по избранию священного и божественного собора, произведен в галицкого митрополита 23. 1371 г. в мае. Соборное деяние о поставлении епископа Антония в митрополита галицкого, с подчинением ему епископий холмской, туровской, перемышльской и владимирской Cоборное деяние о пришедшем из Малой России епископе кир Антонии, перемещенном на галицкую митрополию 24. 1371 г. Грамота литовского князя Ольгерда к патриарху Филофею, с жалобами на митрополита Алексия и с просьбой поставить особого митрополита для Киева, Смоленска, Малой Руси, Новосиля, Твери и Нижнего Новгорода. Питтакий князя Литвы, Одьгерда, к всесвятейшему владыке нашему, вселенскому патриарху 25. 1371 г. в августе. Грамота патриарха Филофея к митрополиту Алексию, по поводу поставления галицкого митрополита Патриарший Питтакий к преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси 26. 1371 г. в сентябре. Его же грамота к митрополиту Алексию, с требованием явиться в Константинополь на суд, по жалобам тверского князя Михаила Другая патриаршая грамота к тому же 27. 1371 г. в сентябре. Его же грамота к тверскому князю Михаилу с приглашением послать своих людей для суда с митрополитом 28. 1371 г. Его же грамота к митрополиту Алексию с увещанием помириться с тверским князем Михаилом и не оставлять литовских епархий без пастырского надзора 29. 1371 г. Его же грамота к тверскому князю Михаилу о примирении с митрополитом Алексием и ненарушении крестного целования Патриаршая грамота к тверскому князю 30. 1380 г. в июне. Соборное определение патриарха Нила о незаконном поставлении Киприана в митрополита киевского и об усвоении этого титула новопоставленному митрополиту Великой Руси Пимену 32. 1387 г. мая 29. Соборное постановление патриарха Нила, о том, чтобы митрополит Киприан, исполнив в продолжении года царское поручение на Руси, немедленно возвратился в Константинополь на суд по взведенным на него обвинениям 33. 1389 г. в феврале. Соборное определение патриapxa Антония о низложении митрополита Пимена и о восстановлении Киприана в звании митрополита киевского и всея Руси, с тем, чтобы впредь навсегда соблюдаемо было единство русской митрополии Соборное деяние о русском [митрополите] кир Киприане 34. 1389 г. в июле. Запись в патриарших протоколах о выдачe суздальскому архиепископу Евфросину сигиллиона на принадлежность к его епархии Нижнего Новгорода и Городца 35. 1391 г. в августе. Записи в протоколах патриархии о трех актах, касающихся галицкой церкви 36. 1393 г. в июле. Наказ архиепископу вифлеемскому Михаилу, отправляемому послом на Русь Наказ преосвященному архиепископу вифлеемскому 37. 1393 г. в сентябре. Грамота патриарха Антония в Новгород к епископу, клиру и народу, с увещаниями подчиниться митрополиту киевскому и всея Руси 38. 1393 г. после сентября. Его же другая грамота в Новгород о том же 39. 1393 г. в октябре. Его же грамота митрополиту Киприану о том, чтобы он низложил луцкого епископа (Иоанна) и поставил на его место другого 40. 1393 г. Его же грамота к великому князю Василию Дмитриевичу с известием о мерах, принятых против непокорных митрополиту новгородцев и с укоризной за неуважение к патриарху и царю 41. 1393 г. Его же грамота к суздальскому архиепископу Евфросину с известием, что патриаршие послы разберут спор его с митрополитом о Нижнем Новгороде и Городце 42. 1398 г. октября 29. Наказ вифлеемскому архиепископу Михаилу и царскому сановнику Алексию Аарону, отправляемым послами на Русь Наказ, данный отходящим на Русь апокрисиариям: архиепископу вифлеемскому и Аарону 43. 1397 г. в январе. Наказ патриарха Антония вифлеемскому архиепископу Михаилу, отправляемому экзархом в Мавровлахию и Галицию Наказ, данный архиепископу вифлеемскому, отходящему на Русь во второй раз 44. 1397 г. в январе. Грамота патриарха Антония к польскому королю (Ягайлу) с ответом на предложение о соединении церквей, с просьбой о заключении союза с венгерским королем, для войны против неверных, и с уведомлением о луцком епископе Иоанне и вифлеемском архиепископе Михаиле, посылаемом из Константинополя по делам галицкой церкви Патриарший питтакий к королю 45. 1397 г. в январе. Его же грамота митрополиту Киприану о том же Патриарший питтакий к преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси 46. 1400 г. Грамота патриарxa Матфея к митрополиту Киприану с просьбой о милостыне в пользу Царьграда, теснимого неверными Дополнения 1. Отрывки греческого текста канонических ответов русского митрополита Иоанна II 2. 1166 г. марта 13. Поучение новгородского архиепископа Ильи (Иоанна) 4. Не позднее 1284 года. Анонимное поучение об обязанностях и качествах епископа 5. 1389 г., сентябрь. Грамота патриарха Антония о соборном решении по делу Пимена Список грамоты патриарши сборное 6. 1393 г. после сентября (ранее 29 октября). Грамота патриарха Антония в Новгород, к епископу, клиру и народу, с увещаниями подчиниться митрополиту Киевскому и всея Руси Антония патриарха грамота к Новограду 7. 1328–1347 гг. Записи о поставлении русских епископов 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13  

Второе издание первой части памятников древнерусского канонического права воспроизводит первое без изменений, но с семью дополнениями, введенными в издание по предложению профессора В.Н. Бенешевича и помещенными в конец тома, чтобы не нарушать порядок первого издания. Одно из дополнений (№ 2) имел в виду дать при новом издании и сам составитель и редактор первого издания А.С. Павлов.

Настоящий том печатался под наблюдением Члена Комиссии В.Г. Дружинина, дополнения же и указатели (лист 79–91) приготовлены к печати проф. В.Н. Бенешевичем и напечатаны под его наблюдением.

Предисловие к первому изданию

Предлагаемый том содержит в себе памятники русского канонического права XI-XV в., состояние не только в непосредственных его источниках, но и в других материалах для его истории за указанный период времени. Сюда вошли, в частности:

1) канонические ответы, поучения и послания русских пастырей – митрополитов, епархиальных архиереев и других иерархических лиц, известных и неизвестных поимени (№№ 1, 2, 4, 7, 8–11, 13–15, 16 (ΙΙ)-20, 24–36, 39, 41–48, 50, 51, 53–61, 64–66, 70, 73–75, 77–82, 85–89, 95–99, 101–104, 113, 115–120, 122–130, 134);

2) акты и постановления русских соборов (№№ 6, 37, 38, 83, 84, 93, 114);

3) грамоты и соборные постановления константинопольских патриархов по делам русской церкви (№№ 3, 5, 12, 16 (Ι). 21–23, 40 и большая часть Приложений);

4) формы разных канонических актов 52, 63, 72, 76, 91, 92, 105–112, 121, 131–133, 135); наконец –

5) грамоты русских князей, греческих императоров, литовских и польских государей по вопросам о единстве и самостоятельности русской митрополии (№№ 62, 67, 71, 100 и в Приложениях №№ 2–6, 22 и 24).

Большая часть этих памятников рассеяна была по разным изданиям, которые составляют теперь библиографическую редкость и в которых, нужно еще заметить, древние тексты не всегда являются в полном и подлинном виде (см. легенды 2, 25, 32, 48, 57, 92, 125 и др.). Настоящее издание сделано по лучшим спискам, какие только можно было найти в известных наших книгохранилищах, публичных и частных, и снабжено примечаниями, в которых или сообщаются новые данные для истории памятников (легенды над текстом), или объясняются отдельные места в них (примечания под текстом). Около 30 статей издаются в первый раз . Важнейшие из них следующие: 1) поучение духовника исповедающимся (№ 10); 2) поучение митрополита Петра (№ 17); 3) две грамоты митрополита Фотия в Псков (№ 34 и 51); 4) его же два поучения великому князю Василию Дмитриевичу (№ 35); 5) его же грамота тверскому епископу Илье (№ 50); 6) послание новгородского епископа Ионы к митрополиту Феодосию (№ 99); 7) послание новгородского архиепископа Геннадия к волоцкому князю Борису Васильевичу (№ 113); 8) его же грамота к собору 1490 г. об еретиках жидовствующих (№ 115, II); 9) поучение митрополита Зосимы против тех же еретиков (№ 116); 10) епископское поучение князьям и всем православным христианам (№ 123); 11) анонимные вопросы и ответы о разных случаях пастырской практики (№ 124); 12) послание неизвестного ростовского архиепископа к какому-то князю о брадобритии (№ 126); 13) чин избрания и поставления в священники и диаконы (№ 131); 14) свидетельство духовника о ставленнике (№ 132); 15) святительские поучения духовенству и мирянам (№ 134).

Издание в точности воспроизводит принятые для него списки. Памятники, сохранившиеся в пергаминных списках, напечатаны даже с соблюдением главнейших палеографических особенностей, за исключением титл и строчных знаков. Все другие (так сказать, материальные) отступления от подлинников оговорены в примечаниях. Слова и слоги, прибавленные для восстановления правильного чтения, ограждены прямоугольными скобками.

В виде «Приложений» к русским памятникам помещены 46 греческих актов по делам русской церкви, из того же периода времени. Старший из них – «Ответы константинопольского патриаршего собора на вопросы сарайского епископа Феогноста 12 августа 1276 г.» (№ 1) издается здесь в первый раз; все остальные взяты из известного издания Миклошича и Мюллера: «Acta Patriarchatus Constantinopolitani». Vindobonae. T. I, 1860. T. II, 1862. К подлинному тексту сих актов присоединен точный русский перевод с примечаниями. Только №№ 1 и 31 напечатаны без параллельного перевода по той причине, что сохранился старинный славянский перевод их, помещенный между русскими памятниками, под №№ 12 и 22.

Как составление сборника русских памятников, так и перевод греческих актов принадлежит ординарному профессору Императорского Московского Университета. доктору канонического права, А.С. Павлову, которому Археографическая Комиссия и поручила редактирование настоящего тома «Исторической Библиотеки», и который, с своей стороны, считает долгом выразить искреннюю признательность лицам, оказавшим ему свое содействие советами, указаниями и доставлением рукописей, именно – преосвященным: Порфирию, члену Московской Конторы Св. Синода, и Алексию, епископу можайскому, графу А.С. Уварову, академику А.Ф. Бычкову, начальнику Главного Архива Министерства Иностранных Дел барону Ф.А. Бюлеру и члену Археографической Комиссии А.И. Тимофееву.

Источник: Памятники древнерусского канонического права: Ч. 1 : (Памятники XI-XV в.) / [Ред. А. С. Павлов]. СПб.: Тип. М. А. Александрова, 1908.

1. 1080–1089 г. Канонические ответы митрополита Иоанна II

Греческий текст 17 ответов (1–13, 15, 18, 19, 20) издан проф. Павловым в «Приложениик ХХII-му тому Записок Имп. Академии Наук», № 5. Там же приведены и соответственные места славянского перевода по пергаменной Кормчей XIV века, принадлежащей Чудовскому монастырю (№ 4, л. 285 об.), с вариантами по двум бумажным спискам Публичной Библиотеки: Берсеневскому – первой половины XV века (отд. II, F. № 119, л. 40 об.) и Погодинскому – XVI в. (№ 234. л. 345 об.). Настоящее полное издание славянского текста сделано по тому же Чудовскому списку, а для вариантов служили, кроме указанных двух бумажных списков (обозначаемых буквами Б и П), еще следующие три: в Кормчей XV в. новгородско-софийской библиотеки, № 1173, л. 345 об. (С), в Кормчей XVI в, Троицкой Лавры № 206, д. 272 (Л.) и в Кормчей Москов. Государ. Древлехранилища № 12, XVI-XVII в. (Д). По местам приведены и разночтения из текста, изданного в Русских Достопамятностях по старшему, но сравнительно неисправному списку (Ч. I, стр. 89–103).

Иоанна, митрополита русского, нареченного пророком Xристовым, написавшего правила церковные от святых книг в кратце Иакову Черноризцу

1

Вопросил еси: якоже новородившуся детищу болно будет, яко [не мощи] ¹ , ни ссати матере прияти, достоит-[ли] ² его крестить? [Рекохом:] ³ якоже здравому в . г҃.є҃. лето или боле ⁴ повелеша святые отцы ждать; незапных ради восхищение смертное ⁵ , и мнее сего времени ⁶ обретаем повелевающу. ⁷ А иже отнюдь болно ⁸ , .и҃. дней повелеваем и боле ⁹ сего малы. Даже не отидут несвершени, сим младенцем во-иже день или смерть належит незапная, или в кой час, крестить же ¹⁰ больного сего детища.

2

Доили[цы] ¹¹ иной не обретающися, якоже вопросил еси, оже за . м҃ . дней и не чисту сущу матерь, да не [бе]з ¹² кормьли умрет младенец, достоит ли матерь свою ссати? – Луче бо оживить, нежели многим воздержанием погубить. ¹³

3

А еже емлемые животины от пса, ли от звери, или от орла, или от иной птицы, а омирает, аще не [заре]зано ¹⁴ будет человеком, якоже божественные отцы повелеша, не подобает есть. Прилежи паче закону, неже обычаю земли. Тоже бо соблюдеши и звериядиным. ¹⁵

4

И си иже опресноком служат и в сырную неделю мяса едят ¹⁶ в крови ¹⁷ и давленину, сообщаться с ними или служить не подобает; ясти же с ними, нужею суще ¹⁸ , Христовы любве ради, не отнюдь возбранно. Аще кто хочет сего убегать, извет имея ¹⁹ чистоты ради или немощи, отбегнет; блюдетежеся, да не соблазн от сего, или вражда велика и злопоминание родить[ся] ²⁰ : подобает от большего зла изволить меньшее.

5

Иже не причащается ²¹ краицех ²² в русской ²³ земле, якоже еси рекл, и в великое говенье мясо едят и скверное, подобает всяким образом направлять и возбранять ту злобу наказанием и учением возвращать ²⁴ на правоверное учение, и погружением ²⁵ , яко не крестьяну сущю, да тем страхом останутся тоя злобы, и на веру благообразную приложатся. ²⁶ Пребывающу ²⁷ же тако и не преложащуся ²⁸ , не даяти ²⁹ им святого причащения, но яко ³⁰ иноплеменника воистину и веры нашей противника поставить и в свою волю хо[ди ть.

6

[Тоже] ³¹ створи иже без студа ³² и без срама . в҃ . жене имеют: кроме се ³³ нашей веры и греческое благоверство жития.

7

Иже волхвования и чародеяния ³⁴ творяще, аще мужу и жене ³⁵ , словесы и наказанием показать ³⁶ и обратить от злых; якоже от зла не преложатся ³⁷ , яро казнить на возбранение злу, но не до смерти убивать, ни обрезать сих телес: не бо приимает [сего] ³⁸ церковное наказание и учение.

8

Иже по Христовой любви и утешении архиерея иного власть, по заповеди его и пο повелению написана, служить или [с]служить не возбранно, но и повелело е[сть]: достоит котужьдо своей правды возобидеть. ³⁹ Иже бо кто кроме своей власти ерейско ⁴⁰ что творить, чуже и сборно ⁴¹ : ибо вина творить творящему, егда своевольство[мь] ⁴² и бе-студа и без поволения самоземца архиерея то творить.

9

Иже в пении «Воскресни Господи» и «Всяко дыхание», «Аллилуйя» и прокимен вечернии церковных, ереем и архиереем седать, белцем или простьцем никакоже ⁴³ , аще князь или царь ⁴⁴ будет.

10

Или в подьяконах ⁴⁵ на прочее потщися никакоже поставить, дóндеже оженится; по поставлении же поимающе ⁴⁶ жены, погубляют чин свой. А иже [преже] ⁴⁷ створеная, аще хочешь [по искушенью] ⁴⁸ расмотри. ⁴⁹

11

Святую трапезу древяну сущу, и честные кресты и] иконы ⁵⁰ , аще ветхи будут, постраивать, а не отврещи ⁵¹ ; аще отнюдь ветхи будут ⁵² , и божественные иконы ⁵³ никакоже имеюще вписаных образ святых, [в] местах оградных или иных честных, где ни человек, ни ино что животин пометаемо скверно нечисто, погребуться ⁵⁴ со всяким хранением. Луче бо воздержать сих и постраивать ⁵⁵ , да не явимся обидячи сих божственных и честных, иже нужа паче иных чтить. Идеже, якоже рече ⁵⁶ , преставляются древяны церкви, и ины ⁵⁷ на том месте не поставляются, место в немже олтарь, идеже таина творяшеся ⁵⁸ , оградить и неприкосновено хранить, яко свято и честно, егда не отнужа ⁵⁹ священие приимаху, и нечестне святое попираются.

12

Мужа отлучившася своего ⁶⁰ подружия, мнишского ради жития, аще отлученная от него жена со иным сочтается, не возбраняется ему на иерейство придти: ничтоже бо согреши ⁶¹ ; но иже се паче ⁶² поимет, сему возбранить ерейства, аще были мысли, ныне хочет приять.

13

Иже дщерь благоверного князя даять за муж во ину страну, идеже служат опресноки и скверноеденью не отметаются, недостойно зелo и неподобно правоверным ⁶³ се творить своим детям сочтани[е] ⁶⁴ : божественный устав и мирской закон ⁶⁵ тояже веры благоверьство ⁶⁶ повелеваеь поимать. ⁶⁷

14

Служебником иереем, иже облачатся в порт исподнии от кож животных, ихже ⁶⁸ едят и неснедных ⁶⁹ , великой ради ⁷⁰ зимы, не возбраняем ни [в] Греции ни в Руси, студени ⁷¹ ради.

15

И еже жрут бесом и болотом и кладязем, и иже поимаются, бе[з] благословенья счетаются ⁷² , и жены отметаются, и свои жены пущают и прилепляются [иным] ⁷³ , иже не приимают святых таин ни единым летом, аще не от отца духовного связаны будут ни причащаться, – и ты веси яве тем всем чужим быть нашей ⁷⁴ веры, отвержены соборной церкви. И всей силой потщися возбранить и направлять ⁷⁵ на правую веру: имей к ним наказание и поучение не единое, ни дважды, но различ[но] ⁷⁶ , дóндеже уведают и разумеют воистину и добру научатся. Не покоряюще[же]ся ⁷⁷ и своей злобы не останучеся, чужа иметь от соборной церкви, и наших заповедей не достойны и [не] причастны. ⁷⁸

16

Иже сходяще ⁷⁹ к мирским [пиром] ⁸⁰ и пьют, иерейску чину повелевают святые отцы благообразне и с благословением приимать предлежащая; играние и плясание и гудение ⁸¹ входящим ⁸² , восстать сим ⁸³ , да не осквернять ⁸⁴ чувства видением и слышанием, по отеческу повелению; или ⁸⁵ отнюдь отметаться ⁸⁶ тех пиров, или в то время отходить, аще будеть соблазн велик и вражда несмирена пщеваньнье ⁸⁷ мниться.

17

Иже .г҃. -ю поял жену, и ереи благословил, ведая или не ведая, да извржется. ⁸⁸

18

От иной власти всякому служебнику ⁸⁹ без повеления своего ⁹⁰ епископа ⁹¹ служить ⁹² святые отцы ⁹³ возбраняют; по повелению же сих творить службу. ⁹⁴

19

А иже [едят] ⁹⁵ с погаными не ведая ⁹⁶ , молитву творить на осквернение токмо, и тако приимать достоит.

20

Матерь ⁹⁷ же крестимых детей, аще больны будут [и] поститься не могут, пращают ⁹⁸ и отцы, да не изнемогут постом ⁹⁹ и свой погубят живот.

21

Иже свое подружие оставит ¹⁰⁰ и поимая ¹⁰¹ иную ¹⁰² , такоже и жены, в которые епитимии сих влагать? До ¹⁰³ . ѳ҃ . правила святого Василья, иже к концу рече: «иже муж пустит ¹⁰⁴ жену, а ¹⁰⁵ она ко иному придет, и сам любодей ¹⁰⁶ , зане сотворил есть любодеицу ¹⁰⁷ , иного мужа введе к себя». ихже не примать ко причащению ¹⁰⁸ , дóндеже пребывают в сем недостоином совокуплении, до .и҃і.– го правила сего, в среде же глаголет тако: «якоже бо и с чужей женой пребывающа любодея нарицаем, не приимаем в причащание, дóндеже престанут от грех ¹⁰⁹ , тако и жену не девицей ¹¹⁰ имеющу створи». ¹¹¹

22

Прашал еси о неких, иже купят челядь, сотворившим ¹¹² обещных ¹¹³ молитв, ядше с ними, последи же продавше в поганые, которую сим приять епитимию? И речем, якоже речено есть в законе: крестьяна человека ни жидовину, ни еретику ¹¹⁴ продать. ¹¹⁵ Иже продаст ¹¹⁶ жидам, есть беззаконник, а не токмо законодавцу, но и Богу протыкается. И се внимай о Самфире и о Ананьи образа [и] ¹¹⁷ разумей: они бо цену своего обещаша Петром, верховным Апостолом, принести Богу, дашь малу часть удержавше, смерти ¹¹⁸ осуждены бывше, украдше часть, иже обещаша Богу принести. Купца же, иже знаменавше знамение Божие и молитву иже от них купленье челяди ¹¹⁹ , иже еси псал ¹²⁰ : «знаменавше [и] молитву давше» ¹²¹ , такоже и поганым продавше, не тайное согрешение, явлено к Богу отлучение ¹²² крадше и чуже себе створше, и тако ны ся мнить ладно со онема сгрешаь, иже гонивше нашу веру и многие от веры в неверьство приведше. Имже достоит отврещи сего злого начинания научением и наказанием многим; аще не послушает, яко иноязычник ¹²³ и мытарь ¹²⁴ иметь.

23

А еже .г҃.– ее брата чада поимают, аще и внешний закон повелевает ¹²⁵ , но и сим дастся епитимия ¹²⁶ , полезное ¹²⁷ церкви и верным. Иже со .в҃-. ю брата чадою совокупляется ¹²⁸ , аще не послушают розно разиться, в свершеное отлучаться осужение. Такоже и взочество ¹²⁹ сборный свиток блаженного патриарха о Господе Сисинья образует и повелевает: братома .в҃. -мя два брата чаде первое не совокупляться, ни ¹³⁰ паки же сих уставы преступающе, и в свершеное отлучение вложить. ¹³¹

24

Иже ¹³² в пирех [пить] ¹³³ целующеся с женами бе-смотрения мнихом и бельцем, в .к҃в. -й главе иже в Никеи .в҃.– го сбора божественным отцом повелевшим мнихом иереем со иными богобоязнивыми и честными мужами, аще и с женами, обедают; да и то совокупления на совершение [духовное] ¹³⁴ да будет. Такоже и с ближними. ¹³⁵ И на путь шествующе требование нудит ¹³⁶ , не возбранно вкупеи[ли] ¹³⁷ в гостиннице или в дом ¹³⁸ некоего внидут не возбранно. И бельцем ¹³⁹ жены имеюще и дети вкупе обедать не возбранно, кроме начинания ¹⁴⁰ играния и бесовского пенья и блудного глумьления: сия убо в епитимии введут, иже по смотрению твоему и по образу комужьдо [и] ¹⁴¹ по лицу ¹⁴² наведи. ¹⁴³

25

Мнихи, иже кроме монастыря пребывают, иже в Халкидоне совокупися святых ¹⁴⁴ отцов сбор .д҃. и возбранение вводит всякое, в епитимию вкладают не причащаться. ¹⁴⁵

26

Понеже полонят жены иереем, и паки возвращение им будет, подобно ¹⁴⁶ поимать ¹⁴⁷ своим мужем и сим приобщаться ¹⁴⁸ и не отметаться держания ради иноплеменник осквернения? От ¹⁴⁹ сего уведано буди ¹⁵⁰ оже д҃. і҃.– е и .ѳ҃ . ¹⁵¹ правило рече святого Василья: «нужею бывающая тли неповинны бывают». ¹⁵² И второй закон в Палеи ¹⁵³ пишет: «аще отроковица на поли нужю приимет [от] некого, и восстанет и возопиет и не будет кто отбеды ¹⁵⁴ тоя избавляя , дева есть и по тли, занеже противися и воспи». Аще она неповинна ¹⁵⁵ [и] ¹⁵⁶ отсвоих си чиста, како от иноплеменников осквернившася скверна ¹⁵⁷ есть? Чистую ¹⁵⁸ муж свои ¹⁵⁹ отгнав, како не вмениться в любодеицу еже изгнанием створи любодеицу свою? Луче ми мниться и не ¹⁶⁰ согрешение приимать иже от пленения [иереем] ¹⁶¹ своей жены, или ¹⁶² прелюбодеици иже изгнания ради творят. ¹⁶³

27

Поимаемы ¹⁶⁴ же от иноплеменников, таже избежавши от рук их, или ¹⁶⁵ открывшеи[с]я ¹⁶⁶ , аще в пол[о]нении ¹⁶⁷ правоверство отвергше, миром си мазавше; аще не отверглися, молитву над сим творить.

28

Иже своей волей ходят к поганым купли ради, и скверное едят, сих отвещаваем восхищники, и лихоиманники ¹⁶⁸ , и неправедники, и мездники, и сребролюбца; несть правило улучая ¹⁶⁹ , аще и велика ¹⁷⁰ суть сгрешения, иже ¹⁷¹ имения ради, или скотолюбия ¹⁷² ради с погаными оскверняются иже с ними пребыванием и деянием ¹⁷³ , от церкви не возбраняются, но токмо молитвами и моленьем да ¹⁷⁴ очистятся ¹⁷⁵ , и тако причащения благого приимут; но подобает выну ¹⁷⁶ наказание ¹⁷⁷ им дать и учити евангельское слово внушать: «о горе вам, яко имя мое вас ради хулу приимает в языцех». ¹⁷⁸

29

Иже в монастырях часто пиры творят, созывают мужа вкупе и жены, и в тех пирах друг другу ¹⁷⁹ преспевает ¹⁸⁰ , кто лучеи створит пир, си ревность не о Бозе, но от лукавого бывает ревность си, и[де]сною ¹⁸¹ лестью приходящии ¹⁸² и образ милости и духовное утешение привидящим ¹⁸³ [и] творящим пагубу. Подобает сих всей силой возбранять епископом ¹⁸⁴ , научающи ¹⁸⁵ яко пьяньству злу царства Божьего лишаться ¹⁸⁶ , яко пьянство иного зла последует ¹⁸⁷ : невздержание, нечистота, блуд ¹⁸⁸ , хуление, нечистословие, да не реку злодеяние, к сими болезнь телесная. Якоже и закон преступаем церковный, иже возбраняет в церкви глаголемых любы бывать ¹⁸⁹ , иже есть просто любовь ¹⁹⁰ ; закон божественных церквах възбранено упиваться и беществовать святых манастырей места, како бо[ле] ¹⁹¹ не возбраняется ¹⁹² по реченного правила иже ¹⁹³ сих творят ¹⁹⁴ и себе [и] ¹⁹⁵ иже с ними пьют черници и с черньци погубляют ¹⁹⁶ ? И мнят ¹⁹⁷ что добро творят ¹⁹⁸ нищелюбия иже ко мнихом любы, [и] ¹⁹⁹ не приимать мзды.

30

Якоже еси рекл, оже ²⁰⁰ не бывает ²⁰¹ на простых людях благословение и венчание ²⁰² , но боляром токмо [и] князем венчаться ²⁰³ ; простым же людям, яко и менышице ²⁰⁴ поимають ²⁰⁵ жены своя с плясанием и гудением и плесканием, разум даем всяки речем: иже простые законы простьцам и невежам си творят совкупление; иже кроме божественной церкви и ²⁰⁶ кроме благословения творят ²⁰⁷ свадьбу, таинопоимание ²⁰⁸ наречется: иже тако поимаются, якоже блудником епитимию дать. ²⁰⁹

31

Иже [не] ²¹⁰ послушают епископы своегo митрополита совкупляться призываемым ²¹¹ от него сбор творить ²¹² , иже зле творящая поучи ²¹³ их отеческим наказанием.

32

Иже участит ²¹⁴ епископию свою по земли той, паче где мног народы люди и грады, о немже се ²¹⁵ тщание ²¹⁶ и попечение ²¹⁷ [и] ²¹⁸ нам любезно мниться се быть; боязненно же; но обаче и первому столпнику ²¹⁹ рускому изволить[ся] ²²⁰ и сбору страны всей той, не возбранно да будет.

33

О немже ²²¹ аще подобает иже Богу отлучение ²²² иереем ²²³ облачиться ²²⁴ в ризы различные ²²⁵ , шелковые, святые ²²⁶ отцы на . ѕ҃.– м сборе ²²⁷ си ²²⁸ всем подобает ниединому клирику ни в граде сущу, ни на пути ходящу в ризы неподобные облачиться, но ²²⁹ ризы иметь подобны, якоже тем суть отлучены ²³⁰ ; черных, якоже подобно ²³¹ , аще не будет ту отнюдь, да ²³² белых. Аще ²³³ приступит кто, да ²³⁴ на неделю возложить ²³⁵ в ²³⁶ отлучение ²³⁷ епитимию.

34

И еже иереем до упиванья ²³⁸ пиющим иереем сице речем, яко апостол повелевает: не пьяницы, ни яра, ни сварника в иерейский привести сан. А иже ²³⁹ поставлены ²⁴⁰ иерееве упиваться имут, в отлучение вложить ²⁴¹ , да покорившеся закону Господню пьяньства отлучаться; аще ли не лишаться пьяньства, изврещи я.

* * *

¹

не мощи из БСЛД; не могущу П.

²

ли во всех, кроме Чуд.

³

Рекохом из П; так и в греческом тексте; καὶ φῶμεν.

⁴

болно Ч.

⁵

Греч. διἀ δὲ τὰς αὶφνιδίους τοῦ θανάτου ἀρπαγάς.

⁶

время БСЛД.

⁷

повелевающе Б; по-гречески; συνεσταλμένον. Переводчик, вероятно, читал ἐντεταλμένον.

⁸

болен все, кроме Ч.

⁹

беле Ч.

¹⁰

Переводчик, надобно думать, прочитал вместо δεῖ (должно) – δέ, как и стоит в одном [наниевом] списке греч. текста.

¹¹

доилици из С; доилищи БСДД.

¹²

бес во всех, кроме Ч.

¹³

уморити во всех, кроме Ч; греч.: θανεῖν. Ср. ответ современника Иоаннова, хартофилакса Петра. Σόνταγμα, V, 372.

¹⁴

зарезано во всех, кроме Ч.

¹⁵

звероядным во всех, кроме Ч.

¹⁶

ядуще БСЛД.

¹⁷

и кровь во всех, кроме Ч.

¹⁸

нужю сущю БПС; нужи сущи Л; греч.: ἀνάγκης παρούσης.

¹⁹

имети Ч.

²⁰

родиться во всех, кроме Ч.

²¹

не причащаються в прочих списках.

²²

Греч.: ἐν ταῖς ἀκρωρείαις – на окраинах.

²³

руськы Б [без в].

²⁴

Так во всех, кроме Ч., в котором: възвращеньемь.

²⁵

Следует читать погрожением, как в БЛ; греч.: καταπτοεὶν.

²⁶

преложаться БД (правильно).

²⁷

пребывающе Ч; в тексте по БСД; пребывающа П.

²⁸

приложаться Ч.

²⁹

не прияти С.

³⁰

всякого прибав. в П.

³¹

тоже во всех списках, кроме Ч.

³²

Бес труда Ч; греч.: ἀναίδην.

³³

се из С; в других сея; греч.: πόππω γὰρ τοῦτο τῆς νῦν εύσεβείας καὶ τῆς Ρωμαϊκῆς εύσχήμωνος πολιτείας.

³⁴

чарования БЛ.

³⁵

Греч.: εἴτε ἄνδρες εἴσίν, εἴτε γυναῖκες.

³⁶

показаньемь Ч.

³⁷

непреложени пребудуть Рус. Достоп.

³⁸

сего из Д; греч.: οὐ γἀρ ἀνέχεται τοῦτο ἐκκλησιαστικὴ παιδεία καὶ νουθεσεία.

³⁹

По-греч.: Тό γε μὴν διὰ τὴν χατὰ Χριστὸν ἀγάτσην καὶ ἔνωσιν ἀρχιερέα τινὰ ἐν τῇ ἐνορίᾳ ἐτέρου ἀρχιερέως κατ’ ἐνϊολὴν αὐτοῦ καὶ σύνεσιν ἔγγραφον ίερουργείν καὶ συλλειτουργεΐν οὐκ ἀθέμιτον, ἀλλά καὶ ἐπιτετραμμένον` ἔξεστι γὰρ ἐκάστῳ τῶν ἴδίων δικαίων καταφρονείν.

⁴⁰

еретическо БПЛ.

⁴¹

сборней церкви Ч; в других: сборно, чтὸ вероятно, произошло из «възборонено», согласно греческому κεκώλυται.

⁴²

Греч.: αὐτοβούλως.

⁴³

Греч.: τούς γε μὴν λαϊκούς καὶ κοσμικοὺς, οὐδαμῶς.

⁴⁴

Во всех, кроме Чудовского, стоит здесь пророк; по-гречески: κἄν ἄрχων ᾗ τις, ἥ βασιλεύς.

⁴⁵

подьякех Ч; в греч.: καὶ περὶ τῶν ὑποδιακόνων.

⁴⁶

Так Б; поставлении же поимають Ч; греч.: μετὰ γὰρ τὴν χειροτονίαν συνιόντες γυναιξίν.

⁴⁷

прежде во всех, кроме Ч.

⁴⁸

по искушенью во всех, кроме Ч.

⁴⁹

а хощешь расмотрити Ч; в тексте по Б; греч.: οίκονομησον.

⁵⁰

икон честных БЛ; икон святых П.

⁵¹

поврещи П; в Б прибав. их.

⁵²

аще и ветхо будеть Ч; в тексте по Б.

⁵³

божественых икон Ч; в тексте по Б.

⁵⁴

но погребуться Ч.

⁵⁵

луче бо постраяти сих Ч; в тексте по П.

⁵⁶

якоже рече по БП; идеже аще Ч.

⁵⁷

П прибав. древяны.

⁵⁸

свершаеться Ч; в тексте по Б.

⁵⁹

Так во всех списках; кажется нужно читать «отнюдуже». Греч.: ἴνα μὴ ἐξ οὔ ἠγιάζοντό τινες, καταπατεΐται.

⁶⁰

от своего в прочих списках.

⁶¹

сгрешьши Ч; в тексте по другим спискам.

⁶²

печаль Ч; в тексте по БП.

⁶³

недостойно есть и неподобно зело. Благоверный бо есть Божией благодатью правоверный П.

⁶⁴

сиа творити своим детем cочтаниa П.

⁶⁵

П приб.: иже поимаються.

⁶⁶

благородъство Л – важный вариант.

⁶⁷

П приб.: ибо поимaниe божественное и человечеству повеление общение и съчтание. В подлиннике, вероятно, приведено было известное определение брака, как juris divini et humani communicatio, принятое и в номoканон Фотия (tit. XII, с. 13), где оно переведено: «Ηείσυ τε καὶ ἀνθρωπίνου δικαίου κοινωνισ». Правильное чтение может быть восстановлено в таком виде: «ибо понимание есть божественного и человеческого поведения (δικαίου) общение и съчетание».

⁶⁸

от них же П.

⁶⁹

или не от снедных П.

⁷⁰

П приб.: вины, рекше.

⁷¹

стедени Ч.

⁷²

съчтание во всех, кроме Ч.; П приб.: и много поимають от жены.

⁷³

инем во всех, кроме Ч.

⁷⁴

П приб.: непорочные, как и в греческом: ἀμωμήτου.

⁷⁵

П приб.: и приложити.

⁷⁶

Исправлено по всем другим спискам.

⁷⁷

же во всех, кроме Ч.

⁷⁸

непричастны во всех, кроме Ч; греч.: καὶ τῶν καθ’ ἠμᾶς δογμάτων ἀναξίους τε καὶ ἀμετόχους.

⁷⁹

исходят Б.

⁸⁰

пиром из П.

⁸¹

играньем же и плясаньем и гуденьем Б.

⁸²

Б приб.: иереем.

⁸³

сим нет в Б и далее прибавлено: преже игры и отходити.

⁸⁴

им прибавлено в СБЛ.

⁸⁵

да не П.

⁸⁶

П приб.: от.

⁸⁷

пщевати е(сть?) Русск. Достоп. I, с. 95.

⁸⁸

извержен будеть П.

⁸⁹

Вместо: «всякому служебнику» в П: «мниху или пресвитерю или диакону».

⁹⁰

самоземца в прочих списках.

⁹¹

архиерея в прочих списках.

⁹²

не служити Ч.

⁹³

правила во всех, кроме Ч.

⁹⁴

П приб.: несть возбранено, как и в греческом: οὐδέν ἐστι προσιστάμενον.

⁹⁵

ядять из прочих списков.

⁹⁶

по неведению оскврънившеся П.

⁹⁷

матери Б.

⁹⁸

Во всех кроме Ч: отдавают; греч.: συγγινώσκουσιν οί πατέρες.

⁹⁹

да не постом великим изнемогуть П; греч.: ἴνα μὴ διά τὴν ἀκροτάτην νηστείαν ἐκλίπωσι.

¹⁰⁰

оставять Русс. Дост. оставляюще П.

¹⁰¹

поимають Русс. Дост. поемлюще П.

¹⁰²

инех в прочих списках.

¹⁰³

В подлиннике, по всей вероятности, стояло: κατὰ (τὸν ἔννατον kανόνα).

¹⁰⁴

свою приб. Русс. Достоп.

¹⁰⁵

и в прочих списках.

¹⁰⁶

любодеець в прочих списках.

¹⁰⁷

П приб.: занеже; сравнительно с подлинником, здесь недостает целого предложения, к которому относилось это «занеже», именно: «и съживущая ему – любодеица, занеже» … (καὶ ή συνοικοῦσα αὐτῷ, μοιχαλίς, διότι).

¹⁰⁸

В тексте πо СБ; οбщению Л; в других: крещению – неправильно, как видно уже из дальнейшей ссылки на 18-е правило Василия В.

¹⁰⁹

греха Л.

¹¹⁰

девицею Б.

¹¹¹

Смысл приведенного места восстановляется при помощи подлинных слов 18-го правила Василия В: «ὤσπερ οὔν τὸν ἀλλοτρίᾳ γοναικί συνιόντα, μοιχὸν ὀνομάζομεν, οὔ πρότερον παραδεχόμενοι εὶς κοινωνίαν, πρίν ἥ παύσασθας τῆς ἀμαρτίας, οὔτω δηλονότι καὶ ἐπὶ τοῦ τὴν παρθένον ἔχοντος διατεθησόμεθα. Так как наш митрополит должен был дать ответ не о священных девах, выходящих замуж, о которых идет речь в правиле Василия В., а о замужних женщинах оставляющих своих мужей и вступающих в новое супружество: то он, надобно думать, несколько переиначил последние слова приведенного правила т выразился так: οὔτω καὶ ἐπὶ τῆς τὸν ἀπάρθενον (или μὴ τὸν παρθένον) ἐχούσης ποίησον, т.е. так поступай и с женщиной, имеющей не холостого (слав.: «не девицю») мужа». Если же принять «имеющю» за дат. муж. с дополнением «жену не девицю»: то из второй половины периода выйдет совершенная тавтология с первой

¹¹²

сотроривших, П; створшим Л. Кажется, нужно читать: «створивше им».

¹¹³

общеных П.

¹¹⁴

еретиком Б; в П приб. далее: не.

¹¹⁵

В частных юридических сборниках, назначенных для церковной практики, закон этот излагался в выражениях, довольно близких к цитате нашего митрополита: ‘Ιουδαῖος χριστιανὸν ἀνδράποδον μὴ ἐχέτω, μήτε κατηχούμενον περιτεμνέτω’ μήτε ἄλλος αίρετικὸς χριστιανὸν ἀνδράποδον ἐχέτω. В такой редакции он вносим был и в списки Фотиева намоканона (Pitra, Juris eccles. Graec. t. II. p. 513. См. еще Coll constit. ecclesiast. в Biblioth. juris canonici, ed. Voelli p. 1269).

¹¹⁶

дасть П.

¹¹⁷

и во всех, кроме Ч.

¹¹⁸

смертью Л.

¹¹⁹

Смысл подлинника, вероятно, был следующий: «купцы же, которые знаменали купленную ими челядь знамением Божьим (т.е. крещением) и молитвою» и пр. Здесь м-т Иоанн, кажется, имел в виду другой византийский закон, по которому некрещеный раб нехристианского или неправославного господина вместе с крещением (ἄμα τῷ σφραγισθῆναι) получал и свободу (Voelli, о. I. р. 1301–1302).

¹²⁰

послал С.

¹²¹

сътворше Л.

¹²²

Выражение «к Богу отлучение», употребленное Иоанном и в начале 33-го ответа, есть библейское, означающее «посвящение Богу» (ἀφορισμὸς или ἀφωρισμένον Θεῷ. Деян. 13:2; Рим.1:1). Рабы, крещенные своими господами и чрез то отлученные Богу, уже не могли быть снова проданы в рабство неверным: это было бы, по мысли митрополита, явное святотатство (в противоположность тайному, за которое поражены небесной карой Анания и Сапфира).

¹²³

ино яко язычникы Русс. Достоп.

¹²⁴

мытаря СЛ и Русс. Достоп.

¹²⁵

повелевающь Ч; в тексте по БПС.

¹²⁶

даси епитемью Б.

¹²⁷

полезно есть С.

¹²⁸

поимаються П.

¹²⁹

взочьство = узочьство, греч. ἀγχστεία = свойство.

¹³⁰

Так во всех списках; по смыслу же должно быть не (но); срав. ст. 33, примеч. 16.

¹³¹

Такова, действительно, санкция «тома» (свитка) Сисиния: εί δέ τις ἀπὸ τοῦ παρόντος τὰ διωρισμένα ταῦτα θέμενος παῤ οὐδὲν, προς τὸν τοιοῦτον ἐαυτὸν ἐπιρρίψειϨ γάμον… τῆς ἐκκλησίας οὔτος ἐκκήρυκτος ἔσται πάσας τὰς ἠμέρας τοῦ βίου αὐτοῦ (Σύνταγμα, V, 19).

¹³²

и оже Русс. Дост.

¹³³

пити из ΠБСЛ.

¹³⁴

духовное во всех, кроме Ч.; в подлиннике: ίνα καὶ αῦτη ή συνεσίασις πρός κατόρθωσιν πνευματικήν ἀπάγη.

¹³⁵

В подлиннике: καὶ ἐπί συγγενῶν δὲ τὸ αὐτό ποιείτω, т.е. может обедать и с родственниками.

¹³⁶

В виду соответственного места в подлиннике (εἰ δὲ καὶ αὖθις ἐν ὁδοιπορίᾳ συμβῇ τὰ τῆς ἀναγκαίας χρείας κτλ), можно думать, что «на путьшествующе» образовалось из: «на путьшествии, аще (требование нудить).

¹³⁷

или поправлено согласно с подлинными словами правила: εἴτε ἐν πανδοχείῳ, εἴτε ἐν οἴκ ῳ τινός.

¹³⁸

дому Л.

¹³⁹

белцем = λαἴκοἶς (мирянам). Так переведено это слово в 9-м ответе; так должно быть и по смыслу излагаемого соборного правила.

¹⁴⁰

Ч прибав. и – лишнее.

¹⁴¹

и из Русс. Достоп.

¹⁴²

и по житию прибав. БСЛ; в Ч повторено комуждо.

¹⁴³

наведуть Русс. Достоп.; наведе Л.

¹⁴⁴

божественных БСЛ.

¹⁴⁵

Излагается 4-е правило халкидонского собора.

¹⁴⁶

подобает ли Л.

¹⁴⁷

приимати во всех, кроме Ч.

¹⁴⁸

приобщеватися все, кроме Ч.

¹⁴⁹

В подлиннике было, конечно, περὶ (το ύτου).

¹⁵⁰

будеть оуведано во всех других.

¹⁵¹

Читай: четыредесятое и девять = 49-е. В Ч и других списках, кроме Л, прибалено лет – лишнее.

¹⁵²

В подлиннике 49 правила Василия В.: αὶ πρός ἀνάγκην γενόμειναι φθοραί, ἀνεύθονοι ἔστωσαν.

¹⁵³

To есть: Второзаконие в Ветхом Завете. Отсюда приводится в перифразе следующее место: ἐὰν ἐν πεδίῳ εὔρῃ ἄνθρωπος τὴν παὶδα τὴν μεμνηστευμένην καὶ βιασάμενος κοιμηθὴ μετ’ αὐτῆς,… τῆ νεάνιδι οὐκ ἔστιν ἀμάρτημα, ὄτι ἐν τῷ ἀγρῷ εῦρεν αὐτὴν, ἐβύησεν ή νεᾶνις ή μεμνηστευμένη καὶ οὐκ ἦν ό βοηθήσων βὐτῆ (гл. 22, ст. 25–27).

¹⁵⁴

С прибав.: и тли; П. и тления.

¹⁵⁵

и они неповинни Л.

¹⁵⁶

и из Л.

¹⁵⁷

нескверна Ч; в тексте – как во всех других списках.

¹⁵⁸

же прибав. П.

¹⁵⁹

Л прибав.: прииметь и.

¹⁶⁰

иже вм. и не Ч; в тексте по ПСЛ.

¹⁶¹

иереем из Русс. Дост. и других епископов.

¹⁶²

или – неудачный перевод частицы ῆ, означающей здесь сравнение (неже).

¹⁶³

По смыслу должно быть творити; в подлиннике, вероятно, стояло: ῆ μοιχαλίδας διὰ τὸ ἐκβληθῆναι ποιεῖν.

¹⁶⁴

поминаимы Ч; в тексте по Русск. Дост.; поиманный же Л.

¹⁶⁵

Должно быть и, как в начале 10-й статьи.

¹⁶⁶

открывше я Л и Рус. Дост.

¹⁶⁷

полону СЛ.

¹⁶⁸

лихоимьци П; или иманникы С.

¹⁶⁹

отлучая П.

¹⁷⁰

многа Л.

¹⁷¹

оже ПЛ и Русс. Достоп.

¹⁷²

скотолюбьства во всех, кроме Ч.

¹⁷³

В других: недеанием.

¹⁷⁴

да в других нет.

¹⁷⁵

греси прибав. Русс. Дост.

¹⁷⁶

во ину Ч; вину П; в тексте по Л.

¹⁷⁷

наказаньем Ч; в тексте по Л.

¹⁷⁸

Рим. II, 24.

¹⁷⁹

друга Л.

¹⁸⁰

преспевають СЛ.

¹⁸¹

кудесною П; в тексте по прочим ешь спискам. Не стояло ли в подлиннике τῇ δεξιᾷ или ἐκ δεξιῶν ἀπάτῃ, чтó могло быть переведено, как в тексте? Ср. примеч. 30.

¹⁸²

приходящее ПЛ.

¹⁸³

приходящим ПЛ; приводящим С. Смысл не его места, по-видимому, следующий: эта ревность – от лукавого, подходящего с лестью справа, показывающего им (привидящи им) в таких пирах образ милости и духовное утешение и творящего им (творящи им) пагубу. Ср. Acta Patriarhatus, t. II, р. 32.

¹⁸⁴

архиерею Л.

¹⁸⁵

научающим я Л.

¹⁸⁶

лишаеть П; лишають Л.

¹⁸⁷

последующе Л.

¹⁸⁸

блудьство во всех, кроме Ч.

¹⁸⁹

Лаод. прав. 28, VI всел. 74; карфаг. 51 (по греч. Кормчей 42).

¹⁹⁰

Далее, по-видимому, не достает союза аще. Смысл всего места может быть выражен так: «если правилами возбранено упиваться в божественных церквах и бесчестить святые монастыри, то не более ли возбраняются устроители упомянутых пиршеств, которые погубляют и себя и пьющих с ними монахов и монахинь?».

¹⁹¹

Поправлено по ПЛ и Русс. Достоп.

¹⁹²

не възбранить боле С; не възбранити П.

¹⁹³

и оже Л.

¹⁹⁴

собе (дат.) во всех; исправл. по смыслу.

¹⁹⁵

и прибавлено для смысла.

¹⁹⁶

Чуд.: погубляють; в тексте, как во всех других списках.

¹⁹⁷

мнит Л.

¹⁹⁸

творяче Л.

¹⁹⁹

и во всех, кроме Ч.

²⁰⁰

иже Ч; в тексте по С и Русс. Достоп.

²⁰¹

не бывають СЛ.

²⁰²

благословение венчания Л и Рус. Дост.

²⁰³

Чуд.: но бояром токмо князи венчаються; Русс. Дост.: бояре токмо и князи; в тексте по П.

²⁰⁴

меньшице относится к «своя жены», и вероятно, есть перевод παλλακή. Смысл: «простые люди поимают жен, как наложниц». Ср. в Законе Судном. гл. 16 (Русс. Достоп., ч. П. стр. 156).

²⁰⁵

По смыслу должно быть поимати.

²⁰⁶

и в других нет.

²⁰⁷

творяще ПСЛ.

²⁰⁸

Брак, заключенный вне церкви, по греко-римскому праву, во времена Иоаннa II признавался недействительным и назывался λαθρογαμία (Ср. Zhishman, Eherecht d. orient. Kirche, s. 670–671). В подлиннике, вероятно, было: Τὸ δὲ χωρὶς ἐκκλησίασ καὶ εὐλογίας συνάπτεσθαι, λαθρογαμία λέγεται.

²⁰⁹

Определение, согласное с современной практикой греческой церкви, как видно из толкований Аристина, Зонары и Вальсамона на 1 правило лаодик. собора.

²¹⁰

не из П.

²¹¹

призываемыи СЛ.

²¹²

створити во всех других.

²¹³

посварити в других.

²¹⁴

участить. вероятно, есть перевод διανερίζειν – разделять на части. Халкидонский собор (прав. 12) запретил разделять одну епархию на две, так как это вело к образованию новых митрополий. Тоже могло бы повториться и в русской церкви, если бы, при разделении одной епархии на две или более, епископ старшей кафедры удерживал некоторые преимущества над епископами новых епархий (например, право рукополагать их). Вот почему митрополит Иоанн допускает «учащение» епископий в русской земле «боязньно» и с условием, чтобы это дело совершалось с согласия «русского первостольника».

²¹⁵

Чуд. и Л: со; в тексте по П.

²¹⁶

Чуд. и Л: тщаньемь.

²¹⁷

Чуд.: пооученье: Л: попечением: в тексте по П.

²¹⁸

и из ПСЛ.

²¹⁹

пръвостолнику П. В подлиннике стояло, конечно, πρωτοθρόνῳ – обычное названиe главного архиерея страны, у нас – митрополита.

²²⁰

Поправлено по П.

²²¹

о немже ПЛ.

²²²

Пеосв. Макарий (Ист. Рус. церкви, т. II, стр. 352, изд. I) относит слова: «о немже… отлучение» к концу предыдущей статьи. Mеcтo вообще весьма темное: но логически оно удобнее вяжется с началом настоящего, нежели с концом предыдущего ответа. По всей вероятности, это – вопрос, который по-гречески был выражен приблизительно так: Περὶ τοῦ (о немже) εἰ δεῖ (аще подобаеть) τοὐς τῷ Θεῷ καθιερωμένους или ἀφωρισμένους (иже к Богу отлученье) и проч. Ответ же начинался со слов: «святии отци на .ѕ҃. сборe» и т.д.

²²³

иepeи ПЛ.

²²⁴

облачится ПЛ.

²²⁵

В других приб. и в.

²²⁶

божествении во всех других.

²²⁷

Правило 27.

²²⁸

сиа ПЛ и др.

²²⁹

В других: ни – неправильно.

²³⁰

В подлинном тексте излагаемого соборного правила: ἀλλὰ στολαὶς κεχρήσθω ταίς ἢδη τοίς ἐν κλήρῳ καταλεγομένοις ἀπονεμηθείσαις.

²³¹

черноя же подобно П.

²³²

да нет в П.

²³³

и приб. в СЛ.

²³⁴

Во всех тут прибавлено: не; в тексте по Русс. Достоп. и по требованию подлинного текста правила: ἐπὶ ἐβδομάδα μίαν ἀφοριζέσθω.

²³⁵

и прибав. в ПСЛ.

²³⁶

в нет в ПЛ.

²³⁷

В ПЛ. прибав. в.

²³⁸

Прибав. паче в СПЛ.

²³⁹

еже СП.

²⁴⁰

по поставлении СПЛ.

²⁴¹

Прибав. я в СП: а в Л.

2. 1130–1156 г. Вопросы Кирика, Саввы и Илии, с ответами Нифонта, епископа новгородского, и других иерархических лиц

Издаются вполне по той же пергаменной синод. Кормчей XIII в. (№ 132, л. 518 сл.), по которой изданы были Калайдовичем, с значительными сокращениями, в Памят. Росс. Словесн. XII в. стр. 173–203. Варианты приведены из Кормчих: Троицк. Лавры № 206(Ла) и 205(Лб) XVI в., Рум. Муз. № 231 (Р), Московск. Государствен. Древлехранилища № 10(Д)-XVI в. и Публичной Библиотеки (Л. f. Отд. II, № 80)- XV в.(II). – Принадлежность «въпрошаний» временам епископствования Нифонта (1130–1156 г.) и не одному, а трем лицам (Кирику, Савве и Илье) допускается: 1) по смыслу надписания отдельных частей памятника. Если несомненно, что в надписании первой части: «Се есть въпрашание Кюриково» указано имя вопрошателя , а не лица, дававшего ответы , то нет никакого повода иначе понимать и дальнейшие надписания; «Савины главы» и в особенности: «Ильино въпрашание ». Епископа с именем Саввы, которому бы Кирик мог предлагать вопросы, до сих пор не найдено не только в Новгороде, но и в других русских епархиях, Илия же хотя и может быть признан за одно лицо с новгородским архиепископом этого имени, занимавшим кафедру 1163–1186 г., но в нашем памятнике он является еще таким же священнослужителем (духовником), каким был и Кирик; 2) В самом содержании вопросов и ответов находятся такие черты, которые невольно заставляют предполагать, с одной стороны, тождество лица «владыки», дающего ответы во всех трех частях памятника, с другой – различие лиц вопрошающих. «Владыка» первой части – бесспорно Нифонт – в своих ответах показывает близкое знакомство с обычаями Царяграда и всей земли греческой (гл. 10, 20 и др.); но то же видно и в ответах «владыки» второй части памятника – предполагаемого Савои (гл. 4). При Нифонте Кирик обращался с вопросами, между прочим к игумену Аркадию (гл. 43), который был потом преемником Нифонта на кафедре (1156–1163); но тот же Аркадий представляется «молвящим» и в третьей части памятника, т.е. при своем преемнике Илье (гл. 23)! Различие же лиц вопрошающих видно из того, что в первой части вопрошатель (Кирик) является монахом, только не принявшим еще схимы (гл. 68), а во второй (в Савиных главах) – женатым священником (гл. 4). – Для удобства пользования памятником, мы разделили Кириковы вопросы на главы (числом 101), подобно тому, как в самом подлиннике разделены «Савины главы» (24) и «Ильино въпрошание» (28).

Се Есть вопрашание Кириково, еже вопраша Епископа новгородского ²⁴² Нифонта и иных

1

Прашах владыкы: аще человек блюет причащався? – Аще, рече, от обьядения, или от пьяньства блюет, .м҃. – дней епитимии; аще ли от возгнушения, .к҃.– дней аще ли от напрасной болезни, а мне. ²⁴³ Аще ли поп, да такоже .м҃.– дней, и не служит, с инем воздержанием; аще по нужи, яко некого нарядит служить за ся, да не служит с неделю, и пакы начнет служить, епитимию держа от меду, от мяса, от молока. Аще блюет на другы и] ²⁴⁴ день по причащении, то нет[у] ²⁴⁵ за то епитимии, такоже и на .г.҃ -и. Обаче и в субботу и в неделю не поститься, но иными днями да исполнится ²⁴⁶ .м҃.. Такоже аще ино что створит. – А се не в которой заповеди налезох ²⁴⁷ : «Аще кто обьядъся изблюет, причастие да трегубуеть ²⁴⁸ .м҃.– днии, – .р.҃ и .к҃.. Аще от болезни кто изблюет причастие, .г҃.– дня да постится, а яже есть изблевал, да сохранит на огни, .р҃. псалом ²⁴⁹ да испоет; аще то псы вкусят, .м҃.– дней да постится». ²⁵⁰

2

Достоит ²⁵¹ ли, рече, глиняну сосуду молитву даять осквьрньшуся, ци ли толико древяну, а иных избивать? ²⁵² – Якоже древяну, такоже глиняну, тако меди, и стеклу, и сребру, и всему творится молитва.

3

А за упокой сице веляше служить сорокоустье: на гривну пятью, а на .ѕ҃.– кун одиною, а на .в҃і.– кун двоичу ²⁵³ , или како мога; но все за того единого и пение и служба: того вино, темьян, и свечи, [и] ²⁵⁴ просфоры. Всегда же служи .г҃.– мя просфорами: одину великую преже доры въяти, идеже мертвый не вменяется, а оне две за упокой. А вино свое держи, купив корчагу ²⁵⁵ , такоже темьян; а на том емли себе. А испрашай, рече, или сам разумей, коли ²⁵⁶ ти дати веверице, а на том ²⁵⁷ елико служб ²⁵⁸ разложи свечи и все. Рех ²⁵⁹ емоу: «а еже бы елико суббот вынимать за того и до сорочин, обаче много бывает свеч и вевериц .м҃. «. ²⁶⁰ – А то, рече, велми добро, аще не своя неделя будет, а другу ²⁶¹ рещи: помяни он сего, аже бывый, набоженка.

4

А наим ²⁶² дела, рекше лихвы, тако веляше учит: аже попа, то рци ему: «не достоит ти служить, аще того не останеши»; а еже простеца, то рци ему: «не достоит ти имать наим ²⁶³ ; мне, рци, грех не молвивше». ²⁶⁴ Дашь не могут ся хабить, то рци им: «будете милосерды, возьмете легко; аще по ²⁶⁵ .є҃.– кун дал еси, а .г҃.– куны возьми или .д҃. «.

5

Чернеца в схиму постригав, не дах ясти скорома до восьмого дня. И слышав епископ похвалил бяше, яко то горазно створша.

6

И се владыце рех: и еще бескымы есмь, помышлял есмь в себе: но ли к старости, тоже ся постригу, но ли буду лучии тогда; но худ есмь и болен.

7

А черницами черньцем, рече, ни масла есть в среду и в пяток, аще и трепарь будет.

8

И се паки чернец неколи ²⁶⁶ покаялся ²⁶⁷ у меня. – Аже будет, рече, воборзех, пострищи и в схиму, а ци негодно постригать без схимы будучи? – Аже ми ты повелишь, то бы добро! ²⁶⁸ – Рече: добро еси помыслил, еже еси рекл: к старости пострищися в схиму. А постригания деля чернец, попин еси ²⁶⁹ : постригай и в схиму; поповство боле есть всего на то дело, на освящение. И ударих челом.

9

И се, вдадыко, оже жены наиболе кланяются в субботу до земли, тако молвя: за упокой кланяемся? – Борони, рече, велми того: в пяток по вечернии не дай ²⁷⁰ , а в неделю по вечернии достоит. ²⁷¹

10

Оже будет кой человек и ²⁷² крещен в латинскую веру, и восхочет приступить к нам? – Ат ходит в церковь по .з҃.– дней, а ты первее нарек ²⁷³ ему имя, таже .д҃.– молитвы стваряй ему на день, иже-то по .і҃.– жды ²⁷⁴ , молвятся, а мяса не дай, ни молока, и от оглашенных. ²⁷⁵ И тако ²⁷⁶ восьмой день измыется и придет к тебе, и створи ему молитвы по обычаю, и облечеши и в порты чисты, или сам ся ²⁷⁷ , и надежеши ризы крестные ²⁷⁸ и венец, и тако помажеши и святым миром, и даи ему свечу. А на литургии даси ему причастие, и тако держишь, я ко и новокрещенного, аще мощно, и до восьмого дня. А первое, рекл бяще, том дни не разрешат, а поразумеюче, как ²⁷⁹ будет человек. Сам напсах ²⁸⁰ и оконо ²⁸¹ тако молвяше: Црⷪ҇игороде ²⁸² , рече, толко в лентьи станет, коли мажут и миром, а маслом, рече, не мазать.

11

Достоить ли резать в неделю скот, оже ся пригодит, или птица? – Неделя честен день есть и празден, иже ²⁸³ идти в церковь и молиться, да того деля ать не тому станут. А иже резать в неделю что хотяче, нет беды, ни греxa. ²⁸⁴ Спроста: оже ся пригодит ²⁸⁵ или праздник или гость, или что, отнюдь не возбранно есть.

12

А иже ²⁸⁶ се pех: идут в сторону в Иерусалим к святым, а другим аз бороню, не велю идти: сде велю доброму ему быть. Ныне другое уставих: есть ли ми, владыко, в том грех? – Велми, рече, добро творишь: да того деля идет, абы порозну ²⁸⁷ ходяче ²⁸⁸ есть и пить; а то ино зло ²⁸⁹ борони, рече.

13

О причащании ²⁹⁰ еже чрез лето держать, болии деля? – Отоими, рече, в великий четверг тело Христово, яко откладаешь на постные дни, то держи в сосуде, [доколе] ²⁹¹ хотя, а хотя до того же дня: тогда потребишиь. А коли хотя вдать, вложи часть в потир же ²⁹² , вина влей ²⁹³ , тако дай. И ²⁹⁴ иногда, pех, достоит ли отъять, коли хотяче? – Грех, рече, в том есть, еже иногда инако творить: всегда одинако тело Христово. Но пакы рече, яко день честен есть на то – в великий четверг, тогда отымай.

14

Рех: ци приливать воды к вину, коли даюче, яко то ²⁹⁵ в великое говение творим, службу постную служаче? – Досыти, рече, одино вино.

15

Се рех: како то одино ²⁹⁶ без крови отымати? – И наквапи, рече, ложкой ²⁹⁷ из потиря, когда отымая.

16

Аже то ²⁹⁸ , рече, взрючаються ²⁹⁹ , дать ли тому причастие? – Оли ³⁰⁰ , рече, при смерти? Друзии, рече, избывают Богом; а коли то не будут ³⁰¹ , тоже дай.

17

А еже то, рече, инак веред, или над мертвецом лихо ему будет, или над бесным, или голова болит, или тощно како: и то суть болезни, понеже ³⁰² смыслить, ни икон хулить ничесоже, ни человеком что си молвить ³⁰³ , дать ему. – А оже то молвят: запечатать ему ³⁰⁴ будет. – Смеяшеся и велми зазряше ему ³⁰⁵ : то, рече, не есть без Божьего повеления.

18

И прочтох ему правило святого Тимофея: «Аще кто верен есть и возбесится, есть ли лепо ему причаститься святых таин, или несть? – Аще не исповедает таины, ни инако хулит, да приимет, но не по все дни; довлеет бо ему поне в неделю». ³⁰⁶ – И аз, рече, такоже молвлю тебе.

19

Достоит ли попу своей жене молитву творить всякую, или в селе или сде? – По всей греческой земле и области ³⁰⁷ не дают своим женам попове. Аже не будет иного попа близ, а сотворить. ³⁰⁸

20

Рех митрополиту ³⁰⁹ : причащаться попадьи у своего попа достоит [ли] ³¹⁰ ? – Есть ли, рече, тo [г]рех ³¹¹ ? есть ти оконо[и] ³¹² помолча. ³¹³

21

В том монастыре, иде-то Клим, кресты воздвизает попин чернец не игумен в российском, а в греческом – игумен.

22

А игумен чтет евангелие на литургии на велик день в алтаре, зря на запад, а дьякон по нем молвит, пред алтарем стоя, по строцe в другое евангелие зря.

23

А зерно горющное ³¹⁴ прямь, рече, синапр. ³¹⁵

24

Еже пакы се в пророцствии : . і҃.муж имется по ризу жидовина. Уже было пленение и запоустение: имахубося за ризы властии своих, а уже бе никомоуже нидочегоже. ³¹⁶

25

На Воздвижение креста не достоит рыб есть чернецам, а бельцам масла ³¹⁷ ; а вы-иныи дни, целовавше крест, есть все, и мясо. Аще ли ся годит глядать, или на кого надевать ³¹⁸ , целовавше, есть все. А крест достоит целовать всем, кто лазит в божницу ³¹⁹ и евангелие целует.

26

А мощи целовать и с женой своей бывше и ³²⁰ не мывшееся ³²¹ , но ополоскавшеся до пояса ³²² , и ядше и пивше.

27

Поп быв с своей женой вне олтаря чтет евангелие и дору ест.

28

Попу бельцу бывшу со своей женой пред службой ³²³ днем ³²⁴ , лзе служить, ополоскавшеся до пояса, а не кланявшеся или не мывшеся.

29

Аще поп восхочет служить в неделю и вторник, может совокоупиться межу деньма израния в понедельник. С своей женой быв, том дни не лезет ³²⁵ в ³²⁶ алтарь.

30

И тако Клим веляше дать причащение холостым на велик день, сохраншим чисто великое говенье. Аще иногда согрешали, расмотривше, оже не с мужеской женой, или что велми зло, но и еще ³²⁷ дерзнет на добро.

31

А дитя крестяче дать причастие, любо си и не приношено на вечернюю, или на часы, абы на обедню.

32

Причащаться достоит ³²⁸ попу в монатьи с людьми, аще бы не служил, и паки коли хотя ³²⁹ служить.

33

Аже се роду и роженице крают хлебы, и сиры, и мед? – Бороняше велми: негде, рече, молвит: «горе пьющим роженице!».

34

От своей плоти ничтоже творяше погано, ни возгрь, ни мотыла.

35

А в лохани, рече, в нейже мывся, пью ³³⁰ из нея ³³¹ , ину воду вольяв.

36

В чистую неделю достоит мед есть пресный, и квас житный, а икра по все говенье бельцем.

37

Прашах его: где есть крест честной? – Тако поведают, рече, нам ³³² : яко не дошед ³³³ Цр҃яграда , егда обретен ³³⁴ вознеслся на небеса; тако зовут место то «Божие Взнесение», а на земле осталось подножие.

38

Се паки инде слышах, яко над кутьей за упокой .в҃.– мя свечами подобает зажжеными быть, или .д҃.– м, или колико хотяче ладно ³³⁵ , а за здравие .є҃. или .г҃.– е. А Клим молвяще: коли хотяче и за здравие и за упокой, а без просфор; просфора бо испроскумисавше в алтаре, а боле ее не носят ³³⁶ над кутью. Цр҃еграде в монастыри принесут в божницу, а верху вставят вино, темьян, свечу, просфору, несут все на службу в алтарь, а на вечерню не носят кутии, ни канун петь: канон петь на заутрени праздником и без кутии, а за упокой в субботу. А крестить на блюде, разве сочива, все: горох, боб ³³⁷ , сочевица, ривифь, на .д҃. части всопше с пшеницей и с коноплями, а овощ который имеюче. – Се же напсах не яко творить все то, и разума ради, ци коли ся что таково пригодить.

39

А еже пишут на .г҃. -х отроках на главах и на иных пророчих? – А то, рече, за клобук места: тако бо ходили Ефешане.

40

И ³³⁸ се ми поведал чернец пискупль Лука-Овдоким. Молитвы оглашенные творить: Болгарину, Половчину, Чудину преди крещения .м҃. дней поста, из церкви исходить от оглашенных; Словенину – за .и҃. дней; молуду детяти – все друг; а оже бы пред за колко дней, а то лучше вельми. А то крестяще, потрижды тыже молитвы суть .д҃. [и]же ³³⁹ глаголятся по .і҃. , теми огласить.

41

Попови достоит, хотяче погружать в воде, руце себе завить, а[ть] ³⁴⁰ нe омочиться опястье, такоже и пелена. А на воде .г҃. кресты творить поряду; миром помазать чело, и ноздри, и уши, [и] ³⁴¹ сердце, и едину руку правую.

42

Мати рожши .м҃. дней да не входит в церковь.

43

И се вопра[ша] ³⁴² Клим нашего епископа от полотского епископа: аже служить епископ постну службу, где целуют: в скранью, ли по обычаю? – В рамо, рече, человати.

44

Коли хотяче молитву творить больному, преже глаголи «Трисвятое», таже «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Господи помилуй» .в҃і. , таже молитвы ³⁴³ за болящая. ³⁴⁴ А еже не ида к болящемоу, а в церкви, или в келии помолиться о нем, измолви ³⁴⁵ тыя же молитвы: «Отче святый, врачу душа[м]».

45

Телного ³⁴⁶ ради женского ³⁴⁷ со Оркадием молвих се, с игуменом, а творяшеся и епископа прошав [и] ³⁴⁸ инех, а не покладоша низачтоже: то есть от болезнии; в божнице ставать ³⁴⁹ , евангелие целовать ³⁵⁰ , дора есть. – Оже нелзе ся будет причащать лето, или пол лета, тo ополоснутися вечере, а наутрие комъкать. ³⁵¹ Аще ли в нощь ли будет, или утро [до] ³⁵² обеда, а в другой день; аже ли инако нельзя, зане всегда есть ³⁵³ , а пред обедней ополоснувшеся, и тако причащаться. Такоже и Марина ³⁵⁴ молвяше, игуменья: то естъ трудовище, якоже и мужем бывает.

46

В немже храме ³⁵⁵ мати детя родит, не достоит влазать в нъ по три дня, потом помоют всюду и молитву створят, юже над ³⁵⁶ сосудом творят осквернившимся, молитву возмет чистую, и тако влазит.

47

Иже отричающеся сатаны ³⁵⁷ , руче воздевать горе, рекше . є҃. : «нетут твоего зла ³⁵⁸ , ничтоже скрыто у меня, нигдеже не держу, ни таю». А Нифонт ³⁵⁹ и сице молвяше: яко гоняше от себя или речью на невидимого ³⁶⁰ врага. ³⁶¹

48

Яко подобает причащение даять крещенному детяти и матери, аще есть в покаянии без епитимии и очистилася; детяти, аще и сосало есть, яко накапищи ³⁶² устца, повели ³⁶³ дать сосать, такоже и всю о . и҃. ³⁶⁴ дней. А достаяло бы, рече, за .і҃. лет, елико дней, даять причастие.

49

Рех ему: а оже лазят дети не смысляче? – А в том, рече, мужеску полу нету беды до .і҃. лет, а девице не пытай: могут бо, рече, и борзе вередить; тако, рече, у вас ³⁶⁵ субботы. ³⁶⁶

50

Аще велика человека крестишь, аще и блазн ³⁶⁷ будеть ему спящу в ту о .и҃. дней, дать ему причащение, не мывшеся, но кланявшеся. ³⁶⁸ А жене, по обычаю женских, оли очистится, тоже и крестить. Аще ли явится в ту о .и҃. дней, да не разрешится, донележе очистится. И разрешить, оли давше причастие, но не мыться ему том дни, разве поп отер губой лице, якоже в молитвеннице кажет. Аще кто возмолвляше ему: разреши ³⁶⁹ борзо, ать не умреть тако больно дитя, и глаголешь ³⁷⁰ им: да лихо ли, иже тако станет пред Богом, нося Христову печать невреждену? аз рад бых, аже бы мне такоже было.

51

Прашах: достоит ли над младом дитятем петь? – А во-т ³⁷¹ час, во-нже крестившеся; не грехов бо деля ³⁷² поем над мертвыми, но яко над святыми: должны бо есмы, рече, всякого ³⁷³ христианина ³⁷⁴ , яко свята мнети, а Бог судит всем. Такоже и о сорокоустьи ³⁷⁵ служить ³⁷⁶ повеле.

52

Такоже и над великим человеком непокаявшимся иному попу веляше петь, а без риз. Аз слышах, идох к нему, и рече ми: тобе поведаю, Кюриче: того ради возбраниваю иным, ать и другой бояся тогоже, аже без риз [поют] ³⁷⁷ , покаются.

53

Зашедшу солнцу, не достоит мертвеца хоронить; не рци тако: «борзо делаем, нели како успеем до захода»; но тако погрести, яко и еще высоко, како и венец еще ³⁷⁸ не сымется с него: то бо последнее видит солнце до общего воскресения.

54

Уже кости мертвых валяются где, то велика ³⁷⁹ человеку тому мзда, оже погребут их.

55

Икону погребли бяху с мертвецом ³⁸⁰ святого Михаила, и не повеле возгребать: крестьянин ³⁸¹ , рече, есть.

56

Како подобает даять причащение больным, и что петь, аще ся годит вборзе? – «Благооловен Христос Бог наш», таже «Пресвятая Троице», «Отче наш», таже «Верую в единого Бога», по нем «Вечери твоей» да «Слава» рекше, также стихиру «Царю Небесный», яже есть на пянтикостью, таже Богородице, таже «Господи помилуй» молви .м҃. , таже молитвы причащению. И тако даст святых даров, таже водицы. ³⁸² И приготови сосуд чист, да аще возблюет, влить в реку.

57

Прашах: достоит ли дать ³⁸³ тому причащение, аже в великий пост совокупляется с женой своей? – Разгневася: ци учите ³⁸⁴ рече, воздержаться в говение от жен? Грех вы в том! – Рех; написано, владыко; есть бо в уставе в белеческом, яко добро есть блюстись, яко Христов пост есть. Аще не могут, а преднюю неделю и последнюю. ³⁸⁵ И Феодос, рече, у митрополита слышав, написал. – Такоже не ни написав, рече, ни митрополит, ни Феодос, разве неделя праздник ³⁸⁶ ; а праздное недели все дни, аки дни недели. Аще ли створит ³⁸⁷ тако, запрети ему пакы творити. А хотяче комоу причащатися в неделю, то в субботу измыться рано, и паки к жене в понедельник на вечер.

58

Прашах причащения ³⁸⁸ детям на велик день. – Остави, рече, в великую субботу служив, причащение и дору, и дай по заутреней в неделю; таже сыр [и] ³⁸⁹ яйца; любо си и не были на заутрени, часов не пой им, и молитву творив им, и тако дай причащение. Се же написах тех деля, иже не могут до обеда блюстись не ядуче. А сосущим ³⁹⁰ , коли хотяче причащаться, сосавше, нету беды.

59

А оже то ³⁹¹ рех: яйцам толчет ³⁹² в зубы до обедни, аще и ³⁹³ великий? – Еже малым, рече, то нету беды, причащаются ³⁹⁴ ; а иже совершену, аще поне единою потолчет, то несть беды причащаться; а иже многажды, а помня, а то аки обидно: того возбраняй.

60

Паки прашах сего: коли крестят дитя, егда же есть не разрешено, даже [не] ³⁹⁵ принесут его ни на вечерню, ни на заутреню, ли ³⁹⁶ роботой, или убожеством, или како хотяци, и дома ничтоже не пели ему, дать ли ему причащение на литургии? – И повеле дать: дай, рече. То кто ³⁹⁷ , рече, кормит дитя, или родная мать, или кормилица, да не ест до обеда; аще ли ест, то не дай дитяти причащения. А на обеде не есть ей мяса, ни молока до восьмого дня, нъ единой. ³⁹⁸

61

Аже будет, рече, человек яжался ³⁹⁹ и гной [идет] ⁴⁰⁰ из ядьна ⁴⁰¹ , достоит ли ему причащаться? – Велми, рече, достоит; и не той бо ⁴⁰² , рече, смрад и отлучает святыня, ни иже из уст идет у других, но смрад греховный.

62

Аще кровь, рече, идет и-зуб, из уст ⁴⁰³ воплевавше, служить несть беды; нъ простым взбранять, ать не велми будут в небрежении. ⁴⁰⁴

63

Аще без покаяния был будет человек и разболится на смерть, а оже ся к тебе покает добре, да иже аще и велми грешен есть, причащение дай ему.

64

Достоит ли, рече ⁴⁰⁵ , испрать плат, иже лежит на трапезе согбенный, в немже крохотце? – Прямь все, рече, достоит испирывать ⁴⁰⁶ , разве одиного антиминса не достоит прать. Не творяше ⁴⁰⁷ в том греха.

65

Несть ли в том греха, аже по грамотам ходить ногами? – Аже кто изрезав помечет, а слова будут знать. ⁴⁰⁸

66

Прашах и сего ⁴⁰⁹ : аже попа уведают недостойне служаща, а будет ему сын ⁴¹⁰ , что подобает ему творить? – А ⁴¹¹ всяк, рече, поп брат есть попу; запрети ему первую и другую: «останися брате»; аще тебе не послушает, повежь мне; оже не повеси, с ним осудишься.

67

Прашах ⁴¹² паки: аже ⁴¹³ отроцы холостые каются у нас, яко блюстися блуда; да другой и сблюдет колико любо, а другой мало, дажь и падают: лзе ли им в божнице ⁴¹⁴ быть, и евангелие целовать, и дора есть? – И повеле не боронить всего того.

68

Рех: лзе ли, владыко, любо си одиною дать им причащение соблюдше добре .м҃. дней, аще и кроме говения, не ядуче мяс, ни меду пьючи, и от блуда, ать тако не помрут, груб ⁴¹⁵ и отнюдь не причащался? – И возбрани, рече, ему, абы перестал. – Иже хочет .м҃. дней стерпеть причащався, то паки опять на тоже возвратиться? – Возбраняй, рече.

69

Рех ему: а оже, владыко, се другие наложники водят ⁴¹⁶ яве и дитя родят, яко ⁴¹⁷ со своей, и ⁴¹⁸ другие с многими отай робами: которое лучше? – Не добро ⁴¹⁹ , рече, ни се, ни оно.

70

Рех: владыко, аже пустить свободна? – Сде, рече, обычай несть ⁴²⁰ таков; a лепше иного человека воскупить, абы ся и другая на том казнила.

71

То ⁴²¹ се, рех, писано есть в заповеди Иоаннa Постника: молвит первое, яко не дать причащения; паки молвит ⁴²² : «но недомысьлью, и елма же суть неции и в великий пост удержаться не могуще от грехов, и ти сами имуще жены, подобает тем по скончании своей заповеди, ти аще преидут лета множайша, не имут комкать како, зане присно впадать в грехи, яко да держит пост святой великий весь, яко да не согрешать, и со страхом и трепетом .г҃. дни да комкают на пасху». ⁴²³ И прочие ⁴²⁴ , рекут ⁴²⁵ , попове ци по тому дают на велик день толико говенье утерпевшим? – Да кыми, рече, муками исполнить, то, рече, видять ⁴²⁶ ; а како друзем месте в тойже заповеди молвиь, а того не видят: «или како [бы] ⁴²⁷ жить в посте и не иметь гнева ни на кого же, суxo есть чрез день, а не пить, ни словес праздных молвить, и в купли не кляться и везде, [и] ⁴²⁸ ино много». Но ты, рече, не дай.

72

А по закону поимающася малжена ⁴²⁹ , аже ся годит и причащавшемася има ⁴³⁰ , иметь има совокупление той ночи несть взбранено. Тем бо телом и оной едино тело бывает. Ци не могли быша писать святые, оже велят причащаться има, туже и блюстись веляше ⁴³¹ ? Такоже и женитве нету епитимии, ни .г҃. дня, ни мужеви, ни жене. Се ⁴³² егда хотяче, тогдa причащаться, соблюдше заповеди, день преже, а после же другой иного всего, аще не будет епитимии.

73

И сочтовающимся на брак общения, прочтох ему Тимофеев канон, аже велит блюсти неделю и субботу ⁴³³ . А он рече: токмо той денью блюстися; но втайне, рече, дай епитимию; аще створит волей, боле ему не вели творить тако.

74

Прочтох ⁴³⁴ же ему из некоторой заповеди: «оже в неделю и в субботу и в пяток лежит человек, а зачнет дитя, будет любо тать, любо разбойник, любо блудник, любо трепетив, а родителма епитимия две лета». ⁴³⁵ – А ты книги годятся сожечь.

75

Аже в епитимии велице будут, причащаться от пасхи до пасхи, или на месяц. И тако дивовашеся. ⁴³⁶

76

А се прочтох ему, како епитимии избавляет .і҃. литургии за .д҃. месяца, а .к҃. за .и҃., а .л҃. за лето. ⁴³⁷ – И то ⁴³⁸ , рече, что си написано, царь бы, али иные богатые согрешающе, а даяли за ся службу ⁴³⁹ , а сами ся не отрече нимало. ⁴⁴⁰ Неоугодно. ⁴⁴¹

77

Попу служить ⁴⁴² в неделю, а паки будет служить ему во вторник, достоит ли ему совокупиться с подружием межу тем? – Рассмотривше, рече, аже молод и не воздержлив ⁴⁴³ , не боронить; аж ли ся воздержит; а лучше не запрещать силой, али больший грех. ⁴⁴⁴

78

А еже «глаголющема има осквернься» ⁴⁴⁵ написанное в заповеди Иоана Постника? – То, рече, есть еже с причащением ⁴⁴⁶ с женой целоваться и любить, не свою рекше; еже или язык в уста девать ⁴⁴⁷ , или обумать и повергши ⁴⁴⁸ лечь на ней, и семя изыдет, или и гоилом прикоснуться инде, не в само просто воврещи, а то семя изыдет, то ти есть тако, еже аще соключиться которому попу или дьякону, отлучиться службы и с иным воздережанием на неколико времен, и паки приимет свой сан. Такоже и преже поставления аще то створит, преже дать епитимию, и потом поставиться.

79

Аще кто холост буда ⁴⁴⁹ , створит блуд и от того ся дитя родит, достоит ли поставить дьяконом? – Дивно, рече, сде внесено: аже «одиною» створит, a от того дитя будет, аже многажды и с десятью?

80

А оже девку растлит и паки ся оженит иной, достоит ли поставить? – А того, рече, не прашай у меня: чисту быти и оному и оной.

81

А оже дьяк поимет жену и уразумеет, аже есть не девка? – Пустивше, рече, тоже стать.

82

А оже от попа или от дьякона попадья сотворит прелюбы? – А пустив ю, рече, держать свой сан.

83

Написано есть в заповеди Иоана Постника: «аще кто украдет головные начальные татьбы, да не придет в чистительство» ⁴⁵⁰ , – прашах того. – Аже будет, рече, татьба велика, а не уложат ее отай, нъ сильну прю составят перед князем, и перед людьми, то не достоит того ставить дьяконом; и ожели окрадется, а то уложат отай, то достоит. Аже паробъка господа ⁴⁵¹ вяжут, бьют, украдшего что любо, достоит ⁴⁵² ставить.

84

Белец поп без жены, аще ся случит ему пасти единой токмо, или пьяну, или како? – Аще и мертвые, рече, воскрешай, не может попом быть, такоже и дьяконом. В ⁴⁵³ подьяконстве аще ти ся кает, приими его, но иное ему епитимии нет, и не дай еже лишиться сана, такоже и женатым.

85

Прашах брашна деля, что-то емы, егоже не достоит, или бельцы? – Все, рече, есть и в рыбах, и в мясах, аще и сам ся не зазрит, ни гнушается: аще ли зазрит ся, а есть, грех есть ему.

86

А еже, рех, кровь рыбью емы? – Нет беды, рече, разве животной крови и птица.

87

Рех ему: творят иные, слышавше от иных епископ, яко застанешь в сильце уже удавившеся, ту зарежь не вынимая, а сильц того деля, есть поставил. – Лгут, рече, не молвил того никоторый же епископ. И притчу рече такову: Тако глаголет Господь: аз Рех вам, есть мяса ⁴⁵⁴ , еже есть от зелий, а кровь всякого живота пролей на землю; аще ли еси ю, противник еси Богу. ⁴⁵⁵ То где ⁴⁵⁶ кровь внидет ⁴⁵⁷ , велми бороняшет.

88

А тетеревину принесли ему бяху на пир, и повеле ему преметать чрез тын: «и причащаться не достоит, рече, едьше». Яков, брат Господень, ничегоже не возбраняй, рече, разве блуда, идоложертвенна, давленины, крове, звероядины, мертвечины. ⁴⁵⁸

89

А смерд деля помолвих, иже по селам живут, а покаются у нас, оже-то друзии едят веверичину и ино. – Зле, рече, в зле есть давленина; аще быша и веверичину ели, или ино недавлено, нет беды, вельми льжае.

90

А молозива, рече, лихо, негодно бы есть его, яко с кровью есть; да быша с ⁴⁵⁹ три дня теляти даяли, а потом чистое сами ели. – И поведа ему поп иногo: едят, рече, в городе сем мнози. – И он помолче.

91

А порт деля, в чем ⁴⁶⁰ хотяче ходити нетуть беды, хотя и в медведине.

92

А иже-то распустилася мал-жена и перед тобой, владыко, тягавшася, что тем епитимия? – Не дай, рече, причащения тому, которгый ею распускается, а с иным совокупляется; али он умирать начнет, то же дай. Оже ли велми зло будет, яко не мочи мужу держать жены, или жена мужа, или долг мног у мужа застанет, а порты ее грабить начнет, или пропивает, или ино зло, да ⁴⁶¹ .г҃. лета. Аже ли жена от мужа с иным, то муж невиноват, пуская ю.

93

Ожели муж на жену свою не лазит без с[о]вета ⁴⁶² , то жена невиновата, идучи от него.

94

Лепо же есть и то приписать от канона святого Василья. Канон .ѳ҃. : яко ни по коейже вине жене не отпустить мужа своего: «яко оставившая – прелюбодеица, или ко иному пришедши мужеви; оставленный же или отпущенный [и] ⁴⁶³ живущая с таковым не осудится. Аще убо муж, отступив жены, к другой придет, и тъ прелюбодеец, зане творит ю прелюбодействовать, и живущая с ним прелюбодеица, зане чужого мужа к себе пристави». Того-же правило .м҃н. : «Пущеная от мужа своего, по моему разуму, пребывать подобает. Аще бо Господь рече: «аще кто оставит жену, разве словеси любодеина, творить ⁴⁶⁴ ю прелюбы даять», от прелюбодеяния нарещи ю, затвори ю ко иного общению. Како бо может [муж] повинен быть, яко прелюбодеяния повинен, а жена не грешна быть, прелюбодеица от Господа, общения ради ко иному, нарекшися?». Правил o . м҃ѕ .: «За ⁴⁶⁵ пущеного к времени от жены по невежеству ⁴⁶⁶ посагьшия ⁴⁶⁷ , и по сем поущена бывши, зане возвратиться к нему первеи, блуд убо створи невежеством, убо от брака [не] возбраниться; уне же аще пребудет тако».

95

Рех: аже муж будет грешен человек, яко связать и на .і҃. лет, лзе ли заповедь дать ему с лето, или со .в҃. или съ .г҃. , еже отнюдь ему не есть мяс, ни меду пить и на велик день? – Аще, рече, епитимия на человеке, в неделю и в субботу и в господские праздники дать ему все; а .м҃. дней не веляше, даяше ⁴⁶⁸ поститься ⁴⁶⁹ , кроме говений, любо си то перво ⁴⁷⁰ покаявшуся блуда, cуббота и неделя. Аже сам кто поволи[т] ⁴⁷¹ на колико ⁴⁷² хотя отлучить от чего, а того не бранить, аже ли яко в Иванове заповеди писано есть.

96

Достоит ли жене мужу своему помочи терпеть епитимии, или мужу жене? – Достоит, рече, велми волей; яко и друг ко другу и брат брату добро есть, тако и маль-женома.

97

Без епитимии сущих прашах. – Аже, рече, будеть праздник господский в среду и в пяток, или святой Богородицы и святого Иоана, аще едят, добро; аще ли не едят, а лучше.

98

Просфор не достоит женам печь, егда по обычаю есть ей; аже како приимется к испечене ⁴⁷³ , то нетоуть беды.

99

Прашах: одиною просфору достоит ли слоужить? – Аже будет далече, яко в селе, а негде будет взять другие просфоры, то достоит. Аже будет близ торг, где купить, то не достоит; аще ли како где не будет, но нужи достоит.

100

В великий пост, аже се емлем доры на .є҃. постных дней, даже не пригодится елико дней служить? – А остави, рече, на другую неделю, аче и до третье, нетоуть беды. Такоже и неосвященная просфора ⁴⁷⁴ достоит, рече, проскурмисать ⁴⁷⁵ за две недели.

101

Прашах его и сего: аже дают ⁴⁷⁶ сорокоустье служити за упокой, и еще живы суще? – Не может, рече, того возборонить, аже приносят ⁴⁷⁷ спасения хотяче души своей, еже творишь и митрополита Георгия русского написавша, a нет того нигдеже. Лучше бы им, да быша дόбру другу поручили, давше что, абы последи исправил или убогим и всем Бога ради приемлюлющим. Егда ли емлешь сорокооустье от того, научи и, глаголя: «брате, абы ти како не согрешати боле; видиши ли: мертвьц не согрешает!».

Савин ⁴⁷⁸

Первое

Над мертвецом бывшу попу, достоит том дни служить ему, аще ⁴⁷⁹ покадит и целует.

в҃

Аще жена, родивши дитя, начнет преставляться том дни, или на другой, то вынесше ⁴⁸⁰ ю во ин храм, даяти еи причащение, омывше ю.

г҃

Аще ли, речет, умрет дитя некрещено, небрежением родителей, или поповым, волми за душегубье поста ⁴⁸¹ .г҃. лета; аще ли не ведуче, то нету епитимии.

д҃

В клети иконы держачи ⁴⁸² , или ⁴⁸³ честной крест, достоит ли быть с женой своей? – Ни в грех, рече, положена своя жена. А в грехах и ⁴⁸⁴ в полате, ту имение, туже иконы, туже и честной крест: ту лежит муж с женой. А крест на тебе чи съимаешь, рече, буда с своей женой? – Со своей женой бывше, достоит лести в алтарь, ополоснувшеся, и евангелие целовать, и измывшеся ⁴⁸⁵ и ⁴⁸⁶ дора есть и ⁴⁸⁷ мощи целовать омывшеся. ⁴⁸⁸ Аще и что будет и вкусил или пил, толико честной крест целовавше, али ту ночь соблюсти, чисто ⁴⁸⁹ омывшеся; целовавше ⁴⁹⁰ , не есть сыра и мяса том дни. И Клим бяше повелел. А достойно есть, кроме Воздвижения, целовать, есть все, и мясо, или глядать, или надеть на кого, целовати ядше все.

є҃

А отрокам дай крест целовать, рассмотрев, как ти грех будеть ⁴⁹¹ , и евангелие и мощи, и дору дать, не велми отлучается ⁴⁹² уне причащения. А понагие не борони ⁴⁹³ никомуже, любо с своей женой бывше. Такоже и холостым велит дать с запрещением. ⁴⁹⁴

ѕ҃

Аще случится плат женский в порт вшить попу, достоит ли в том служити порте? – И рече: достоит, – ци погана есть жена?

з҃

Аще грехом упустит просфору ⁴⁹⁵ на землю, достоит ли проскурмисать? – И рече: достоить, како си падет, отерше добре.

и҃

Аще лучится служить на обеднии, а на заутрени и на вечернии не служивше, ци измолвить, рех, владыко, молитвы вечернии и заутрении? – Hету греха, рече, не молвивше служить; аще бы измолвил, а то лучше.

ѳ҃

Аже бы на заутренюю встал, канон деля, не певше не ⁴⁹⁶ достоит служить: а служивше, рече, достоит плевать и не едше. Ци не ел еси доры и укроп пил, аще ⁴⁹⁷ неколи ⁴⁹⁸ поспать?

і҃

Аще ся годит стоять чрез ночь, или петь, или чтение: чисты, обедавше и ужинавше, достоит ли служить, не поспавше? – И рече: или лучше спать, а не лучше Бога молить? Достоит и ⁴⁹⁹ не поспавше служить.

а҃і

Аще ся мывше, изранья вставше, а служить ⁵⁰⁰ любо поспав, любо не поспав? – Бороняше велми того, рече: вечер измыться, а заутра служить.

в҃і

А иже се вынимаем просфору, не веляше в субботу вынимать, и рече: все ⁵⁰¹ любо по особь ⁵⁰² положи тело на то, и не клади, яже тогда молиться ⁵⁰³ , мала деля блюда, рече, особь. Аже се с другом разломивше, служить не веляше велми: «како, рече, можеши разломить, кроме службы? грех велик есть в томь; не мози того творить, иным возбрани». А еже речет дьякон: «вонмем», поп: «святыя святым», взем подымет тело, и люди рекут: «един свят», а поп телом учинить .г҃. кресты на дискосе, но не на одном, но порядоу и перед людьми, и преломит тело и положит на дискосе из правой руки, а в левой преломит верхнюю часть, в потир вложит, а исподнюю от себя положит; но оли оне две части взем, то сю ⁵⁰⁴ положив, и начнет ломить, из правой руки покладывая на дискос, а в левой не покладывает, дóндеже все изламает; тоже из левой положит, ать не тьщи руце будут.

г҃і

А иже се на выход вышед поп, на обедни и на вечернии, в что целовать? – Рече: в икону не служаче целовать, и людем: того бо деля икона поставлена. А попови идуче в алтарь на выход, то в козмит целовать: то бо есть колено Христово; а влез в алтарь, трапезу целует ⁵⁰⁵ : ту суть персе Христовы, а глава – он стол, тамо покланявся целует ⁵⁰⁶ , иже то к евангелию.

д҃і

К больну велит идти без риз, нести причащение дать, отпевше, что кажет.

є҃і

Аще ся болен покает, велит без риз каяться, аще не может до церкви дойти. Аще ли, рече, жена будет, то облечися в ризы или в церкви облечься: велико бо, рече, покаяние, не просто мнят друзии.

ѕ҃і

Попови крестяще дитя, к себе лицом обратить; аще велик человек, погружати его .г҃. -ды и кресты три створить поряду, а миром помазать чело, ноздри, уста, уши, сердце, едину руку правую, долонь възнаку.

з҃і

Аще блазн, рех, будет от дьявола в ночи, и семя будет, достоит ли служить на обедни, ополосноувшеся, молитву вземше? – Аще, рече, прилежал будешь мыслью которой жене, то не достоит; аще ли ся крутил будешь на службу, а сатана соблазнит, хотя церковь оставить бе-службы, то ополосноувшеся служить. Что кажет: «укаряя себе», то лучше бы не служить. Аще ся годит и ⁵⁰⁷ в неделю блазнит, аже ли не изыдет семя, то нету в том ничтоже; аже семя узришь на портах, а жены не видел еси будешь в сне, то ополоснувшеся, в иные порты оболкшеся, служить. – И ударих пред ним челом.

и҃і

Аще кто придет ко мне на покаяние;, не лзе ли, владыко, повелеть ⁵⁰⁸ ко иному попу идти? – И рече: аже начнешь управлять, а не приимешь, грех есть. И рех: аз грубый, несмысльный. ⁵⁰⁹ И рече: он к тебе восхочет все исповедать, любя тя, а ко [и]номоу ⁵¹⁰ не пойдет, любо всего не исповесть, усрамляяся. Нъ аще и свят будешь, и чудеса творить начнешь и мертвых влскрешать, а за то ти идти в муку, аже не приимешь его; аще ли прием, а не управишь, такоже, а он без греxa. И много о том поскорбех к нему. – «О немже ⁵¹¹ , рече, не реку ти боле, яко то ти преже рекох». И ударих пред ним челом. И веляше: аже ⁵¹² хитр, и посли ко иному ⁵¹³ , с любовью: покаяние бо волно есть.

ѳ҃і

Аже человек жив даст сорокоустье, достоит ли служить зань и кутью слать, аще и то ⁵¹⁴ сам человек будет? – Нету беды и пить и есть тому крещеное. ⁵¹⁵

к҃

Достоит ли, рече, другое говение молоду дитяте обаче молоко есть, аже будет больно? – Ци лучше уморить? Аще ли матерь одину, то хотяче .г҃. лета, или .д҃. , или .е҃. , аже не будет другого дитяти по нем.

к҃а

Достоит, рече, всяк род приять на покаяние, толико жене нe достоит.

к҃в

Аще кто хочет жениться, дабы ся охабил блуда .м҃. дней, или за .и҃. ⁵¹⁶ , то венчал бы ся. И дать причащение има; аще и епитимия, да послед дать. Аще хочет той ночи быть с ней, и не дождав кур и не поспав, нету грехa.

к҃г

Нечисте жене достоит, рече, есть проскурмисана просфора, доры не достоит, ни евангелия целовать, ни в церковь лести.

к҃д

Прашах и сего: аще и ⁵¹⁷ жена родит дитя, или иногда сквернена, достоит ли с своим мужем быть? – Добро бы, рече, дóндеже чиста будет, тоже быть с ней, да быша любо и до .и҃. дней, дать епитимию за то.

Ильино ⁵¹⁸

а҃

Вопрашах ⁵¹⁹ владыки ⁵²⁰ : аже блядуче ⁵²¹ причащались ⁵²² , не поведали отцам ⁵²³ , а они ведуче даяли ⁵²⁴ ? – Hету, рече, в том греxa детям, но отцом.

в҃

А сего прашах: аже в работе суть душегубцы? – И повеле ми на полы дать, и льжае: не волни бо, рече, суть.

г҃

А сего прашах: аже мужи от жен согрешали, а уже ся остали, что им епитимия? – И повеле ми, лето.

д҃

А сего прашах: аже у себе кладут дети спяче, и угнетают, убийство ли есть? – Он же рече: аже терезвы, то легчае; али пьяны, то убийство есть.

є҃

А сего прашах: аже жены делаюче что любо страду, и вережаются и изметают? – Он же рече ми: аже не зельем вережают, нету за то епитимии.

ѕ҃

А сего прашах: аже поп велит попу иному дать своему сыну причащение, а будет яве вина, еяже деля нелзе причащаться, дать ли ему, или ни? – Он же рече ми: аже не уведаешь греха, дай: аже уведаешь не дай; но и попу тому молви: «чему, брате, даешь причащение, а с зазором ти?».

з҃

А сего прашах: аже велел бяше некоторый поп сынови: «аже ся не можешь удержать, буди с[о]дной». – Не велми сему зазряше ⁵²⁵ владыка ⁵²⁶ ; рече бо: не велми поп тъ волей велел, нъ видя его многое неудержание, и повелел, да держит одину.

и҃

А сего прашах владыки: аже будут душегубци, и не имут законных жен, како держать им епитимию? – И не повеле, зане молоды; и пакы оженяться и состареются, тоже, рече, дай епитимию.

ѳ҃

А еже человек причащався, а спав, блюет том дни? – Одна, рече, епитимия, яко спавше, тако и не спавше.

і҃

А еже человек покается, а будут у него грехи многие? – То не повеле ми тогдаже ⁵²⁷ епитимии дать, нъ что любо мало, да оли тому обучиться; тоже придавать ⁵²⁸ помалу, а не велми ⁵²⁹ отягчать ему.

а҃і

А еже человек будет в епитимии, а пойдет на великий путь? – Решить и, рече, и молитву разрешенную ⁵³⁰ дать ему, но от ⁵³¹ держит заповедь, якоже ему отец велел. Аще ли на рать пойдет, или разболится, то дать ему причащение.

в҃і

Просфоры такой жене печи, аже бы не бляла ⁵³² , аже бы чиста; аще ли будет нечиста, тогда да не печет.

г҃і

Аже человек восхочет покаяться, а разуметь будет, а жене мочи ся ему остати блуда? – Приими, рече, да слышав от тебе наказания, останется.

д҃і

А се есть у жен: аже не возлюбят их мужи, то омывают тело свое водой, и ту воду дают мужам. – Повеле ⁵³³ ми дать епитимии .ѕ҃. недель, [о]воже ⁵³⁴ лето от причащения.

є҃і

Аже человек доступит скота рогатого, то иным достоит от него молоко есть и мяса его; а иже его доступил, а тому не есть ничтоже, а епитимию приять противу силе.

ѕ҃і

Аже человек риняся пьян на жену свою, вередит в ней дитя? – Половину, рече, епитимии.

А оже се носили к варяжскому попу детей на молитву? – .ѕ҃. недель епитимию, рече, занеже акы двоверцы суть.

з҃і

А еже пьян муж попьхнули бяху, запенше ногой, и умрет? – Пол-душегубства есть.

и҃і

А еже детии деля жены творят что любо, а еже возболят, или к волхвам несут, а не к попови на молитву? – То .ѕ҃. недель, или .г҃. , оже будут молоды.

ѳ҃і

А еже на человеке на холосте будет епитимия, а падется в ней? – Достойно есть ему изнова почать, а за падение ему приять.

к҃

А еже человек восхочет от отца к иному, то рци ему: «отпросись ⁵³⁵ у него»; аще ли не восхощет гневать отца того ⁵³⁶ , да и ⁵³⁷ отай приять и; нъ рцы ему: «емли у него молитву, и дарок ему дай, якоже и переди, а со мной исправление держи отай, и слушай меня. Ежели ⁵³⁸ еси был, яко и у того, тако и у сего, несть ти пользы».

к҃а

А жена бяше причащалась на обедни, а на вечер лежал с ней муж. – И не повеле ей владыка дать епитемью, нъ рече: аже быша соблюли ту ⁵³⁹ ночь, аже хотяче заутра, причащаться, а по причащении соблюдут другую, то добро. Ажели будут молоды, а не мочи начнут, то нетуть беды: во своей бо жене нетуть греха.

к҃в

Ходили бяху poте, хотяче в Иерусалим. – Повеле ми епитимию дать: табо, рече, рота губит землю сию.

к҃г

Прашах и сего: аже девица лезет на девицу, и семя има будет? – Льжае творяше, аже не с мужем.

к҃д

И аще бо и семя изыдет, но девство цело есть. И повеле дать епитимию.

к҃є

И Аркадий молвяше: то, рече, есть, аки содомский грех.

к҃ѕ

А иже-то бабят, а тем вели на .и҃. дней отлучиться от церкви; оли молитва вземше чистая, тоже влазить.

к҃з

А иже-то бабят, которое падение злее всех? – Скотинное ⁵⁴⁰ творяше.

к҃и

Аже не ведает, крещен ли есть, не крещен ли есть, достоит ли, рече, крестить и? – Аже не будет послуха крещению, достоит, рече. ⁵⁴¹

* * *

²⁴²

В подлиннике ноугородьско.

²⁴³

мнее Д.

²⁴⁴

1 и 2 исправлено по другим спискам.

²⁴⁵

1 и 2 исправлено по другим спискам.

²⁴⁶

по инеми исполнити деньми .м҃. ЛД, т.е. в счет сорока дней епитимии не полагать дней субботних и воскресных, в которые нельзя поститься.

²⁴⁷

налезохом ЛП.

²⁴⁸

трегоубь во всех списках; см. ниже примеч. 7.

²⁴⁹

В рукописи псалмов; исправлено по др. спискам и по тексту приведенной заповеди.

²⁵⁰

В пергаменном епитимийнике ХIII в., принадлежавшем покойному В.И. Григоровичу, заповедь эта читается так: «Аще кто блюеть комкание обьядсе, да трегубуеть . м҃. днии. аще ли от болезни, пост .г҃. дни. блюеное да сьхранить, и речеть псалом .р҃. Аще егo пси вькоусеть, пост .р҃. днии».

²⁵¹

Так мы пишем везде, где в подлиннике стоит достоит. Ибо твердого Ъ в глагольных окончаниях наша рукопись не знает и в случаях полного начертания того же самого слова всегда имеет достоить.

²⁵²

В подлиннике избⷰ҇вити ; Калайдович прочитал это – избывати. Наше чтение оправдывается и смыслом вопроса и другими списками (ЛПБ).

²⁵³

В подлиннике коун чю, т.е. оставлено место для цифры .в҃. , как свидетельствуют другие списки, в которых двоичи.

²⁵⁴

и во всех, кроме подлинника. Калайдович ставит пред проскуры точку.

²⁵⁵

У Калайдовича: купи в корчагу; в Р: купив в корчаге.

²⁵⁶

Так во всех списках; но, кажется, нужно читать колико.

²⁵⁷

на то в прочих списках.

²⁵⁸

службе в подлиннике; исправлено по другим спискам.

²⁵⁹

В подлиннике рече.

²⁶⁰

Т.е. на одни свечи в сорочины, кладя за каждую по веверице нужно 40 вевериць. В «чине погребения братии по уставу студийскому» сказано: «дадят им (братии) свещи в едину векшу».

²⁶¹

Т.е. другому попу, служащему свою неделю.

²⁶²

к нам ЛД.

²⁶³

В подлиннике и нам; в тексте по Д.

²⁶⁴

Т.е.: «мне будет грех, если не скажу тебе этого» (не брать лихвы).

²⁶⁵

по нет в Д.

²⁶⁶

неколико ЛДР.

²⁶⁷

покаялося в тех же.

²⁶⁸

Калайдович так расставляет знаки препинания: «а ци негодно постригати бе-скымы будучи, аже ми ты повелишь?».

²⁶⁹

То есть: на то ты и попин, чтобы постригать в монахи (хотя бы сам и не имел еще схимы). Ср. Номоканон при Большом Требнике, гл. 82.

²⁷⁰

не повелевай ДР.

²⁷¹

ДР прибавляют кланятися.

²⁷²

и нет в ЛаДП.

²⁷³

нарекы РД.

²⁷⁴

по .г҃. -жды оба Л; П складом – по трижды.

²⁷⁵

Слова: «а мяса не дай, ни молока» составляют, по-видимому, вносное предложение, так что дальнейшее «и от оглашенных» относится к «молитвы стваряй».

²⁷⁶

Д прибавляет в.

²⁷⁷

В подлиннике самся.

²⁷⁸

То есть: крещальные.

²⁷⁹

каков Д.

²⁸⁰

написав Д.

²⁸¹

Не есть ли это: о-кон (наконец, под конец?), по новгородскому говору, изменявшему в существительных конечное Ъ в О? – В позднейших списках (именно в РД) вместооконо является закон.

²⁸²

Читай: Цесаригороде.

²⁸³

еже в прочих списках.

²⁸⁴

Грех, что можно читать, как в тексте и прочих списках.

²⁸⁵

прилучить обaЛ.

²⁸⁶

еже в прочих списках.

²⁸⁷

праздну оба Л.

²⁸⁸

ходяче нет в тех же.

²⁸⁹

зло иное Д.

²⁹⁰

В подлиннике: а причащении; исправлено по ЛД.

²⁹¹

доколе нет в подлиннике, взято из прочих списков.

²⁹²

же нет в ДР.

²⁹³

Прибавлено и в прочих списках.

²⁹⁴

А в обоих Л и П.

²⁹⁵

в прочих тут прибавлено и.

²⁹⁶

оконо оба Л и П.

²⁹⁷

ложечкою ДР.

²⁹⁸

кто Д.

²⁹⁹

възрючаеться Д.

³⁰⁰

коли Д; но ли оба Л и П.

³⁰¹

не будеть в прочих списках.

³⁰²

поне ЛДР.

³⁰³

мыслит, хулит молвит ЛДР.

³⁰⁴

запечатати в нем ЛП; запечатано в нем ДР.

³⁰⁵

тому Д.

³⁰⁶

Тимофея алекс; прав. 3, по синод. Корм. № 227.

³⁰⁷

областем Д.

³⁰⁸

и сътворить ЛП.

³⁰⁹

Рече митрополит Р.

³¹⁰

ли во всех, кроме подлинника.

³¹¹

грех в Кормчей Пуб. Биб. f. отд. П. № 87.

³¹²

и из прочих списков.

³¹³

Ср. примечание к 142 статье Номоканона при Большом Требнике, изданного А. Павловым.

³¹⁴

горушное Д.

³¹⁵

синап ЛП.

³¹⁶

нидокогоже ЛП.

³¹⁷

мяса Д.

³¹⁸

Т.е. крест.

³¹⁹

или в церковь прибавлено в ДР.

³²⁰

Позднейшей рукой и переправлено в или й.

³²¹

не мывшеся нет в ЛП.

³²²

ополоскавшеся до пояса приписано другим почерком на поле; в прочих списках – нет.

³²³

пред слоужбою нет в ЛП.

³²⁴

за день ЛП.

³²⁵

не лзе РПЛ; не лести Д.

³²⁶

В подлиннике в написано дважды

³²⁷

В подлиннике ище.

³²⁸

В подлиннике подостоить; в РД не достоить.

³²⁹

хочеть ДР.

³³⁰

пьють ЛДР.

³³¹

из нея нет в ЛП.

³³²

В прочих списках тут прибавлено речью.

³³³

В подлиннике не дошле; в Р: не дошел.

³³⁴

В подлиннике обретене; в тексте, как во всех прочих списках.

³³⁵

Т.е. в четном числе.

³³⁶

В подлиннике не носять

³³⁷

В подлин. сначала было боб, но потом поправлено бор, как в прочих списках.

³³⁸

А в ЛДП.

³³⁹

Поправлено по Д.

³⁴⁰

ать во всех, кроме подлинника и Р.

³⁴¹

и во всех, кроме подлинника.

³⁴²

Исправлено по прочим спискам.

³⁴³

В подлиннике тут написано позднейшей рукой диють: в прочих списках ни этого, ни другого глагола нет.

³⁴⁴

за болящего во всех прочих списках.

³⁴⁵

измовить ЛР; измолвити Д.

³⁴⁶

зельнаго ЛП.

³⁴⁷

Д прибавляет недуга.

³⁴⁸

и прибавлено из прочих списков.

³⁴⁹

наставати П; став Д.

³⁵⁰

и прибавлено в Д.

³⁵¹

В подлиннике комъмкат; исправлено по прочим спискам.

³⁵²

до из прочих списков.

³⁵³

Т.е. если кровотечение у женщины продолжается непрерывно.

³⁵⁴

Мария ЛП.

³⁵⁵

В подлиннике храм.

³⁵⁶

В подлиннике на.

³⁵⁷

В подлиннике сотыны.

³⁵⁸

злата РП.

³⁵⁹

но прибавлено в ЛП.

³⁶⁰

ненавидимого ЛРП; на ненавидимого Д.

³⁶¹

Tе же черты обряда отречения от сатаны находятся и в древних Требниках. См. «Oписание рукописей синод. Библиотеки», отд.III. Ч. 1, стр. 32, 143.

³⁶²

накопити ДР.

³⁶³

повеле Р.

³⁶⁴

Вместо о .и҃. в других просто восемь; Р: .н҃. (50).

³⁶⁵

суть прибав. Р.

³⁶⁶

с субботы Л. – Не нужно-ли читать суноты? В таком случае знаки препинания должны быть расставлены иначе: «могуть бо, рече, и борзе вередитя тако, рече, у вас с уноты».

³⁶⁷

блазнь РД.

³⁶⁸

покланявшуся ЛП; каавшуся Д.

³⁶⁹

раздрешити ЛРП.

³⁷⁰

глаголаше ЛРДП.

³⁷¹

в той РД.

³⁷²

В подлиннике боля.

³⁷³

В подлиннике всяго.

³⁷⁴

В подлиннике хртьяния.

³⁷⁵

В подлиннике над верокоустье, во всех прочих списках – как в тексте.

³⁷⁶

служити нет в Р.

³⁷⁷

поють или поеть есть во всех списках.

³⁷⁸

В подлиннике, ещь.

³⁷⁹

В подлиннике велико.

³⁸⁰

Тут прибавлено: не ведуще в Л: не ведаючи Д; не ведущи П.

³⁸¹

В подлиннике крестьян.

³⁸²

таже водици нет в Д.

³⁸³

В подлиннике дады.

³⁸⁴

В подлин. учить; исправлено по ЛРД.

³⁸⁵

хранити прибавлено в Д.

³⁸⁶

разве неделя, праздныя недели ЛП; разве неделя праздны Д, – праздныя – Р.

³⁸⁷

В подлиннике створити: исправлено по прочим спискам.

³⁸⁸

причащатися ЛРП.

³⁸⁹

и во всех, кроме подлинника.

³⁹⁰

В подлиннике, съсоущими; исправлено по прочим спискам.

³⁹¹

А аще кто Д.

³⁹²

В подлиннике толчете; в тексте – как во всех других списках.

³⁹³

Вместо аще и в ЛП а.

³⁹⁴

причащатися ЛП.

³⁹⁵

не из прочих списков.

³⁹⁶

В подлиннике ли, чтό легко могло произойти из ли, как в других списках.

³⁹⁷

Вместо то кто в прочих токмо.

³⁹⁸

Кажется, нужно читать ниединою.

³⁹⁹

жеглъся во всех, кроме РД; в последнем сжался.

⁴⁰⁰

идеть во всех, кроме подлинника.

⁴⁰¹

една Л.

⁴⁰²

Вместо не той бо в прочих списках не добро.

⁴⁰³

из уст нет в ДР.

⁴⁰⁴

В подлиннике вреженьи: исправлено по прочим спискам.

⁴⁰⁵

рече нет в ДР.

⁴⁰⁶

испирати во всех прочих списках.

⁴⁰⁷

и нe творять ЛП; а не сътворше Д; а не творивше Р. – Срав. Никифора Исповедника правило 1. Σύντ. IV, 427.

⁴⁰⁸

Срав. VI вселен. собора правило 68.

⁴⁰⁹

В подлиннике всего.

⁴¹⁰

Т.е. духовный.

⁴¹¹

А нет в ЛП.

⁴¹²

В подлиннике прах.

⁴¹³

В ЛП прибав. се.

⁴¹⁴

в церкви ДР.

⁴¹⁵

другый в прочих списках.

⁴¹⁶

блядут ДР.

⁴¹⁷

Прибавлено и в прочих списках.

⁴¹⁸

а во всех других.

⁴¹⁹

В подлиннике было сначала се добро; но потом сверху приписано не.

⁴²⁰

Вместо несть в прочих списках есть. Последнее чтениe едва ли не следует признать правильным. Настоящий (70) вопрос, по-видимому, стоит в связи с предыдущим, составляя как бы его продолжение. Смысл его может быть выражен так: «а что если господин отпустить на волю свою наложннцу-рабу вместe с прижитыми от нее детьми?»– Здесь есть обычай таков, отвечал Нифонт (ср. Русск. Правда, изд. Калачова, ст. LXIV).

⁴²¹

но ЛП.

⁴²²

В подлиннике палвить.

⁴²³

В древнейшемь списке eпитимийногo номоканона Иоанна Постника место это читается в том же самом переводe, в каком читал его Кирик, именно: «и ельма же суть некие нужею быстро ни в великий пост удержаться от грехов не возмогуще, и ти же сами многажды имуще жены, подобает по скончании тем своя заповеди, ти аще преидут летa множайша, и не имут како комъкати, зане им присно впадать в грехи, да держат святой пост великий весь, яко да не согрешат, и с страхом и трепетом три дня да комкают на пасху, се же по недомыслью»… (Ркп. Рум. Муз. № 230, л. 84 об.).

⁴²⁴

и прочее Д (т.е. как бы перерыв чтения из Иоанна Постника); за тем в ЛП прибавлено: да другое; в Р: на другое; в Д: другое.

⁴²⁵

Во всех других списках реку, что́, кажется, правильнее.

⁴²⁶

Т.е.: «попы видять (отвечал Нифонт), какими епитимиями определено наказывать не соблюдающих в чистоте великого поста, но того не видят» и проч.

⁴²⁷

бы из прочих списков.

⁴²⁸

и из прочих списков.

⁴²⁹

жених с невестой ДР.

⁴³⁰

има нет в ЛП.

⁴³¹

Во всех других велети – правильно.

⁴³²

то во всех, кроме Р, в котором но.

⁴³³

В синодальной Кормчей XII в. (№ 227) правило, на которое ссылается Кирик (13-е), начинается теми же самыми словами: «сочетавающимъся на брак обьщения» и пр.

⁴³⁴

В подлиннике почтох.

⁴³⁵

В старинных епитимийниках не редко встречается та «Заповедь святых отец», из которой Кирик прочитал приведенное правило. См. у Тихонравова в «Памятниках отреченной литературы». т. II. стр. 302–303.

⁴³⁶

доволевашеся Р; то же самое слово написано в Лб на поле, как объяснение к стоящему в тексте дивовашеся.

⁴³⁷

В упомянутом пергаминном епитимийнике Григоровича правило это читается так; «избавить бо их .і҃. литургии за .д҃. месяце, и .к҃. литургии за .и҃. месяць, за .в҃і. месяць .л҃. литургии, могоут слоужьбници избавити от грех, аще хотеть, кающихся» (л. 2).

⁴³⁸

Так во всех списках, кроме подлинника, в котором что.

⁴³⁹

служити в прочих списках.

⁴⁴⁰

Правильное чтение, судя по другим спискам, должно быть не потрудяче ни мало; Л: не потружая; ДР: не потрудячи. Калайдович читает: не отречении мало.

⁴⁴¹

В подлиннике се угодно; в тексте по Л; се убо годно Р.

⁴⁴²

служивше во всех, кроме Д.

⁴⁴³

невздержа лив П.

⁴⁴⁴

есть прибавлено в ПЛ.

⁴⁴⁵

Вероятно, Кирик спрашивал о следующем месте в номоканоне, Иоанна Постника: «дьякон устьнама осквьрнься … еже причащатися с дьяконы сподобиться; тем же образом и поп» (Рум. № 230. л, 85 об. 86).

⁴⁴⁶

с причастием ЛП; причащався ДР.

⁴⁴⁷

влагати ЛП; вдевати ДР.

⁴⁴⁸

В подлиннике поверегши.

⁴⁴⁹

будеть, да ДР.

⁴⁵⁰

В номоканоне Постника, по Румянцовскому пергаминному списку, правило выражено oбщеe и короче: «аще кто крадеть, да не придеть в чистительство» (л. 95 об.).

⁴⁵¹

господарева Р.

⁴⁵²

достоит ЛП.

⁴⁵³

И ЛП.

⁴⁵⁴

В подлиннике мяса.

⁴⁵⁵

Быт.9:3–3.

⁴⁵⁶

Калайдович читает тогде.

⁴⁵⁷

Калайдович ставит тут точку.

⁴⁵⁸

Деян.15:29.

⁴⁵⁹

с нет в ЛЛ.

⁴⁶⁰

В прочих списках тут прибав. си.

⁴⁶¹

на ЛП.

⁴⁶²

Исправлено по другим спискам.

⁴⁶³

Это и следующие дополнения и поправки в тексте, правил Василия Великого сделаны по синодальной Кормчей ХII века № 227.

⁴⁶⁴

Нужно читать: творить.

⁴⁶⁵

В подлиннике да.

⁴⁶⁶

В подлиннике по неженьствоу.

⁴⁶⁷

В подлиннике тут стоят лишние слова: и по семь посагъшия.

⁴⁶⁸

да аже Л; да яже П; у Калайдовича вариант да аще.

⁴⁶⁹

постится – вариант у Кадайдовича.

⁴⁷⁰

первее Р.

⁴⁷¹

Исправлено по ДР ипо требованию смысла.

⁴⁷²

инако колико ЛП.

⁴⁷³

То есть; если же как прикоснется к испеченой (просфоре).

⁴⁷⁴

проскуры ЛП.

⁴⁷⁵

Прибав. и во всех других списках.

⁴⁷⁶

дасть ЛП.

⁴⁷⁷

Приносить ЛП.

⁴⁷⁸

Савины главы ДР.

⁴⁷⁹

и прибавлено в РД.

⁴⁸⁰

вънесше ЛП.

⁴⁸¹

поста нет в ЛП.

⁴⁸²

В подлин. дьржати; в тексте по ДР.

⁴⁸³

и Д.

⁴⁸⁴

и нет в ДР.

⁴⁸⁵

и не омывшеся ЛП.

⁴⁸⁶

и нет в ЛП.

⁴⁸⁷

А во всех прочих.

⁴⁸⁸

не омывшеся ЛП.

⁴⁸⁹

В подлиннике что.

⁴⁹⁰

целовавше нет в ЛП.

⁴⁹¹

греха не будет ДР.

⁴⁹²

отлучаются ЛП.

⁴⁹³

не бранить ЛП.

⁴⁹⁴

прещением Р.

⁴⁹⁵

упуститься проскура Р.

⁴⁹⁶

не нет в ЛП.

⁴⁹⁷

ли прибавлено в Р.

⁴⁹⁸

неколико ЛП.

⁴⁹⁹

ли ЛП.

⁵⁰⁰

служить РД.

⁵⁰¹

всю ЛП.

⁵⁰²

на особь ПРЛб; на соб Ла; на собь Д.

⁵⁰³

молвиться П.

⁵⁰⁴

си ЛП.

⁵⁰⁵

целують ЛП.

⁵⁰⁶

целують ЛП.

⁵⁰⁷

и нет в прочих списках.

⁵⁰⁸

повелети нет в ЛП.

⁵⁰⁹

В подлиннике несмысленых; Д: груб и несмыслен.

⁵¹⁰

Исправлено, как во всех прочих списках.

⁵¹¹

он же ЛП.

⁵¹²

Тут в прочих списках прибав. eси.

⁵¹³

к нему ЛП.

⁵¹⁴

той П.

⁵¹⁵

Tо есть: благословенное крестом. См. у Кирика гл. 101.

⁵¹⁶

В других списках: .и҃.

⁵¹⁷

и нет в прочих списках.

⁵¹⁸

В прочих прибавлено вопрошение.

⁵¹⁹

Тут в ЛП прибавлено и сего.

⁵²⁰

владыко ЛП.

⁵²¹

блудячи Д.

⁵²²

В подлиннике причачалися.

⁵²³

Т.е. духовникам.

⁵²⁴

Подразумевается: причащение.

⁵²⁵

раздреши ЛП.

⁵²⁶

владыко ЛП.

⁵²⁷

тоже ЛП.

⁵²⁸

придати ЛП.

⁵²⁹

болми ЛПР.

⁵³⁰

разрешалная Р.

⁵³¹

но тъи Д; но тъ П; по то Л. Не следует ли читать нъ ать?

⁵³²

аже бы не бляла нет в Л.

⁵³³

и повеле ДР.

⁵³⁴

овоже летo ЛбП; .а҃. лето ДР.

⁵³⁵

отприся ДР.

⁵³⁶

своего ЛП.

⁵³⁷

и нет в ЛП.

⁵³⁸

В прочих списках иже ли.

⁵³⁹

в ту ЛП.

⁵⁴⁰

скотичьское ЛП.

⁵⁴¹

Ср. VI всел. соб. прав. прав. 84; корфаг. прав. 83.

3. Около 1160 г. Грамота константинопольского патриapxa Луки Хрисоверга к великому князю владимирскому Андрею Боголюбскому

Известна в двух редакциях: краткой, имеющей все признаки подлинности, и пространной – с различными добавками в содержаниии подновлениями в языке. Единственный, к сожалению, не полный список первой открыт и издан преосвящ. Макарием в Ист. Русс. Церкви, т. III, прим. 33, стр. 251; изд. I. Списки второй редакции обыкновенно помещаются в так наз. Никоновой летописи. Настоящее издание представляет первую половину грамоты по тому же списку, которым пользовался и автор Ист. Русс. Церкви (именно – в сборнике XVII в. кирилло-белозер. монастыря, ныне С.-Петербург. Духов. академии, по новому каталогу № 1270, л. 219–221), вторую – по Никоновской летописи изд. Археограф. Комиссии (Пол. Coбp. Летопис., т. IX. стр. 220–229). Летописный текст напечатан особым шрифтом; варианты его к первой половине грамоты указаны только там, где нужно было пояснить смысл или исправить очевидные ошибки списка старшей редакции.

Грамота великого патриарха Луки ко князю ⁵⁴² андрею Ростовскому ⁵⁴³ Боголюбскому ⁵⁴⁴

Любимый о Господе духовный сыну, преблагородивый княже ростовский и суздальский. Грамота благородия твоего к нашему смирению твоим послом ⁵⁴⁵ принесена бысть, и прочтена бысть в соборе. Уведавше на ней, оже в твоей земли твоим почтанием благочестие уширяется ⁵⁴⁶ , яко многи по местом молебные дома создал еси Богу, доброе се твое почтание все похвалихом, и еже к Богу правую твою веру готовахом. И не токмо грамотой благородия твоего сия известовахом, но и от того самого ⁵⁴⁷ епископа твоего: многа и се[й благая о благородии твоем ⁵⁴⁸ свидетельствова пред нашим смирением и предбожественым собором и пред державным нашим и святым царем. ⁵⁴⁹

Сказывает же нам писание твое, иже град Володимер из основания воздвигл еси велик со многом человек, в ней же ⁵⁵⁰ церкви многи создал еси; не хощеши же его быти под правдами епископии ростовские и суздальские, но обновить е митрополией и поставить от нас в не митрополита, тамо сущего у благородия твоего Феодора. Да еже убо о граде твоем [и] иже в нем святых церквей ⁵⁵¹ , яже воздвигл еси на славу Богу, но и той ти множицей благородию твоему воздаст; а еже отъять таковой град от правды епископи[и] ростовские и суздальские и быть ему митрополией, не мощно есть то. Да ведомо буди благородию твоему: понеже бо, якоже слышим, оже не иноя страны есть ни области ⁵⁵² таковый град: не ново бо есть зашел к любви и к твоему княжению ныне бы [сть] приложен, но тое же самое земли и области есть, в ней [же] суть прадеды твои были, и ты сам обладаешь ею ныне, в ней-же едина епископия была издавна и един епископ во всей земли той, ставим же по временам священным митрополитом всея Руси, иже ⁵⁵³ есть от нас святые и великие церкви ставими посылаем тамо. А не можем мы того сотворить, занеже яве совпрашать [и] сважаться ⁵⁵⁴ с божественными и священными правилами. Правила убо святых Апостолов и божественных Отцов каяждо митрополия и епископия цело и не порушимо свои держать оправдания повелели ⁵⁵⁵ , и никтоже от святых может божественых и священных преступить правил, аще не странен от Бога хочет быть.

Прочтохом же и присланые грамоты твои, на них же бяху ⁵⁵⁶ обинные вины на боголюбивого епископа твоего. А понеже ⁵⁵⁷ уведахом и священного митрополита грамотой [и] епископ, и от самого посла державного и святого нашего царя и о[т] ⁵⁵⁸ иных многих, оже таковые епископа твоего обинения молвены суть многажды во своем тамо у вас соборе и пред великим князем всея Руси, пришедшим о том неким мужем благородия твоего, [и] ⁵⁵⁹ явилась некрепка, якоже бы епископу спакостить ⁵⁶⁰ , и оправлен убо cий епископ своим собором: и неподобно и мы мнехом отнюдь того порядить, занеже суть истязанна тамо; яко бо и священные правила не велят нам того творить: иже велят коемуждо епископу своим собором судиться. ⁵⁶¹ Но понеже епископ, надеяся на свою правду, прележаше моляся нам истязать паки нам, таковая нам послушахом мольбы ⁵⁶² , и прочтохом иже на него благородием твоим посланную грамоту. А понеже противу которой вине своей в оправду силне по правилам отвечал есть, а оправдан есть и нами, и в службу его с собой прияхом, и служил с нами. И се же есть и к твоему благородию послан, как и от самого Бога, нашим смирением [и] ⁵⁶³ божественным и священным великим собором, и известно надеемся, яко не восхочешь ся противить суду всех святитель и нашему смирению. И просто: аще хочешь иметь часть с Богом, смесившего небесная и земная своим к нам сшествием, и благословления великие соборные церкви и молитв всех иже зде сшедшихся святитель и нашего смирения, духовный отчей сыну ⁵⁶⁴ , всяку убо юже имееши жалобу и да в души своей на боголюбивого епископа своего, сложи с сердца своего; с радостью же его приими, со всякою тихостью и любовью, якоже Божьей благодатью достойна суща епископом, яко и слова почтена, и добродетелью светяща, и смыслом украшена, и сведает право паствить и управливать порученное ему Богом стадо. А пастыря имея яже не ⁵⁶⁵ такого, то боле не проси иного, но имей его, яко святителя, и отца, и учителя, и пастыря. И приими его опять в свою землю, да паствит Божьe стадо, да не забывает ⁵⁶⁶ , ожели то твое благородие будет в том грехе. Пусти же ему строить своей церкви, якоже благодать Святого Духа вдает ему; се бо и Богу и человекам есть угодно. Аще ли твое благородие годующе хочет жить в созданном тобой граде, а хотеть начнет и епископ в нем с тобой быть, да будет cий боголюбивый епископ твой с тобой. В том бо ему несть пакости, занеже есть таковый град под областью его. Ожели паки, якоже не имам веры, ни дай Бог быть, по его оправлении и священным митрополитом всея Руси и его епископы и нашим совершенным утверждением отнюдь, а не будешь к нему, якоже подобает, ни повинуться начнешь его поучением и наказанием, но и еще начнешь гонить сего Богом ти данного святителя и учителя, повинуяся иным чрез закон поучением, а ведомо ти буди, благословенный сыну, то аще всего миpa исполнишь церкви, и грады ⁵⁶⁷ возградишь паче числа, гониши же епископа, главу церковную и людскую, то не церкви, то хлеви, ни единой же ти ⁵⁶⁸ будет мзды и спасения.

Знаменано же убо есть нам известно о благочестивом епископе твоем, якоже уведехом, не про ино что гоним есть и бесчествуем, но некоего ради Феодора, сестричичя епископля Мануинлева, лишившася в нейже церкви поставлен; шедшу же ему тамо и поучающу сопротивное епископу чрез повеления святых Апостолов и святых Отцов есть мясо в среду и в пяток, аще прилучится праздник Господский или память котоpого нарочитого святого, такоже и во всю святую пятидесятницу в среды и в пятки, и иная многая грубная и несмысленная творяще и учаще; сице же и чисте живущих безженных житие, и Господа ради иночествующих, и любомудрию о Господе учащихся негодоваше и укоряше. Во истинну убо сей совершенна смысла отпаде и разум погуби; не разуме бо, ни уведе истинного о Господе любомудрия и спасения. Видеть убо есть, яко Софиа премудрость Божья есть, неизглаголанного девства чистота есть, и смиренные и спасенные мудрости истинна есть; имеет бо над главой Христа. Глава убо премудрость ⁵⁶⁹ Сын Слово Божье есть, простре же небеса и сниде в пречистую Деву Марию. И тако, елико их любят девство, подобятся пречистой Богородице: cиa бо пречистая девице роди Господа Иcуca Христа, Слово Божье; любящей же девство рожают словеса премудра и детельна, рекше неразумные и несмысленные научают. Cию чистоту возлюби великий Предтеча Креститель Христов, и показа устав девства, жестокое и любомудрое о Бозе житие; cию возлюби чистоту великий Иван Богослов, и сподобися возлещи на перси Господня, и бысть ученик возлюблен Христу Богу. Имат же убо деьство лице девиче огнено; огнь бо есть божество, попаляя страсти телесные и просвещая душу чисту: имат же и тороки ⁵⁷⁰ , иже ангелы имеют; житие бо безженное, чистое, со аггелы равно есть (тороци же покоище Святого Духа есть); на главе же имеет венец царский, яко смиренная мудрость царствует над страстьми; сан же, препоясание на чреслах – образ старейшинства, и святительства, и начальства являет; в руце же держаща скипетр священный – властительский и святительский сан есть; крыле же орлии, огнении – высокопаривые пророчества есть, зане разум скоро являет (орел бо зело зрачна птица есть; егда бо видит ловца, и возлетает выше и неудобь емлема бывает: такоже убо любящей девство и мудрость неудобь уловлени бывают от ловца диавола); в шуйце же имать свиток написан, в нем же суть недоведомые и сокровенные тайны писанные, еже есть преданнае писания ведеть подобает и прочитать, от чужих же и незаконных препираний отстоять; одеание же света являет утверженна семью столпов – семью Духа дарований; нозе же имеет утвержденны на камени; на сем убо, рече Господь, на камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеють ей, и дам ти ключа царствия небесного, и егоже аще свяжешь на земли, будет связан на небесех, и его-же аще разрешишь иа земли, будет разрешен на небесех. – Много убо наипаче почтено есть девство; Христос бо печати девства не вреди, от Девы родися, да почтет девство. Брака убо вышши есть и много честнейши девство; елико убо ангелы вышше суть человеков и елико небо от земли, толико убо не оженивыйся вышши есть женившегося: девство бо есть ангельское житие. Рече убо Господь в евангелии своем еже от Луки: сынове века сего женятся и посягают, а сподобльшейся век он улучить и воскресение еже из мертвых, ни женятся, ни посягают, ни умреть бо ктому могут: равны бо суть ангелам и сынове суть Божьи. И в Матфее убо глаголет: в воскресениe бо ни женятся, ни посягают, но яко ангелы Божьи на небесах суть. О сем убо Иоан Златоуст сице глаголет: «и преже воскресения покажем вам воинства духовные; лик ангельский, иже Христови плоть распяша со страстьми и похотьми, презирающих мимотекущая, держащихся духовных, сии светила вселенной, ангельский лик. Егда убо солнце взыдет, паче много преже солнечного восхожения, от ложа восставше в страхе Господнем, бодри, трезви, непечалью житейской и суетой смущаемы, не омрачением тленных и мимотекущих, не трудами земными и суетными, не скорбью и желанием настоящего жития, ни ино что от таковых стужаше им, но якоже ангелы пребывают на небесех. Восставше убо от ложа светлы и веселы, и лик един составльше светлой совестью, согласно все, якоже от единых уст песников всех, Богу поют, почитающе его и благодать воздающе ему о всех, и о особных и о общих, благодеяних, отнудуже видится ⁵⁷¹ Адама оставльше. Да вопросим вас: чим от ангелов расстояше сей лик иже на земли поющих и глаголющих: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение? И одежда же им мужества достойна; не бо якоже влачящей ризы и ослабленные и сломленные украшены суть, но по божественных онех ангелах Ильи и Елисея и Иоанна, по апостолу, ризам состроенным им, овем убо от влас козьих, овемже от влас велбужьих, инем же и кожи довлеша, точию и cия древле подруженна, и песни убо воспевают, и колени прекланяют, и воспетого Бога молят о вещах, ихже некие ни в помышление вскоре приходят; просят бо в настоящих ничтоже, точию согрешением прощения, и с дерзновением стать предсудищем страшным, егда приидет судить живым и мертвым единородный Сын Божий, и еже ни единому слышать страшного оного гласа: не вем вас, идите от мене проклятые во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, и еже яко с чистой совестью и многими исправлениями притрудное, и жестокое и плачевное совершить житие в суетном сем и прелестном веке, и еже лютую преплыть пучину с добрым плаванием; cии убо, яко на небесех водрузивше кущи, далече от злых жительствующе, воинствующе на диавола, якоже ликующе, сице ратуют его. Что убо ради не самовольне приходим к толикому блаженству, не приидем ли ко ангелам сим, не сожительствуем ли ангелам сим, не приимем ли чистые ризы и обновимся браком сим, не помышляем брак званы есмы, Божий брак, не внимаем ли, яко в чертоги cия званной души внить подобает благими делами, светлостью жития? Отыдем убо ко онех скиниям, да делами навыкнем удобства; ничим же убо их пребывания хужше небес устрояются; ибо ангелы сходят к ним, и сам ангелски Владыко. Аще бо ко Аврааму приидоша – мужу, жену имеющу и дети питающу, понеже убо страннолюбна видеша; егда же убо много вяшщу свобожена и во плоти плоть презирающа, много паче зде пребывают и ликуют подобающее им ликование». Сия убо блаженный Златоуст и прочии святые сему согласуют, яко безженных, чисто живущих всех преудивляет житие; девство бо есть аггельское житиe, с ангелами сочиняет любящих его. Тем же поучаем и наказуем твое благородие и благочестие соблюдаться от ложных пророков, иже приходят во одеждах овчих, и не веровать всякому духу, но покоряться Апостолу глаголющу: бpaтиe, покоряйтеся старейшинам вашим и повинуйтеся; ти бо бдят о душах ваших, яко слово хотяще воздать в день судный.

Покоряйся убо, возлюбленный о Господе духовный сыне, боголюбивому епископу твоему, яко аще прилучится Господский праздник Рождества Христова и Богоявления в среду или в пяток, разрешает епископ мирских есть мяса и все, иноких же млеко, и масло кравиe, и сыр, и яйца; на Рождество же пречистой Богородицы, и на Сретение, и на Успение, и на Преображение Христово в среду и в пяток разрешает иноков же и мирских на масло древяное, и на овощи, и на рыбу, и на вино; на Благовещение же до недели вербной, нъ кой убо день, аще случится, разрешает на масло, и на овощи, и на вино; на страстной же неделе до великого пятка – на масло и на вино, в великий же пяток – на вино точию. Два же праздника Предтечева, и святых Апостолов Петра и Павла, и возлюбленного Иоанна Богослова и к сим других нарочитых святых аще случится в среду или в пяток, аще благословит и повелит епископ есть масло древяное, и овощи, и рыбы, и вино, сице твори; на Воздвижение же честного креста – масло древяно и вино; в дваженадесятих дней от Рожества Христова до Крещения, да неделя о Мытаре и о Фарисее, да неделя сыропустная, да неделя светлая, да неделя по Троицыне дне, от светлой же недели даже и до пянтикостии в средах и в пятцах пост иже до девятого часа не соблюдаем; но аще и снедь сыра, и масла кравьего и мяса отметаемся, стыдением апостольского правила, но масло древяное и другое, к сим и рыбы приемлем, зане в сих днех аще и память Господского распятия творяще, распятию пристоающая тропари поем; но и воскресные сими ⁵⁷² споем, якоже и во иных днех умилительные тропари примешаем: да аще праздники Господские в среду и в пяток, или коего нарочитого святого, и до самого пянтикостия, вопрошай главу свою, еже есть епископа твоего, да аще что глаголет, сице твори, веруя, яко Господь Бог глаголет устами епископа твоего; аще ли не велит, постися тогда. Никтоже бо от всех человек: ли святитель, ли пресвитер, или мних, или ангел, ниже бо ангел с небеси имеет такову власть вязать и решать, разве един боголюбивый епископ твой, его же положил Господь Бог главу всей земли твоей и тебе. Да убо отныне соблюдай себя от поучений лукавых, и льстивых и пронырливых человеков; того же убо Феодора отжени от себя и к его епископу понуди его идти: да аще обратится покается, благодать Богу; аще ли еще учнет, тамо пребывая, церковные смущать и молвить вещи, и укоризны и досады на епископа наводить, супротивное творя священным и божественным правилам, отлучена его имеет священный и божественный великий собор с нашим смирением. Cия уставляем повелением и властью Святого Духа и уставом и словом великого Apxиepeя Спаса нашего Иcуca Христа, и аще еще не исправится, таковое творя, прельщая людей, отнюдь убо того во отсечение святой церкви и в непричастие всякой святыни вводим, по двадесять восьмому святых Апостол повелению, не токмо же того, но и едино мысленики и споспешники и сопричастники его все, послушающих чреззаконных его поучений. Целует тя весь священный и божественный великий собор с нашим смирением, преблагородный духовный наш сыне, занеже непщуем, яко тружающаяся в вас наставники ваши, о Господе учащая и наказующая вас, чествуете и почитаете; наипаче в любви блюди наказания о завещании, еже приял eси от нас и Господе, яко да Божьей ради любви и нашего ради наказания и благословения исполнявши все о епископе твоем, отечески наказующе написахом, да иже чествуеши святителя, чествуеши Христа: образ бо Христов имать и на Христове седалище сидит; не обленися убо слушать и почитать таковых, да и в настоящих и в будущих благих насладишися и прославишися наипаче. Благодать Господа нашего Иcуca Христа и любы Бога и Отца и причастие Святого Духа да будет с благородием твоим, аминь.

* * *

⁵⁴²

к великому князю.

⁵⁴³

Прибавлено: и суздальскому.

⁵⁴⁴

Прибавлено: сыну Юрья Долгорукого, внуку Владимиру, о Нестере епископе ростовском и суздальском.

⁵⁴⁵

Прибав. Яковом Станиславичем.

⁵⁴⁶

распространяется.

⁵⁴⁷

Прибавлено: Нестера.

⁵⁴⁸

В подлин. следует далее и – лишнее.

⁵⁴⁹

Обыкновенный титул византийских императоров: κραταιὸς καὶ α҆γιος ήμῶν βασιλεύς.

⁵⁵⁰

В подлиннике, очевидно стояло относительное местоимение жен. рода (ἐνἦ), согласованное с πόλις.

⁵⁵¹

да еже убо о граде твоем и о святей церкви.

⁵⁵²

В подлиннике: областии.

⁵⁵³

В подлиннике: еже.

⁵⁵⁴

совопрошати и препиратися Летоп.

⁵⁵⁵

IV всел. 12; Антиох. 9; Карфаг. 64, 67.

⁵⁵⁶

В подлиннике: биаху.

⁵⁵⁷

В подлиннике: а пондаже.

⁵⁵⁸

от по Летоп.

⁵⁵⁹

и из Летоп.

⁵⁶⁰

напастоватися Летоп.

⁵⁶¹

I всел. coб. прав. 5; Халкид. 17; Карфаг. 32 и др.

⁵⁶²

В Летописи: «но убо понеже епископ, надеяся на свою правду, неотступно с великим молением и слезами cтужаше нам, яко да испытаем известно еще о нем священным и божественным собором таковаа понеже скорбью и печалью изнуряшеся, послушахом убо его молений и слез».

⁵⁶³

и из Летоп.

⁵⁶⁴

Можно читать: духовный отче и сыну. – В Летописи просто: духовный сыне.

⁵⁶⁵

яже не нет в Л и быть не должно.

⁵⁶⁶

Следует читать: да не заблуждает (стадо без пастыря), как в Л.

⁵⁶⁷

В подлиннике стоит далее и – лишнее.

⁵⁶⁸

В подлиннике вместо же ти – жити, чем он и оканчивается.

⁵⁶⁹

Читай: премудрости.

⁵⁷⁰

θώραξ – броня

⁵⁷¹

По другим спискам: видятся.

⁵⁷²

По другим спискам: сим – правильнее.

4. 1164–1168 г. Постановление Илии, apxиепископа новгородского, и неизвестного белогородского епископа по двум случаям при совершении литургии

Из той же синодальной пергаменной Кормчей (л. 507 об.), по которой статья эта издана в «Памятниках XII века», стр. 223. Варианты – из Чудовской пергаменной XIV века № 4, л. 285, из Берсеневской, л. 39 об. и Лаврской № 206, гл. 59.

Илья архиепископ новгородский исправил с белогородским епископом

Оже ся пригодить у службы, либо попу, ли дьякону, забыть влить вина или воды, а то узрят, оли рекше «Святая святым», аче ⁵⁷³ изломано будет тело уже, или часть будет уже ⁵⁷⁴ в потире ⁵⁷⁵ вложена, апять не заходят ⁵⁷⁶ ничегоже. И вземше одна ⁵⁷⁷ потир ли поп, ли дьякон, и отнесет в малый алтарь. ⁵⁷⁸ И влить вина и воды, молвяче ⁵⁷⁹ , еже и преди молвяче ⁵⁸⁰ льют ⁵⁸¹ , и нес поставить ⁵⁸² на своем месте. ⁵⁸³ И благословит поп ⁵⁸⁴ потир одину ⁵⁸⁵ , река ⁵⁸⁶ тако: «а еже в чаши сей, честную ⁵⁸⁷ кровь Христа твоего». Дьякон речет «аминь». И причастятся по обычаю, укропа влив ⁵⁸⁸ , и кончают ⁵⁸⁹ службу по обычаю, опять ничегоже не заходя, ни тела иного не выимая. ⁵⁹⁰ А после – епитимию поп или дьякон. ⁵⁹¹

Аще ⁵⁹² ся пригодит се, оже мышь начнет дискос ⁵⁹³ у службы ⁵⁹⁴ , и узрить попин ⁵⁹⁵ или до переноса, или по переносе, и оскреб ⁵⁹⁶ е ⁵⁹⁷ ножиком, и служит, а нового не выимает. ⁵⁹⁸ А крохи вспут в ты крохи, иже то с литона снимают. ⁵⁹⁹

* * *

⁵⁷³

аще и ЛБ.

⁵⁷⁴

уже нет в других списках.

⁵⁷⁵

в потирь Ч.

⁵⁷⁶

не заходить ЧЛБ.

⁵⁷⁷

един Ч.

⁵⁷⁸

Замечательное древне-русское название той части алтарного пространства, которую Греки называли πρόθεδις.

⁵⁷⁹

глаголя Б.

⁵⁸⁰

глаголя Б.

⁵⁸¹

В Чуд. место это наложено так: ркуще: един от воин копь[ем].

⁵⁸²

поставить в прочих списках.

⁵⁸³

на престол Ч.

⁵⁸⁴

поп нет в Ч.

⁵⁸⁵

един Ч.

⁵⁸⁶

рече Ч.

⁵⁸⁷

В подлин. честьною; исправлено по прочим спискам.

⁵⁸⁸

укропа влив – нет Ч.

⁵⁸⁹

скончають Ч.

⁵⁹⁰

Слов: «по обычаю… не выимая» нет в Ч.

⁵⁹¹

В Ч. это предложение выражено так: а епитимии .м҃. дней.

⁵⁹²

В подлиннике против этой главы позднейшей рукой написано на поле киноварью: а се о дарах указ.

⁵⁹³

агнец Ч. – Калайдович видел здесь указание на деревянные дискосы, употреблявшиеся у нас в XΙΙ веке (Памятники, 221). Но дальнейшие слова текста: «а нового не выимает» ясно показывают, что дискос означает в настоящем случае агнец, как и поправлено в Чудовском списке.

⁵⁹⁴

у службы нет в Ч.

⁵⁹⁵

поп Ч.

⁵⁹⁶

оскребет Ч.

⁵⁹⁷

начатое в прочих списках.

⁵⁹⁸

не вынимая БЛ.

⁵⁹⁹

В Чуд. местo это изложено так: а крохы собрав, иже с литона снимают, всыплют в воду.

5. 1228 г. Грамота константинопольского патриapxa Германа II к митрополиту всея Руси Кириллу Ι о непоставлении рабов в священный сан и неприкосновенности имуществ и судов церковных

Грамота эта встречается во многих списках Кормчей так называемой софийской редакции, и всегда на одном и том же месте – между Законом Градским и Эклогою Льва и Константина. Отрывок из нее издан Востоковым, у которого см. и соображения о дате грамоты (Опис. Рум. Муз. стр. 304); полный текст – в Истории Русс. Церкви преосвящ. Макария (т. IΙΙ [1 изд.], стр. 337–338). Для настоящего издания взят список из Чудовской Кормчей 1499 года (№ 167, л. 415); варианты – из двух Соловецких Кормчих XV-XVI в. (№ 477, л. 525 и № 475, л. 482 об.) и Лаврской ΧVIв. (№ 202, л. 541).

Герман, милостью Божьей apxиепископ ⁶⁰⁰ , вселенной ⁶⁰¹ патриарх, [с] святым собором и смиренными митрополитами: эфесский Феодор смиренный митрополит, кузичский смиренный митрополит Никифор ⁶⁰² , capдийский Георгий смиренный митрополит, ясьский ⁶⁰³ Феодор смиренный митрополит, амастрийский Никола ⁶⁰⁴ смиренный митрополит, просьский Сергий смиренный митрополит. ⁶⁰⁵ – Все священные митрополиты всея Руси и о Господе любимый брате и сослужебниче нашего смирения, кир Кириле. Приспе в слухы ⁶⁰⁶ нашему смирению, яко неции в русской стране преже смеющим мужи некие купяще, к рабьскому игу влекуще, аще и пленники некие, и потом и учителем их предающе учить священные грамоты и учения священный возраст, возводят по чину их к священному достоянию, и к епископам сих приводяще, не прежде сих отпустивше работного ига, якоже и по поставлению священия совершения ⁶⁰⁷ работном быть, и опять иepeем рабскому имени бещестном быть, иже усынение дарующим крещением верующим. Се убо в слухи вшед нашего ⁶⁰⁸ смирения и божественному и священному собору священном митрополитом всем ⁶⁰⁹ уныния и скорби исполни многие, оже отнюдь деется сяковое беззаконие в стране христианской. Темже братски ⁶¹⁰ пишем твоему священству [и] иже под тобой боголюбивым епископам, да яко могущи ⁶¹¹ отсечетe сяковое беззаконие и исправите прегрешения, но же противная в едино сошедшеся не можета. ⁶¹² Како бо аще ⁶¹³ раб иже по Бозе свобожден ходатай верным? И како ли к ⁶¹⁴ Господеви ходатай иже гocподствуя ⁶¹⁵ от ходатающего? Павлу, великому апостолу, не мните ⁶¹⁶ сице; не бо инако апостольского дарования Онисима сподобил, развее от Филимоновых отпустися рук. Мнози же священных и божественных правил и законов беззаконие се отгонят от христианского бытия, и помянул бых и сяковое правило и закон, аще быхом не писали к тебе, добре все ведающего. ⁶¹⁷ Внастрой убо благовременен и невременен с всеми боголюбивыми епископами ⁶¹⁸ : обличите, запретите, молитесь, отлучите и от нашего смирения священного собора иже таковые имеюще прегрешения, да не божественным ругаються, да нечестная бесчествуют, да не единого же от господ ⁶¹⁹ понудите на священство привести работающим им. Аще ли ⁶²⁰ хотя то ⁶²¹ привести Богови жертву живу за свое спасение, да будет жертва в всесожжение, и душей и телом возложится Богови. Не убо могут Богови работать и мамоне. Аще ли неугодно се будет господствующим, да не имеют свое рабы подручники: ведомо же буди всем и ⁶²² иже от ⁶²³ тебе боголюбивым епископом яко же о сем, якоже никогдаже кого работного на священие приводить, но прежде от своего господина дасться ему и чадом его списана ⁶²⁴ свобода. Месяца Maя, индикта в .а҃.

И ⁶²⁵ приказывает же cмиpeниe наше о Дусе Святем и с неразрушимым отлучением и всем благочестивым князем и прочим старейшинствующим тамо, да огребаются отнюдь от церковных и монастырских стяжаний ⁶²⁶ и прочих праведных, но подобает и ⁶²⁷ от святительских судов, роспустов яве, яко девотленья, восхищения: сия бо душевная суща соблазны apxиeреем единым повелевают божественные и священные каноны и закон христианский судить и исправлять. Тем и приказываю им, якоже рекохом, огребаться от сих.

* * *

⁶⁰⁰

Тут пропущено слово Константинограда.

⁶⁰¹

Перевод прилагательного οίκουμενικός.

⁶⁰²

кизич. Никиф. смирен. митроп. Солов. № 475. См. его подпись под соборной грамотой 1213, изданной в «Заметках о греческ. рукописях канон. содержания в синод. библиотеке» А. Павлова, стр. 33.

⁶⁰³

асский Солов. 475.

⁶⁰⁴

Николае Солов. – См. о нем у Boстокова в Опис. Рум. Муз. 304.

⁶⁰⁵

смиренный митрополит пропущено в Чуд. Подпись этого митрополита – в той же соборной грамоте (см. прим. 3).

⁶⁰⁶

В подлиннике поправлено: в слух.

⁶⁰⁷

свершение Лавр. и оба Солов.

⁶⁰⁸

Во всех наших списках вместо вшед нашего стоить вшедшего. Румянцевский список, по которому грамота издана преосвящ. Макарием (см. прим. над текстом), дает чтение, оправдывающее нашу поправку: во слухи вонийдe нашего смирения.

⁶⁰⁹

Так было написано сначала; но потом поправлено: вем, как и в Л.

⁶¹⁰

Поправлено в подлиннике из «брате, си», как и стоит в Солов. 477.

⁶¹¹

могуще Солов. 475.

⁶¹²

Место испорченное, или неправильно переведенное. Мысль та, что рабство и священство – две несовместимые противоположности.

⁶¹³

еще?

⁶¹⁴

к в подлиннике надписано сверху; в других списках – нет.

⁶¹⁵

огосподьствуяй Сол. 477.

⁶¹⁶

мнится?

⁶¹⁷

ведущего там же.

⁶¹⁸

и apxиепископы прибав. Сол. 477.

⁶¹⁹

от господина там же.

⁶²⁰

кто прабав. там же.

⁶²¹

той Л и Сол. 475.

⁶²²

и – нет в Сол. 477.

⁶²³

Так во всех списках; в греческом, вероятно, было: τοῖς περὶ δὲ – сущих о тебе.

⁶²⁴

Слово это во всех списках начинается с заглавной киноварной буквы, а в Сол. 476 – и с новой строки.

⁶²⁵

И – нет в Сол. 475.

⁶²⁶

Так было написано сначала, но потом поправлено стязаний.

⁶²⁷

и нет в Сол. 475.

6. 1274 г. Определения владимирского собора, изложенные в грамоте митрополита Кирилла IΙ

Текст этого драгоценного памятника издается по той же пергаменной софийской Кормчей, по которой он издан был в Русс. Достопамятностях, ч. I, стр. 106–118. Для вариантов и поправок мы пользовались, кроме списков, указанных в примечании над текстом № 2, еще следующими: Чудовскою (Ч) пергаменною Кормчею № 4, л. 228 об. и Румянцевскими бумажными № 233, л. 309 (Рб) и 238, л. 410 (Pв). Замечательно, что во многих списках Кормчей (именно в двух Соловецких № 858, л. 271 об. и № 1056, л. 369, в Берсеневской Публичной Библиотеки л. 170 и в Чудовской № 169, л. 202 об. – все XV в.) определения владимирского собора прямо начинаются со 2-й главы («Понеже уведехом о божественном крещении» и пр.). Не было ли это сокращение делом своего рода цензуры, находившей в установленной собором пошлине «от поповства и дьяконства» противоречие вселенским канонам, которыми запрещалась всякая симония? По крайней мере, в появившемся у нас около половины XIV в., под заглавием «Власфимия», каноническом трактате против «поставления на мзде», о 1-м правиле м-та Кирилла сделан такой строгий отзыв: «в нем же ересь Симона волхва и Антонина еретика в закон введена. Се правило в начале право, а в конце проклято» (См. Прав. Собеседн. 1867 г. кн. II. стр.242).

Правило Кирилла, митрополита русского, сошедшихся епископов: Далмата новогородского, Игнатья ростовского, Феогноста переяславского, Симеона полотского, на поставление епископа Серапиона володимирского

Преблагий Бог наш, иже все промышление творит нашему спасению, и по неведомым судьбам его и по всему устроению и ухищрению пресвятого его и пречистого Духа, все в устроенную вещь вводя, достойные и дарованные его ⁶²⁸ силы ⁶²⁹ , святительские чести к ⁶³⁰ всем опасне приимшим чистительство ⁶³¹ , со всяким хранением опасне блюсти святых правил ⁶³² пресвятых Апостолов и по тех бывших преподобных наших отцов, жизненное слово имущих, своими пречистыми законоположениями, аки некими стенами чудными оградивше Божью церковь и камень твердости в основу вложьше ⁶³³ , иже клятся Христос неразрушене еси быти ⁶³⁴ от самого ада, яко надежю имам ⁶³⁵ еже к ⁶³⁶ нам реченное от Спасителя нашего: дерзайте, аз победих мир. ⁶³⁷ Темь бо ⁶³⁸ аз Кирилл, смиренный митрополит всея Руси, многа убо видением и слышанием неустроение ⁶³⁹ церквах, ово сице держаша, ово инако, несогласия многа и грубости, или неустроением пастушеским ⁶⁴⁰ , или обычаем неразумия, или неприхожением ⁶⁴¹ епископа, или от неразумных правил церковных. Помрачены бо беаху преже сего облаком ⁶⁴² мудрости эллинского языка, ныне же облисташа, рекше истолкованы быша ⁶⁴³ и ⁶⁴⁴ благодатью Божьей ясно сияют, неведения тьму отгоняще и всепросвещающе светом разумным и от грехов избавляющее. ⁶⁴⁵ Тем иже неведением прочее Бог да сохранит нас, а ⁶⁴⁶ грех да простит, а о прочих святых правил да просветит ны Бог и вразумит ны, да никакоже преступающе отеческие заповеди ⁶⁴⁷ , горе наследуем. Кый убо прибыток наследовахом, оставльше Божьи правила? Не рассея ли ны Бог по лицу всей земли? не взяты ли быша грады наши? не падоша ли сильные наши князи ⁶⁴⁸ острием меча? не поведены ли быша в плен чада наша? не запустеша ли святые Божьи церкви? не томимы ли есмы на всяк день от безбожных и нечистых ⁶⁴⁹ поган? Си вся бывают нам, зане не храним правил святых наших и преподобных Отцов. Ныне же аз помыслих ⁶⁵⁰ со святым собором и с преподобными епископами некако о церковных вещах испытание известно творить.

1

Приде бо в слухи наша, яко некие от братия ⁶⁵¹ нашей дерзнуша продать священный сан ⁶⁵² , и причитать я к церквам, и взимать от них некие «уроки» глаголемые. И забыша правила реченного святых Апостолов и преподобных Отцов наших. Да слышат ясно все: «поставленный на мзде да извержется, и поставлий его»: – правило се есть святых Апостолов .к҃ѳ. ⁶⁵³ Паки ищет ⁶⁵⁴ правила .ѕ҃.– го вселенского сбора иже в Константине граде в Труле полатном – правило ⁶⁵⁵ .к҃в. ; собора ⁶⁵⁶ иже в Халкидоне ⁶⁵⁷ правило .в҃. : «Аще кто купит и продает поставление, и аще ключаря церковного поставит на мзде, в своем степени беду приимет, рекше да извержется, и ходатайствующий о таковом поставлении; аще суть причетники, от своего степени извергутся; аще ли мирские человеки, или мнихи, да будут прокляты». ⁶⁵⁸ Никтоже благодати Божьей не продает: туне бо, рече, приясте, туне же и дадите. Видиши ⁶⁵⁹ , како негодова Петр на Симона волхва; рече бо: сребро твое да будет с тобой в ⁶⁶⁰ пагубу, яко благодать Божью надеешися богатством ⁶⁶¹ стяжать. ⁶⁶² Рече Елисей к Гиезии: приял еси сребро Неоманово и ризы, ни проказа его прилепиться тебе и к семени твоему прилепится в века. ⁶⁶³ Яко невозможно Богу работать и мамоне; а ⁶⁶⁴ злее есть Македонские ереси. ⁶⁶⁵ Македони[и] бо и прочии духоборцы, раба Богу хуляще [Духа] ⁶⁶⁶ Святого глаголаху; си же раба себе ⁶⁶⁷ стваряюще, купующе и продающе, с Иудой сравнаются ⁶⁶⁸ , имеют с ним часть, и да будет отвержен ⁶⁶⁹ и всея священнические службы лих и проклят. ⁶⁷⁰ Уже прочее, братие, слышим все и не преслушаемся правил божественных, да не когда ⁶⁷¹ отпадем; яко не златом, ни сребром искуплены быхом от суетного жития, нъ дорогой кровью Агнца Божьего непорочна ⁶⁷² , пречиста Христа. ⁶⁷³ Такоже и нас научиша мужи священные; мы же последствуем евангельским и апостольским и отеческим заповедям, веруем и глаголем: прочее от сего времени аще кто явиться от святого ⁶⁷⁴ нашего собора, или игумена в игуменство, емля от него что, свящая на мзде, рекомое «посошное», или постризая ⁶⁷⁵ мирского попа ⁶⁷⁶ на мзде в игуменство, или попа поставляет к церкви, емля у него что, да будут извержены; ходатайствующие же да будут прокляты. Епископы же, егда ⁶⁷⁷ хотят поставить ⁶⁷⁸ попа или диакона, да истяжют житие его ⁶⁷⁹ , како будет имел житие преже поставления ⁶⁸⁰ , да призовут знаемые ⁶⁸¹ соседи, егоже ⁶⁸² знают издетска, якоже правило седьмое глаголет Феофила, архиепископа александрийского: «да сведят поставление все священники, аще единако смыслят, и тогда епископ да испытает, и пришедшим свидетельствовавшим о нем, да поставлен будет. Поставление же втайне не бывает». ⁶⁸³ Но ⁶⁸⁴ всем нам ведомо будет, еда како пришелец будет иной страны и утаив согрешение, украдет священие. «Не знаемого же никакоже святить», яко .д҃.– го ⁶⁸⁵ собора .ѕ҃.– е правило глаголет ⁶⁸⁶ ; ни из ⁶⁸⁷ иного ⁶⁸⁸ в ин град ⁶⁸⁹ поставить, аще ⁶⁹⁰ от своего предела будет, преже дашь не обещает; ни раба на священство ⁶⁹¹ привести ⁶⁹² , аще не преже господин его отпустит ⁶⁹³ пред многими послухами с грамотой, и пустит ⁶⁹⁴ , аможе хочет, и по поставлении да не присвоит к себе. Нъ хотящи поставлены ⁶⁹⁵ быть, да испытают их потонку, аще житие их чисто изобрящет ⁶⁹⁶ , девство соблюдши, девицу по закону приведши, и законному снятию бывшу, аще грамоту добре сведят ⁶⁹⁷ ; нъ и ту скоро их не поставляйте, аще будут не кощунници ⁶⁹⁸ , ни хищницы, ни пьяницы, ни ⁶⁹⁹ ротницы, ни сварливы. Потом подобает испытать их ⁷⁰⁰ о вещах греховных, еда ⁷⁰¹ в блудстве ⁷⁰² содомском быть будут, ли со скотиной ⁷⁰³ , ли в руку соъгрешение, или в татьбе, разве аще не детского ⁷⁰⁴ , ли преже поятия жены своей растлит ⁷⁰⁵ девство, ли с многими легал будет, или от cвоей законной блуд створил будет, а ⁷⁰⁶ или в лживе послушестве был будет, или убийство створил будет, волей или нужей, или резовник, или челядь друча голодом и наготой, страдой ⁷⁰⁷ насилие творя, или дани бегая, или чародеец. ⁷⁰⁸ Аще кто от прежереченных сих вин хотя единой ят ⁷⁰⁹ будет, таковой не может быть поп, ни диакон, ни причетник. Да кто свободен будет от всех ⁷¹⁰ сих вин поручением ⁷¹¹ отца духовного, понеже и ⁷¹² поручиться .з҃. поп иных с прочими добрыми свидетелями, да поставят ⁷¹³ ѝ. Первее даст ему еухию, еже есть молитва анагностская об-остризании ⁷¹⁴ причетническо[м] ⁷¹⁵ краткий фелонь; ти потом да конархает в соборной церкви и чтет, дóндеже возумеет ⁷¹⁶ все, да предаст ⁷¹⁷ и епископ старейшему ⁷¹⁸ церковному на учение. По многих же днях будет дьякон не мне полу .л҃. лет ⁷¹⁹ , поп же не мне .л҃. лет. Не взимать же у ⁷²⁰ них ничтоже, разве якоже аз уставих в митрополии, да будет се во всех епископиях: да возьмут клирошане .з҃. гривен от поповства и от дьяконства ⁷²¹ от обоего. ⁷²² Аще ли кто по уставу нашему боле cего емля ⁷²³ от диакона, ли от попа, или от игумена, или от просфорницы и ⁷²⁴ от нищих, насилие деюще, или на жатву, или сена-сечь ⁷²⁵ , или провоз деять ⁷²⁶ , или иная некая «соборное» емлюще, или наместники поставляющее ⁷²⁷ на мзде ⁷²⁸ , или десятинника, или егда божественные соборы собирая, тогда некако сбирание сбирают ⁷²⁹ от властель церковных, или скаредного деля ⁷³⁰ прибытка отлучают некиих от церкве, не Божьего деля ⁷³¹ закона, нъ своего ради прибытка, или угодья некоего деля, [таковых отлучаем]. ⁷³²

2

Понеже уведехом ⁷³³ о божественном крещении, смутне ⁷³⁴ некако и неразумне смешающе миро божественное с маслом, и тако мажут по всему телу ⁷³⁵ крещаемого, еже ⁷³⁶ всего злее есть неразумие, и не поминают правила реченного в Лаодикии: «подобает просвещешемуся святым крещением в крещении миром мазаться, мастью небесной, и причастником быть царствия Xристова» ⁷³⁷ : – миро особь, а масло особь. По оглашении бо мажут и маслом древяным, глаголюще: «мажется раб Божий маслом радости во имя Отца и Сына и Святого Духа и ныне и присно и в веки веков аминь» ⁷³⁸ , на всех составах; ти потомь да ⁷³⁹ крещают и, погружающе ⁷⁴⁰ в три погружения во имя Отца, таче Сына, таче Святого Духа [и приглашают «аминь». Таже мажут и миром по чувством глаголя: «печать и дар Святого Духа»]. ⁷⁴¹ По иным же местам негдеже не мажут ⁷⁴² , paзвe на челе ⁷⁴³ , на очью, на ушью, на ноздрею, на устьну ⁷⁴⁴ , яко [и]же ⁷⁴⁵ в святых отца нашего Кирилла в оглашенных его словесах писано есть; рече бо: иже помазываем маслом первее радости есть, рече, обручение, имже [в истину] ⁷⁴⁶ крестьяне наречемся, помазает ны Бог в установление славы своей. Таче по крещении миром мажем чувства токмо, загражающе первые льсти ⁷⁴⁷ вход, и нетленны стваряющеся пречистым Духом Божьим, и присно хранимы от злокозненного врага, да никакоже нас не подвигнут чувства ⁷⁴⁸ на зло: ушима на злослышание, а очима на зловидение, и устнама на зловкушение, ноздрьма на злообоняние, нъ присно благоухаемы и спасаемы, аки и церкви Божьи преочищена ⁷⁴⁹ , хранима Духом Святым. Вякого же ⁷⁵⁰ по крещении ⁷⁵¹ да сподобляют ⁷⁵² пречистого Божьего тела и честной крови, или в градах, или в селах, где но ⁷⁵³ будет ⁷⁵⁴ крещаемый. Боле ⁷⁵⁵ да не обливают никогоже, но да погружают: несть нигдеже писано обливание, нъ погружание в сосуде отлученe. Без причащения же да не крутят ⁷⁵⁶ никогоже.

3

Паки же уведехом ⁷⁵⁷ бесовская еще держаще обычая треклятых эллин, в божественные праздники позоры некакы бесовские творит, со свистанием и с кличем ⁷⁵⁸ и воплем, созывающе некы скаредные пьяницы, и бьющеся дрекольем до самой смерти, и взимающе от убиваемых порты. На укоризну се бывает Божьим праздником и на досажение Божьим церквам. Паче о сем досажают нашему Cпасу и Заступу ⁷⁵⁹ , иже нас избави от проказы смертной и от туги ⁷⁶⁰ дьявола, и обвеселивый ⁷⁶¹ сердца наши святыми честными праздниками ⁷⁶² , да познаем и помним спасенного его таинства, да почитаем его в святых Божьих церквах, в хвалу и в песнь ⁷⁶³ создавшего нас, и прочее по нашему законоположению. Мы же последуем святым и ⁷⁶⁴ преподобным нашим отцам: аще кто изобрящется ⁷⁶⁵ по сих правилах бесчинье ⁷⁶⁶ творя, да изгнаны будут от святых Божьих церкв, а убиенные да будут прокляты ⁷⁶⁷ в сей век и в будущий. Аще ⁷⁶⁸ нашему законоположению противятся, то ни приношения от ⁷⁶⁹ них приимать, рекше просфоры и кутьи, ни свечи. Аще и умрет, то над них не ходят иереи и службы за них да не творят, ни положить их близ Божьих церкв. ⁷⁷⁰ Аще который поп дерзнет что створить над ними ⁷⁷¹ , да будет чужд своего сана.

4

Паки обретохом в пределах новгородских диаконы емлюща божественный агнец, и преже попов проскурмисание творящее ⁷⁷² , и потом пришедшим ⁷⁷³ попам, после проскурмисать. И забыша правила реченного в Фругии .и҃є. ⁷⁷⁴ : «дьяконом преже пресвитера не входить ⁷⁷⁵ в святой алтарь, ни попом преже епископа». ⁷⁷⁶ Никейского же сбора правило .и҃і. ⁷⁷⁷ ; писано бо есть сиче: «слышахом ⁷⁷⁸ , рече, о неких, яко некие диаконы преже епископов благодарению прикасающеся, повелеваем отселе дьяконам по попах взымать причащение». ⁷⁷⁹ Тому же святому собору последуем, отселе не повелеваем дьяконам агнца вынимать, нъ попам. ⁷⁸⁰ Аще кто обрящется по нашей заповеди се творя, негодованием епископ ⁷⁸¹ места того да извержется, аще сведает; аще ли не весть, прощен будет. Аще ли не покорящеся ⁷⁸² , нъ вопреки глаголют ⁷⁸³ , да будут все извержены ⁷⁸⁴ ; аще ли люди молву начнут творить ⁷⁸⁵ , да будут прокляты.

5

Понеже уведехом в тех же странах неродство ⁷⁸⁶ творяще, бесчиние святительско, упивающеся без меры в святые пречистые ⁷⁸⁷ дни постенные, от светлой недели вербной до всех святых, яко не быть божественному приношению, ни божественного ⁷⁸⁸ крещения до всех святых: мы же последствуем ⁷⁸⁹ божественным правилам; глаголют бо: «поп упиваяся, да останется, ли да извержется». ⁷⁹⁰ Мы же заповедаем преподобным епископам: аще не покается ⁷⁹¹ , повелеваем всех изврещи. Лучше бо един достойных ⁷⁹² служа ⁷⁹³ , неже тысяча беззаконных. Аще ли явятся ⁷⁹⁴ спиры ⁷⁹⁵ творяще народы, не покоряющеся сему правилу, прокляты да будут.

6

Пакы же уведехом ⁷⁹⁶ в тех же странах, яко некие несвященные освящают приносимые к церкви плодоносия, рекше крупы или кутья за мертвых, повелеваем от сего времени таковому не быть, ни от дьяконов да не освящено. ⁷⁹⁷ Писано бо есть в правиле .и҃і. Никейского сбора; пакы же сбора иже в Лаодикии: «неосвященному ни петь, ни читать на анбоне [правило .є҃і. того же сбора]» ⁷⁹⁸ , или божественного словеса людям почитать, аще священнического пострижения на главе не имать, ни благословения от своего пастыря, по святым правилам. не приял будет; аще ⁷⁹⁹ приял будет, обачеже и таковому несть инако како петь или читать на анбоне, аще не облечется в белые ризицы. Малые же ризицы глаголется греческим языком ⁸⁰⁰ диффера или фелонь. Повелеваем же отселе в всех церквах ни Апостола читать, ни прокимена петь, ни в алтарь входить неосвященному. Дьяк ⁸⁰¹ аже ⁸⁰² освящен будет, да не прикасает[ся] к [со]судам ⁸⁰³ освященным ⁸⁰⁴ , ни святого кандила никакоже да не дерзнет принести, разве аще не ⁸⁰⁵ диакон или поп, ни самому тому ⁸⁰⁶ великому подьяку. Пономарь ⁸⁰⁷ же всем церквам от чистых да освящают ⁸⁰⁸ , да не будет всем просто входен святой Божий алтарь. ⁸⁰⁹ Ничтоже да не внесено будет в Божий алтарь ⁸¹⁰ , ли кутья, ни ино что отнюдь. Поп, ни дьякон да не входят праздению, ни леностью, да не досажают пречистому ⁸¹¹ месту, бесчинну входя. ⁸¹²

7 ⁸¹³

И се слышахом: в пределах новгородских невесты водят к воде. И ныне не велим тому тако быть; аще ли, то проклинать повелеваем.

8

И се слышахом: в субботу вечер сбираются вкупь мужи и жены, и играют, и пляшут бесстыдно, и скверну деют в ночь святого воскресенья, яко Дионисов праздник празднуют нечестивые эллины, вкупе мужи и жены, яко и кони вискают и ржут, и скверну деют. И ныне да останутся того; аще ли, то в преже реченый суд впадут.

9

О кресте, иже на земле и на льду пишут. ⁸¹⁴

Никтоже да не пишет на земле креста и на льду, егда воду крестят, да не укаряемо будет победное оружие наше. По крещении бо попирают ногами человеци, кони и весь скот и псы, потом и порты мыют и польют их сквернами. Не тем бо крестом освящается вода, доспенным на льду, нъ держимым священническими руками. И некие глаголют, яко освятил есмь крест трижды и четырежды. И крестов много связавше, воду крестить, и до восьми дней в перенос носить, и потом разрешать кресты, – что сего несмысльства горее?! Чтуще и не разумеем: да мы сатанины соблазны и многими грехами связаны, ищем крестом разрешиться. Крест бо освятился есть кровью Христовой и освящает все – люди и воду, а креста – никтоже: тъ како мы крест освящаем, вяжем и разрешаем? Отселе не буди тако; аще ли, то проклинать повелеваем. ⁸¹⁵

* * *

⁶²⁸

ему Ч.

⁶²⁹

и приб. Л.

⁶³⁰

к нет в Ч.

⁶³¹

В подлиннике чтительство, чтό издатели Русс. Достопам. прочитали честительство; в Рб: святительство.

⁶³²

В подлиннике и ЧЛ тут стоит и – лишнее.

⁶³³

положше Ч.

⁶³⁴

В прочих списках тут прибавлено: от неправомыслящих и не позыбане ей быти.

⁶³⁵

имать Д.

⁶³⁶

и Ч.

⁶³⁷

Ин.16:33.

⁶³⁸

темже ПР.

⁶³⁹

в святых прибав. ЛП.

⁶⁴⁰

пастырьскымь Ч.

⁶⁴¹

прохожениемь ЛП.

⁶⁴²

тьмою Ч.

⁶⁴³

истолковаша Ч.

⁶⁴⁴

и нет в Ч.

⁶⁴⁵

избавляюща Ч. – Об источнике и историческом смысле этих слов см. исследование А. Павлова: «Первоначальный славяно-русский номоканон», стр. 62 и след.

⁶⁴⁶

От Ч.

⁶⁴⁷

и приб. в Ч.

⁶⁴⁸

князи наши во всех прочих списках.

⁶⁴⁹

и нечистых нет в ЛП.

⁶⁵⁰

помышляю Ч.

⁶⁵¹

бра҇ꙗ, чтό в Русс. Достоп. Прочитано братья.

⁶⁵²

чин Рб.

⁶⁵³

В подлиннике и во всех прочих списках .л҃а. – неправильно.

⁶⁵⁴

ищи Рб.

⁶⁵⁵

правило нет в Рб и оно, действительно, лишнее.

⁶⁵⁶

четвертого приб. ПЛ.

⁶⁵⁷

вселенского .д҃. -го приб. Рб.

⁶⁵⁸

Это взято почти слово в слово из толкования на 2-е правило хадкидонского собора. В той же синодальной Кормчей это толкование читается так: «аще который епископ поставит кого на мзде, или епископа, или пресвитера или дьякона, или иного кого вочтеного в причт и до церковного ключаря, сам убо поставленный от него чужд да будет своего сана. И еще исходатайствующий от таковых поставленных, аще суть причетници, отпадут своего сана; аше ли мирские человеки или мнихи, да будут прокляты» (л. 119 об. 120).

⁶⁵⁹

ли приб. ЛПРб.

⁶⁶⁰

на Рб.

⁶⁶¹

богатством нет в Ч.

⁶⁶²

Деян.8:20.

⁶⁶³

1Цар.5:26–27.

⁶⁶⁴

яко ЛП.

⁶⁶⁵

прочих духоборец си ересь прибавлен в Ч.

⁶⁶⁶

Духа из ЧДРб.

⁶⁶⁷

В подлиннике и других списках, кроме Чуд., себе – неправильно. Слова, начиная от «яко невозможно Богу работать и мамоне» до «с Иудою сравняются» взяты из послания патриарха Tapacия к папе Адриану (см. в Чудовской Кормчей, л. 196).

⁶⁶⁸

равни суть Рб.

⁶⁶⁹

да будут отвержены ЛПРб.

⁶⁷⁰

чужды и прокляты Рб; а их проклять ЛПР.

⁶⁷¹

В подлиннике некогда.

⁶⁷²

и приб. Рб.

⁶⁷³

1Пет.1:18–19.

⁶⁷⁴

сего Р.

⁶⁷⁵

постригая Ч.

⁶⁷⁶

В подлиннике поⷡ҇ , что́ в Русс. Дост. прочитано поп.

⁶⁷⁷

егда нет в ЛП.

⁶⁷⁸

В подлиннике поставять; в Ч поставляти; в тексте пo прочим спискам.

⁶⁷⁹

В Рб. место это изложено так: «жития его и род его преже поставления».

⁶⁸⁰

В Рб. место это изложено так: «жития его и род его преже поставления».

⁶⁸¹

его прибав. в Ч.

⁶⁸²

иже и Ч.

⁶⁸³

Правило приведено по сокращению Аристина, как оно изложено и в софийской Кормчей, именно: «Должно есть хотящим ся поставить, да уведят ставление священники, единако да смыслять, тогда епископ испытает, пришедшим послухом о нем, да поставлен будет. Поставление же в тайне да не бывает»(л. 358).

⁶⁸⁴

В подлиннике и Ч по; исправлено по ЛПРб.

⁶⁸⁵

В подлиннике шестого; таки в других списках, кроме Рб.

⁶⁸⁶

Подлинный смысл правила иной; но в славянском переводе оно начинается словами: «Никомуже священнику быть незнаемому».

⁶⁸⁷

В подлиннике низ.

⁶⁸⁸

града прибав. Ч.

⁶⁸⁹

град нет в Ч.

⁶⁹⁰

и прибав. Рб – правильно.

⁶⁹¹

священие Рб.

⁶⁹²

не привести ЛП; см. Апостол. прав. 82.

⁶⁹³

и приб. Рб.

⁶⁹⁴

и приб. Рб.

⁶⁹⁵

поставленья Ч.

⁶⁹⁶

В подлин. избряще; в тексте по прочим спискам; Рб изобрящеться.

⁶⁹⁷

свесть Ч.

⁶⁹⁸

ложа чиста приб. Рб.

⁶⁹⁹

В подлиннике не.

⁷⁰⁰

их нет в Ч.

⁷⁰¹

егда ЧР.

⁷⁰²

блуде Ч.

⁷⁰³

скотом Рб.

⁷⁰⁴

развее детского Ч.

⁷⁰⁵

В подлиннике растелить.

⁷⁰⁶

а нет в ЧДРб; но в подлиннике а прописное; аще ЛП.

⁷⁰⁷

а страдою Рб.

⁷⁰⁸

чародей Ч.

⁷⁰⁹

нят РД.

⁷¹⁰

В подлиннике cвоих; исправлено по прочим спискам.

⁷¹¹

В подлиннике и Ч поучением – ошибка, поправляемая прочими списками.

⁷¹²

и нет в Ч.

⁷¹³

поставить ЛПP.

⁷¹⁴

о постризании Ч и др.

⁷¹⁵

Поправлено по ЧРРб; в других (ПЛД) причетническ, т.е. согласовано с фелонь.

⁷¹⁶

изумееть Ч, вразумеет Рб.

⁷¹⁷

представит Рб.

⁷¹⁸

старейшине Ч.

⁷¹⁹

полутретьядцати (складом) ПЛб; .к҃є. ЧРб.

⁷²⁰

с Рб; от Д.

⁷²¹

от дьяконьства и от поповьства Ч.

⁷²²

от обоего нет в Ч.

⁷²³

приемля Рб.

⁷²⁴

ли Ч.

⁷²⁵

сеносечю Ч; сеносечи Pб; на сечи ПЛб.

⁷²⁶

провозы деюще Ч.

⁷²⁷

В подлиннике наместеники поставляющии; Ч – поставляющи; все прочиe списки, как в тексте.

⁷²⁸

по мзде Ч.

⁷²⁹

сбирает ЛП.

⁷³⁰

ради Ч.

⁷³¹

ради Ч.

⁷³²

Поставленное в скобках находится только в Рб.

⁷³³

увидехом ЧРб.

⁷³⁴

сметне Ч.

⁷³⁵

по всему телу мажут Ч.

⁷³⁶

иже Ч.

⁷³⁷

По печатной Кормчей правило 47; перевод тот же самый.

⁷³⁸

Слов: «и ныне… аминь» нет в Ч.; после аминь в ЛПРб приб. и мажут.

⁷³⁹

да нет в Ч.

⁷⁴⁰

крещают и погружают Ч.

⁷⁴¹

Поставленное в скобках взято из ЛПРб.

⁷⁴²

святым миром прибав. Рб.

⁷⁴³

на челе нет в Рб.

⁷⁴⁴

и на долоних прибав. Рб.

⁷⁴⁵

иже во всех, кроме подлинника и Ч.

⁷⁴⁶

Прибавлено из прочих списков.

⁷⁴⁷

прельсти Ч.

⁷⁴⁸

чувства Ч.

⁷⁴⁹

и прибав. Ч.

⁷⁵⁰

всякого же нет в Ч.

⁷⁵¹

же прибав. Ч.

⁷⁵²

сподобляются Ч.

⁷⁵³

ни ПЛб; едино Рб.

⁷⁵⁴

буди Рб.

⁷⁵⁵

боле нет в Ч; боль РД.

⁷⁵⁶

крестят во всех, кроме подлинника и ЛП.

⁷⁵⁷

увидехом ЧРб.

⁷⁵⁸

плищем ЧРб.

⁷⁵⁹

В прочих, кроме Ч, Заступнику.

⁷⁶⁰

натуги ЛПР.

⁷⁶¹

особь веселивый ЛП.

⁷⁶²

того ради уставлены быша праздники прибав. Рб.

⁷⁶³

и в честь Д; в хвалах и в песнях Рб; в хвалу и в честь и в песнь РРв.

⁷⁶⁴

святым и нет в Ч.

⁷⁶⁵

обрящеться Ч.

⁷⁶⁶

В подлиннике бещенье, исправлено по Ч; бещинно ЛИ; бещинство Рв.

⁷⁶⁷

В Рб местo это читается: «да изгнаны будут от святой Божьей церкви и прокляты».

⁷⁶⁸

ли прибав. Рб.

⁷⁶⁹

В подлиннике о; исправлено по прочим спискам.

⁷⁷⁰

божьи церкви Ч.

⁷⁷¹

над ним в прочих списках.

⁷⁷²

творяща Д.

⁷⁷³

пришедшем нет в Ч.

⁷⁷⁴

Так Рб; но в подлиннике и прочих списках .ѯѕ҃. –ошибочно.

⁷⁷⁵

не входен ЧРб.

⁷⁷⁶

В софийской и рязан. Кормчей текст правила короче: «пресвитеры в алтарь преже епископа да не внидут» (соф. л. 110).

⁷⁷⁷

И здесь во всех списках, кроме Рб, ошибочно показано правило .к҃г. (первого вселенского собора); сравни далеe гл. 6.

⁷⁷⁸

бо прибав. Ч.

⁷⁷⁹

Правило приведено не в точных словах, но в перифразе.

⁷⁸⁰

повелеваем диаконом агнца не выимать пред попом Ч.

⁷⁸¹

епископа Ч.

⁷⁸²

не покоряться Ч; не покоряяся Рб.

⁷⁸³

глаголя Рб.

⁷⁸⁴

да будет извержен кождо сих Рб.

⁷⁸⁵

молву творять Ч.

⁷⁸⁶

неродьства ЛИ.

⁷⁸⁷

пречистые нет в Ч.

⁷⁸⁸

святого Ч.

⁷⁸⁹

последуем Ч.

⁷⁹⁰

Апост. Прав. 42.

⁷⁹¹

не покаются ЛПР.

⁷⁹²

достойный РД.

⁷⁹³

служай Ч.

⁷⁹⁴

явится ЛПР.

⁷⁹⁵

споры Рб.

⁷⁹⁶

увидехом Ч.

⁷⁹⁷

да не освящено нет в Ч.

⁷⁹⁸

Поставленное в скобках есть, очевидно, позднейшая схолия, попавшая в текст не на свое место. Слов «того же сбора» нет в Рб. Правильное чтение должно быть такое: «пакы же сбора иже в Лаодикии правило 15: не освящену ни пети, ни чисти на анбоне, или и пр.», как в тексте. Приводится собственно не правило (15-е) названного собора, а толкование на оное.

⁷⁹⁹

аще и Рб.

⁸⁰⁰

греческы Ч.

⁸⁰¹

дьяку Рб.

⁸⁰²

иже Ч; аще и Р; аще ли Рб; аще не ЛП.

⁸⁰³

на прикасаться к сосудам Рб., в тексте исправлено по ЛПДР.

⁸⁰⁴

священным Ч.

⁸⁰⁵

не нет в Ч.

⁸⁰⁶

тому нет в ЛП.

⁸⁰⁷

пономарем Рб.

⁸⁰⁸

освящаемы будут Рб.

⁸⁰⁹

да не будет просто всем входен Божий алтарь Ч.

⁸¹⁰

в святой требник Рб.

⁸¹¹

прⷵтомуЧ.

⁸¹²

входящe Ч. Далее в РДРв прибавлено: держа закон Богом дан. В Рб правило оканчивается так: да не досаждают пречистому месту; прочие (чит. прочее) аще кто явится без чину входя до самых святитель, да извергутся, а мирские да отлучатся.

⁸¹³

Следующих двух правил нет в старших списках (софийском и чудовском); но они находятся в очень многих бумажных Кормчих, например, в соловецкой 1493 года (л. 275), в чудовской 1499 г. № 167, в берсеневской Публичной Библиотеке XV века (л. 172) и др. Текст – по первому списку.

⁸¹⁴

В известных нам рукописных Кормчих статья эта стоит отдельно от постановлений владимирского собора. Но по своему содержанию, языку и форме, особенно по заключительным словам: «отселе не буди тако; аще ли, то проклинать повелеваем», она столь же тесно примыкает к определениям названного собора, как и два предыдущее привила. Старший список ее находится в той же софийской Кормчей (л. 462 об.); текст – по чудовскому пергаменному списку, как более исправному (л. 259).

⁸¹⁵

В софийском прибавлено: «имеяй уши сии книги слышать да слышит. аминь». Приписка эта может относиться или к следующим статьям (о браках), или ко всей Кормчей.

7. Святительское поучение новопоставленному священнику

Эта и следующие статьи до № 11 включительно отнесены сюда, т.е. к концу ХIII века, на основании старших списков, в которых они сохранились и по которым здесь издаются. В частности, текст № 7 взят из софийской пергаменной Кормчей, л. 583, a варианты – из чудовской пергаменной, л. 307 об. Прежние издания: а) церковно-официальные – в Кормчей гл. 59 и в отдельной брошюре, многократно перепечатанной (с изменениями и дополнениями) для раздачи новопоставляемым священникам; б) учения – в Актах Исторических т. I, стр. 162 след. (отнесено к концу XV века) и в харьковских «Материалах для истории Русс. Церкви», № XV, стр. 99–102. По старшему списку, это поучение современно определениям владимирского собора, по содержанию – во многом сходно с ними почти дословно, но по языку – гораздо древнее их. Замечательно, что автор знает еще только о шести вселенских соборах, сказания о которых, обращались в списках первоначального (до-кирилловского) славяно-русского номоканона (см. Восток. Опис. Рум. Муз. стр. 274, 276).

Егда отстоит новосвященный поп урок свой у соборной церкви, якоже обычаи есть, епископ отпуская и к порученной ему церкви, наказав, даст ему от руки своей молитвенник, и прочтет ему свиток с, положит на алтаре ⁸¹⁶ и велит ему взять, видения и памяти священия, свиток законный, рукоположение епископа, імрⷦ҇ѧ ⁸¹⁷

Се тебе, чадо, Господь поручил священие, службу страшной тайне, рукоположением моего смирения и послушеством разумных сил его, в няже ⁸¹⁸ желают и сами приникнуть. Дело же твое буди учиться закону Господнему день и ночь и заповеди прехвальных ⁸¹⁹ апостолов и вселенских .ѕ҃. ⁸²⁰ соборов и поместных святых отцов правил. ⁸²¹ Составление ⁸²² бо святительства Божьего писания истинная хитрость ⁸²³ , немочно часто не почитая спасти себя. Свят бо Бог и на святых почивает, суд ⁸²⁴ разумен и в разумных глубинах обретается. Пророк рече: раб твой аз, вразуми мя и уведе правды твои и воздрадуюсь ⁸²⁵ , в словесах твоих обретая корысть многу, паче тысяч злата и сребра. Рече пророком ⁸²⁶ Бог: дал закон мой в сердце твое и словеса мои в уста твои, и глаголешь, якоже ти заповедал. Сеи збрал тя Бог от братии твоей и поставил тя пророка в людях своих. Но о cебе бо кто честь приимает, нъ нареченный от Бога. И твори волю пославшего тя, да будешь правя евангелия Божьего истинное слово, а не превращай по хотению сердца своего на плотяное, приемля послушство божественных писаний, да не будешь лъжь послух Богови, чрез волю его священая крада. Се приял еси от вышнего промысла не токмо себе пользовать, ни ⁸²⁷ ближним, в показании духа и силы: дела ⁸²⁸ бо и веру совершают. Должен еси доказать добронравие святительского подобия, любовь, кротость, целомудрие, пощение, трезвение, удержание ⁸²⁹ всех сластий. ⁸³⁰ Нe будь кощунник, ни игрец, ни срамословник, ни буи, ни горд, ни величав, ни гневлив, ни яр, ни напрасен, ни бесстыден, ни пьяница, ни склад пировых творя, н инем возбраняй, ни резоимец ⁸³¹ , наклад не емли. Да не будешь мятежник, ни ротник, ни поручаяся ⁸³² , ни бий верна согрешающего, ни неверна обидящего. А своими руками никогоже ⁸³³ не ударь, ни ловов твори, ни закалай животного брашна, и пития не приимай без времени нъ, в подобно время, в закон и в славу Божью. Аще будут на браце, ли в пиру позоры, отходи преже видения; на бракнe ходи, иже муж жену пустит, или жена мужа без вины, или в племени поимутся. Не зван не ходи на ⁸³⁴ пиры на покорм. ⁸³⁵ Одежду носи долгу до глезна, не от пестрин, ни от утварей мирских. Ни почитай возбраненных книг, или доселе чему научился еси, неведомая словеса, чары и ⁸³⁶ , лечьбы, коби ⁸³⁷ или игры, дивы ⁸³⁸ творя басни ⁸³⁹ звягомых, лекыи шахматы иметь дася останеши, ни конного уристания не зри. Дом свой с правдой строй, нетомително, нищих на свою работу без любви ⁸⁴⁰ не нуди; чада свои кажи и учи своему пути. ⁸⁴¹ Буди кроме всякого зазора: горе бо тому, имже соблазн приходит. Теци путем заповеди Божьей: не суть бо тяжки, нъ изволения зла. Внимай учению, будь терпелив в молитве, пой разумно, от сердца, по силе. Имей усердие к алтарю Божьему без лености; в алтарь входи сам с опасением, в чисте с[о]вести ⁸⁴² , а простым возбраняй: алтарь токмо попам и дьяконам, а чтецам и певцам предъалтарие, приимшим рукоположение от епископа, вьрх пострижен, носяща ⁸⁴³ короткий фелонь, читать чтения ⁸⁴⁴ и ⁸⁴⁵ апостол, петь прокимены и «Бог и Господь»; а простым ни петь, ни читать. Пономарь избран, неповинен ни в коемьже грехе, с благословлением епископа нося священное знамение. А к сосудам священным не прикасаются ⁸⁴⁶ слуги, ни кадят: да будет свят ⁸⁴⁷ святой церкви. В алтарь не носи ⁸⁴⁸ кутье, ни пива; церковь держи чисто, без пороха ⁸⁴⁹ и паучин ⁸⁵⁰ , паче же алтарь. Книги ветошные и иконы постраивай. На трапезе не положи ничего ⁸⁵¹ , разве евангелия и тайн. В ньже день служить ти, молвы не твори, ни препирайся, ни стани, вражду имея на кого, да не проженешь Утешителя. В страхе и трепете предстой алтарю ⁸⁵² , не мысли земных, ни озирайся камо ⁸⁵³ , нъ к единому предлежащему ⁸⁵⁴ царю и стоящим окрест его силам, да не угодия ради человек потщишися скоротить ⁸⁵⁵ молитвы: таковым бо рассыпает ⁸⁵⁶ кости ⁸⁵⁷ Бог, по пророку. С отлученными ⁸⁵⁸ не служи; не устыдиса, ни ⁸⁵⁹ убойся никакого же человека на грех себе: им же правила не повелевают, не давай причастия ни по дару, ни по страсти, ни по любви. Помни заповедь Владычню и святых его Апостолов: не дадите, рече, святых псам, ни бисер ⁸⁶⁰ ни мещете ⁸⁶¹ пред свиньями. Блюдете пес и яже по сих, да не с ними осудишися. Да твоего ради небрежения мышь, или ино что прикоснется божественных тайн, да не исплесневеет, или одымеет, или прията будут ⁸⁶² от несвященных рук. В церкви не дай повестить ⁸⁶³ , и не принеси приноса в божий жертвенник от неверных, ни от еретиков, ни ⁸⁶⁴ от блудников, ни прелюбодеев, ни от татий и разбойников и грабителей, и власт[ел]ей ⁸⁶⁵ немилосерд, ни от корчемника и резоимца, ротника и клеветника, поклепника и лжи послуха, волхва и потворника, игреца и злобника, или томя челядь свою гладом и ранами: кто будет от ⁸⁶⁶ таковых, а не покаются, не емли у них приноса. Просфоры приноси от своих духовных детей, ведая жития ⁸⁶⁷ их. А духовных детей учи, исправляй по мере грехов, запрещай, епитимию давай, отлучай; непокорника, в грехи впадающего, от церкви отлучи, от себя отжени, дóндеже обратится к тебе. А ⁸⁶⁸ от иного попа отгоненного ты не приими; приимет ли кто такового, мне возвести. Убогих сирот, ли болит кто, ли умрет, ли родит, слышав и незван иди, сошедшего нас ради с небес. Будь сторож ⁸⁶⁹ день и ночь с крещением, и с покаянием, и с причащением ⁸⁷⁰ , и твори достойное правило с любовью, тихо, не борзяся. Младенец не разумеет, а мертвец не чует: тъ живым наказание. ⁸⁷¹ Младенца крестив и всякого человека, причастие дай, а мертвому не мози дати. Аще ли кого изгубишь леностью и неродством, мука их ⁸⁷² на тебе взыскома ⁸⁷³ будет. А к нейже церкви поставлен еси, не оставить ее во все дни живота твоего, разве великой нуже ⁸⁷⁴ , и то по с[о]вету епископа своего, где тя благословит, а в чужом пределе не служи, не взем от ⁸⁷⁵ епископа грамоты. Без воли его не твори ничтоже; имей епископа своего голову во всем ⁸⁷⁶ , любовь к нему и боязнь, яко Апостолы к Христу. На собор приходи ⁸⁷⁷ на исправление церковных вещей ⁸⁷⁸ , на приятие истинного разума, да можешь дать благодать на создание послушающим ⁸⁷⁹ тебя. И явись во всем по имени своему ⁸⁸⁰ свет миру. Имена бо твои многи и велики, по Господним словесам и святых его: свет миру, соль земли, врач больных, вожь слепых ⁸⁸¹ , наставник блудящим ⁸⁸² , учитель и ⁸⁸³ светильник, око телу церковному, путь и дверник, ключарь ⁸⁸⁴ , и делатель и строитель, купец и гостинник, сторож ⁸⁸⁵ и пастух, воевода, судья и властель, чиститель и жрец, холм высок, таиный дом, столп премудрости, уста Божьи, дая мир мирови, ангел Господень, труба небесная, отец братии своей, Богу нудитель, миру молитвенник, подражатель Господень и апостольский подобник, кормник и источник: воде не сущи в источнице, не свое имя; не словом бо, нъ делом мзды даются. Весть бо Бог, колико больни можем, и ленячеся ⁸⁸⁶ не делаем. Отроковица, не соблюдеши девства, оскверни тело; и душа, не сохранивши ⁸⁸⁷ завета, оскверни ⁸⁸⁸ дух: воследует ненависть и укор, раны и отлучения.

Се тебе, сыну и брате, написах от святых писаний и правил святых Апостолов и богоносных Отцов, изложивших саны церковные по горнему образу. Аще си сохранишь, блажен будешь; аще ли переступишь, или в обиду даси, аз о сем дела не имам; ты узришь в день испытания, и месть достойную приимешь. Доселе слово мое к тебе, еже ти буди хранить.

* * *

⁸¹⁶

в алтаре на престоле.

⁸¹⁷

Слова: «свиток законный, рукоположение епископа імⷦ҇р » в Ч. поставлены вверху оглавления.

⁸¹⁸

В подлиннике ошибкой: вся же.

⁸¹⁹

святых.

⁸²⁰

.з҃.

⁸²¹

правила.

⁸²²

составленья.

⁸²³

мудрость.

⁸²⁴

В подлиннике: уд; исправлено по Чуд. списку.

⁸²⁵

Прибавлено .а҃. , т.е. аз.

⁸²⁶

В подлиннике: пророчьскыи, исправлено по Ч.

⁸²⁷

Прибав.: всем.

⁸²⁸

и дела.

⁸²⁹

воздержанье.

⁸³⁰

всех сластии – нет.

⁸³¹

резовник.

⁸³²

ни поручайся.

⁸³³

никого.

⁸³⁴

в.

⁸³⁵

ни на корм.

⁸³⁶

или.

⁸³⁷

и коби.

⁸³⁸

дивы – нет.

⁸³⁹

басни.

⁸⁴⁰

любови

⁸⁴¹

Вместо «своему пути» Чуд; на .д҃. , т.е. на добро.

⁸⁴²

Слов: «в алтарь… свести» – нет.

⁸⁴³

носящего.

⁸⁴⁴

чтение.

⁸⁴⁵

и – нет.

⁸⁴⁶

не прикасается.

⁸⁴⁷

свято.

⁸⁴⁸

Прибав. ни.

⁸⁴⁹

праха.

⁸⁵⁰

паучины.

⁸⁵¹

ничтоже.

⁸⁵²

Господеви.

⁸⁵³

назад.

⁸⁵⁴

предлежащю.

⁸⁵⁵

скратити.

⁸⁵⁶

разсыпа.

⁸⁵⁷

Приб.: человекоугоднику.

⁸⁵⁸

отлученным.

⁸⁵⁹

не.

⁸⁶⁰

Прибавлено: ваших.

⁸⁶¹

ни мещете – нет.

⁸⁶²

будет.

⁸⁶³

повестовати.

⁸⁶⁴

В подлиннике и; исправ. по Ч.

⁸⁶⁵

Исправлено по Ч.

⁸⁶⁶

будет от; – нет.

⁸⁶⁷

житие.

⁸⁶⁸

Прибав. и.

⁸⁶⁹

стражь.

⁸⁷⁰

причастием.

⁸⁷¹

Слов: «Младенец… наказание» – нет.

⁸⁷²

Вместо: «мука их» Чуд. в муках.

⁸⁷³

изыскано.

⁸⁷⁴

великая нужа.

⁸⁷⁵

Приб. своего.

⁸⁷⁶

Вместо: «имей… во всем» Чуд. и своего епископа имей, яко Бога, и его волю во всем твори».

⁸⁷⁷

и –

⁸⁷⁸

Прибавлено: и.

⁸⁷⁹

слышащим.

⁸⁸⁰

твоему.

⁸⁸¹

слепым.

⁸⁸²

блудящих.

⁸⁸³

Приб. светник (советник).

⁸⁸⁴

клюꙷ҇.

⁸⁸⁵

стражь.

⁸⁸⁶

лечящеся.

⁸⁸⁷

не сохраньши.

⁸⁸⁸

В подлиннике: ускверни.

8. Епископское поучение собору епархиального духовенства

В старших списках статья эта, обыкновенно называемая «поучение к попам», надписывается именами св. отцов: Иоанна Златоустого (в пергаменном Номоканоне XIV века Погодинского Древлехранилища № 31, д. 165) и Василия Великого (в чудовской пергам. Кормчей № 4; л. 189). В позднейших рукописях она встречаются с именем св. Леонтия ростовского (в соловецкой Минее 1494 года, № 518), но всего чаще – с надписанием «Кириллово», чтό подало повод признать автором ее «учительного» митрополита Кирилла II См. соображения преосв. Макария в Ист. Русс. Церкви т. V, стр. 387 сл.). Несомненно только одно, что это – русское сочинение, составленное не позднее XIII века и сделавшееся образцовой речью, которую каждый епархиальный архиерей должен быль произносить пред собором своего духовенства, обыкновенно собиравшимся в неделю православия («сборное» воскресенье). Об этих ежегодных епархиальных соборах упоминается уже в определениях владимирского собора 1274 (№ 6) и в предыдущем (№ 7) поучении новопоставленному священнику ту же речь, без сомнения, произносили и митрополиты в качестве епархиальных архиереев. Отсюда всего естественнее объясняется и несогласие списков в указании имени автора, и происхождение глухой надписи: «поучение епископов к иереям» (наприм. в Чуд. Корм. 1499. г., № 167, л. 246), и наконец то обстоятельство, почему статья эта с течением времени достигла до таких обширных размеров, в каких представляют ее позднейшие западнорусские Кормчии, в которых дается ей длинное заглавие: «В понеделок второе недели поста, на собрание священническое, науки исправлений духовных… и поученье мое имярек архиепископа… к вам… всему священническому чину… моей митрополии киевской и всея Руси (Корм. XVI в. Моск. Государ. Древлехр. № 16 – в конце). В настоящем издании памятник является в своем первоначальном виде по списку чудовской пергаменной Кормчей и с вариантами из такого же Погодинского Номоканона.

Слышите ерейский преподобный изборе ⁸⁸⁹ : к вам ми слово. Понеже вы нарекостеся земные ангелы и небесные человеки: вы со ангелами предстоите у престола Господнего; вы с серафимами носите Господа ⁸⁹⁰ ; вы сводите Дух Святой с небесе, и претворяйте хлеб в плоть и вино в кровь Божью, человекам невидимо, многие же снятые видеша и ныне достойные видят; вы просвещаете человеков божественным крещением; вы связаете на земле, Бог не разрешает на небеси; вы разрешаете на земле, Бог не связает на небеси. Вами свершает Бог тайну спасения роду человеческому; вас стражи постави и пастухи ⁸⁹¹ своих овец, за няже Бог наш пролья свою честную кровь: вам предаст свой талант, егоже хощет от вас истязать во второй свой приход, како буде[те] ⁸⁹² [умножили данный вам дар, како будете упасли словесное стадо Христово, како будете сблюли святыню вашу не осквернену, како будете несблазнили верных. Господь бо [рече] ⁸⁹³ : лучше бы навязать жернов на выю, имже осел мелет, и погрузить ѝ в море, неже соблазнит единого от человеков. Души бо человечестей единой не точен весь мир. Како же многие души соблазнивый не погрузится в огне негасимом? Простец бо сгрешив, на свою душу едину ответ Богу даст; ерей же согрешив, соблазнит многих, и за тех душ осужден будет от Бога. Отселе блюдитесь ⁸⁹⁴ всякого греха и не работайте плоти: отверзите от себе пьянство и объедение; лишитесь тяж и сваров, вражды, хулы на друга, скверного резоиманья и порук, гордости и многоречия, мерзости и ярости, клятвы лжа, скупости, немилосердия, зависти и ненависти, льсти и лукавства. От сих дел сатанин соблюдше себе, блюдете ⁸⁹⁵ же под собою сущих человек, како непорочны на суде Господнем поставите, како речет кто: се ази дети, яже ми есть дал Бог. Умножите талант данный вам от Господа – освящение. Аз бо грешный ваш епископ все рекох вам и не чегоже не скрых от вас: вас бо истяжет Бог, аще с леностью начнете делать дело Божье. Ложных книг не почитайте, еретиков укланяйтесь, чародеиц бегайте, глаголющих не от божественных писаний загражайте уста. Аще кто недооумеет вас, меня вопросите: аз не ленюсь глаголать вам. ⁸⁹⁶ Аще ли кто противится вашему правоверью, мне поведайте: аз обличу их и от церкви отжену. Разумейте, како держать детей духовных ни слабо, да не ленивы будут, ни жестоко ⁸⁹⁷ , да не отчаются, не дару деля пращающе, ни взятые ради горко наскакающе. Разумейте, кого отлучить [от] ⁸⁹⁸ тела и крови Господних, кого ли от оглашенных ⁸⁹⁹ , на колико ли время; аще сам недоумеваеши, проси умеющего не стыдясь ⁹⁰⁰ : прося бо пути божественного, иный наставит на нъ, а не просяй слеп ходить: слепой ⁹⁰¹ к нему ⁹⁰² и кается. Службу страшную с трепетом сотворяйте: николиже внидите ⁹⁰³ в святой алтарь, вражду имуще с ким; николиже в мнозе глаголаньи до обеда пребыв, принесеши жертву пречистую, но внуши в мысль молитву, восли к Господу своему, и не озирайся ⁹⁰⁴ назад, нъ ум весь имей горе ⁹⁰⁵ : с ангелами бо служишь, и не мысли земных в тъ ⁹⁰⁶ час; небесного бо царя приемлешь в сердце твое, и весь освящайся им. Глаголю же вы ⁹⁰⁷ , чада Христова: аще кому спакостить враг любодейством, или утопил будет душу свою в многих грехах, и в пьянстве, и в клятвах, да лишится службы ⁹⁰⁸ : недостоинство бо ерейско сводит гнев на людей. Мнози бо невегласи ерееви падшу повелевают служить, давше епитимию, строяще на ся муку бесконечную и сих слюще во дно адово. Различие бо паденью бывает: тем подобает великими вещми епископа докладывать, да рассудит по правилам апостольским и отеческим: не мочно бо разрешить, [еже] ⁹⁰⁹ они связаша, ни связать, яже они связать не повелеша, но последствующе собором святым, вязать и разрешать. Блюдете же и чад ваших, родившихся от вас, да до жены не осквернятся блудом, и девица ⁹¹⁰ до мужа. Илий бо жрец, без греxa быв пред Богом, за сыновьни грехи послан бысть в муку. Челядь свою наказающе, гладом не моряще, порт ⁹¹¹ довол дающе. Си вся любя вы и ⁹¹² написах. Аще си охраните, молитва ваша от Бога услышана будет, и земли нашей ⁹¹³ работа облегчется. ⁹¹⁴ Молите же и за мя грешного, да подаст ми Господь крепость паствы и прощение грехов вашими молитвами. Аз бо вы мало рекох; вы сами смотрите: что не угодно будет, того блюдитесь. Прославим же вкупе Отца и Сына и Святого Духа и ныне и присно.

* * *

⁸⁸⁹

сборе.

⁸⁹⁰

Господа носите.

⁸⁹¹

пастыри.

⁸⁹²

Исправлено по П.

⁸⁹³

рече из П.

⁸⁹⁴

Далее до слов: «аз не ленюся глаголать вам» в Пог. пропуск.

⁸⁹⁵

В подлиннике блⷣте ; прочитано по предыдущему примеру полного начертания того же слова.

⁸⁹⁶

В подлиннике вавам.

⁸⁹⁷

В подлиннике жестко; исправ. по П.

⁸⁹⁸

от из П.

⁸⁹⁹

Т.е. от литургии оглашенных.

⁹⁰⁰

не стыдися.

⁹⁰¹

В П слово это стерто.

⁹⁰²

В подлиннике кнму.

⁹⁰³

входите.

⁹⁰⁴

не озирайся.

⁹⁰⁵

В подлиннике ггоре; в П прибав.: к Господу.

⁹⁰⁶

во-т.

⁹⁰⁷

В подлиннике тут и – лишнее.

⁹⁰⁸

службы.

⁹⁰⁹

еже из П.

⁹¹⁰

В подлиннике дв҇ц ; прочитано по П.

⁹¹¹

порта.

⁹¹²

и – нет.

⁹¹³

вашей.

⁹¹⁴

облегчиться.

9. Послание владимирского епископа к местному князю

Соображения о лице епископа, которому может принадлежать это послание, и князя, к которому оно писано, см. в Истории Русской Церкви преосвящ. Макария, т. V, стр, 385 и 391–393. Издано было в Правосл. Собеседнике 1861 г. кн. III, стр. 467 и в Харьковских Материалах для Истории Русс. Церкви № III, стр. 14–15. Здесь издается по Чудовской пергаменной Кормчей (л. 190 об.), в которой статья эта непосредственно следует за предыдущим «поучением» (№ 8).

Милостью Божьей и святой Богородицы, любителя благого Бога нашего, о нашем роде человеколюбия многы дал нам вины к спасению, и всегда зовет и благодарствует, больше же законодания и правила да соблюдаем, утверждаемы Богом. Законоданием первие знаем Бога, наставляемы Божьими заповедьми, идем путь в волю его и Матери его святей Богородицы володимирской. Вижь, сыну князь, како ти были великие князи, твои прадеды и деды и отец твой великий князь Олександр: украсили церковь Божью клирошанами и книгами, и богатили домы великими, десятинами по всем градам и судами церковными. А ныне, сыну князь, аз отец твой епископ вододимерский поминаю ти, сыну своему, о церкви Божьей. А сам, сыну, ведаешь, оже церкви та ограблена и домы ее пусты.

А се пишу ти другое слово: по правилам суды церковные во всех крестьянских людях: игумены и игуменьи, попы и диаконы, чернеци и черници, роспуст, смилное, умыкание, пошибание, заставанье, промежу мужем и женой что будет речь о животе, ведовство, зелье, урекание бляднею и зельи, еретичество, зубоежа, иже отца и матерь бьет сын или дчи, братья или дети тажются о задници, церковная татьба. То все суды церковные, даны законом Божьим и прежними царями и великими нашими князьями: князю и боляром и судьям в те суды не лзе вступаться, не прощено им от закона Божьего; но то дано клирошанам на потребу, и старости, и немощи, и в недуг впадших чад мног кормленее, нищих кормьленье обидимым помоганье, странным прилежанье, в напастех пособие, в пожаре и в потопе, пленным искупленье, в гладе прекормленье, сиротам и убогим промышление, вдовам пособие, худобе умирая покровы и гробы и погребанье, церквам и монастырям подъятие, живым прибежище и утешение, а мертвым память.

10. Поучение духовника исповедующимся

Взято из Румянцевской пергаменной Кормчей XIII века № 230, л. 102 об.–106 и сверено с бумажным епископом такой же Кормчей, находящейся в библиотеке Москов. Духовн. Акад. № 54 (XV в.). В примечаниях список этот значится под буквой А. – Самый памятник, судя по содержанию и языку, принадлежит глубокой древности и носит на себе ясные следы русского происхождения.

Поучение сынам и дщерям духовным

Благослови Бог того крестьянина, иже ⁹¹⁵ прочитает заповедь сию всем сердцем своим, и творяща ю ⁹¹⁶ , аминь.

Благой [и] ⁹¹⁷ преблагой Бог, рекый пророки ⁹¹⁸ : поведайте первое грехи свои, да оправдаешься, все створий, все содержай и все милуяй приводя все в добр чин благостью своей, да тя просветить очистит, да ти поможет и укрепит, и да тя совершена явит, царствию своему да сподобит, к немуже прибеги споведал еси на ся беззакония свои. Великий же зело вреды ⁹¹⁹ ми показа, сыну, и неудобь и[с]целены суща, еже по человеческому смыслу, неже к Божьему милосердию приложачи, то ничтоже суть. Наша бо аще имнога безакония суть, нъ в числе воставится ⁹²⁰ , и Господа нашего и Сдетеля и Промысленника животу нашему милосердию исчиститься ⁹²¹ не может; человеколюбие бо его бездна есть, измериться не может. И якоже желает убо дьяволи съличная того чета погибели человеческие, такоже и паче того милостивый наш Господь и того чистые слуги – спасения нашего. Радость бо, рече, бывает на небеси о едином грешнике кающемся. Якоже он сам и его проклятые бесове припомогают на зло человеку: такоже и Господь наш и его святые ангелы на всякую добродетель припомогают ны. Да молю тя, сыну, вельми с вниманием все творить и блюсти смысл свой. Два бо еста ангела с человеком: един праведен, а другой злобный. Правдивый убо ангел сромяжив есть и кроток и молчалив; егда убо сь на сердце человеку взыдет, абие и помысл ему воздвигнет о правде, о чистоте, о чести, о самодоволии и о всяком деле праведне. И егда убо си все на сердце человеку взыдут, то яве есть, яко ангел благой с ним есть. Ангела бо лукавого суть дела: первое бо ⁹²² напраснив есть, и гневлив, и буий, и несыт, и завистив, и дела его злы и нечисты, отлучающа от Бога. И егда убо си все на сердце человеку взыдут, подобает познать от дел его, и затворить двери сердечные, и не дать ему места в ceбе ⁹²³ , а благому отверзать и приимать. Да не мози то слыша, сыну, забываться, нъ с великим прилежанием прави живота своего дни, да не украд ти ума и похотев, теми же стезями поведет, долголепному ⁹²⁴ твоему обычаю помогающу ему. Се бо ныне исповедав, возвергл еси на лицо его стыд, возненавидев дела его злые.

Веси же, яко правдив есть и пречист Господь Бог наш, и не требует прилежащего сквернне житий, ни мучением претить таковым, аще покаянием [не] ⁹²⁵ варим его сде. Покаяние же ⁹²⁶ не ино что есть, нъ воздыхание и слезы и труд, и еже зазирать себе и смерить ⁹²⁷ душу свою постом и бдением и молитвой, молящеся ему воину ⁹²⁸ забыть ему злобы наши, яже створих ⁹²⁹ пред очами его не чувственно. Веси же, яко правило святых Апостолов и святых Отцов отлучает от церкви на время, да отселе не входи в церковь.

Покланяйжеся на кый же час по .в҃і. , нъ да приклонитася ⁹³⁰ с плотяными и умной твои колене до земли. Поклонижеся .г҃. -жды, рек ⁹³¹ : «Согреших ти, Господи, прости мя»; а .г҃. -жды: «Господи, отцести мя грешника» ⁹³² , а .г҃.– жды: «Создавый мя, помилуй мя и прости мя»; а .г҃. -жды: «Без числа согреших, Господи, прости мя». А «Господи помилуй мя» по .а҃., нъ яко пред сами[м] Господом стоя.

Яжь ⁹³³ по все дни единой: в понедельник, в среду, в пяток – сочиво, а в вторник и в четверг, и в субботу – рыбице, а меду по .і҃. чаш[и в] неделю ⁹³⁴ , и егда ти .г҃.– жды звонят, мяса есть, а по .г҃. чаши пить. ⁹³⁵

В великий пост .а҃. неделю сухо чрез день ешь, такоже и в последнюю: а вины [по]недельники ⁹³⁶ в среду и в пяток – сухо, а в втворник и в четверг – сочиво, а в субботу и в неделю – рыбице, и на .м҃. мученик, и на Благовещение. А меду не пей во все говение, токмо егда рыбице яси, по чаше ⁹³⁷ испивай. А к Петрову дню сочива вкушай по все дни, а по чаше ⁹³⁸ испивай, а в субботу и в неделю, и егда ти .г҃.– жды звонят, рыбице ешь, а по чаше ⁹³⁹ испивай; такоже и к Рождеству держи. Покланяйжеся во все три поста по .м҃. , а «Господи помилуй» по толику же.

Се заповедах легко от своей худости и немощи, и тебе ⁹⁴⁰ рассмотрев; нъ оче ⁹⁴¹ начиеши в бесстрашии Божьем жить, свои си согрешения забыв, то и се ти тяжко будет велми. Аче ли начнешь с страхом и трепетом свое спасение содевать, то легко ти будет, ни к сему примыслишь. Егда же скончаешь зарока летом, тогда приобщишися святыням, а оттоле водицу вкушай.

Аще ли и в инака ⁹⁴² зла впадешь, сыну, не мози потаить ничтоже, даже и до малыих соблазн; да очe и далече будешь, то написай, да егда придешь, тогда ми я покажешь. Bсяко бо явление свет есть, и пребываяй в нем сын свету створится; сим бо паче к Богу дерзновение приимешь, а мучителя ⁹⁴³ зле посрамишь.

Буди воину в страхе Божьем живый ⁹⁴⁴ : тъ бо ⁹⁴⁵ есть чистило сквернам; и от страха в любовь пременяйся: в той бо всь закон и пророки висят.

Тако же и к властелям страх имей и любовь: боябося их ⁹⁴⁶ , соблюдешися от зла, имже ненависть приходит, и любя я, точное от них восприимешь. Не мози же обыкнув их рещи: и си человеци таци же суть; ти родят ⁹⁴⁷ о них. Всякая власть от Бога; по санам же всем честь отдавай, с точными же любися, а меньшины милуй. Попа же всякого и черноризца срет, поклонися ему. А с благочестивыми любовь имей, стара же почти ⁹⁴⁸ всякого седины ⁹⁴⁹ , чисты душа своея соблюди свойства, и всеми благочестен явишься.

Странна и нища, сироты и вдовицы не презри, и да не снидут с двора твоего тьщи, нъ дажь им по силе. Слыши бо, что рече Данил: грехи твои, царю, милостынями очисти, и неправды твои – щедротами нищих. Господь рече: блажении милостиви, яко ти помиловани будут, и прочее.

Челядь же свою такоже милуй, дажь им потребная; показай же яна добро не яростью, нъ яко дети свои.

Подружье же cвоe храни, яко уд свой, зане еси едино тело с ней; учи же ю такоже добронравию, и да ся бы красила добротами, якоже ся красит монистами и одением ⁹⁵⁰ , реку же кротостью и благочестием и милостыней к своим же и чужим, и не лишайся ее, токмо от с[о]вета ⁹⁵¹ или в праздники Господские, или в пост, нъ по воли обою.

Оставь же ся от зла, не мози инех укорять, да не погубишь те[х] ⁹⁵² , о них же трудися, нъ паче имей себе под всеми и грешна паче всех.

Десятину же от всего имения своего, лучшее отъем, дашь Богови, скупи же ⁹⁵³ ю, держи у себе, да от того даешь сироте, и вдовицы, и странну, и попам, и чернецам, и убогим.

От лупежа же неправедна отряси руце твои: лучше бо мала часть ⁹⁵⁴ с правдой, [неже многа имения с неправдой] ⁹⁵⁵ имению бо неправедно извеется.

Се же ти, сыну, и еще о томже воспоминаю и молю, еже с рассмотрением великим и рассуждением прави житие свое. Тъ ⁹⁵⁶ да ти вмале образ рассмотрения в себе сущу укажу, к всякому человеку сию мысль имей и рци: се человек есть, по образу Божьему створен ⁹⁵⁷ , и я[ко]же ⁹⁵⁸ и аз плоть сый, душу имы[и], по всему подобен мне ⁹⁵⁹ , то помысли, да оже ти себе любо, да бы ти он то стварял, тоже ты ему створи; а оже ти себе нe любо, того ты ему нe створи. Се ти Богу любо и человеком. Се же ти ветхий и новый закон кажет.

Се же ти мало написах, нъ же начнешь часто обращаяся размышлять, то велико ти будет: несть бо на подобу многа речь, нъ паче смысл. Дажь бо, рече, извет мудрому, и смысльней сь будет. ⁹⁶⁰ Благодать же Божья с тобой, и любы моя с тобой, о Xpисте Иисусе Господе нашем, аминь.

* * *

⁹¹⁵

В подлиннике: и иже.

⁹¹⁶

В подлиннике: творящю. А творящую ю.

⁹¹⁷

и из А.

⁹¹⁸

пророком.

⁹¹⁹

В подлиннике вред; исправлено по А.

⁹²⁰

уставится.

⁹²¹

исчестися.

⁹²²

бо нет.

⁹²³

В подлиннике: в себе.

⁹²⁴

Так в обоих списках. Не следует ли читать: долголетному?

⁹²⁵

не из А.

⁹²⁶

В обоих списках: покаяние иже – неправильно.

⁹²⁷

смирити.

⁹²⁸

во ину.

⁹²⁹

сотворихом.

⁹³⁰

преклонитесь.

⁹³¹

рекы.

⁹³²

грешного.

⁹³³

Прибавлено же в А.

⁹³⁴

а меду по чаше в неделю.

⁹³⁵

а по .і҃. чашь испивай.

⁹³⁶

В обоих списках недельники; исправлено coгласнo с предыдущей главой.

⁹³⁷

по .г҃. чаши.

⁹³⁸

по .г҃. чаши.

⁹³⁹

по .г҃. чаши.

⁹⁴⁰

В подлиннике тобе.

⁹⁴¹

но оч҃е А – ошибочно.

⁹⁴²

в кака вм. и в инака.

⁹⁴³

учителя.

⁹⁴⁴

Прибавлено во исповедании.

⁹⁴⁵

то бо.

⁹⁴⁶

бояйбося.

⁹⁴⁷

не радят.

⁹⁴⁸

почти.

⁹⁴⁹

Вместо седины А: се (читай се) ти суть.

⁹⁵⁰

одеянием.

⁹⁵¹

совета.

⁹⁵²

тех.

⁹⁵³

совокупив же.

⁹⁵⁴

В подлиннике что; исправлено по А.

⁹⁵⁵

Поставленное в скобках – из А.

⁹⁵⁶

Кажется, нужно читать нъ; А но.

⁹⁵⁷

В подлиннике створив; исправлено по А.

⁹⁵⁸

Исправлено по А.

⁹⁵⁹

В подлиннике ему; исправлено по А.

⁹⁶⁰

В подлиннике будут.

11. Заповедь епископам о хранении церковных правил

В софийской и чудовской пергаменных Кормчих статья эта помещена вслед за постановлением Ильи архиепископа новгородского и белогородского епископа (№ 4), – потому, вероятно, что в начале памятника упоминаются архиепископы и епископы. Крoме того, в чудовской Кормчей таже самая статья присоединена еще к посланию владимирского епископа (№ 9), а в некоторых позднейших Кормчих встречается даже три раза: в двух указанных местах и в виде отдельной статьи (см. Кормчую Рум. Муз. № 231, л. 191, 307 об. и последний). В печатной Кормчей она поставлена пред титулами Фотиева номоканона (л. 14 первого счета). Текст настоящего издания – по софийскому списку, варианты – по двум чудовским, которые, хотя и находятся в одной и той же Кормчей (л. 285 и 190 об.), представляют некоторые разночтения между собой: первый указывается буквой А, последний – Б.

Всей силой и всею мощью должны суть архиепископы и епископы иметь стражбу о священных правилах. ⁹⁶¹ Поручено бо ⁹⁶² иместь твердо соблюдать ее, да не что ⁹⁶³ от них преступаемо ⁹⁶⁴ , и забытьем преминуемо ⁹⁶⁵ , неизысканьем ⁹⁶⁶ оставляемо. В он день в муках о них изискомо ⁹⁶⁷ будет. Храняще ⁹⁶⁸ бо священные каноны, владыки Бога помощи сподобляются; сия же преступающе, в конечное осужение себя влагают. Божественным бо правилам не сохраняемом, различны преступления ⁹⁶⁹ бывают: от того Божий гнев на нас и многие казни последний суд. Тому же всему повинны суть святители, не бдяще, ни стрегуще винограда, еже есть церкви, ни преступающе в обиду, еже есть ⁹⁷⁰ по некоей страсти, или по неразумию, небоязни вышнего страха, иже суть клялись сохранить судьбы закона и правды Божьей ⁹⁷¹ : горе как ⁹⁷² суд тем и по делом воздание.

* * *

⁹⁶¹

канонах и божественных правил Б.

⁹⁶²

бо нет в Б.

⁹⁶³

ничтоже Б.

⁹⁶⁴

В подлиннике и А преступаем; исправ. по Б.

⁹⁶⁵

В подлин. преминуем; исправ. по А-Б.

⁹⁶⁶

В подлиннике низъгисканьемь; в тексте по А-Б.

⁹⁶⁷

изыскаемо Б.

⁹⁶⁸

хранящи А, хранящеи Б.

⁹⁶⁹

В подлиннике преступленьем: исправ. по АБ.

⁹⁷⁰

еже есть нет в АБ.

⁹⁷¹

В двух списках XV в. (Берсеневскоми Чудовском № 169) тут прибавлено: и рече.

⁹⁷²

Печатная Кормчая вместо горе как поправляет: горек. В рукописях нам ни разу не встречалось такое чтение.

12. 1276 г. августа 12. Ответы константинопольского патриаршего собора на вопросы сарайского епископа Феогноста

Списки этого памятника до крайности разнообразны. В одних вопросы Феогноста перемешаны с вопросами Кирика: по таким списками зложено содержание памятника в статье о нем, помещенной в «Правосл. Собеседнике» 1863 г. кн. I, стр. 142 и сл. Другие разнятся между собой по количеству вопросов и ответов: так в Строевском списке, изданном во 2 томе «Русск. Иcтop. Библиотеки» (№ 1), пишется только 24 главы; из трех Кирилловских списков, изданных в «Чтениях» Моск. Общ. Ист. и Древ. 1860 г. кн. 2, отд. III, стр. 32 и сл., в одном (№ 2) – 30 глав, а в двух – 33. Списки последнего разряда бесспорно имеют преимущество сравнительной древности и исправности. Для настоящего издания взят список XVI в. – из Кормчей Публ. Библиот. Л. F. Отд. II, № 80, л. 581 (по счету внизу); разночтения к нему приведены из четырех списков того же века и той же редакции: Лаврского № 209, л. 71 об., Общ. Ист. и Древ. № 109, л. 105, Ундольского л. 35, л. 403, и Кирилловского № 1 (см. выше). Памятник сохранился и в греческом подлиннике (см. в Приложениях № 1); но здесь содержится только 15 вопросов и ответов, из коих последний не встречается ни в одном списке славянского перевода. Очень может быть, что подлинник сокращен позднейшими (греческими) переписчиками; но, с другой стороны, и перевод носит на себе ясные следы русских дополнений ; одно из них – упоминание о русском митрополите Максиме, как члене патриаршего собора 1276 г., есть очевидный анахронизм (см. под текстом примечание 1 и 8).

Месяца августа .в҃i. день, среда, индикта .д҃. ⁹⁷³ , седящим святым патриapхом в месте своем в церкви Святой Софии, aнтиохийскому и Константина града патриарху Иоанну ⁹⁷⁴ , и с ними митрополиты ⁹⁷⁵ халкидонский Николае, афинейский Мелетий ⁹⁷⁶ , ахирайский Лавреньтий, визийский ⁹⁷⁷ Иоанн, дереский ⁹⁷⁸ Константин, лефадский ⁹⁷⁹ Софроний и всея Руси Максим ⁹⁸⁰ , и предстоящим ту избранным попом и диаконом, и благочестивый епископ сарайский Феогност, седящу в собopе смирению нашему, и положил посреде нас вопросы некие, и ответ всякому подобен вопросу прия ⁹⁸¹ , яже суть сице:

1

Вопросил:в киа дни подобает и в годы читать святителю евангелие? – Ответ. Четырежды в лето, рекше, страстные недели [в] великий четверток первое евангелие, и на Пасху на литургии и на вечерни, и в первый день сентября ⁹⁸² месяца, егда ходят c крестами. Еже с игуменом в великие праздники да чтут, при иных попах не чтут, развее нужда.

2

Вопрос о крещении.Коликожды подобает измолвить молитвы, крещающе человека? подобает ли многим попам ⁹⁸³ крестить, или едином ⁹⁸⁴ ? – Ответ. Подобает единому измолвить молитвы, и единому попу крестить. Аще ли случится многим детям быть, и будет попов ⁹⁸⁵ много, да крестят кождо о себе детища. Аще будет детей много и един поп, да измолвит единою молитвы надо всеми детьми, и погружает по .г҃. -жды коеждо дитя, глаголя: [ .а҃. -е] «во имя Отца», .в҃. -e «и Сына», .г҃. -е «и Святого Духа».

3

Вопрос.Петь ли в великий пяток службу ⁹⁸⁶ ? – Ответ. Святыми Отцами уставлено ⁹⁸⁷ : службы в том дне несть.

4

Вопрос.Достоит ли двумя агнцеми ⁹⁸⁸ служить? – Ответ. Не токмо едином, но и двумя и тремя, еще приключится многим попам быть ⁹⁸⁹ ; но когда будет святое возношение, да взимает един агнец великий, да тем возношением все свящаются.

5

Вопрос.Когда ⁹⁹⁰ хиротанисать попа, от которого агнца дать ему: лзе ли от великого агнца? – Ответ. [Не лзе] ⁹⁹¹ преже священия новосвященному, но от иных, иже ⁹⁹² суть на иных дискосах, да от тех агнцев дать ему.

6

Вопрос.Аще приключится святителю служить литургию, а не будет диакона, а попов будет много, лзе ли ему служить? – Ответ. Аще будет нужа, а не будет диакона, да поет с попами.

7

Вопрос.Аще будут попове мнози вместе, а не будет диакона посреди их, достоит ли им служить ⁹⁹³ ?– Ответ. Достоит ⁹⁹⁴ ; един от них поп ектенью молвит, в алтаре стоя, а вон не выходя.

8

Вопрос.Подобает ли игуменом служить с рипидами, или Трисвятое пение петь, в алтаре стоя, а вон не выходя? – Ответ. Сего божественные и святые каноны не возбраниша: с дары да носят, а осенения да не творят. В том волен ⁹⁹⁵ епископ, аще кому благословить осенение творить, а в Трисвятом пении – ручное благословение. ⁹⁹⁶

9

Вопрос.Аще приключится человеку в велицей болести, а восхощет в чернецы, а не будет игумена, лзе ли епископу постричь его? – Ответ. Не токмо епископу, ино ⁹⁹⁷ и попови и диаконови; аще не будет попа и ⁹⁹⁸ диакона, а при смерти, да и причетник пострижет.

10

Вопрос.Подобает ли епископу епископа постричь в схиму, или ни? – Ответ. Аще не будет игумена, постричь может ⁹⁹⁹ епископ. ¹⁰⁰⁰

11

Вопрос.В сырную неделю, в среду и пяток, постная служба, или Иванова служить ¹⁰⁰¹ ? – Ответ. Не поется тогда служба ни постная, ни Иванова, но в .ѳ҃. час часы с вечернею поют.

12

Вопрос.Умирающу святителю достоит ли тело дать в руку, или ни? – Ответ. Не достоит, занеже не уставиша божественные каноны. ¹⁰⁰²

13

Вопрос.Аще святитель умрет, [а] пострижется ¹⁰⁰³ в схиму, како есть погрести его: святительски ли, или мнишски? – Ответ. Аще будет в святительстве умерл, да положат ѝ в ризах, аще ли будет в схиме умерл, да положат ѝ в схиме чернеческой.

14

Вопрос.Аще будут попове многие и дьяконы, подобает ли игуменом проскомисать, или ни? – Ответ. Аще будет старейший игумен, да посылает диакона ¹⁰⁰⁴ ; аще ли епископ будет с ними на службе, да проскомисают все.

15

Вопрос.Аще который епископ в болести пострижется в схиму, а потом здрав будет, достоит ли ему епископом быть, или ни? – Ответ. Не достоит, но быть ему, яко и всякий мних. ¹⁰⁰⁵

16

Вопрос.Подобает ли на местах стоячи игуменом кончавать пениe? – Ответ. Аще будут в мантии, да канчивают ¹⁰⁰⁶ на местах; а будут в ризах, да канчивают ¹⁰⁰⁷ , якоже и на службе.

17

Вопрос.Аще мышь начнет агнец, достоит ли им служить, или ни? – Ответ. Достоит, хотя бы четвертая часть осталась, и тем служить.

18

Вопрос.Аще не будет епископа в граде, лзе ли игумену крест воздвизать? – Ответ. Сего не бранят каноны святого Феодора Студийского. ¹⁰⁰⁸

19

Вопрос.Достоит ли в апостольские праздники в среду и пяток мяса есть? – Ответ.Не разорится и среда и пяток ни господским празником, кроме великих дней святой недели, – в среду и пяток да едят, – и на Сшествиe Святого Духа, и егда приключится Рождество Христово или Богоявление, и егда бывает неделя о мытаре и фарисее: опроче сих .є҃. праздников, да не разорят среды и пятка: се бо возбранено отнюдь божественными канонами, в правиле седьмом Феофила ¹⁰⁰⁹ , apxиепископа александрийского, отнюдь возбранено есть.

20

Вопрос.Аще забудет пресвитер влить вина или воды в потир [и] ¹⁰¹⁰ упомнит среди службы, починать ли ему опять, или по ряду тако петь? – Ответ. Да когда воспомянет и влиет вино и воду, да совершает службу: опять не починает.

21

Вопрос.Подобает ли свящав трапезу, преносить от места на меcтo, и на ней литоргисать? – Ответ. Подобает, занеже по нужи есть. Ходящие ¹⁰¹¹ люди не имеют себе упокойного места ¹⁰¹² ; но стрещи со страхом и трепетом: в чисте месте поставить ю, и служить на ней.

22

Вопрос.Приходящим от Heсториан и от Яковит, како подабает крестить? – Ответ. Подобает ему проклять свою веру и учителей своих, помазавше ѝ миром, тако причтетѝ правоверной вере и благочестиве.

23

Вопрос.Приходящим от татар ¹⁰¹³ , хотящих креститься, и не будет велика сосуда, в чем погружать ему ¹⁰¹⁴ ? – Ответ. Да обливает его .г҃. -жды, глаголя: «во имя Отца и Сына и Святого Духа».

24

Вопрос.Аще будет нужа при смерти, а не будет святителя, ни попа, ни диакона, а будет дьяк, лзе ли ему крестить? – Ответ. Не будет святителя, ни попа, ни диакона, а будет диак причетник, да и тому подобает крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа. ¹⁰¹⁵

25

Вопрос.Аще не будет епископа, ни попа при смерти [человека] ¹⁰¹⁶ , лзе ли диакону дать святое причастие, или петь над ним, или коливо свящать? – Ответ. Лзе причастие дать, и над ним петь, и коливо свящать.

26

Вопрос. Аще будет [любозверь] ¹⁰¹⁷ , любо птищь, а удавится в силе, достоит ли есть? – Ответ. Аще будет при нужи. ¹⁰¹⁸

27

Вопрос.Аще будет монастырь под епископией, угоден будет епископии, достоит ли в нем епископию сотворить, или ни, а монастырь инде сотворить? – Ответ. В том волен епископ сотворить: несть бо ему греха.

28

Вопрос.Аще невенчальная жена по мужни смерти, аже будет чисто житиe, или в черницы ся пострижет, лзе ли ей печь просфоры, или ни? – Ответ. Аще покаяние приялa будет отцом духовным и стара, достоит ей печь.

29

Вопрос.Подобает ли сухой стафилией служить, или ни? – Ответ. Аще не будет где вина в которой земли отнюдь, да изгнетут новую стафиль, и служить ¹⁰¹⁹ , а не сухую ¹⁰²⁰ ; аще ли имет служить, грех имать от Бога.

30

Вопрос.Подобает ли брата крестившего или тетку или тетичну ¹⁰²¹ поять жене себе ¹⁰²² ? – Ответ. Не удержанно, да поиметѝ.

31

Вопрос.Аще поп на рати человека убиет, лзе ли ему потом служить? – Ответ. Се удержано есть святыми канонами. ¹⁰²³

32

Вопрос.Подобает ли тело Христово носить на путь? – Ответ. Подобно и благословенно.

33

Вопрос.Подобает ли поновить церковные сосуды? – Ответ. Аще хочет обновить священные сосуды, да купит преже у мастера орудия все, да сковав сосуды, и ввергут орудия в глубину, а опять да не делают орудия теми, да не получать себе от Бога греха.

* * *

⁹⁷³

Во всех наших списках (см. легенду) стоит индикт .д҃і. Исправлено по Строевскому и 1-му Кирилловскому спискам, которые в этом отношении оказываются согласными с греческим подлинником. В последнем обозначен но только индикт (4), но и год (6784 = 1276, который действительно соответствует 4-му индикту и в котором 12 августа приходилось в среду). Это показание оправдывается свидетельством Никоновской летописи, в которой под 1279 г. записано: «Того же лета прииде Феогнаст епископ сарайский в третия из греческие земли, из Царяграда; посылал убо его пресвещенный Кирилл митрополит и царь ординский Менгу-Темир к патриарху и к царю Михаилу Палеологу» (ч. III, стр, 68). См. еще примеч. 8

⁹⁷⁴

В греческом подлиннике упоминается один только патриарх – константинопольский Иоанн (Векк, 1275–1282 г.).

⁹⁷⁵

В греческом подлиннике первым из митрополитов поименован ираклийский Лев, о котором см. у Лекена в Oriens Christianus, t. I, p. 1113.

⁹⁷⁶

Митрополиты Николай халкидонский и Мелeтий aфинский присутствовали также на coборе 1280 г., под председательством того же патриарха Иоанна Вeккa (см. Allatii, De Consens. lib. III, стр. 1, n. 5, ed. 1648, p. 893).

⁹⁷⁷

В наших списках византийский; исправлено по Кирилл. сп. № 2 и согласно с греческим подлинником, в котором стоит Βιζύης.

⁹⁷⁸

В подлиннике Δέρκου.

⁹⁷⁹

В подлиннике Λευκάδος.

⁹⁸⁰

Имя митрополита Максима есть позднейшая русская вставка, ради которой, по всей вероятности, и сделана в славянском тексте перемена 4-го индикта на 14-й (см. примеч. 1). Максим поставлен на русскую митрополию в 1283 и умер в 1305 г. Таким образом, пока не был известен греческий подлинник соборных ответов Феогносту, время их происхождения определялось по следующим данным славянского текста: индикт 14, при русском митрополите Максиме и константинопольском патриархе Иоанне. Все это заставляло относить памятник к 1301 году, хотя, нужно заметить, сирийским епископом был тогда уже нe Феогност, а Измаил (упомин. под 1296 и 1312 г. См. Пол. Собр. Летоп. т. VII, стp. 181, 186; Никон. III, 108).

⁹⁸¹

и ответ подобен всякому вопросу прия Лавр.

⁹⁸²

В наших списках сего; исправлено по подлиннику, которому следуют Кирилловский № 2 и Строевский списки. Срав. Прилож. № 1, примеч. 2.

⁹⁸³

быти прибав. Унд.

⁹⁸⁴

единому Унд.

⁹⁸⁵

поп Унд.

⁹⁸⁶

служба Унд. и Кир.

⁹⁸⁷

есть прибав. Кир.

⁹⁸⁸

агньци Унд.

⁹⁸⁹

попов много быти Унд.

⁹⁹⁰

В основ. сп., Лавр. и Общ. Тогда; исправлено по Унд. и Кир.

⁹⁹¹

не лзе прибавлено для смысла из Берсеневской Кормчей Публ. Библиот.

⁹⁹²

В основ. сп. и Общ. ихже.

⁹⁹³

или ни прибав. Кир.

⁹⁹⁴

им служити прибав. Кир.

⁹⁹⁵

есть прибав. сп. Общ.

⁹⁹⁶

В греческом нет этого вопроса и ответа.

⁹⁹⁷

но Лавр., Унд., Кир.

⁹⁹⁸

ни в прочих списках.

⁹⁹⁹

пострижет Общ., Лавр., Унд.: при нужи пострижет Кир.

¹⁰⁰⁰

Этой и следующих глав до 27 включительно нет в греческом.

¹⁰⁰¹

служба Унд.

¹⁰⁰²

У греков существовал обычай, прямо противоположный настоящему ответу (см. толкование Вальсамона на 83 правило VI вселенского собора).

¹⁰⁰³

пострижен Кир. № 2: постригся Кир. № 3.

¹⁰⁰⁴

Ответ основан на Студийском уставе, в котором говорится, что поп и диакон на шестом часе «възьмъша благословение у игумена, облачитася, и проскумисает диакон» (Опис. ркп. Синод. библиот. Отд. II, ч. I, стр. 248).

¹⁰⁰⁵

См. Константинопольского собора в храме Св. Софии правило 2.

¹⁰⁰⁶

не канчивають сп. Общ.; скончивають Унд.

¹⁰⁰⁷

скончивають Унд.

¹⁰⁰⁸

Обряд воздвижения св. Креста (14 сентября) есть собственно архиерейское священнодействие. Но в знатнейших монастырях Греции, например в Студийском, он совершаем был игуменами (см. в Уставе Студийском синод. библиот. № 330, л. 261 об.).

¹⁰⁰⁹

Во всех списках Феофилакта: разумеется, конечно, известный Феофил александрийский, первое (а не седьмое) правило которого, действительно, может служить основанием для настоящего ответа.

¹⁰¹⁰

и из Унд.

¹⁰¹¹

Во всех наших списках хотящии; ошибка исправляется Кирилловскими списками № 2 и 3. Под «ходящими» pазумеется, без сомнения, кочевники в пределах сарайской епархии.

¹⁰¹²

покой на месте Унд.

¹⁰¹³

В основ. сп. таатар.

¹⁰¹⁴

его Унд.

¹⁰¹⁵

В основном списке ответы 23 и 24 зачеркнуты, но в Лавр. и Унд. оставлены.

¹⁰¹⁶

человека из Кир.

¹⁰¹⁷

любо зверь из Лавр., Унд. и Кир.

¹⁰¹⁸

В основном списке ответ зачеркнут, в прочих оставлен.

¹⁰¹⁹

служать Кир.

¹⁰²⁰

сухою Унд. и Общ.

¹⁰²¹

тетчину Унд.

¹⁰²²

В подлиннике: ἐάν δεὶ ἀδελφὸν τοῦ βαπτίσαντος θείαν ῆ πρωτεξαδέλφην τοῦ βαπτίσθέντος προσόπου είς γυναῖκα λαβεὶν; (гл. 11). Т.е: «можно ли брату крестившего лица жениться на тетке или двоюродной сестре крещенного?».

¹⁰²³

В подлиннике: τοῦτο κεκωλυμένον παρὰ τῶν κανόνων ἐστί(гл. 12; ср. Σύνταγμα τῶν κανόνων IV, 191; V, 49). Но замечательно, что во всех наших списках, за исключением Ундольского и Кирилловского № 2 (чтение которых принято в тексте), читается: «неудержано есть святыми каноны». В виду большинства и сравнительной древности списков, представляющих это чтение, нужно допустить, что оно было первоначальное и что настоящий ответ (равно как и другие, в особенности 23-й) в славянском переводе приспособлен к исключительным обстоятельствам сарайской епархии. Окруженная со всех сторон дикими кочевниками и сама кочующая (вопрос 21), она была в буквальном смысле воинствующей церковью и, при крайнем недостатке в лицах, способных к принятию священства, нуждалась в смягчении канонической строгости относительно священников, которые брались иногда за оружие. В Строевском списке антиканоничность ответа сглажена чрез изменение вопроса: «Аще пономарь человека убиет, лзе ли ему со попом служить?». В основном списке oтвет был заклеен.

13. 1283–1305. Правило митрополита Максима

Из Чудовской Кормчей 1499 года, № 167, л. 224. Варианты (незначительные) по списку Кормчей Публ. Библиот. Л. F. отд. II, № 80, л. 269. Издано было в первый раз в «Истории Русск. Церкви» преосвящ. Макарии, т. IV, стр. 365–367.

Благословение ¹⁰²⁴ Максима, митрополита всея Руси, ко всем христианам прововерным. Ведомо буди вам, чада: святые Апостолы и вселенские церкви святые не преда нам во всяку ¹⁰²⁵ среду и пяток есть мяс ¹⁰²⁶ , или сыр, или молоко, но всяку крепость сотвориша и епитимию велику положиша про си два дни. Но и святая вселенская церкви Божья пресвятое воскресение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преда нам, и до Фоминой недели, сию всю неделю есть мяс; аще и восхотят человеки и в среду препловления, и се не есть удержано. О семь же и по пянтикостие празднуем неделя едину происхожение святого и животворящего Духа, и есть си вся неделя неудержанно до недели всех святых, но и в сю среду и пяток, иже ли суть благочестивые от человек, сии не едят мяса; аще ли едят сии, несть удержанно. И по сем предаша святые соборы говения святых Апостолов, и говением и се[м], якоже повелеша святые Отцы, аще и причтется праздник святых Апостолов в среду или в пятницу, не достоит христианам мясо есть, но праздновать святой день и есть рыбу; аще ¹⁰²⁷ не причтется в среду или в пятницу, то несть удержано есть мяс. По семь же уставиша и говение августа месяца до успенья святой Богородицы, а в первый августа не есть мяса, в который день причтется, не есть ни рыбы. Больше же сущем ¹⁰²⁸ христианам, аще и причтется праздник святой Богородицы в среду или в пятницу, не есть мяса, но пресвятой ради Богородицы ямы рыбу. Межу святым говением есть и святое преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа: в который день причтется, не есть мясо. И сию .є҃і. дни не есть мяса августа месяца, говение велико уставиша святые Отцы, и порушивая и ядя мяс, всех праздник святых Отцов отрицается. И постави говение по семь .м҃. дней: в сем ¹⁰²⁹ есть святого и великого страшного смотрения и таинства Божьего смотрения, иже быша земная с небесными совокупление, средоградие стен разорится, и празднуем по плоти рождеству Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Аще причтется праздник святого Филиппа в среду или в пятницу, но подобно есть мяс христианам, но есть рыба в ты дни, святого ради Филиппа, а мяс пустить прежде, в который день причтется, опроче среды и пятка. Аще же и праздник Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа иже по плоти божественного рождества, в кый день причтется, в той день да едят мясо, дóндеже и до Васильева дня, не удержимо есть. А иже канон рождества в кый день причтется, не достоит есть мяса, ни рыбы право говеющим: аще ли причтется канон в субботу или в неделю, устава не разрешающа, хлеб и вино да едят по вечерни. Пакы пристигнет канон просвещению в субботу, или в неделю, и якоже и прежде, по службе Иоанна Златоустого, хлеб и вино да едят дóндеже по вечерни. Аще ли прилучится в ин день канон рождеству и просвещению, опроче субботы и недели, бывает служба Васильева, не подобно оставить: аще и не служат на каноне, и заутра подобает служить. Аще и причтется просвещению святой праздник в среду или пяток, той день подобает есть мясо; в иную среду и пятницу не есть мяса и до недели, иже пред мясопусты, и сию всю неделю неудрержанно есть мясо про ересь арьменскую. Си токмо дни, иже суть предане среде и пятнице учтомь ¹⁰³⁰ , ихже преда святые церкви, в иные же среды и пятницы не подобает есть мяса, ни на рождество святой Богородицы, ни на иный же ни на который ¹⁰³¹ праздник, опроче сих, иже написах. Се же все написах про среды и пятнице.

Пишу же и се вам, детям моим, и да все чада мои, порожденные в купели новосвященной. Да держите жены от святой соборной и апостольской церкви, занеже жена спасения ради человеческого бысть. Аще же их держите в блуд, без благословения церковного, то что ти в помощь есть? Но молись им и нуди их, аще и старые суть и младые, да венчаются в церкви.

Си все глаголю вам, уча вас, чада мои, к послушанию борзо ¹⁰³² теците. И ¹⁰³³ аще послушаете мене, пастуха душ ваших, благодать Богу; аще ли ни, то мы вне греха есмы. Благодать Божья и благословение мое будет с всеми правоверными христианами, молитвами пречистой и пресвятой владычицы нашей Богородицы и всех Святых, всегда и ныне и присно и во веки веком, аминь.

* * *

¹⁰²⁴

В обоих списках благословением – неправильно.

¹⁰²⁵

всякую.

¹⁰²⁶

мяса – так и во всех других случаях.

¹⁰²⁷

аще ли.

¹⁰²⁸

Поправлено из суще, как и стоит в другом списке.

¹⁰²⁹

В обоих списках всем.

¹⁰³⁰

То есть: точным счетом.

¹⁰³¹

никоторый, впрочем, и в подлиннике на зачеркнуто.

¹⁰³²

На поле выноска: дерзо.

¹⁰³³

и – нет.

14. Росписание степеней родства и свойства, препятствующих браку

Находится только в Кормчих так называемой софийской или, чтό тоже, русской редакции и в списках Мерила Праведного, под заглавием «Устав о брацех». Русское, и очень древнее, происхождение статьи доказывается: а) собственными именами, или их произношением (Ян, Яна, Василь, Елисава); б) употреблением слова колено вместо степень (родства); в) ограничением препятствий к браку только шестью степенями родства; г) сбивчивостью в счете степеней свойства, так что в одном случае (пун. 3) брак между свойственниками 6-й степени дозволяется, в другом запрещается (пун. 4). Издало было в Кормчей (гл. 51, л. 170 об.). Для настоящего издания взят список из Софийской пергамен. Кормчей, л. 477 об.; варианты – из Чудовской пергаменной, л. 269 и такого же Mерилa Праведного Лаврской библиотеки № 15 л. 224 (XIV в.).

1

Тако ¹⁰³⁴ есть право уне поимания: брата два – то две колене; дети тою – то .д҃. -е колено: дотоле нелзе поиматься. Внучи тою – .ѕ҃.– [е] колено: не лзе же. ¹⁰³⁵ .з҃. -е колено и .и҃. -е. то уже достойно поиматься. ¹⁰³⁶

2

Никола, Янь – брата; Феодори Прокопии – сына тою. А паки от иного рода: Феодор, Иван – брата; Олена, Мария – дети тою. Достойно поимать Феодорови с Прокопием Олену с Мариею.

3

Никола, Янь – брата; Янева дчи Софья. A от иного рода: Марфа и Яна – сестре; Яна роди Якова: то Никола поимет Марфу, а Яков по[и]мет Софью. ¹⁰³⁷

4

Двою брату чадома недостойно поять двою сестру, ниже стрыю с братаном ¹⁰³⁸ дву сестру поимать, ни двема братома – тетки с сестричною. ¹⁰³⁹ Никола, Василь – брата; Феодосья и Maуpa – дчери тою; Георгий и Андрей – внуци тою. А паки от иного рода: Елисава, Хрьстина – cecтре. Георгий поиметь Елисаву, Андрей – Хрьстину. ¹⁰⁴⁰

* * *

¹⁰³⁴

Како Mеp. Пр.

¹⁰³⁵

В Чуд. и Мер. прибавлено далее: правнуци тою – то ти…

¹⁰³⁶

В Чуд. и Мер. Прибавлено: Оже (иже) будет единое (одиной) стороны внук, а другое (другой) правнука, то ти .з҃. с .ѕ҃. коленом: не достойно ся поимати, но токмо .ѕ҃. со .и҃.– м поимаются.

¹⁰³⁷

В Мериле Праведном пункт этот (3-й) отнесен к концу текста.

¹⁰³⁸

Во всех списках, вместо ниже стрыю с братаном, стоит ни сестры избратанам, чтό не даст никакого смысла. Поправлено согласно с греческим источником, который указан в Mериле Прав. (См. след. примеч.).

¹⁰³⁹

В Мер. Прав. и некоторых позднейших списках Кормчей, наприм. в солонецкой № 477 (л. 200) тут приписано: «Сий брак отложен Сисинием патриapxoм». Тоже и в печатной Кормчей. В известном «томе» Сисиния (996 г.), действительно, впервые запрещены указанные виды браков: ἀδελφοὺς ὄντας, εἰς γάμον αύτοῖς δύο ἐξαδέλφας λαμβάνειν, ἢ δύο τισὶν ἀδελφαῖς ἐξαδέλφους, ἢ θεῖον καὶ ἀνεψιὸν ἀδελφαῖς συνάπτεσθαι δυσίν (в нашем тексте: ниже стрыю с братаном двоу сестру поимати). См. Σύνταγμα τῶν κανόνων, V, 14.

¹⁰⁴⁰

Это росписание родственников (Никола, Василь и проч.) в Mерилe Праведном поставлено на место 3-го пункта в нашем тексте.

15. Правило на обидящих церкви и духовную иepapxию, приписываемое пятому вселенскому собору

Обыкновенно помещается в Кормчих т. наз. софийской (русской) редакции до сих пор известно было только в бумажных списках, по каким и издано в «Прав. Собеседнике» 1861, кн. ΙΙΙ, стр. 157–459. Теперь издается по Чудовскому пергаменному сборнику начала XIV века № 21, л. 95.

Правило святых отцов .рѮ҃є. Є҃- го собора о обидящих церкви Божьи и священные власти их

Великого сего нашего града и с пресвятыми архиепископами . рѮ҃. и . є҃. се полаганье писанием предаем [на] обидевших Божьи церкви. Иже бо кто явится неистовствуя на святые Божьи церкви и на священные власти их, данное Богови в наследие вечных благ и на память последнего рода, обидящи власти теми даемо, беззаконно отымая села и винограды; аще кто и сану преобидеть начнет, или суды восхищать церковные [и] оправдания, или привлачающе насильем епископа и попа и дьякона и всякого, просторещи, священнического чина, или монастырем данное граблением и насилием дея и отымая от них все данное, даемое Богови, аще кто изобрящется се творя, негодованье и неродство творя и бещинье велие, мятый святыми церквами, четверицею да вдаст паки вспять церковное. Аще ли саном гордящийся негодовать начнут нашего повеления, истинному правилу непокорящеся святых Отцов, в каком сану, но буди в вас, или воевода, воеводства чужд, или воин, воинства чужд. Паки аще велием негодованием начнут негодовать, забыв вышний страх, оболкшеся в бесстыдство, повелевает наша власть тех огнем сжечь; домы же их святым Божьим церквам вдать, ихже обидеша. Аще ли самый венец носящий тояже вины последовать начнут, надеющися богатстве и благородстве, а истового неродяще и не отдавающе, юже обидеша святые Божьи церкви или монастыри, прежереченной виной да повинны будут; по святых же правилах, да будут прокляты в сий век и в будущий.

16. 1312–1315 г. Два послания к великому князю Михаилу Ярославичу тверскому: константинопольского патриapxa Нифонта I и русского инока Акиндина – о поставлении на мзде (против митрополита Петра)

Памятники эти известны в одном только списке, находящемся в Требнике 1505 года бывшей соловецкой библиотеки № 1085 (гл. 64 и 65). Отсюда они изданы были редактором настоящего сборника в «Правос. Собеседнике» 1867 г. ч. 2, стр. 236. Там же объяснены обстоятельства, при которых написано то и другое послание. В настоящем издании исправлены по подлиннику некоторые ошибки печатного текста.

Ι. Послание Нифонта, патриарха Константинограда, к великому князю Михаилу всея Руси

Богом прославленному и благочестивому сынови духовному нашего смирения Михаилу, великому князю всея Руси. Наше смирение молится Богови, да даст Бог княжению власти твоей благодать и благословение и великую милость. Донесли к нам послание от твоей власти грамоты княжения твоего, слышать есмь и все митрополиты и святители нашего собора, и много есмы утешились того деля, что еси писал к нам, яко благочестивый и благоверный христианин; понеже хочешь сам и все люди твои с всем усердием твердо держать закон Божий. Да подаст Бог дому и власти твоей благословение, и да соблюдет вы от всякого зла, и закона Божьего путь да сохранит вы, и да причастники будете царствия небесного и вечной жизни и всей благодати. Истинно видим, яко Богом дана ти есть власть и княжение, понеже тщишься и дерзаешь, да ходят люди по правде, в славу Богу. Написала власть княженья твоего послать устав и закон, и дать вам, благочестивым людям Христовым, да будет им возвращение на всякое дело благое и да отдалятся оттого, что пакостит душам и муке вечной предает преступающая заповеди Божьи и канонские и соборные предания святых и богоносных Отцов. Понеже митрополит много сотворил без закона, видели есмы и уведали от писанных к нам грамот и от послов ваших. Велико есть то дело и велми гневит ¹⁰⁴¹ Бога, еже от крови .ѕ҃. степень пращает и благословляет: аже .ѕ҃. степень отнюдь отсечено и запрещено; не бывало то дело николиже промежи христиаян, ни у тех ¹⁰⁴² , кто закона Божьего не имеет. Како же не будет обинен, иже .є҃. -й и .д҃. -й степень прашает и благословляет? То есть велико дело, и мног гнев от Бога восставляет на ны. Еще же паче горше того творит митрополит – мзды емлет от ставления, яко и корчмит есть, продает благодать Святого Духа: то есть преизлеше гнев от Бога; про то же не токмо изметают святые каноны, но отлучают и проклинают его. Про то наше смирение восписало к тебе и весь собор apxиерейский, истинный боголюбче, да придет к нам митрополит и даст ответ о всем, колико без закона сотворил. Пишем же княжению твоему и власти твоей, аже восхочет да придет семо и даст ответ, добро; не восхочет ли волей, а нужей пришли его, и кто ведает вины его, и послухи. Егда придет митрополит, или исправится, то тъ или другого поставим, кого восхочет боголюбство твое, мужа послушествовала добрыми делами от всех людей. Тогда с митрополитом пошлем уставлениe закона восписано, что просил ecи в славу Богу и душевную помочь христолюбивым людям. Да соблюдет Бог княжение твое, и молитва и благословенье мое да будет с тобой, apxиерейского собора с отцами твоими с епископами, ревнителями закону Божьему, с боголюбивой матерью твоей, и княгиней твоей и с чадами своими, и со всеми людьми; и да сподобит ¹⁰⁴³ тя видеть чада чад своих в блазе устроении до третьего и четвертого рода, и да воздаст ти Христос, егоже возлюбил еси, в земных место вечная благая. Аминь.

ΙΙ. Написание Акиндина, мниха лавры Святой Богородицы, к великому князю Михаилу о поставляющих мзды ради

Богом сохраненному и благочестивому и благочестия держателю, великому князю Михаилу и честному самодержцу русского настолования. Изряден чин – всякому началу словеси от Бога начинать и в Бозе кончать, и всякому доброму делу. Имже богоносные они прежние отцы святые восследовавшие житием и словом самовидцем Слова, Иисус Христа Бога нашего – Апостолом, утвердиша боголепно соборными преданиями пресвятую церковь, на ней же Христос в главу основася, прис[но] растущи ¹⁰⁴⁴ , напред спеющи ¹⁰⁴⁵ , ейже обещася неподвижиме быть во веки, рекшего ради: не убойся малое стадо. И тех законными уставами и аз понужен от нынешних боящихся Бога и воследник заповедей Его возвестит тебе писанием, не яко ново что вводя, еже и ты, боголюбче, молчания же ради осуждения бояся, видя ересь растущу и множащюся, бесстыдне и непокровными устами износиму, наченшуся обычаем богоненавистным ¹⁰⁴⁶ от старейших святителей наших и до меньших, непродаемую благодать [Духа] Святого в куплю вводить и взимать от поставления митрополиту от епископа, и от попа, и от дьякона, и от прочих причетников; такоже и епископу от сущего под ним всего причта, от первых и до последних, и от всякого священия, апостольскому и богоносных отцов соборному преданию поставленного на мзде и с поставльшим его обою от сана измещут ¹⁰⁴⁷ , и отнюдь ктому непричастнома быть своего степени, и в проклятиe сводит. Понеже священием достойных святителей, молитвой и рукоположением Дух Святой приходяй освящает поставляемого, по Xристову слову к Апостолам: примете ¹⁰⁴⁸ Дух Святой; имже отпустите, отпустятся им, а имже держите, держатся им. егоже свяжете на земли, будет связан на небеси; егоже разрешите на земли, будет разрешен на небесах. Тойже ¹⁰⁴⁹ Дух и ныне действует и освящает: а хуляющим господство и продающим ¹⁰⁵⁰ Дух Святой, како не горши есть Македониевы духоборне и проклятые ереси? Он бо зле глаголаше Духа Святого раба Божьего быть; си же не стыдящеся духоратием и студовитым обычаем себе в работу вводят, купяще и продающе. О горе, поистине, творящим таковая и помогающим несытство любоперными словесами! Да слышат ¹⁰⁵¹ на соборе глаголанное: поборницы злочестию да будут ¹⁰⁵² прокляты! Рукоположницы бо слуги суть Святого Духа, а не продавцы. Продающих же голуби, сиречь дар Святого Духа, сам Христос, свив бич от вервий, и изгнал из церкви, и столы торжником испрометал (се же есть, продающих от хужьшая причетнических степеней, и до ключаря церковного), глаголя: не твори дому Отца моего дому купленного; пишет бо ся: дом мой дом молитвы наречется; вы же сотвористе пещеру разбойничу, грабяще и насилующе. Сребролюбия страстью помрачившеся, хотящих поистине рещи что, злобой воспрещают, кривым изветом глаголюще: «сами вемы; не требе ны ваше исповедание». Петр же, верховный Апостолом, в Деяниях Симона волхва, хотевша сребром купить дар Святого Духа: «дадите ми, рече, cию власть, да на негоже возложу руце, Дух примет», – и слыша оного, «несть ти части [рече], ни жребия в словеси сем, и сребро твое с тобою в пагубу да будет». И потом не покаявшася с высоты воздуха сверже. Сему же последствующих святых отцов соборов вселенских с иными поместными весьзде прокляша и отвергоша сий обычай жидовский. Жидове бо, претыкающеся о плотское смотрение, Сына Божьего предаша хуляще на осужение смерти; си же Параклита, животворящего всяческая, единочестна с Отцом и Сыном, единосущне славима, под тварью полагают хуляще. Золчью бо горести и союзом неправды яти быша; ставя бо и взимая ставленое, то уже извержен; а отверженного и никоеяже имать пользы от поставления, и приобщаяся пречистых таин от него, ведая, с ним осудится. Занеже самовидец есмь и о тех вещах послан своим епископом к вселенскому патриарху Костантинограда и ко всему пресвятому сбору, председящу патриарху Нифонту и Афанасию иерусалимскому, и прочих митрополитов .лѕ҃. , и всех судом и ответом отвеща ми патриарх: «аще и до половины перепера, или ино мало что – село крови нарече и корчму; с Иудой равны суть, и не имут части с Христом ни зде, ни в будущем веке». ¹⁰⁵³ Нивниманием бо святителей наших и человеческих угодников, а не Божьих, попраны быша апостольские заповедания и отеческие божественные уставы; ихже восхожениe к чистительству, по Богословцу, – благодати человеческой, а не Божьей, ничтоже добродетели не принесшим, ни принести могут ¹⁰⁵⁴ , ихже Апостольская нарече враги креста Христова, имже бог – чрево, и слава их – студ, и служение – кумиру сребролюбия. Слышах бо некие безочеством ¹⁰⁵⁵ известующа вины в грехах, поганского ради насилия се творящее – пресвятое и не продаемое продают и купят, ихже Апостол суесловники и ум погубивша нарече. Какo не стыдитеся се глаголюще? Поганый бо, ли тать, ли разбойник, где видит богатство, то ¹⁰⁵⁶ всяко тщание творит пограбить ¹⁰⁵⁷ , ли покрасть, ли разбить; а идеже нищата Христова смирения, ту не надеется ничтоже приобрести: то и не насилит и не томит. Апостолы ци богатством от конца и до конца вселенной проповедью слова притекоша? но вся уметы мнеша, да Христа преобрящут. Тогда бо идольское бесование всюду с упованием и честью многою всю обдержаше землю, а церкви Божьи, яко и кораблю в пучине нужей волненью, от бури кумирьскыя ¹⁰⁵⁸ стужаемы ¹⁰⁵⁹ , и всяка возраст, именуема христианска, без милости пожинашеся ¹⁰⁶⁰ от злочестивых царя и мучителя, то в такой нужи Апостолы и по тех отцы святые, Христовы язвы за исповедание Его на телесе своим носяще, уставиша и утвердиша церковные законы. Нынешние же како не стыдятся, изветы кривыми мнящеся поганские деля нужа се творяще? ¹⁰⁶¹ А церкви Христовой благодатью от нужи приреченное свобожишися от благочестивых царей и князей наших, [и] изрядных иереев яко крин в благоухание Христови процветши. Святительство бо и царство соединением и без порока законные уставы твердо и неподвижимо должны суть держать и творить: ово бо божественным служа, ово же человеческими обладая; единым же началом веры и законом обое происходя, человеческое украшает житие.

Тако да будет тщание и тебе, державный боголюбче, еже святитель чистота и к Богу дерзновение, аще право и подобно имут житие и добр имуще разум божественных писаний, [мог]уще еретикам заградить уста и священные каноны видеть и творить. Се бо удобрениe есть всецерковному исполнению, а не еже зваться именем точию святителю, и чистительскими ризами украшаться, и множеством предстоящих кичиться, многонародным восследованием чтить себя, и запрещать без правды, мучительски, а не святительски, и злобой покрываться от обличающих, не хотяще держать на себе главы своей – Христа, рекшего: яко кроток есмь и смирен сердцем; и по словеси верховного Апостола: пасете стадо Божье не нужею, но волею, не яко обладающе во всем стаде своем. И: тако да просветится свет ваш пред человеками, яко да видевше дела ваши добрые, прославят Отца вашего, еже есть на небесах. Несть ино ничтоже величие правоверным христианам, якоже правила церковные крепко держат. Егда бо святые и божественные церкви без ереси и без порока пребывает, тогда Бог дает нам мир в земли и обилие всяких плодов и врагом одоление, по глаголу Господню к Моисееви: «аще по заповедям моим ходите и повеления храните, дам вам дождь во время свое; земля ваша даст плоды свои, и дам мир земли вашей, и рать не пройдет сквозь ню; аще и пройдут, то падут пред вами смертью. И призрю на вы с милостью и благословлю вы, и буду вам Бог, и вы будете ми люди изрядные. Аще ли ослушается заповедей моих, то наведу на вы меч, отмещающ суды мои; вбегнете в грады ваши, и послю глад и смерть на вы, и снесть плоть кождо ближнего своего. И предам вы в руце врагом вашим и пусты сотворю грады ¹⁰⁶² ваши, и труды ваши иные поедят. Омерзиша бо ми ныне святилища ваша, яже в корчму сведосте и в купелища». Убойтеся, чистители, прещения Господня, по пророку нареченого на вы: Ангелы! начнете от святых моих, cецете и не пощадите. Имя Божье вас деля хулится в языцех.

Разумей, боголюбче, державный княже, яко преслушания ради божественных номоканон святых Апостолов и соборных отеческих все злое приходит на ны. Не падоша ли сильные наши и ерееви наши острием меча? не преданы ли быша в полон и чада наши в скверней руце? не осквер[не]на ли быша святая наша в опустение? Быхом в смех же и в поругание живущим окрест нас языком. Повелено и тебе, господине княже, не молчать о сем святителем своим. Поручение Христово, реченное к Апостолам его и по тех настолником их святителем: туне приястe, туне же и дадите, а не продавайте в священии Духа Святого, давшего вам свободу от грех. Како ли возмогут вас научить мзды не взимать? Мзда бо, рече, ослепляет очи мудрых, – а сами мздою от священия слепи суще! А по великому Афанасию, всяк человек, приим от Бога разум рассуждать, последовав невежи пастуху, муку приимут, по реченному: слеп слепа ведя, оба в яму впадетася, рекше в бездну. Или речеши, господине, кривым изветом: «сами ся управят, како хотят, а аз в се не вступлюсь». Царь еси, господине княже, в своей земли; ты истязан имаши быть на страшном и нелицемерном судище Христове, аже смолчишь митрополиту. А возьмет хотя и мало что от поставления, то уже твой епископ не епископ, и приобщающиеся от него с ним осудятся. А мы со своей души снимаем на твою душу. Правила святых отцов слышал еси. Или помыслиши cебе: «время не то, что стати за се»?. – Всегда бо время доброму делу и Бог помощник.

Молитва и благословение святых отцов, аже управишь се. Веде и верую Богови моему, и время ти поведется, и от Бога великую мзду примешь, и зде мирная лета живота своего, всех благих исполнена, а по животе – в веки вечные памяти и жизнь бесконечную в царствии Христа Бога нашего. Бог наш, превосходя всяка ума, да сблюдет тя в мире и в правде, здрава душой и телом, препущая в роды видеть чада чад своих до третьего и до .д҃.– го рода, добре восследующа заповедям его и храняща суды Божьей истины. Здравы, боголюбче. ¹⁰⁶³

* * *

¹⁰⁴¹

В рукописи: гневити.

¹⁰⁴²

В ркп.: утеха.

¹⁰⁴³

В ркп.: сподобят.

¹⁰⁴⁴

В ркп.: приⷵрастущи.

¹⁰⁴⁵

над предспеющи. Начало этого послания взято из первого правила тульского собора, которое в Кормчих т. наз. софийской редакции начинается так: «Чин изряден всякому начинаемому слову и вещи от Бога же начинати и в Бозе скончавати. Темже и благочестию от нас яве проповедаему и церкви, в ней же Христос основася, присно растущи, на преждь спеющи».

¹⁰⁴⁶

В рукописи: богоненавистными.

¹⁰⁴⁷

измещущу?

¹⁰⁴⁸

В рукоп.: примет.

¹⁰⁴⁹

тоже.

¹⁰⁵⁰

ркп.: продающих.

¹⁰⁵¹

ркп.: слышит.

¹⁰⁵²

ркп.: будь.

¹⁰⁵³

С этим показанием русского инока плохо согласуются отзывы о том же патриархе Нифонте современного византийского писателя Никифора Хумна. См. его сочинение: κατὰ τοῦ κακῶς τὰ πὰντα πατριαρχεύσαντος Νύφωνος в Anecdota, ed. Boissonade, t. V, p. 255–283. Здесь названный патриapx обвиняется, между прочим, и в симонии.

¹⁰⁵⁴

могущим?

¹⁰⁵⁵

безочьство – бесстыдство.

¹⁰⁵⁶

ту?

¹⁰⁵⁷

ркп.: пограбите.

¹⁰⁵⁸

ркп.: комирьскыя.

¹⁰⁵⁹

стушаеми.

¹⁰⁶⁰

пожишеся.

¹⁰⁶¹

творить?

¹⁰⁶²

РКП.: глады.

¹⁰⁶³

ркп. боговидче.

17. 1308–1326. Поучение митрополита Петра духовенству (об епитимиях и вдовых попах) и мирянам (об усердии к церкви)

В рукописи, по которой издается настоящее поучение (Кормчая синод. библиот. № 222, л. 2 – XVI в.), оно озаглавлено: «Послание Киприана , митрополита киевского и всея Руси, игуменам и попам, и диаконам, и ко мнихам, и ко всем православным христианам». Но на самом деле это – полный текст того поучения, из которого дословный отрывок (о вдовых попах) приведен в определениях стоглавого собора, под заглавием: «Поучениe иже во святых отца нашего Петра митрополита всея Руси» (См. Стоглав казан. изд. стр. 346), и на которое ссылался еще московский собор 1503 года (А. Э. т. I, № 383, стр. 486). Для исторической критики свидетельство двух соборов XVI века, по крайней мере, доказывает, что издаваемое поучение тогда вообще известно было под именем митрополита Петра, а не Киприана. Последний мог, конечно, воспользоваться сочинением своего авторитетного предшественника, особенно если оно первоначально вышло в форме официального «послания» или грамоты: этим объясняется происхождение надписи синодального списка, к сожалению, единственного и неисправного. Замечательно еще то обстоятельство, что начало и конец поучения почти буквально читаются в ниже следующих грамотах митрополитов Феогноста и Алексея (№ 18 и 19).

Молюся Богови, да будете душею чисты и телом добры, здравы, с женами и с детьми, да исполнивали бы есте заповеди Христовы, веpу праву к святой Троице, любовь друг к другу, правду и целомудрие, милостыню, исповедание грехов своих и имиже угожаем Богу. Христос глаголет ¹⁰⁶⁴ : имеяй заповеди моя [и] соблюдая, то есть любяй мя, возлюблен будет Исус Христом, исполневайте заповеди моя. ¹⁰⁶⁵ Апостол глаголет: вера без дел мертва ¹⁰⁶⁶ есть, тако и дела без веры. Милостыней бо и верой очищаются грехи. Многажды писах вам к священникам и мнихам, како пребывать, – священство, еже от Святого Духа приястe, чисто и непорочно соблюсти; како людей Божьих ¹⁰⁶⁷ … ходяще по мятежному сему миру и грехи сотворяющих, лжущих ¹⁰⁶⁸ , обидящих, клятвопреступления и иные грехи сотворяющих. И вторым поучением хочу вас утешить, зане стезающим многим восприять пред судищем Христовым ¹⁰⁶⁹ преже о святом крещении, еже прияхом, о священстве другое, и третьe о детях своих духовныx. Понеже тако есть, каким нам быть, понеже за все, елико есть, нам ответ дать, да в семь мире сияющем, яко со слезами ¹⁰⁷⁰ , яко ученики Христовы, по его слову: глаголет бо: «да просветится свет ваш пред человеками, да видевше ваши добрые дела, прославят Отца вашего, иже есть нa небесех».

……… ¹⁰⁷¹ учащему же, а не творящему – никоея пользы. Всяк бо глаголя и уча, а не творя, бысть медь звенящи ¹⁰⁷² : блажен, иже творить учит. А епитимии, иже предали святые отцы нам на спасение, подавать с грешающим на очищение грехов их, а вы их не даете, а смотрите к взятию, а они в грехах пребывают: треженец и четвероженец, имеющи невенчальные жены, тем не запрещаете. Аще тако створяете, то кый успех вам будет? Писах многажды о сем к вам; аще ¹⁰⁷³ у попа умрет жена ¹⁰⁷⁴ , да идет в монастырь, имеет священство свое; аще имет в слабости ¹⁰⁷⁵ пребывать и любит мирские сласти, да не поет. Аще не послушает ¹⁰⁷⁶ моего словеси ¹⁰⁷⁷ , да будет неблагословен, и тии, иже приобщаются с ними. ¹⁰⁷⁸ Вы же, аки аспиды затыкающе уши свои, тако не слышите, но мыслите в тех грехах умереть. И да не буди се. Пакы пишу вам, иже аще будете чада Христова и моя чада присные, хотяще предстать без осуждения пред страшным судом Христовым, послушайте яже oт святых Отцов узаконения; послушайте мене, хотящего и любящего спасения душам вашим: возьмите ярем Христов, возьмите крест Христов, последуйте ему, да приобрящете сторицей в будущем веке, живот вечный. Аще пакы ослушается словеси моего, в монастырь не пойдете, имею вас неблагословенных и вне священства своего, по апостольскому словеси: «но прельщайтесь, ни блудницы, ни прелюбодеи, ни хищницы, ни идоложертвенницы, ни пианицы царства Божьего не наследят». Иже бо который поп упиваться имет, а не лишится, то не истинный священник Христов. Вы же, люди Христовы, язык свят, новое достояние, имейте страх Божий в себе, поминайте суд, смерть и воскресение, праведникам живот вечный, а грешникам муку вечную. В церковь прибегнете, от имения дар приносите Богу на очищение грехов своих; яже о Бозе священников любите, и мнихов любите и чтите, убогих милуйте, – вдовиц и сирот, и плененных и в темницы, кождо по силе творите, одевайте, да услышите блаженного гласа: «приидете благословенные Отца моего, наследуйте уготованное вам царство от сложения мира». Милость Божья и мое благословение да будет на вас в веки веком, аминь.

* * *

¹⁰⁶⁴

В подлиннике: глаголя.

¹⁰⁶⁵

Место испорченное; смысл восстановляется словами грамоты митрополита Алексея: «Да возлюблени будете от Христа, исполнивайте заповеди его».

¹⁰⁶⁶

В подлиннике: мертво.

¹⁰⁶⁷

Тут должно быть пропущено слово упастѝ или другое подобное, необходимое для смысла.

¹⁰⁶⁸

В подлиннике: лжущим, обидящим.

¹⁰⁶⁹

Смысл, по-видимому, следующий: зане истязание много вам восприять и пр.

¹⁰⁷⁰

со звездами? – Опять порча текста, трудно исправимая.

¹⁰⁷¹

В подлиннике следует далее испорченное до бессмысленности местo; «ныне же увидех и что вы еже есть уставлено учить хотящих, преже подобает себе внимать».

¹⁰⁷²

В подлиннике: звенящий.

¹⁰⁷³

Отсюда начинается отрывок, приведенный в Стоглаве.

¹⁰⁷⁴

попадья Стоглав.

¹⁰⁷⁵

в слабости нет в Стогл.

¹⁰⁷⁶

В подлиннике: не послушаете.

¹⁰⁷⁷

В Стоглаве: и аще кто имать не слушать моего писания.

¹⁰⁷⁸

Здесь конец отрывку в Стоглаве.

18. 1333–1353. Грамота митрополита Феогноста на Червленый Яр о принадлежности тамошнего края к рязанской епархии

Для издания служили две разновременные копии с подлинника: старшая принадлежит XVII веку и находится в рукописном сборнике Погодинского Древлехранилища № 1563, л. 84; новейшая сделана для графа Румянцева с указанием места нахождения подлинника – в архиве рязанской консистории (Рукоп. Рум. Муз. № 98, стр. 17–18). Под первой стоит греческая подпись митрополита: Θεόγνωστος ἐλέῳ Θεοῦ μητροπολίτης πάσης ‘Ρωσίας καὶ ὐπέρτιμος; в последней замечено, что подлинная грамота подписана по-гречески так: «Милостью Божью Феогност, митрополит всея Руси». Издана была в Актах Исторических (т. I, № 1), с таким замечанием о дате: «Митрополит Феогност ходил в Орду в 1333 году и вторично в 1342 г, а скончался в 1353 г., весною. См. новгор. перв. летоп. изд. Археогр. Ком. стр. 77. 82. 85. Рязанский же епископ Кирилл упоминается в каталоге архиереев под 1334 г. Ист. Росс. Иер. I, 130. По сим соображениям, грамота отнесена к 1334–1353 г.» (примеч. 1 в конце тома). Под текстом указаны важнейшие варианты этого издания.

Благословение Феогноста, митрополита всея Руси, к детям моим, к баскакам и к сотникам, и к игуменам и попам, и ко всем крестьянам Червленого Яра, и ко всем городам, по Великую Ворону. Молюсь Богови ¹⁰⁷⁹ , да будете душей и телом добры, здоровы, и да сполнивали ¹⁰⁸⁰ бы есте заповеди Божьи, имели бы есте любовь к ближнему своему и ко всем милостыню по силе, правду, целомудрие, исповедание грехов своих, да наследники бесконечного царства Божьего будете. Ведайте ¹⁰⁸¹ , дети, занеже многажды речи и мятеж был ¹⁰⁸² , промежи двема владыками, рязанским и сарайским, про передел тъ, и послал был аз к вам игумена своего, да рассмотрит по правде, чей передел будет; и по того же игумена послушеству, дал есмь был грамоту владыке сарайскому Афанасию. Ныне же приехал ко мне владыка рязанский с клирошанами своими, и привез ко мне грамоту брата моего Максима митрополита, а другую грамоту брата моего Петра митрополита, – и управливают владыку рязанского и велят ему держать всего передела того по Великую Ворону: и явил ми и третью грамоту владыки сарайского Софонья, как то ся отступил того передела, что ся ему не вступать, занеже не сарайский передел, но рязанский. И си вся аз ныне видев, рассудил есмь, по тем грамотам братии моей митрополитов, что держать владыке рязанскому передела того всего, по Великую Ворону. И оже бых преже сих грамот видел ¹⁰⁸³ , ни игумена бых не послал изведывать, ни грамоты бых ¹⁰⁸⁴ сарайскому владыке не дал. И ныне есмь ту грамоту отложил; а грамот братии своей митрополитов не могу порушать. ¹⁰⁸⁵ И того деля ныне пишу к вам и явно сотворяю, как то по тем грамотам братии моей митрополитов управливаю ¹⁰⁸⁶ владыку рязанского, ать ведает передел тъ весь, по Великую Ворону; а владыце сарайскому не надобе вступаться. И дал если, владыке рязанскому Кириллу грамоту правую, как то и братья мои дали митрополиты. И вы имейте к нему любовь и всяко послушание и покорение, и исполнивайте все, елико глаголет вам душеполезное и спасенное. А что будет церковная пошлина, и то ему давайте, по давнему по церковному обычаю. А милость Божья и Святой Богородицы, и мое благословенье да будет с вами.

* * *

¹⁰⁷⁹

Прибавлено: и Святой Богородицы.

¹⁰⁸⁰

исполнивали.

¹⁰⁸¹

А ведаете.

¹⁰⁸²

были.

¹⁰⁸³

Прибавлено: и аз – с заметкой внизу: «В подлин. слово сие добавлено на поле».

¹⁰⁸⁴

бы.

¹⁰⁸⁵

порушить.

¹⁰⁸⁶

управливают.

19. Около 1360 г. Грамота митрополита Алексия туда же и о том же

Издается по списку ΧVΙΙ века, находящемуся в сборнике москов. синод. библиот. № 596 (по старому каталогу № 473, а по «Описание» Горского и Невоструева № 338), л. 34 об. Список этот довольно тщательно снят прямо с подлинника, хранившегося в то время в домовой казне рязанской митрополии, как сказано в оглавлении: «Граммата па пергамине писаная святого Алексия митрополита всея Pоссии, подписанная по-гречески рукою его свойственною, обретающаяся в домовой казне рязанской митрополии». Действительно, в конце стоит греческая подпись святителя: ‘Αλέξιος ἐλέῳ Θεοῦ μητροπολίτης, πάσης ‘Ρωσίας καὶ ὐπέρτιμος – с русским переводом: «Алексий, милостью Божьей митрополит, всея России, и прочестен». Далее замечено: «И печать у грамматы привешена, на единой стране образ пречистой Богородицы, на второй стране, тодежде подписание по-гречески изваяно имущая». Востоков, имевший дело с новейшей копией, снятой с того же самого синодального списка, заподозрил подлинность греческой подписи святителя Алексия – на том основании, что он «по христианскому смирению, без сомнения, но называл себя ὐπέρτιμος (пречестен) Опис. Рум. Муз. стр. 48. Но ὐπέρτιμος было официальным титулом знатнейших митрополитов, подчиненных, константинопольскому патриаршему престолу, которые не только так, величались третьими лицами, но и сами так подписывались (См., например, Acta Patriarchatus, t. I. p. 433). Мы не знаем, кто из русских митрополитов первый почтен был этим титулом; несомненно только, что он принадлежал уже предшественнику св. Алексея Феогносту (см. примечание над текстом предыдущего № и ставленую грамоту митрополита Алексия, где патриарх называет его ὐπέρτιμος. Ibid., p. 340). – Список, взятый для настоящего издания, сравнен: 1) с текстом, напечатанным в 1 томе «Актов Исторических» (№ 3; варианты отсюда обозначены буквой А); 2) с новейшей копией, сделанной с подлинника для графа Румянцева, о которой см. примечание над текстом предыдущего № (варианты с буквой Р) и 3) со списком, находящимся в синодальном сборнике XVII века № 792, л. 43 (варианты с буквой С). Здесь грамота помещена вслед за ханскими ярлыками с таким оглавлением: «Летa 7011, мая 20 (день перенесения мощей св. Алексия) список списан с грамоты Алексея митрополита всея Руси». – Год написания грамоты приблизительно определен в Актах Исторических по соображению следующих обстоятельств: «Митрополит Алексий правил церковью 1355–1377. Новгор. перв. Лет. стр. 86 и 91. А Афанасий, сарайский епископ, скончался в 1362 г. Никон. Лет. IV. 1. Слич. Ист. Росс. Иеp. I, 234″.

Благословение Алексия, митрополита всея Руси, ко всем крестьянам ¹⁰⁸⁷ , обретающимся в пределе Червленого Яра и по караулам возле Хопор, до Дону, попам и дьяконам, и к баскакам, и к сотникам, и к боярам. Молюсь Богови и Святой Богородице, да будет душой и телом все добры, здоровы, да исполнивали бы есте заповеди Божьи: глаголет бо Христос: «имея заповеди мои, и сблюдет я, той есть любяй мя». Да возлюблены будете от Христа, исполнивайте заповеди его: имейте веру праву к святой и единосущной Троице, в нюже крестистеся, любовь и мир друг к другу, правду, целомудрие, милостыню, исповедание грехов своих. Ибо Господь Бог Иисус Христос тако рекл своим учекикам и апостолам: «шедше в весь мир, проповедуйте евангелие всей твари; иже веру имет и крестится, спасен будет, а не веруяй осудится». И паки ту же благодать далими власть: «елико аще свяжете на земли (грех ради человеческих), связаны будут на небесех; елико аще разрешите на земли, будут разрешены на небесех». И паки тако глаголет: «слушая вас, мене слушает, а отметаяся вас, мене ся отметает». Ту же благодать Пресвятого Духа прияли аз грешный от пресвященного патриapxa вселенского и от святого сбора, и приехал есмь к Святой Софии в митрополию всея Руси в Киев, и ко всем крестьянам, обретающимся во всей русской земли, пастух и учитель, и имею великую тягость на себе, что ми молвить и учить всех на все душеполезное и спасенное. И того ради многажды и Фeoгност митрополит писал к вам, к детям своим, елико есть на пользу душам вашим. Вы же, как то и время являет, что моих слов и моего поучения не слушаете, но исполниваете волю телесную и дела темные, а слова моего не слушаете. Не ведаете ли, что всей русской земли владыки под моею властью суть и в моей воли? И аз их ставляю от благодати Пресвятого Духа. Такоже и подана власть владыке ¹⁰⁸⁸ вашему: вы пак как его слов не приимаете, но странных пастухов приимаете; и как то видится, несте от паствы истинного пастуха Христа, но противного духа: ибо овцы словесные Христовы гласа Христова слушают и последуют слова нашего. Мы бо Христовы есмы и Христова слова глаголем; кий же есть Христов, слушает нас и сотворяет, елико пишу; кий жене слушает нас, не есть Божий: ибо истинный крестьянин и верный от дел своих является, якоже и Апостол глаголет: «вера без дел мертва есть, тако же и дела ¹⁰⁸⁹ без веры». Того ради, дети, сотворяйте дела светла; всяка бо злоба и горесть ¹⁰⁹⁰ и ярость и гнев, блуд и прелюбодейство, обида и зависть, убийство и пьянство да отымется от вас, зане Апостол глаголет: «братья, не прельщайтесь: ни блудницы, ни прелюбодейцы, ни идолослужители, ни творящие блуд рукой, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татеве, ни грабители царства Божьего не наследят». Си слышаще, возлюбленные, от святых, всегда покайтесь и обратитесь к Богу, поучитесь благое сотворять и стерезите себя. Поминайте всегда ¹⁰⁹¹ смерть и воскресенье и суда оного страшного и Судью оного великого и страшного, сведый сердца человеческие и помышления и деяния, а праведным вечный покой, а грешным вечную муку. Вся та аще имете поминать, николи не coгрешитe, ни ослушиваться имете нас, иже постави Дух Святой пастухов и учителей ко всем крестьянам. К церквам всегда прибегайте, с женами и с детьми, и что имеете в руках, приносите к церквам и к святым. А священников и мнихов любите и просите молитвы их; вдовиц, и сирот, и полонянников, и странных милуйте и призирайте; иже в темницах, посетите, да сподобитесь блаженного оного святого гласа истинного Христа, глаголюща: «приидете благословенные Отца моего, и наследуйте уготованное вам царство от сложенья мира: алчен бех, накормисте мя, и жаден ¹⁰⁹² , напоисте мя, странен бех, и введосте мя, болен и в темнице, посетисте мя»; а злое створше и беззаконное, и немилостивые, нежалостивые, поити им ¹⁰⁹³ во тьму кромешную. Иже имете исполнивать се, спасены будете, и не тяжко есть се.

О том же переделе, по Великую Ворону, возле Хопор, до Дону, по караулом, церкви, что тот передел, как то пишут грамоты брата моего Максима митрополита, и Петра, и Феогноста, что собором створили на Костроме, и владыка Софоний дал грамоты из уст своих, что ему от тех мест, по тем грамотам, не лзе вступаться в тот передел чужой, и явно ¹⁰⁹⁴ есть и все ведают, что тот передел не сарайский. Ныне же пак владыка Афанасий сарайский уведал то, видев грамот тех, и за вину его покажнен от митрополита, писаньем отступился того передела; и от сих мест владыке Афанасию саранскому несть власти в том переделе, но власть рязанская, попы и дьяконы поставляющего владыки и власть дающего. И ныне послал есмь к вам владыку рязанского Василья ¹⁰⁹⁵ с грамотой своей: и вы поминайте, его, а пошлину церковную дайте ¹⁰⁹⁶ ему по обычаю. Аже исполните, как то пишу к вам, душеполезное и спасенное, а грамоты послушайте ¹⁰⁹⁷ , да и пошлину церковную дайте ¹⁰⁹⁸ , милость Божья и Святой Богородицы, и мое благословение да будет с вами и с женами вашими и с детьми, и со всеми крестьянами.

* * *

¹⁰⁸⁷

Здесь и во всех дальнейших случаях христиане А.

¹⁰⁸⁸

Такоже подана власть и владыце А.

¹⁰⁸⁹

В подлин. дело.

¹⁰⁹⁰

Гордость Р; разночтение произошло, вероятно, оттого, что в подлиннике (как и в синодальной копии) стояло гор҃сть.

¹⁰⁹¹

всегда нет в А.

¹⁰⁹²

жажден АР.

¹⁰⁹³

имут Р.

¹⁰⁹⁴

явлено А.

¹⁰⁹⁵

Васиана С.

¹⁰⁹⁶

давайте А.

¹⁰⁹⁷

послушаете А.

¹⁰⁹⁸

дадите А.

20. 1378 г. июня 23. Грамота митрополита Киприана к преподобному Сергию радонежскому и Феодору, игумену симоновскому, с жалобами на великого князя Дмитрия Ивановича и с обличением незаконных притязаний архимандрита Митяя на московскую митрополию

Эти и следующая грамота (№ 21) стоят рядом в двух Кормчих XV века: бывшей соловецкой, ныне казан. духов. академии, № 858, л. 525–536, в чудовской № 148, л. 264 об.–269. По первой обе изданы были в Православ. Собеседнике за 1860 г. (ч. II, стр. 85–102 и ч. I, cтр. 448–462). Здесь митрополичья грамота издается частью по соловецкому списку, частью – по чудовскому (к сожалению, сокращенному в начале и конце), патриаршая – по чудовскому с указанием разночтений соловецкого.

Kиприан, милостью Божьей, митрополит всея Руси, честному ¹⁰⁹⁹ старцу Игумену Сергию ¹¹⁰⁰ и игумену Феодору и аще кто ин единомудрен с вами. Не утаилось от вас и от всего рода христианского, елико створилось над мною, еже не створилось есть ни над единым святителем ¹¹⁰¹ , како русская земля стала. Аз, Божьим изволением и избранием великого и святого собора, и благословением и ставлением вселенского патриapxa, поставлен есмь митрополитом на всю русскую землю, а вся вселенная ведает; и нынче поехал есмь был, со всем чистосердием и с доброхотением, к князю великому, и он послы ваша разослал, меня не пропустить, и еще заставил заставы, рати сбив и воеводы поставив, и елика зла надо мной деять, еще же и смерти предать нас немилостивно, тех научи и наказа же. Аз же, его бесчестья и души его больши стрега, иным путем пройдох, на свое чистосердие надеяся и на свою любовь, еже имел есмь к его княгине, и к его детям. Он же пристави ¹¹⁰² над мною мучителя, проклятого Никифора: и которое зло остави, еже не сдея над мною? Хулы, и на ругания, и насмехания, грабления, голод! Меня в ночи заточил, нагого и голодного, и от той ночи студеной нынче стражу. Слуги же мои, над многим злым, чтό над ними сдеяли, отпуская их на клячах либивых, без седел, во обротех лычных, из города вывели ограбленных и до сорочки, и до ножев, и до ногавиц ¹¹⁰³ , и сапогов и киверев не оставили на них! Тако ли не обретеся никтоже на Москве ¹¹⁰⁴ , добра похотеть души князя великого ¹¹⁰⁵ и всей отчине его? Все ли уклонишася вкупе и непотребне быша? Се говорится ¹¹⁰⁶ великому князю ¹¹⁰⁷ , что клячи отданы ¹¹⁰⁸ , а того не ведает, что от 40 и штий коний ни един не остался цел – всех заморили ¹¹⁰⁹ , похромили, и … ¹¹¹⁰ , ганяся на них, куда хотели, и нынче теряются. И аще миряне блюдутся князя, занеже у них жены и дети, стяжания и богатства, и того не хотят погубить (яко и сам Спас, глаголет: «удобь есть вельблуду сквозь иглинеи уши проити, неже богату в царство небесное внити» ¹¹¹¹ ): вы же, иже мира отреклись есте и иже в мире и живете единому Богу, како толику злобу видев, умолчали есте? Аще хощете добра души князя великого и всей отчине его, почто умолчали есте? Растерзали бы есте одежи своя, глаголали бы есте пред царями не стыдяся: аще быша вас послушали, добро бы; аще быша вас убили, и вы святы. Не весте ли, яко грех людской на князей, и княжеский грех на людей нападает? Не весте ли писание, глаголющее, яко аще плотских родитель клятва на чада чадом падает ¹¹¹² , колми паче духовных отцов клятва и та сама основания подвиже[т] и пагубе предает? Како же ли молчанием преминуете, видяще место святое поругаемо, по писанию глаголющему: мерзость, запустения, стояще на месте святом ¹¹¹³ ? Сице ли почли суть князь и бояре митрополию ¹¹¹⁴ и гробы святых митрополитов? Тако ли несть кого прочитающего божественные правила? Не весте ли, что пишет? Святых Апостолов правило 76 глаголет сице ¹¹¹⁵ : «яко не подобает святителю брату или сыну, или иному сроднику или другу даровать ¹¹¹⁶ , на святительское достояние поставлять егоже хочет; наследники бо своего епископства творить неправедно есть, и Божье даровать пристрастием человеческим. Не подобает бо Божью церковь под наследников подкладать. Аще же кто таково сотворит, разрушено таковое поставление да будет: сам же сотворивый да отлучен будет». Послушайте же и толкования сего правила, что глаголет: «святительское достояниe Святого Духа благодать [и] дар мнети подобает. Како убо дерзнет кто благодать духовную, яко наследие предавать ¹¹¹⁷ кому иному ¹¹¹⁸ дарованием? Сего ради не прощено есть епископом в себе место ихже хотят во своих церквах поставлять и посажать. Которые бо яже стяжаша имения во своего епископства времени, не имут власти оставлять имже хотят (но токмо яже от наследия сродников прибывша им ¹¹¹⁹ , якоже 32 правило иже в Карфагене ¹¹²⁰ собора рече): то как самою ¹¹²¹ епископию к иным предадят, яко наследникам своим пастырской власти, и строения нищих имения оставляюще ¹¹²² , и пристрастия ради человеческого или дружбы или любви ради сродничной, яже Богови освящена суть подавают, имже хотят? Аще убо от некоего таковое что сотворится, сотворенному [у]бо разрушену быть правила повелевают, сотворивый же отлучен да будет. Епископом бо от соборов поставляться повелено бысть. И ¹¹²³ 23 правило антиохийского собора тако глаголет: «не подобает епископу, аще и на конец жития своего, иного оставлять наследника в себе место. Се же и Израильтянам отречено бысть; на Moисия бо яко вину воскладаху ¹¹²⁴ , зане Аарона и сыны его на священничество возведе. И аще бы Бог не знамением священство их укрепил, изгнаны быша были святительства». Смотри же и святых Апостолов правила 29, что глаголет: «аще который епископ мзды ради сана святительского приобрящет, или пресвитер, или диакон, да отлучится и сам и поставивый его, и да отсечен будет от святого причастия отнюдь, яко Симон волхв мною Петром». О том же ¹¹²⁵ глаголет и 30-е правило тех же святых Апостолов; глаголет бо сице: «аще который епископ мирских князей помощью святительство приобрящет, да извержен и отлучен будет, и способницы ему все». Назнаменать лепо есть: когда двоицею ¹¹²⁶ казнен бывает в купе священник или паче, по святом Геннадии, патриархи Нового Рима, трижды вкупе? Слышите толкования тому же: «в 25 правиле речено бысть: не подобает двократы мщати о едином. Здеже и во обою правилу сею сугубо наводить казни, злобы ради преумножения ¹¹²⁷ и прегрешений тяжести. Ничтоже есть убо злейшее сего, еже божественное дарование куплением себе приобретает, мздою или силою княжескою, такоже и продаяй то; яко раба бо вменяет Святого Духа дар, якоже во соборном послании Тарасьеве, святейшего патриapxa Константина града, к папе старейшего Рима Андрианови тако писано есть: отраднее будет Македонию и прочим духоборцам, неже сим; они бо тварь и раба Божьего и Отца Святого Духа блядословяху, а cии раба себе творят его. Еже бо аще кто продает, и купяй его, владыка хочет быть купимому, ценой серебренной притяживает то. Тако бо суть не прощена прегрешения такова. Того ради купующей и продающей мздой или силой княжской святительство и обои извержены и от церкви отнюдь отлучены и изгнаны бывают.

Святого же патриapxa Геннадия послание и проклятием таковые осужает. Сице бо глаголет: да будет отречен таковой и всякого священнического достояния и службы лишен, и проклятию и анафеме предан будет и приемляй куплей благодать Святого Духа, и продаваяй, аще клирик; аще простец, да будет проклят».

Се слышите правила и заповеди святых Апостолов и святых Отцов. Кто же христианин и святым именем Христосовым именуяся, смеет дерзнуть инако глаголать? Зале пишет в свято писании, яко «вся, яже чрез церковные предания и учительства и воображения святых и приснопамятных Отцов обновляема и творима, или по сем содеяться хотяща, анафема да будет». И по других глаголет ¹¹²⁸ : «яко иже в небрежении полагающим священные и божественные правила блаженных Отцов наших, иже святую церковь утвержают и все христианскoe жительство украшающе, к божественному наставляют благоговеинству, анафема да будет». ¹¹²⁹ Сим сице имущим, како у вас стоит на митрополите месте чернец ¹¹³⁰ в монатьи святительской и в клобуце, и перемонатка святительская на нем, и посох в руках? И где се бесчиние и злое дело слышалось? ни в которых книгах! Аще брат мой преставился, аз есмь святитель на его месте, моя есть митрополия. Не уметь было ему наследника оставлять по своей смерти. Коли слышалось преже поставления возглагать на кого святительские одежды, ихже не лзе иному никомуже носить, но токмо святителям единым? Како же ли смеет стоять на месте святительском? Не блюдет ли ся казни Божьи? А еще страшно и трепетно и всякие грозы исполнено, еже творит: садиться в святом алтаре на наместном месте! Веруйте, братия, яко лучше бы ему не родиться! И аще долготерпит Бог и не ниспосылает казнь, к вечной муке готовит таковых. И ¹¹³¹ что клеплют митрополита, брата нашего, что он благословил его на те все дела, то есть ложь. Понеже пишет 34 правило святых Апостолов [и] антиохийского собора правило 9, согласующе сему; глаголет бо: «кроме большего своего, да не творят епископы ничтоже, разве своего предела кождо, ниже большим, не сущим иным, за единство». ¹¹³² Или утаилось есть нам, како учинилось есть на смерти митрополиче? Виде грамоту записал митрополит умирая, а та грамота будет ¹¹³³ с нами на великом соборе.

A cиe буде вам ведомо ¹¹³⁴ : полтретья лета мнев святительстве, а как въехал есмь на Киев, две лете и 14 дней до сего дня, иже есть июня месяца 23 день, не вышло из моих уст слово на князя на великого на Димитрия, ни до ставления ¹¹³⁵ , ни по поставлении ни на его княгиню, ни на его бояр ¹¹³⁶ , ни доканчивал есмь с ким – иному добра хотеть боле его: ни делом, ни словом, ни помыслом несть моей вины пред ним; паче молил есмь Бога о нем, и о княгине его и о детях его, и любил есмь от всего сердца, и добра хотел есмь ему и всей отчине его. И аще кого услышал есмь где пригадывающа на его лихо, не ненавидел [ли] есмь его. А коли где пригажаломися соборова(ти), ему большее местo велел есмь многие лета петь, а да потом иным. Аще кого в полону отведена где изнашел есмь из его отчины, колка сила моя была, выимая от погани, отпускал есмь. Кашинцев нашел есмь в Литви, два года в погребе сидящих и, княгини деля великой, вынял есмь их, како мога, клячи подних подал есмь и отпустил их есмь зятю ея, князю кашинскому. Которую вину нашел есть на мне князь великий? Чим аз ему виноват, или отчине его? Аз к нему ехал есмь благословить его, и княгиню его, и детей его, и бояр его, и всю отчину его, и жить ми с ним в своей митрополии, како и моя братия с отцом его и с дедом, с князями великими; а еще и дарами честными хотел есмь дарить. Кладет на меня вины, что был есмь в Литве первое: и которое лихо учинил есмь, быв тамо? Не зазри же ми никтоже, что иму говорить. Аще был есмь в Литве, много христиан горького пленения освободил есмь; мнозе от неведящих ¹¹³⁷ Бога познали нами истинного Бога и к православной вере святым крещением пришли. Церкви святой ставил есмь, христианство утвердил есмь, места церковные, запустошена давними летами, оправил есмь приложить к митрополии всей Руси. Новый-Городок литовский давно отпал, и аз его оправил, и десятину доспел к митрополии же, и села. В волынской ¹¹³⁸ же земли такоже колько лет стояла вол[од]имерская епископия без владыки, запустошала? и аз владыку поставил и места исправил. Такоже отприсная ¹¹³⁹ села софийская, отпала ¹¹⁴⁰ к князям и к боярам, и аз тых доискиваются и оправдаю, чтобы по моей смерти было, кого Бог оправдает. Будь вам сведомо, что брату нашему Олексееви митрополиту ¹¹⁴¹ не вольно было слать ¹¹⁴² ни в волынскую землю, ни в литовскую владыку которого, или звать, или дозреть которое дело церковное, или поучить, или посварить на кого, или казнить виноватого, или владыку, или архимандрита, или игумена, или князя поучить, или боярина; святительским недозиранием которыйждо владыка, не блюдяся, по своей воли ходил, как хотел, а попове и чернецы и все христиане – как животина без пастуха. Ныне же, Божьей помощью, нашим потружанием оправилось церковное дело, и годилось князю великому нас с радостью приять, занеже в том бόлша ему честь. Аз погружаюсь отпадшая места ¹¹⁴³ приложить к митрополии, и хочу укрепить, чтобы до века так стояло, на честь и на величество митрополии: князь же великий гадает двоить митрополию. Которое величество прибудет ему от гадки ¹¹⁴⁴ ? Кто же ли се пригадывает ему? Которая есть моя вина пред князем пред великим? Надеяся ¹¹⁴⁵ на Бога, не найдет во мне вины ниединые. И аще ли бы вина моя дошла которая, ни годится князем казнить святителей: есть у меня патриарх, бόльший над нами, есть великий собор; и он бы тамо послал вины моя, и они бы с исправой меня казнили. ¹¹⁴⁶ А се ныне без вины меня обесчестил, пограбил, запрев держал голодна и нага, а чернецы мои на другом месте, слуг моих опрочь; меня заточил у ночи, а слуг моих нагих отслать велел, с бесчестными словесами. И кто может изрещи хулы, ихже на мя изрекли? Се ли воздаст мне князь великий за любовь мою и доброхотение? Слышите же, что глаголет собор святой, иже первовторой именуемый ¹¹⁴⁷ , собравшихся в храме Божьего Слова Премудрости, рекше в святой Софии; глаголет бо того сбора святого правило 3-е сице: «аще кто от мирских, огосподився и преобидив убо божественных и царских повелений, преобидив же и страшных церковных обычаев и законоположений, дерзнет святителя кого бить, или запреть, или виною, или замыслив вину: таковый да будет проклят». Сицево аз ныне пострадал есмь. Сде святой собор проклинает, аще и вину каковую притворять святителю: мне же которую вину изнайдоша, запревши меня в единой ¹¹⁴⁸ клети за сторожами, и ниже до церкви имел есмь выхода? Потом же, смеркшуся другому дневи, пришедше изведоша меня, не ведящу мне, камо ведут меня – на убиениe ли, или на потопление? А еще бещестнейше: меня ведущий сторожеве и проклятый Никифор воевода, одеждами моих слуг оболчени, и на их копях и седлахехающe.Слиши небо и земля и все христиане, что створиша над мною христиане, что же ли сотвориша патриаршим послом, хуляще на патриapxa, и на царя, и на собор великий: патриарха литвином назвали, царя такоже, и всечестной собор вселенский. И аз, колика сила, хотел есмь, чтобы злоба утишилась. Тъ Бог ведает, что любил есмь от чистого сердца князя великого Дмитрия, и добра ми было хотеть ему и до своего живота. А понеже таковое бещестие возложили на меня и на мое святительство: от благодати, данной ми от пресвятой и живоначальной Троицы, по правилам святых Отцов и божественных Апостолов, елицы причастны суть моему иманию и запиранию, и бещестию и хулению, елицы на том совет ¹¹⁴⁹ свещали, да будут отлучены ¹¹⁵⁰ и неблагословенны от меня Киприана, митрополита всея Руси, и прокляты по правилам святых Отцов, и кто покусится cию грамоту сжечь, или затаить, и тот таков. Вы же, честные старцы и игумены, отпишите ми наборзе, чтό мудрствуете, понеже сдесе есмь не благословил. ¹¹⁵¹ А ко Царю-городу ¹¹⁵² еду боронитися Богом и святым патриархом и великим собором; и тии на куны надеются и на фрязы ¹¹⁵³ , аз же на Бога и на свою правду. Писана ¹¹⁵⁴ же си грамота мною месяца июня в 23 день, в лето 6886, индикта первого. Mнеже их бещестие бόльшу честь приложило по всей земли и в Царигороде.

* * *

¹⁰⁹⁹

В Чудовском списке слова «всея Руси, честному» написаны тарабарскою грамотой: «шлея мули гелкъпору».

¹¹⁰⁰

Имя препод. Сергия в Чуд. опущено.

¹¹⁰¹

Начиная со слов «ин единомудрен» и досюда, в Чуд. опять тарабарское письмо в перемежку с обыкновенным; за тем – длинный пропуск до слов: «Святых Апостол правило 70 глаголет сице: «яко не подобает» и проч.

¹¹⁰²

Слова «его детям. Он же пристави» написаны в строку одними только согласными буквами и нераздельно; гласные же поставлены сверху и не всегда правильно.

¹¹⁰³

И здесь, начиная со слов «моя, над многим злым», – та же тайнопись, состоящая в надписании гласных над согласными.

¹¹⁰⁴

Слова «на Москве» и «князя великого» – той же тайнописью.

¹¹⁰⁵

Слова «на Москве» и «князя великого» – той же тайнописью.

¹¹⁰⁶

В подлиннике створится.

¹¹⁰⁷

«великому князю», «клячи отданы» – тайнописью.

¹¹⁰⁸

«великому князю», «клячи отданы» – тайнописью.

¹¹⁰⁹

Тайнопись, которую можно читать зморили.

¹¹¹⁰

В подлиннике и҆пⷷрќрѝл̀ (пероварили = загнали?).

¹¹¹¹

Мф.19:24.

¹¹¹²

Сир.3:9.

¹¹¹³

Мф.24:15.

¹¹¹⁴

В подлиннике митрополии. Отсюда текст по Чудовскому списку, как более исправному.

¹¹¹⁵

Отсюда текст по Чудовскому списку, как более исправному.

¹¹¹⁶

В Сол. тут прибавлено и – сравнительно с греческим текстом правила лишнее.

¹¹¹⁷

предать Сол.

¹¹¹⁸

иному нет в Сол.

¹¹¹⁹

В греческом подлиннике (толкования Зонары): εί μὴ τὰ ἐκ διαδοχῆς συγγενῶν περιελθόντα.

¹¹²⁰

в Карфагени Сол.

¹¹²¹

самую Сол.

¹¹²²

Сол. оставляющих – неправильно.

¹¹²³

И – из Сол.

¹¹²⁴

вскладают Сол.

¹¹²⁵

тожде Сол.

¹¹²⁶

В Сол. вдовицею – ошибочно.

¹¹²⁷

В Чуд. преумножныя – неправильно.

¹¹²⁸

глаголех Сол.

¹¹²⁹

Приводятся анафематствования, которыми оканчивается известный «Том соединения», патриарха Николая Мистика (920 г.). См. Σύνταγμα τῶν κανόνων, V, 10. Срав. Печ. Корм. гл. 70, л. 220 об.

¹¹³⁰

Разумеется Митяй.

¹¹³¹

А в Солов.

¹¹³²

Приводится сокращенный (аристиновский) текст 34 апост. правила, но в переводе, отличном от напечатанного в Кормчей.

¹¹³³

будут Чуд.

¹¹³⁴

сведомо Сол.

¹¹³⁵

Слова: «не вышло… до ставления» в Чуд. Списке написаныв виде семи акростихов (отвесно), с сокращениями и разнообразными надстрочными знаками.

¹¹³⁶

Здесь оканчивается текст в Чудов. списке, если не считать следующей приписки писца, сделанной в виде креста и отчасти по-тарабарски: «Слава тебе, Архангел Господень. Зьри. А писал Михаил диак».

¹¹³⁷

В подлиннике: от невидящих.

¹¹³⁸

В подлиннике: волынской.

¹¹³⁹

опричная?

¹¹⁴⁰

отпала причаст. форма вм. отпалая.

¹¹⁴¹

Имя это в подлиннике написано по-тарабарски.

¹¹⁴²

В подлиннике сласти.

¹¹⁴³

В подлиннике место.

¹¹⁴⁴

Т.е. от такого намерения.

¹¹⁴⁵

надеюся?

¹¹⁴⁶

В подлиннике: не казнили.

¹¹⁴⁷

Разумеется не первовторой, или двукратный собор, а позднейший, бывший в 873 г. в храме Св. Софии.

¹¹⁴⁸

В подлиннике: в единою.

¹¹⁴⁹

Т.е. совет; в подлин. свет.

¹¹⁵⁰

В подлин. тайнописью.

¹¹⁵¹

Т.е. я здесь изрек отлучение, и потому должен удалиться отсюда.

¹¹⁵²

В подлиннике: Царюгоруду.

¹¹⁵³

Фрязы = франки = генуезская монета.

¹¹⁵⁴

В подлиннике: писано.

21. 1377–1388 г. Послание константинопольского патриapxa к русскому игумену об иноческой жизни

Соображения о лице патриapxa (Нила), которому принадлежит посланиe, и русского игумена (преп. Сергия радонежского), к которому оно писано, см. в Правосл. Собесед. 1860 г. Ч. I, стр. 448 и след. Ср. легенду предыдущего №.

Послание вселенского патриарха: слово к честному мниху честного монастыря, о Святом Духе возлюбленному сыну нашего Смирения

По долгу еже восприяхом ¹¹⁵⁵ от Бога судьбами, имиже весть Бог, должно ищется от нас всем повелевать и наказать, и воздвигать всех вкупе, мирян ¹¹⁵⁶ же и иноких, на Божьи заповеди. Понеже убо честный правохранитель, о Святом Духе возлюбленный сын нашего смирения диакон Георгий вознесе нашему смирению о дружине и о совокуплении Богом, рекше иноческого жития, еже еси составил меж сицевыми мужами, идеже и ¹¹⁵⁷ самого того образа пременить удобь не может, но равен мирским людям является и образом и вещами, за невегласие земли той и дикое, яко по всему мне мнится, твоей доброй благостыни ¹¹⁵⁸ се есть исправление. Сего ради пишет и отечески наказает смиpeниe наше ко твоему благочестию и к цернецам, яже о тебе суть. Преже убо како, малые ради сласти, Божьей славы отриновены быхом, яко не сохранихом его заповедей, онамо ¹¹⁵⁹ убо оземьствованы быхом, преслушания ради ветхого оного Адама; зде же новым Адамом, Христосом и Богом, славы оной и рая получихом. Сего ради велие и благое воздержаниe и терпениe: идеже бо воздержание и пост, удобь свершается послушания великая вещь; идеже отсечение хотения своего, ту сладость места не имать, ни брашен различие; увяне бо послушания ради, се же рекше, «послушание рожает смирение», яко глаголет cия ¹¹⁶⁰ Иоанн, синайской горы наставник. Сему убо бывшу благому дару души, преже даже не начнет друченного течения и болезни ¹¹⁶¹ и трудами иноческого облещися борения, достиже яко воистину безбурное пристанище, еже есть в самого того мира мысли. Сему же свершившуся, о отцы и братия, единение чувств прилагается, повинующеся владеющему духу, души рекше и тела, в нихже и тайно служит Богу, иже о Бозе человек в сердце своем имея цветящуся любви союза, иже человека богом соделает. Темже убо не точию ¹¹⁶² о послушании и о воздержании, или о посте и неспаньи, яже суть сосуды, рекше снасть, добродетелей, потщаться подобает, но и ¹¹⁶³ отца своего и наставника игумена слушать, яко пастуха и учителя, яко самого то рекше Христа, ейже, и того единения союза и законного исполнения, рекше любви, понеже без той спастись не можем. Пастух бо и учитель поднимает бремяна ¹¹⁶⁴ послушливых, егда ученицы добре покоряются; яко бо за себя, тако и за ученики слово воздаст; аще ли ни, кождо понесет свой долг. Послушание бо есть, братия, всяко отсечение ¹¹⁶⁵ своего хотения, укреплену точию в наставников мановение, немятежно творяще, еже от Бога повелены ¹¹⁶⁶ суть, деяние и xoтениe, якоже и ¹¹⁶⁷ Господь до распятия и смерти послушал своего Отца, якоже глаголет: «не приидох, да сотворю волю мою, но волю пославшего мя Отца». ¹¹⁶⁸ Се же творя и уча, да всех привлечет к себе, да тем иже в послушании, дарует живота вечного, да постящихся ¹¹⁶⁹ венчает, да алчущих правды наполнит, да явствен будет чистый сердцем, да тружающихся и обремененных покоит, да изгнанных и досажаемых и бьеных, любве ради его, царства своего дарует вечного. Аще убо послушание велико есть и мирянам всем и тем, иже во власти ¹¹⁷⁰ суть, яко то глаголет божественный Петр: покорись человеческой твари Господа ради ¹¹⁷¹ : что же вам черноризцам, отлученным, избранным Богу за страшные обеты , еже пред Богом и пред человеками бывший от вас? Сего ради, возлюбленная братия, покоряйтесь и вы, ревнуя владыке Христу. Потщайтежеся о посте и о бдении, ихже несть честнее, и обаче черноризец образ благ всем бывающе, и образом и нравом и вещами, сокрушену и смирену имуще мысль, да добрым вашим пребыванием и добрым житием прославится Бог меж языки вами, и тъ прославит вас и наследники сотворит царствия своего, егоже уготова преже сложения мирудостойно его возлюбившим вседерзостью ¹¹⁷² душевной, и спасенные ¹¹⁷³ его сохраньше заповеди, егоже и вам обещником быть молюся благодатью Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, егоже благодать да будет с вами, аминь.

* * *

¹¹⁵⁵

прияхом Сол.

¹¹⁵⁶

мирян.

¹¹⁵⁷

и нет.

¹¹⁵⁸

благостыни.

¹¹⁵⁹

она бо – неправильно.

¹¹⁶⁰

сия нет.

¹¹⁶¹

болезней.

¹¹⁶²

Прибав. убо.

¹¹⁶³

В нашем списке стоит тут от – лишнее.

¹¹⁶⁴

бремена Сол.

¹¹⁶⁵

В нашем списке всякого отсечения.

¹¹⁶⁶

повелене С.

¹¹⁶⁷

и из С.

¹¹⁶⁸

Ин.6:38.

¹¹⁶⁹

постящийся С.

¹¹⁷⁰

в сласти.

¹¹⁷¹

1Пет.2:13.

¹¹⁷²

всей тяжестью С.

¹¹⁷³

спасения.

22. Ок. 1382 г. Грамота константинопольского патриapxa Нила в Псков о пошлинах, взимаемых с церковных ставленников (против стригольников)

Греческий подлинник такой же точно грамоты, одновременно посланной и в Новгород, издан Миклошичем и Мюллером в Acta Patriarchatus Constantinopolitani, t. II, р. 31–34. Славянский перевод напечатан был в Акт. Истор. т. I, № 4, по списку XVI века, в сборнике синодал. библиот. № 562, л. 326 об.–330. Для настоящего издания взят список, находящийся в хронографе XVI в. той же библиотеки № 280, л. 434–435. Здесь грамота озаглавлена: «Послание преосвященного Фило (фея патри) арха Царяграда о проторех на поставлениях» (поставленное в скобках приписано той же рукой на поле вверху текста). Разночтения списка, изданного в Акт. Истор., обозначены буквой А.

Благородные честные бояре, мужи Псковичи, сын мой посадник, и тысяцкий ¹¹⁷⁴ , и соцьский, и все дети мои и прочие христоименитые люди, подлежащей святой митрополии всея Руси, в русском граде Пскове и в пределах ¹¹⁷⁵ его обретающиеся, чада о Господе возлюбленные нашего смирения. Нарицаю убо вы в я сыны и чада, еще же и они, иже отлучишася некие от соборной церкви и христианского общения отступиша, действом лукавого беса. Уведевше убо наше смирение и ¹¹⁷⁶ еже о нас великие святые святители, божественный собор, како: некие от вас изветом благочестия, еже мнеться хранить божественные писания и священных канонов известие ¹¹⁷⁷ , отлучишася соборной апостольской церкви, все еретики мняще святителя и священники и все клирики, и прочие люди Христиане, яко се поставляющие и поставляемые [на мзде] ¹¹⁷⁸ , себя же токмо правоверных мняще. Cиe же убо мы слышавше, опечалихомся зело сердцем и внутренними поболехом о отсечении Христовых уд: каковые убо болезни и печали не хотим иметь ¹¹⁷⁹ , слышаще наша уды отсекающася от врага истины, изначала человекоубийца, борителя нашего естества? Таков бо ему нрав есть всегда: егда убо не возможет яве браться, неявленно свещевает мнящим от десные. ¹¹⁸⁰ Тако бо введе всяку ересь в церковь Христову. Понеже убо по плотнем пришествии его Христове, всяко идолослужение без вести бысть, и сице не имяше места диавол прочее покорить человеки идолослужению, с десные подвижеся браться ¹¹⁸¹ ; ибо яве не возможе прельстить, да многим покланяются богам, створи Сына Божьего тварь именовать. Тако и прочая ереси введе, изветом от десна обретая многобожия. ¹¹⁸² И убо днесь видимы в вас бывающая, да ся помалу оставят ¹¹⁸³ и от христианства и церковного священия, яже ¹¹⁸⁴ святители и священники подают людям, еже без сих не мощно коегождо спасения иметь надежды ¹¹⁸⁵ , аще паче и ангел на земле живет ¹¹⁸⁶ , и лживую сию похвалу всеет в нас и сотворит веровать, якоже убо по мзде церкви Божье поставление творить. И который лукавый демон толико их прельсти, яко таковую вещь приять? Ибо церковь Божья Христова соборная апостольская, от конца земля до конца пребывающая, благодатью и силою самого Христа Бога нашего в правоверии неподвижимо водружена крепце; и таковых в священных канонах известно пребывание и строение поставляющих на мзде, яко продающая ¹¹⁸⁷ непредаемую благодать Всесвятого Духа, с Симоном и Македонием и с прочими с духоборцами считаем. ¹¹⁸⁸ Всяко убо Христова церкви тако мудрствует повсегда; понеже убо некие суть сие нечестие действующе и дерзающе по мзде поставлять, несть убо се, несть соборные церкви. Суть бо некие тайно любы дающая, и ина безместная ¹¹⁸⁹ соделовающая, но егда обличатся, мучатся ¹¹⁹⁰ , яко от церкви осуждаемы бывают и измещемы. ¹¹⁹¹ И аще убо некие епископы суть, по мзде поставления сотворяюще, но не подобает сего ради отсещится от церкви и мнеть вся еретики, но совокупленным ¹¹⁹² быть и церкви причастником: возвестить же зле творящего епископа своему митрополиту. Аще же он не сотворит исправления ¹¹⁹³ , да казнится от нашего смирения, егоже устави Бог отца, учителя, патриapxa всей вселенной Царяграда. Сего ради пишем и извествуем ¹¹⁹⁴ вам отечески, яко ¹¹⁹⁵ своим чадам, яко церкви участию, яко самого того уди главы Христа всей церкви, престаните от раздоров и разлучений, и совокупльшеся единоумствующе прочему церковному чину, согласно славу да воссылаете [Богу]. ¹¹⁹⁶ Ибо церковь Христова в правоверии славится и в истове житии ¹¹⁹⁷ ; а еже на мзде поставление – нечестие нарицает явно. Поставляемые же многажды о себесами исторы сотворяют на cвечи, на вино ¹¹⁹⁸ , и на ¹¹⁹⁹ прочие проторы ¹²⁰⁰ , и на трапезу: таковая же не врежается сим; ибо поставлениe туне бывает, якоже рече Христос: «туне приясте, туне же и и дадите». ¹²⁰¹ Ино бо еже взимать мзды, поставления деля, ино же о нужных потребах исторы. И обретаем Господа Бога нашего Иисуса Христа, ходящу ему в многие дома, с учениками своими и достойное восприятия его ¹²⁰² , иже учаща истинному слову и богоразумию и чудеса многие сотворяюща, принимающее яже от них бываемое, и сия множицей и любочестием. ¹²⁰³ «Егда бо вниде, рече, в дом Матфея мытаря, и створи ему чрежениe велико». ¹²⁰⁴ И в дом вшедшу ему Марии и Марфы, Марфа же тщашеся о мнозе службе. И другая ¹²⁰⁵ многа такова обрящеши, Божественый же апостол Павел, от Моисеева закона приведя: «не завяжеши рта волу верхущу», таже разум божественного писания толкуя, «егда о волех, рече, родит Бог, но нас деля вся[ко] ¹²⁰⁶ глаголет». Такоже: «священия содевающие от церкви едят, и алтарю служащей с алтарем соделяются». Тако и Господь повеле еже евангелие благовествующим от евангелия жить. «Аще мы вам всеяхом духовная, велие ¹²⁰⁷ ли, аще мы ваша ¹²⁰⁸ телесная пожнем?». Многа же сице[вая] ¹²⁰⁹ хотяй обрести имать в божественном писании, *яже с разумом правым бываемая, благою совестью, ничтоже споны творит еже туне, без мзды, сотворяемое поставление* ¹²¹⁰ : яже вся разумевающе, потщитеся исправить зле бывшая. Сего бо ради посла наше смирение и великий собор боголюбивого apxиепископа суздальского Дионисия, мужа честна и благочестивого и добродетельного, и священных канонов известного хранителя, да видит вы от нас и благословит, и поучит, и накажет, и извещает, и подобное устроит и совокупит соборной апостольской Божьей ¹²¹¹ церкви, да увесте, яко отлучаясь от церкви, самого того Христа Бога отлучается. Несть им участия ни жребия ни в семь веце ни в будущем. Коей бо церкви прилезите? Ни убо и ¹²¹² латинская церкви иная вмещше, паче апостольской и отеческой веры, якоже в иные впасти тьмами epecей, и тако и cия, [е]же ¹²¹³ по мзде поставления ¹²¹⁴ , тамо и cия бывает ¹²¹⁵ : поистине отпродает церкви папа. Аще убо отлагаетеся от церкви своей виной мзды ¹²¹⁶ поставления и отсекаетеся яко еретик ¹²¹⁷ : то уже Христос днесь на земли церкви не имать, по вашему слову, и ложь есть слово оно, иже рече, яко «с вами есмь до скончания века». ¹²¹⁸ Но несть сице, не буди то. Буди же вам познавшем спасения путь и совокупльшеся с братией своей, в едином сочетании славить Бога, егоже благодать и милость со всеми вами буди. Сия же написахом от многа вмале; большее же известихом на архиепископе Дионисии: елико из уст речет вам, приимите яко наше слово. И хотим да пишете к нам, да увемы исправление, бывшее благодатью Божьей, и прославим Бога, и возвеселимся о возвращении тех и о покаянии, о немже радуются ангелы и человеки, пο Господа нашего Иисуса Христа глаголу, егоже буди всем нам получить милость и человеколюбие в сем веке и в будущем. Емуже слава с Отцом и со Святым Духом, ныне, и присно и во веки веком, аминь.

* * *

¹¹⁷⁴

и тысяцкие написано на поле вверху; в А нет, но в подлиннике стоит без перевода: ὀ Τισέασκι.

¹¹⁷⁵

в приделех в нашем списке.

¹¹⁷⁶

и из А.

¹¹⁷⁷

В подлиннике: καὶ τὴν τῶν ἰερῶν κανόνων ἀκρίβειαν.

¹¹⁷⁸

на мзде внесено в текст согласно ссловами подлинника: ὡς χειροτονούντας καὶ χειροτονουμένους ἐπί χρήμασι.

¹¹⁷⁹

В подлиннике: πόσην γὰρ ὀδύνην καὶ λύπην ούκ ἄν ἔχομεν.

¹¹⁸⁰

ἐπιβουλεύει ἐκ τῶν δοκούντων δεξιῶν.

¹¹⁸¹

ἀπὸ τῶν δεξιῶν ἐκίνησε μάχεσθαι.

¹¹⁸²

πρόφασιν (απὸ τῶν δεξιῶν?) εὑρίσκων πολυθείας.

¹¹⁸³

отставят A.

¹¹⁸⁴

Следует читать еже (освящение).

¹¹⁸⁵

надежа А. В подлиннике: καὶ οὔ (ἀγιασμοῦ – освящения) χωρὶς ἀδύνατόν τινα σωτηρίας ἔχειν ἐλπίδα.

¹¹⁸⁶

κἄν ὑπὲρ τούς ἀγγέλους ἐπὶ γὴς πολιτεύηται.

¹¹⁸⁷

ῶς πιπράσκοντας – яко продающих.

¹¹⁸⁸

считает А; в тексте согласно с греческим τάττομεν.

¹¹⁸⁹

на бессмертная наш список; на безвестная А; в тексте согласно с подлинником, в котором стоит καὶ ἄλλα ἄτοπα.

¹¹⁹⁰

На поле объяснено: запрещаются.

¹¹⁹¹

Поправлено: изметаемы.

¹¹⁹²

В нашемсписке совокупленьем; А совкуплением. Подлинник: ἀλλ’ ήνωμένους είναι τῂ ἐκκλησία καὶ κοινωνικούς.

¹¹⁹³

В нашем списке стоит тут но – лишнее.

¹¹⁹⁴

Сначала было написано извествуем.

¹¹⁹⁵

отецькия к – наш список; в тексте по A и согласно с подлинником: παραινοῦμεν πρὸς ύμᾶς πατρικῶς, ὠς ἡμέτερα τέκνα.

¹¹⁹⁶

В греч. подлин. δό ξανἀναπέμψατε τῷ θεῷ.

¹¹⁹⁷

На поле выноска, в истинном житии.

¹¹⁹⁸

На поле прибавлено: и на фимиан.

¹¹⁹⁹

на приписано сверху.

¹²⁰⁰

Было написано, кажется, пошлины, как в А; в подлиннике: εἰς κηρὶα καὶ τραπέζας καὶ τὰς τοιαύτας δαπάνας.

¹²⁰¹

Мф.10:8.

¹²⁰²

εὶσερχόμενον μὲν ἐν πολλαῖς οἰκίαις μετἀ τῶν μαθητῶν ταίς ἀξίαις τῆς ύποδοχῆς αὐτοῦ.

¹²⁰³

и любочестием нет в А, но нужно в соответствие подлиннику: καὶ ταῦτα πολυτελῶς καὶ φιλοτίμως.

¹²⁰⁴

Лк.5:29.

¹²⁰⁵

А. прибав. стера.

¹²⁰⁶

В подл. πάντως.

¹²⁰⁷

Пред велие позднейшей рукой прибавлено не – лишнее.

¹²⁰⁸

мы ваша надписано после.

¹²⁰⁹

сицевая по А.

¹²¹⁰

Что находится между звездочками, того нет в греческом подлиннике.

¹²¹¹

Божии прибавлено на поле.

¹²¹²

и надписано сверху.

¹²¹³

В рукописи: си яже.

¹²¹⁴

Сначала было написано ставления.

¹²¹⁵

В подлиннике яснее: ή μὲν γὰρ τῆς ‘Ρώμης ἐκκλησία πάλα: νεωτερσασα περὶ τὴν ἀποστολικὴν καὶ πατρικήν πίστιν, ὤσπερ εὶς ἐτέρας ἐνέπεσε μυρίας αίρέσεις, οὔτως οὐδέ ταύτην διέλαθε, τὸ χειροτονεΐν ἐπί χρήμασιν.

¹²¹⁶

мзды приписано над строкой.

¹²¹⁷

Поправлено из еретики – удачно. В подлиннике: ἀποσχίζεσθε ήμῶν πάντων ῶς αίρετικῶν.

¹²¹⁸

Мф.28:20.

23. 1382 г. Грамота того же патриарха о возведении Дионисия, епископа суздальского, в сан архиепископа

Издана была в I томе Актов Исторических под № 251, по рукописи бывшей Царского (№ 366), ныне графа А.С. Уварова (№ 512, л. 337–341). Настоящее издание сделано прямо с подлинника, который, к сожалению, не имеет начала и во многих местах сильно пострадал от времени и переписчиков.

……… в святительскую постиже высоту и достояние, мысль свою возложи на Бога, и жить паче Богови, нежели… отдыхать хотя, ихже… сего иже прежде нас патриарх видеть восхоте, … приити повеле ему, и се же еже о себе… к добру бо того показа, и труды презре ¹²¹⁹ , и долготу пути, нестроенья. ¹²²⁰ И сего, яко виде смирение наше, с многим еже о Бозе веселием и любовью восприят; видехом бо зде крепчайшая яжо о нем похвалы истинствующая, пост, и милостыни, и бдение, и молитвы, и слезы, и вся благая ина, отнудуже в истинну Божий и духовный знаменуется человек; не токмо же, но и святому сбору приложися и с теми духовно беседовав, иже о божественном писании, знаем обое показа яве, – и святых божественных канун разум и знатью, иже ревность имать о сих в радости и в вере… Сия же вся яже от Бога венца, егоже ради сия действует, и от нас, от святой Божьей (церкви) похвалы к себе влечет. Понеже убо зде сего не мощно удержать (по великому бо обидяще явимся, ихже пастуси произведе от Бога, паче же иже таким обогатеша пастырем, якова же и слова яви, и сия паче слова и свидетельствуют ¹²²¹ дела), се же не малая неправда ¹²²² будет, да аще сего непочтена отпустим, и добродетелем паче, имиже ¹²²³ си, яко же речено бысть, украсися, но почестье ему, яко же мощно, подавше, и тако тамо к своим детям и к церкви добре послать. Сего ради благодетельствует и подает о Святом Духе смирение наше церкви его зватись архиепископией, отныне, святые митрополии киевские (и) всея Руси: в таковую бо честь и достояние возводим собором, добродетели его ради; и град его и церкви его возведохом и почтихом, второй чин иметь во всех епископиях митрополии всея Руси. И убо первая архиепископия Beликий Новгород, а вторая епископия Суздаль: облачитись ему во стихарь со источники и во фелонь с четырмя крестамии с евангелиями. Такову бо да имать честь и достояние архиепископ суздальский, иже одарован есть от нашего смирения второе место иметь во всем, в епископиях святые митрополии, в стоянии и в седении и вхожении в соборах, идеже ¹²²⁴ обрящется: тако убо почтену ему и возведену от Христовы великие церкви и от вселеньского патриapxa , общего ¹²²⁵ Христовы церкви предстателя. И сего ради должны суть все благородные великие князи русские [чти]ть его, яко святителя Божьего, и честна струя ¹²²⁶ , и душа их ползовать могуща, из глубины греховные извлещи, от всемирской злобы, и сует, и прелести, и смущения исторзати [и] изводить своим разумом, и духовным наставлением, и состроением, и знатием, и деянием, и поучением, и утешением; вышней славе, бессмертному достоянию сочтовать и совокуплять, и приводить ¹²²⁷ и приимать ¹²²⁸ все, яже о себе, всесвятого Духа благодатью совещеваема и совокупляема и повелеваемая о душевных, и телесных пользах доброты, и тщаться и творить я ¹²²⁹ : по многу бо польза бывает. И все православные о Господе Боге нашем повиновением должны суть подаять ему послушание и благоговение достойное, якоже своему отцу духовному и учителю, от Бога и к Богу сего помощника иметь и наставника. Тако бо возможно сего поспешнейша сотворить, о себе молящася, и Бога милостивого обрести, о всех иже в житии сем предлежаща человеческие немощи ¹²³⁰ и согрешения; то бо есть Бог, иже согрешьшим к нему и обращающимся покаянием прощение же и отдание подавает, иже своим ученикам и апостолам рече: «слушая вас мене слушает, а отметаяся вас мене отмещется». Понеже и се подвиг течет, шествование апостольское, туже власть апостольскую в своей пастве стежа ¹²³¹ : веруем же Богови, яко сия вся без мятежа, и неповижна, и непреложна от всех возблюдутся христиан яже в Руси. По временном же митрополитом, святые митрополии киевские и всея Руси преемником, благородным, и благоверным князем, и всему православию, якоже являет яже к Богу правая и здравая и нелестная истинная веpa, иже ко святой Божьей церкви великое повиновение, исправление, долг. Аще же кто обрящется, ныне или на прочая, непокорив и бесстыден, аще же и грабежники ¹²³² и хищники, и дерзнет двигнуть сия, яже уставихом, или восхочет ¹²³³ возложить руку от данья чести ¹²³⁴ архиепископии суздальской, или реченному пастырю и предстателю, или честь церкви той apxиепископия отьять, ли отторгнуть ¹²³⁵ церковное от предела ее: и оттуда своей души беду ¹²³⁶ происходатает и Божьей церкви раздор и мятежи такой разум того человека. Смирение наше от Бога отместье и в нынешнем веке и в грядущем тягость отлучения страшного на нь полагает, яко да от всех содержатся ¹²³⁷ и соблюдутся cии ¹²³⁸ , яже зде рекохом, неподвижно и немятежно, добре, Божьей благодатью, от нас [и] вселенские Христовы церкви явления ¹²³⁹ , предложенные и проповеданные. Яко же убо отлучения положихом тягость на непокоривого оного и хищника, тако же и молим Бога о споспешествующих и помогающих и здействующих сему нашему доброму оставлению, яко добрые о чти ¹²⁴⁰ церкве Христовы [и] о благочестии ¹²⁴¹ поборницы подвизающеся, яко да дарует им Господь Бог свыше вся благая, всесвятого Духа благодатью, настоящую жизнь сию неоскудную и благовременную, и вечная благая и нескончаема. Сего ради дасться боголюбивому архиепископу Дионисию и церкви его сущей, собором святым и великим, сия с печатью грамота нашего смирения, и положится в [со]судохранильницы архиепископии его, всепоминания же ради и крепости в грядущие все и вечные лета, по нем преемником его. Еще же дарует боголюбивому архиепископу сему смирение наше, яко аще восхощет архиепископии своей честные праздники сотворить, якоже зде узрить, да не имать ни от когоже забавления, ни смущения: честно бо есть и то в славу Божью и церкви ¹²⁴² его, в веки веком, аминь.

* * *

¹²¹⁹

В подлинник: прездре.

¹²²⁰

В печатном издании тут означен пропуск, не заметный в подлиннике.

¹²²¹

В подлиннике: свидетельствует.

¹²²²

В подлиннике: неправa.

¹²²³

В подлиннике: еюже.

¹²²⁴

В подлиннике: и дела.

¹²²⁵

В подлиннике: общий.

¹²²⁶

строителя?

¹²²⁷

В подлиннике: приходите.

¹²²⁸

В подлиннике: приимате.

¹²²⁹

Mестo это, начиная от слов: «и душа пользовати могуща» почти дословно читается в настольной патриаршей грамоте, данной по всей вероятности, тому же Дионисию на русскую митрополию, но в последствии переделанной у нас на имя м-та Фотия. См. Акт. Ист. т. I, № 254.

¹²³⁰

В подлиннике: немощны.

¹²³¹

Опять поразительное сходство с упомянутою патриаршей грамотой.

¹²³²

В подлиннике: грабежника.

¹²³³

В подлиннике: восхощем.

¹²³⁴

В подлиннике: чтити.

¹²³⁵

отторгнуть.

¹²³⁶

буду.

¹²³⁷

содержится.

¹²³⁸

В подлиннике: се.

¹²³⁹

В Актах: явленая.

¹²⁴⁰

чести?

¹²⁴¹

В подлиннике: стоит далее са.

¹²⁴²

В подлиннике: и у церкви.

24. 1382 г. Грамота суздальского архиепископа Дионисия псковскому Снетогорскому монастырю о соблюдении правил иноческого общежития

Из синодального сборника XVI века № 562, л. 404 об.–407. По той же самой рукописи грамота эта издана была в Актах Исторических, т. I, № 5. О времени написания ср. известие в первой новгород. летоп. под 1382 г.

Богу споспешающу ¹²⁴³ и слово утвержающу, Слова ради, и Святым Духом свершающу, якоже заповеда всесвятой патриарх вселенский, пекийся душами человеческими, учить, и наказать, управить, по божественным заповедям евангельским, добре живущая укреплять и благословить, совратившаяжеся возвратить на путь правый, сиречь, на добродетельное житие, еже уставиша святые и богоносные Отцы общее житие, по великому Пахомию, еже ангел Божий ¹²⁴⁴ , и по великому Василию, еже два чина вписа мнишского жития, пустынный и общее житие, еже похвали ¹²⁴⁵ паче пустынного, и святой Ефрем тако пишет, и святой Иоанн, божественной Лествицы списатель, наипаче утверди и украси различно премудростными наказаниями. Пришедшую же ми посланием всесвятого патриapxa вселенского в богохранимый град Псков о исправлении отлучившихся ¹²⁴⁶ соборной апостольской Христовой ¹²⁴⁷ церкви, и на утвержение священником и честным монастырем, и всем христоименитым людям, и слышахом о честном монастыре Пресвятой Богородицы, еже именуется Снетная Гора, общеживущим, и возрадовахся душой зело, и возвеселихся по премногу, с тщанием идох, и видих, и благослових от вселенского патриapxa, и обретох я ́ не исправляющегося во всем божественного писания и богоносных Отцов уставы, ово творящя, ово же оставляюща, о божественном общем житии, и о свершении мнишского устава и о высоте бесстрастия. Умолен бых от преподобного игумена, ту ¹²⁴⁸ суща[и] яже о Христе братии, направить совратившаяся и наказать ненаказанные, аз Дионисий, apxиепископ суздальский, по повелению всесвятого патриapxa вселенского, воззрев в Номоканон, во правила святых Отцов, яже о божественном общем житии, понових и уставих препущеная небрежением, в обиду святых Отцов уставы, якоже рече правило еже в 5-м ¹²⁴⁹ соборе: «мнихом ничтоже подобает своего иметь, но все свое предать монастырю во власть. Рече [бо] богогласный Лука о веровавших Христу и мнишское житие исправивших ¹²⁵⁰ , яко ниедин кто что от своего глаголаше его быть, но беша всем обща. Темже, хотящим, мнишествовать, дать сущее и приимать потребы; по пострижении же впадающим к нему всем монастырю иметь власть, ни о чемже о своем пещися или рядить сим попущается. Аще кто купит стяжание кое, еже непричастно монастыреви свое творя, си убо игуменом, или епископом да восприимутся, и многим дерзновением ¹²⁵¹ продаемо, и убогим и немощным и клосным да раздается. Таковое стяжание, по некогда Ананьи, украсть поучившася, приносимом запрещением повеле святой собор уцеломудрить». ¹²⁵² Αще часть ¹²⁵³ сребра уèм от своих, но всего у ног апостольских положив, умре: что подобает рещи о тех, иже не всего себе ¹²⁵⁴ приносяще Богови, но часть убо приносяще Богу, часть же своим похотям работающа, их же обрящет большее томлениe, якоже сильну сущу Богу душу и тело и[х] погубите? Иже в мнишский святой образ одеянные, в монастырях сущим ¹²⁵⁵ , и ни словом леть рещи: «се твое, а се мое», или «сего и оного»; ибо 5.000 суще простецы, и вся обща имяху, никтоже свое ему ¹²⁵⁶ что быть веща; боле паче в общем житии, в монастыре, не нарицать: «се мое». Где же суть от плевел сеющего диавола возрастеша в общем житии глаголемая отарица ¹²⁵⁷ , не достоит нарицать общим, но разбойник седалища и священнокрадения и всей злобы неприязненны сдельницы. Сего бо ради наречется общее житие, да все обще имут, и ниединому иметь диавольское начинание и свои попечения, пакостные и безумные, яко иже во святых великий Василий глаголет, яко «имеяй во монастыре свое что в келии, велико или мало, чужого себе Божьего церкви створи, и Господня любве тако же чужд есть». ¹²⁵⁸ Полезнее убо есть с малыми разумными жить, не же с многими бесчинными, преобидяща заповеди Господние. Ныне же впадшая в сия великая согрешения, преже реченные правила святых Отцов преступльшего неведение, аще начнут клясться достойно и обещаются в те же великие согрешения не впадать, аз смиреный apxиепископ Дионисий суздальский, с благословением всесвятого патриapxa, прощаю. Отселе, по повелению всесвятого патриapxa вселенского, в честном семь монастыре святой Богородицы на Снетной Горе уставихом ти в монастыре сем честном ничтоже своего ни игумену, ни братии, но все отдать Богу и Святой Богородице в монастырь, ни есть в келии, ни пить, ни ¹²⁵⁹ у келаря просить; а келарю не дать, ни ключнику не дать никому же ничего же без игуменова слова; есть же и пить в трапезе вкупе всем; опрочь же трапезы ни есть, ни пить никакоже, ни до обеда, ни по обедах; а до пьяна никакоже не пить. А одеяние потребное имать у игумена ¹²⁶⁰ , обычный, а не немеческих сукон; а шубы бараньи носить без пуху, и обувь и до опущь имать у игумена ¹²⁶¹ , а лишних онеж не держать. А в церкви по правилу и по уставу святых Отцов да поют. А на службу, идеже аще пошлет мниха, без ослушания да идет; а без благословения игумена никакоже не ходить никуда. Послушаниe же и покорениe иметь ¹²⁶² во всем игумену: аще кто вопреки начнет глаголать игумену и воздвигать начнет свары, заперт таковой да будет в темнице, дóндеже покается; а непокоривого мниха, по первом и втором и третьем наказании, выженут его из монастыря, да но вдадут ему от внесенного в монастырь ничтоже.

Се же от многого мало писахом вам, а прочее же обрящете в книгах святого великого Василия Kecapийского, и святого Ефрема, и святого Ивана Лествичника, и святого Феодора Студийского, и прочих святых Отцов, о ¹²⁶³ послушании, и о смирении, и о прочих добродетелях, яже свершивше, милость Божью получите и святой Богородицы, и благословение всесвятого патриapxa вселенского, и она будущая благая, яже уготова Бог любящим его.

Приде же в слухи наша и се, яко ктитор сего честного монастыря, рекше создатель, создав cий монастырь и братью совокупив, и устав введе святых Отцов общее житие, яже многим наказанием известив и клятвами утвердив, еже есть на спасение душам человеческим, пребывающим в монастыре сем, и всем христоименитым людям на пользу и похвалу, пребывающим в богохранимом сем граде Пскове: се аз, поновляя, пишу на утвержение сей грамоте, яко кто дерзнет помыслить благое се уставление превратить лукавым обычаем, будет под тягостью отлучения ¹²⁶⁴ пресвятого патриapxa вселенского.

* * *

¹²⁴³

В подлиннике: поспевающу.

¹²⁴⁴

Издатели Акт. Истор. справедливо догадываются, что здесь следует прибавить слово предаде.

¹²⁴⁵

В подлиннике: похвалили.

¹²⁴⁶

В подлиннике: о отлучьшихся.

¹²⁴⁷

В подлиннике: Христови.

¹²⁴⁸

В подлиннике: ти.

¹²⁴⁹

Приводится 6-е правило не пятого (вселенского) собора, а константинопольского двукратного 861 г.

¹²⁵⁰

В подлиннике: исправившим.

¹²⁵¹

В подлинном тексте правила: καί πολλῶν παρουσία = в присутствии многих. Переводчик (может быть, сам Дионисий), очевидно, прочитал: καί πολλῶν παρρησία.

¹²⁵²

В греческом тексте: Τὸν δέ γε τὴν τοιαύτην κτῆσιν, κατὰ τὸν παλαιόν ‘Ανανίαν, ὑποσυλᾷν μελετήσαντα τῷ προσήκοντι ἐπιτιμίῳ ή ἀγία σύνοδος ῶρισε σωφρονίζεσθαι.

¹²⁵³

В подлиннике: часты.

¹²⁵⁴

В подлиннике: себе и далее прибав. и.

¹²⁵⁵

В подлиннике: сущих.

¹²⁵⁶

В подлиннике: своему вм. «свое ему».

¹²⁵⁷

В подлин. итарица. Исправлено по источнику – по 4 слову Пандект Никона Черногорца, слова которого приводит здесь Дионисий. Ср. Сретенского Свед. и Замет. № LV, стр. 296. В греческом подлиннике Никона слову отарица соответствует известный юридический термин πεκούλιον, (ὀποῦ γάρ εὶσι τὰ ὑπὸ ζιζανοσπορέως διαβόλου ἐν τοῖς κοινοβίοις ἀναφυέντα πεκούλια. См. греч. ркп. москов. синод. библ. № 455, л. 64).

¹²⁵⁸

Ср. Номоканон при Большом Требнике, гл. 117.

¹²⁵⁹

В подлин: не.

¹²⁶⁰

В подлиннике: у в игумена.

¹²⁶¹

В подлиннике: в и у игумена.

¹²⁶²

В подлиннике: име.

¹²⁶³

о нет в подлиннике.

¹²⁶⁴

В подлиннике: отлучение.

25. Около 1386 г. Поучение русского епископа Стефана против стригольников

Об этом памятнике, который в большинстве списков является в виде «послания патриаpxa Антония о новгородских и псковских стригольниках» и по двум таким спискам издан был в Актах Исторических (т. Ι, № 6), см. в «Опис. ркп. Синод. библиот.» Гор ского и Heвоструева , отд. ΙΙ. ч. 3. стр. 303 и в «Ист. Русс.Церкви» apxиеп. Макария , т. V, стр. 420–422. Настоящее издание сделано по той же синoдальной рукописи, по которой впервые открыт русский источник мнимо-патриаршей грамоты (именно № 700 – по официальному каталогу, или по Описанию, № 268). Здесь над текстом стоит такое оглавление: «А сие описание от правила святых Апостолов и святых Отцов дал владыке новгородскому Алексею Стефан, владыка перемыский , на стригольников» (л. 280). Испорченное начертание перемыский бесспорно ближе подходит к перьмьский ( = перемьский), нежели к перемышльский. В пользу первого чтения решительно говорит и самая история: тогда как о перемышльском владыке Стефане ничего неизвестно, знаменитый просветитель Перьми св. Стефан, действительно, был современником новгородского архиепископа Алексея (1395–1387 г.), которому он в 1368 году, в бытность свою в Hoвгороде ( Макарий , Ист. Русс. Цер. т. IV, стр. 146), и мог дать свое обличительное сочинение против стригольников, написанное, вероятно, по личной просьбе местногo владыки. Пермский святитель, славившийся между современниками своим духовным просвещением, тем охотнее должен был исполнить эту просьбу, что ересь стригольников грозила опасностью и его собственной епархии, соседней с новгородской. Как высоко ценили в Новгороде это сочинение, видно из того, что ему не замедлили придать вид патриаршей грамоты, присоединив в начале отрывки из грамот двух патриархов: Нила (см. № 20) и Антония (срав. Acta Patriarchatus, ed. Miklosich et M ülle r , t. II. p. 181). Последняя к сожалению, не дошла до нас в полном славянском переводе. Но что она служила источником для текста, изданного в Актах Исторических под именем «послания патриapxa Антония», в этом убеждает следующий отрывок из указанного текста, приводимый параллельно с соответственным местом подлинника:

О боголюбивый епископе Великого Новаграда, … ты же благородный посадник и тысяцький и все бояре, и священницы и иноцы, и все люди христоименитые Господни! Смирение наше яже о вас (читай: и иже о нас) божественный и священный собор, промышляюще по долгу своему везде вселенной христиане, не престает еже писать и учить о вере, елика к миру и спасению их: сего ради с многим ввести потщанием и прилежанием, еже русского многочеловеческого наказать и умирить многих и великих соблазнений, предваривших завистью лукавого беса (Pкп. Синод. библиот. № 562, л. 304 oб.).

Θεοφιλέστατε ἐπίσκοπε τοῦ Мεγάλου Νοβογραδίου, σὺ τε εὐγενέστατε προκαθημένη, χιλίαρχε καὶ πάντες οἱ ἄρχοντες, ἱερωμένος, μονάζοντες καὶ ὁ λοιπὸς χριστώνυμος τοῦ Κυρίου λαός. Ἡ μετριότης ἡμῶν καὶ ἡ περὶ αυτὴν θεία καὶ ἱερὰ σύνοδος, προνοουμίνη κατὰ τὸ χρέος αὐτῆς τῶν ἁπανταχοῦ τῆς οἰκουμένης χριστιανῶν, οὐ παύεται γράφειν καὶ διδάσκειν ὅσα πρὸς εἰρήνην καὶ σωτηρὶαν αὐτῶν· διὰ τοῦτο μετὰ τὸ πολλὴν εἰσενεγκεῖν σπουδὴν καὶ ἐπιμέλειαν, ὥστε τὸ τῆς Ῥωσίας πολυάνθρωπον ἔθνος εἰρηνεῦσαι καὶ τῶν πολλῶν καὶ μεγάλων σκανδάλων τῶν προβάντων, φθόνῳ τοῦ πονηροῦ, διακαθᾶραι.

Издаваемый здесь синодальный список поучения русского святителя Стефана сверен: 1) с таким же по редакции, но, к сожалению, сильно пострадавшим от переписчиков епископом, помещенным (без всякого заглавия) в сборнике Моск. Арх. Мин. Иностр. Дел № ⁶³⁷ / ₁₁₄₈ , л. 186 (XVII в.) и 2) с текстом, изданным в виде грамоты патриарха Антония в Актах Исторических.

Егда сотвори Бог Адама и Еву и заповеда ему от единого древа не есть и рече ему: «аще cнеси от древа разумного, смертью умреши; аще ли нe снеси, жив будеши в веки»; дьявол, завидев роду человеческому, не могий того слышать, аще человек без смерти будет, осуд никак изобрете себе – змию, и тою прельсти род человеческий. Тако и ныне завиде дьявол новой благодати, юже дал нам Христос: сему противник, сатана, воздвиже ересь на правоверие. Христос же, не дая волком на расхищение стада своего, воздвиже святых Отцов, учителей вселенной и наставников правоверной веры, по различным местам в коеждо время собор сотвориша и всяку ересь прокляша, еретикам, злым волкам, уста заградиша, хитающим словесных овец Христовых. Последи же всех злая ересь прозябе от Карпа дьякона: яко же змия оклевета Бога ¹²⁶⁵ Адаму, яко завидника и не хотяща добра роду человеческому, глаголя ему: «не того деля возбранил тебе Бог есть от древа разумного, дабы еси умерл, но того деля возбранил тебе Бог, дабы еси не разумел ни добра ни зла. Послушай меня: не ешь от древа животного, но ешь от древа разумного ¹²⁶⁶ ; аще не снеси от древа разумного, не разуметь ти ни добра ни зла». Таковым злохитрством ¹²⁶⁷ , лживыми словесами прельсти дьявол род человеческий, и тем древа животного удалихомся. Сотворивый же нас, неизреченными щедротами его, пода и нам причащение святых пречистых таин, истинного животного плода, еже снедши живу быть во веки. И ныне дьявол не престает прельщая род человеческий: и тогда бо отпаде сам славы Божьей и прельсти род человеческий, отдали древа животного; ныне же от службы отлучена, из ¹²⁶⁸ церкви изгнана стригольника воздвиже на правоверную веру и оклеветал весь вселенский собор, патриархов, и митрополитов, и епископов, и игуменов, и попов, и весь чин священнический, яко не по достоянию поставляемы, и такой виной прельщая худоумных, отлучает от причащения святых пречистых и животворящих Христовых таин, и пуще змеиные прелести постави прелесть: змея [бо] прельсти, ино смертью умирают; сего же прелестью в муку вечную идут. Сам бо Христос рече: «небо и земля мимо идет, а словеса моя не мимо идут. ядый плоть мою во мне пребывает, и аз в нем; аще не снесте плоти Сына человеческого и не пьете крови его, живота не имате в себе». Стригольник же противно Христу повелевает, яко от древа животного, от причастия ¹²⁶⁹ удаляться, яко древо разумное показав им писание книжное, еже и списа на помощь ереси своей, дабы чем восставить народ на священнический [чин], уподобляяся ¹²⁷⁰ оному Корею и Дафану и Авирону, еже восставиша народ на Моисея и на Арона, глаголюще: «егда едины суть Moисей и Аарон, освященный приносить Богу темьян? и мы тако же священницы ¹²⁷¹ »; отлучиша народа 200 и 50 вслед себе. Рече же им Моисей: «искуйте себе кадильницы новы, и вложите в них огнь и положити на ня темьян, и принесите пред Бога; яко же Господеви годно, тако будет». Они же непокоривые взяша на себе святительский сан, и принесоша темьян и покадиша пред храмом сведения. И разгневася на ня Господь Бог и повеле земле зинути и пожрети я ́ ; воследующие же им, и с женами их и с детьми и с останками их, снидоша живые во ад, а оставшие огнем погореша. Тогда убо Моисей и Аарон ветхий закон поставиша: стен и образ бысть новому закону Христову; тогда убо Корей и Дафан и Авирон, самомними священницы, восставиша ¹²⁷² народ на святителя, живых сведоша во ад: тако и ныне стригольники, ни священия имущи, ни учительского сана, сами ся поставляют учителями народа, от тщеславия и высокоумия, и слушающих же их сводят в погибель. Христос бо Спас наш избра 12 учеников, сии Апостолы постави ¹²⁷³ , помолився Богу Отцу, возложи на ня руки свои и повеле им учить народы; Апостолы же, видевше веру Христову пространяющися и учения Слова ¹²⁷⁴ растуще, избираху свои ученики и поставляху ового попом, ового же епископом; а ового же патриархом, и тако правила положиша: «епископа два или трие поставят епископа»; епископы же нарекоше патриархов; занеже сами смерны беша, того деля тако уставиша, да не умрет с ними священство. Сами Апостолы взяша рукоположение от Христа Сына Божьего, и тоже рукоположение даша патриархам и митрополитам и прочим священникам. По тому правилу и доселе сбираются патриархи и митрополиты, в коюждо область поставляют патриарха, а патриарх с митрополитами поставляет митрополита, а митрополит же с епископами поставляет епископа, а епископ ¹²⁷⁵ с попами и с дьяконами поставляет попов и дьяконов: и тако достойно нам иметь всякого священника, яко Апостола Христова. Егда священник службу служит, тогда иметь его, яко Христа, в Сионе, с учениками вечерявша, и тако достойно причаститься от руки его, яко от руки Христовой, а не рассуждая и не распытывая о ереи Божьем, аще достоин, или ни; всемирный бо учитель Павел Коринфянам пиша глаголет: «преже рассуждая себе человек, то от хлеба да яст и от чаши да пьет, да не в суд себе ест и пьет, не рассуждая тела и крови Христовых». Смотрите же, стригольники, но паче же еретики, како ти Павел Апостол велел себе рассмотреть, а не ерея Божьего. Или речеши: не достойны суть, духопродавцы суть? Христос бо, ведый Иуду, хотяща предать его, на вечери от трапезы не отрину его и нозе умы ему, – не осуди его πреже суда: «ты кто еси, осуждая чужого раба? Своему Господеви или стоит или падет: силен бо Бог поставить его». Рците ми, еретики, где хотесте попа взять себе? Аще глаголите ¹²⁷⁶ : недостоин есть ¹²⁷⁷ патриарх, недостойны суть митрополиты, то по-вашему ныне слову ¹²⁷⁸ ни единого попа несть на земли, аще бы ¹²⁷⁹ который нищеты ¹²⁸⁰ деля, по знадбе ¹²⁸¹ , без исторов церковных поставлен есть. ¹²⁸² Но мыслью и верою и исповеданием все причащаемся к соборной апостольской церкви; а егоже митрополита освятит нам патриарх, того все чтем, яко Христова наместника, тако же и епископа в коемъждо граде и области, и пресвитеры, яко Апостолы Христовы. Вам же где есть поставить ¹²⁸³ попа по своей нечистой вере окаянной? Не приидет Христос второе воплотиться на земле, не снидет ангел освятить вам попа; [аще бы ангел освятил вам попа,] ¹²⁸⁴ то и тому не подобает веровать, по Апостолу Павлу, рекшему: «аще и ангел вам благовестит паче проповеданного, еже ¹²⁸⁵ приясте, да будет проклят». И како дерзнусте вы учить святителя про устрой церковный ¹²⁸⁶ , еже взимают упоставляющих уроки церковные, по Апостолу, глаголющю: «церковники церквью питаются, и алтарники с алтарем разделяются? Кто бо насади виноград, от плода eго не ест ли, или кто пасет стадо, от млека стада не ест ли? достоин есть делатель мзды своей». Христос бо Спас наш, егда возва Матвея от мытницы и ¹²⁸⁷ в Апостолы его причте, тогда Матвей сотвори в дому своем велик пир, не токмо единого Христа чтяше, но и Апостолов его, но и мног народ, и грешников и мытарей; тогда сам Христос рече: «не приидох праведных призвать, но грешных на покаяние». Аще вы, стригольники, праведные мнитесь, то отлучены есте от Христова звания. Не слышите ли Апостола, глаголюща: «аще речем, греха не имам, лжем, истинны ныне несть в нас?». Завистью бо cтрекаеми вы, стриголницы, востасте на святителя и на попов, сами ceбе хотящее ¹²⁸⁸ прехватить честь. Изучисте словеса книжные, яже суть сладка слышать христианам, и поставистеся учители народом, а не помянусте слова Христова, еже рече: «не входяй дверми в дом овчий, но прелазя инуды, тать есть и разбойник». Всяк бо, не ¹²⁸⁹ имея поставления святительского, учить покушаяся и учителя покорять ¹²⁹⁰ , cий не дверьми вшел есть. Тати и разбойники убивают человеки оружием, а вы, стригольники, убиваете человека разумною смертью, удаления ради от пречистых таин тела и крови Христовых. Не покоряетесь Христу Богу, глаголющю: «аще кто не снесть плоти моей и не пьет крови моей, и не имеет света, ни живота. ядый мя, тот имать живот вечный, и аз воскрешу и ́ в последний день». Уподобистеся бо онем отметником, иже слово слышав, идоша от Христа и ктому не ходиша с ним. Не разумеете ли, стригольники, еже во святом Евангелии писано есть: «егда вечеряше Христос со учениками своими, приим хлеб, преломль и даяше ученикам своим, глаголя: приимете и едите, се есть тело мое, ломимое за вас и за многи во оставление грехов; по сих же приим чашу вина, хвалу воздав, рече своим ученикам: пейте от нее все, се есть кровь моя Нового Завета: сим творите мое воспоминание». Тако и до ныне, егда ¹²⁹¹ иepеи службу сотворяют, творят воспоминаниe спасения страсти Христовы. Аще ли кто от сих пречистых таин удаляется, то несть истинный христианин, не послушает Господа, глаголюща: «ядый плоть мою и пия кровь мою во мне пребывает, и аз в нем». Глаголют бо стригольники о нынешних святителях и о попах: «не достойны де их службы, яко не [не]стяжаша, но имения взимают ¹²⁹² у крестьян, подаваемое им приношение за живых и за мертвых»; а не разумеют окаянные, оже достойно приимать от подавающих милостыню: сам бо Христос вниде в дом Закхеев обедать и подаваемая ему приимаше. Аще бы не приимал Христос ни от кого же имения, чем бы ученицы шли купить хлеб в град самарейск, егда седе Христос на кладязе? И кое бы сребро носил Иуда в ковчежце? И по вознесении Христове, Апостолы проповедающе имя Христово, приимаху от приносящих: мнози бо продаяху села и стяжания, и цены их предлагаху пред ногами Апостолов. Анания же уят от цены села, зле умре с женой своей Самфирой пред ногами Апостола Петра. Апостолы бо приимаху от приносящих к ним, и подавааху требующим, и сами оттоле стяжаху себе пищу и одеяние: не камена им телеса быша. Вы же, стригольники, укоряете едущих и пьющих святителей и попов, яко же жидове Христа ¹²⁹³ , глаголюще: «сесь человек ядец есть и винопивец и друг мытарям и грешникам»; а вы, стригольники, тако глаголете: «сии учители пьяницы суть, едят и пьют с пьяницами, и взимают от них злато и сребро и порты, от живых и от мертвых». И такими злыми окаянными словесами прельщаете народ. Aще будет, по-вашему слову, недостойни святители и попове, но помянете слово Господне, еже рече: «на престоле Моисееве седоша книжники, фарисеи; все ¹²⁹⁴ , еже глаголят вам творить, творите, по делом же их не творите; глаголят бо вам, а не творят». Вы же, стригольники, почитая святое Eвангелие, то слово преступаете, которое речено: «покоряться учителям», [ а которое сам Христос изрекл ученикам] ¹²⁹⁵ , то почитаете на укор священником, а не разумея слова Христова, реченного во святом Евангелии: «что видишь сучец во очесе брата, своего, а у себе не чуешь берна во оце своем; изми, лицемере, первое берно изо очеси своего». Помяните Павла Апостола, глаголюща: «аще быхом сами себе рассуждали, не быхом осуждены были». И паки рече: «братие, меньший от большего да благословится, яко же Авраам от Мелхиседека; не о себе кто ¹²⁹⁶ честь приимает, но званный от Бога». Не того деля дал Христос Eвангелиe в мир, чтобы почитая его, смотрите того слова, чем бы ¹²⁹⁷ кого укорить, но того деля дал есть Христос Евангелие, егда почитая его, себя укорять, и преже себя управляем и ту писанное ¹²⁹⁸ слово видим: «а о семь разумеют все, яко ученики мои есте, аще: любовь имате межи собою». И паки речено бысть: «да просветится свет ваш пред человеками, да видят дела ваши добрые, и прославят Отца вашего, иже есть на небесех». Се же слышавше, не мним, яко пред человеками добродетелью нам велено ¹²⁹⁹ хвалиться, но в том же в святом Евангелии обрящем написано: «егда постишься, да не будь, яко лицемере: посмражают бо лица свои и являются человекам; ты же егда постишься, умажь главу свою елеем и умой лицо свое, да не явишься человеком постяся». Тако же молиться Христос в тайне повеле, всякого тщеславия и высокоумия убежать, не молиться на распутиях и на ширинах градных, ни выситься словесами книжными; не рече бо Христос: «просвети свет свой», но «да просветится свет ваш»; «ничтоже бо тайно, еже не откровенно ¹³⁰⁰ будет». Не сам бо кто прославится, но сам Бог прославит святых своих. Вы же, стригольники, глаголете, оже Павел и простому человеку повеле учить; тогда бо все неверные быша, а не вам то речено бысть: како вы ныне правоверных христиан смущаете, и святителя и церковь Божью приобидите? Не боите[ли]ся в Манакануне писанного: «всяк, иже учит приобидене быть церкви Божьи, да будет проклят?». Вы же, стригольники, уловляете христиан тем словом, еже Xристос рече ко Апостолам: «не имейте влагалищ, ни меди при поясах ваших»; пред страстью же своею рече им: «егда послах вы без влагалища и без мешца, требовасте ли чего? Они же реша: ничтоже не требовахом. Рече же им Иисус: ныне же имейте влагалище и мех». Аще повеле Христос учеником держать влагалище или мех, то позорно ли держать влагалище и мех? ¹³⁰¹ Аще ли речете: «се многа собирают имения», то не вы, стригольники, судите им: судятся от Бога, или от большого святителя. Что ся творишь главой, нога сый? ¹³⁰² овца будя ¹³⁰³ , пастухом творишься? Не слушаете Григория Богослова, рекшего: «овцы, не пасите пастухов».

Еще же и сию ересь прилагаете, стригольники, велите земли каяться человеку. ¹³⁰⁴ А не слышите Господа, глаголюща: «исповедайте грехи свои и молитесь друг за друга, да исцелеете». Потому же святые Отцы уставиша духовных отцов, да исповедятся им христиане. Якоже больной человек объявить врачу вред свой, и врач приложить ему зелье, по достоянию вреда того, и исцелеет: тако же духовному отцу исповедает человек ¹³⁰⁵ грехи свои, и духовный же отец от грехов престать ¹³⁰⁶ повелит, и против греха положит ему епитимию понести, и того деля ему Бог отдаст греха того. А кто исповедается земли, то исповедание не исповедано есть: земля бо бездушна тварь есть, не слышит и не умеет отвечать и не воспретить согрешающему. Того для не подаст Бог прощеная грехов к земле исповедающемуся. Сю бо злую сеть дьявол положил Карпом стригольникам, что не велел исповедаться к попам, дабы от попов честь ерейскую отнял, еже им Христос дал вязать и разрешать грехи. Сам бо стригольник связан бысть и отлучен от церкви, своей деля ереси, то и иных в ту в неисповеданную погибель введе; еще же в животе своем уразумел то, оже тело его не будет погребенно со псалмами и песнями, якоже и всякого христианина, того деля почал людям глаголать: «не достоит де над мертвыми петь, ни поминать, ни службы творить, ни приноса за умершего приносили к церкви, ни пиров творить, ни милостыни давать за душу умершего». Якоже дьявол отпаде ангельского сана, того для и многи люди прельщает, дабы не един был в погибели: тако и стригольники, связаны бывше на земле, и иных в свой союз неправедный привлачают, дабы не едины были связаны на небесах и на земле, отлучены от соборной церкви и в [сий] век [и] будущий, злые деля ереси их. Во апостольских бо правилах писано есть: творить память, по умерших; тако же и святые Отцы уставиша во всякой службе поминать усопших и панихиды по них петь, и кануны уставиша заупокойные, а по еретике ¹³⁰⁷ же не повелеша никако приношения приносить, ни за упокой поминать его. Великий же учитель церковный Иван Златоуст написа: «аще еси в животе не дал милостыни, поне по смерти дай, а отпусти раба своего на свободу; аще бо детям оставляеши имениe свое, напиши часть Христову с детьми своими, да того дадят по души твоей». Паки же в Пролозе писано есть: «прииде пресвитер в баню мыться, обретется ту человек служа ему. Пресвитер же пода ему две просфоры; он же рече: cий хлеб свят есть, не имам его есть, но хлеб cий за мя ко Всемогущему Богу принеси: аз бо есмь человек, отшедый света сего; аще будет услышана молитва твоя за мя, то не обрящешь меня в новую субботу. И се изглаголав, невидим бысть». По сему же разумеем, яко и сами те души просят от нас приношения к Богу. В книгах Григория папы Римского писано есть: «един мних умре, имея 3 златницы; бысть же обычай в монастыре том, ничтоже держать в келье своей, того деля во епитимии умре; егда же смилися душа та святителю, посла приставника, повеле на всяк день приносить о нем просфору; в 30-й же день мних той в сновидении старейшине сказа: молитвами твоими, отче, прощена бысть душа моя». В пещере же в киевской Антоньеве един мних умре в грехах и положен бысть в пещере; злой смрад исхожаше из него, и явление бысть о нем: повелевали ¹³⁰⁸ изврещи псом на снедь: а после же молитвами святого отца Антония и Феодосия и прочих святых, положенных в пещере той, и ту сущих живых в пещере той святых отцов молитвами, ослаба ¹³⁰⁹ ему бысть, и злая воня преложися ¹³¹⁰ на благоухание: се знадба бысть ослабе его. Мы, живые, сотворяем молитву за мертвых, по реченному: «и молитву творите друг за друга». Христос же Бог наш имать власть и по смерти воврещи в муку вечную, или пощадеть. Слава великому человеколюбию его и праведному суду! Подобно есть христианам слушать слово Христово ¹³¹¹ : «блюдитесь от книжников, хотящих ходить в одеждах овчих, внутрь же суть волки и грабители; от плода их познайте я ́ ». О стригольниках же некие безумные глаголют: «сии не грабят и имения ни собирают». Фарисеи же таци же беша: постишася двожда на неделю, весь день не ядуща; мытари же, грешники, со исповеданием приидоша ко Христу [и] спасошася; фарисея же [и] книжники окаяя, глаголет Господь: «горе вам, книжники, фарисеи и лицемеры, яко преходите море и сушу сотворить единого пришельца, а егда будет, сотворите его пришельца геене огненной и сугубейша вам». Таковыи же ¹³¹² беша еретики, постники, молебники, книжники, лицемерники, пред людьми чисти творящеся: аще бо бы не чисто житье их видели люди, то кто бы ¹³¹³ веровал ереси их? Или бы не от книжного писания говорили, никто бы не послушал их. Но в книжном писании сами еретики соблазнишася, теми иных неразумных совратиша ¹³¹⁴ ; о сих бо пророки прорекоша: «камень притыкания и соблажнению не верующим в Христа» книжное почитание рекоша, правоверным же – недвижимо спасение. Всяк бо, почитая книжные писания без смирения и кротости, ища кого укорить чем, и тем впадает в ересь, и бывают ему соблажнению камень, и на жизнь вданая ¹³¹⁵ ему заповедь обретается ему в смерть. Еще бо нечто и дивне того рку: и бесерменове постятся и от книг глаголят, но не подобает внимать им. О самопоставляющихся учителях ¹³¹⁶ Апостол рече: «многие лжипророки изыдоша в мир, но не послушайте словес их и в дом свой не приимайте их, да не приобщайтесь делом их злым: слуги бо льстивые преображаются яко слуги истинны, и сам сатана преображается в ангела светлого». Тем же не достойно есть слушать стригольниковых учеников никакову христианину, да не уловлен будет, яко птица, в дьяволе пругле, да не отлучится от бессмертного источника, от тела и от крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да не будет осужден в вечную муку; но достойно всякому христианину приходить к церкви Божьей и слушать пения и чтения, еже есть во святых церквах, внимать писанному в Апостоле и в Евангелии, еже почитают священники, а не достойно их осуждать, по реченному: «не осуждайте, да не осуждены будете; имже судом судите, осудится вам». А кто по стриголь[ни]ческой ереси начнет священников осуждать, не токмо неподобно их послушать, но и от града згоже отогнать их; рече бо писание: «изверзите злое от себе сами; мал квас все вмешение квасит». Христос же Спас наш своим ученикам рече: «блюдитеся от кваса фарисейска», сиречь, отлучения ¹³¹⁷ тщеславна. О ¹³¹⁸ всех сих славим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, давшего нам плоть свою есть и кровь свою пить, ему же слава со безначальным ти Отцом и с пресвятым благим и животворящим ти Духом, ныне и присно и в веки веком, аминь.

* * *

¹²⁶⁵

В подлиннике: Бог, исправлено по Арх.

¹²⁶⁶

В Арх. Прибавлено: аще снеси от древа животного, а не снеси…

¹²⁶⁷

Далее в подлиннике стоит вожи.

¹²⁶⁸

В подлиннике: от исправлено по Арх.

¹²⁶⁹

В подлиннике: от пречистыя.

¹²⁷⁰

В подлин. удобряяся, исправлено по Акт.

¹²⁷¹

освящены есмы Арх.

¹²⁷²

въставиша из Акт.

¹²⁷³

постави из Акт.

¹²⁷⁴

В подлиннике слава; исправлено по Акт.

¹²⁷⁵

В подлиннике епископы – неправильно.

¹²⁷⁶

В подлин. гл҃и .

¹²⁷⁷

В подлиннике:ecи.

¹²⁷⁸

слову из Акт.

¹²⁷⁹

В подлиннике: бо; исправлено по смыслу.

¹²⁸⁰

В подлиннике: и ищеты.

¹²⁸¹

позна себе Акт.

¹²⁸²

В подлиннике: ecи. Смысл: разве только кто, по бедности, заведомо (по знадбе) поставлен в попы без обыкновенных исторов.

¹²⁸³

В подлиннике: постави.

¹²⁸⁴

Поставленное в скобках – из Арх. и Акт.

¹²⁸⁵

еже из Акт.

¹²⁸⁶

уничижити святыя исторы церковныя Арх.

¹²⁸⁷

и из Акт.

¹²⁸⁸

В подлиннике: хотяща.

¹²⁸⁹

не из Акт.

¹²⁹⁰

укорять Акт.

¹²⁹¹

егда из Акт.

¹²⁹²

Место испорченное. В подлиннике оно читается: не стяжаша, ни имения взимают; в синод. № 562, л. 310: не стяжаше, но имением. В Актах тут сделан пропуск.

¹²⁹³

Так в Арх.; в подлин. крестятся.

¹²⁹⁴

В подлиннике: вси, исправ. по Арх.

¹²⁹⁵

Поставленное в скобках взято из Акт.

¹²⁹⁶

кто из Арх.

¹²⁹⁷

В подлиннике: бо.

¹²⁹⁸

В подлиннике: писание; исправ. по Акт.

¹²⁹⁹

В подлиннике: велене.

¹³⁰⁰

В подлиннике: не открыванно.

¹³⁰¹

то позорно ли держати влагалище и мех из Акт.

¹³⁰²

нога сый из Акт.

¹³⁰³

В подлиннике водя.

¹³⁰⁴

а не к попу прибав. в Акт.

¹³⁰⁵

человек из Aкт. и Арх.

¹³⁰⁶

В подлиннике: предстать.

¹³⁰⁷

В подлиннике: а то сретицы; исправлено по Акт.

¹³⁰⁸

повеле игумен Акт.

¹³⁰⁹

В подлиннике ослепа; исправлено согласно дальнейшим чтением текста.

¹³¹⁰

В подлиннике: приложися.

¹³¹¹

В подлин. хвалы; исправ. по Акт. и Арх.

¹³¹²

В подлиннике: таковыих.

¹³¹³

В подлиннике: бе.

¹³¹⁴

В подлиннике: совратишася.

¹³¹⁵

В подлиннике: вдана; исправ. по Акт.

¹³¹⁶

В подлиннике: учителем.

¹³¹⁷

от учения Акт.

¹³¹⁸

В подлиннике: от.

26. 1392 г. августа 29. Грамота митрополита Киприана новгородскому архиепископу Иоанну о неприкосновенности церковных судов и вотчин

Из рукописи Румянцевского Музея № 204, л. 449–450, по которой издана была в Актах Исторических, т. I, № 7. Основной список сравнен с находящимися в июльской книге Макарьевских Миней-Четьих (Синод. спис. № 182, л. 662; Успен. спис. № 996, л. 636). Приведена вполне в Стоглаве, гл. 64 (казан. изд. стр. 286–289).

О Церковных судах, о землях и о пошлинах ¹³¹⁹

Се аз Киприан, митрополит киевский и всея Руси, по преданию святых Апостолов и святых Отцов уставу, еже то уставили пределы церквам Божьим, митрополиям и епископиям, да еже что потягло к которой митрополии, или к епископии: монастыреве, игумены с чернецами, попы, дьяконы и всяк церковный человек, то все под властью, в послушании святителю: никтоже да не смеет ниедин крестьянин, ни мал ни велик, вступаться в те дела. Аще ли который от тех игуменов, или попов, или чернецов имет отыматься мирскими властелинами от святителя, такового божественные правила извергают и отлучают; а кто по них имет вступаться, того не благословляют. А что погосты и села и земли и воды и пошлины, что потягло к церкви Божьи, или купли, или кто дал по души памяти деля, а в то ниедин христианин не вступается: а кто вступится, того не благословляют божественные правила. Сего ради и аз Киприан, митрополит всея Руси, по тем божественным правилам, дал есмь сию свою грамоту в епископию в новгородскую, в Святую Софию, и сыну своему владыке архиепископу Великого Новагорода Ивану: да елико есть монастырей игумены, да будут у него в покорении и в послушании, и весь чин священнический; такоже и погосты и села и земля и воды со всеми пошлинами, что потягло при первых владыках к той епископии, к Софии Святой: как при первых владыках ¹³²⁰ тамо что ни было, тако и нынче потянет к Святой Софии и ко владыке Ивану. А никто бы не смел вступаться в церковные пошлины, ни в земли, ни в воды, блюлся бы казни святых правил; а кто будет вступился, и тот бы престал ¹³²¹ от сего часа. А кто послушает святых Апостолов правил и святых Соборов предание и мое поучение, на том, милость Божья и Пречистой его Матери и мое благословение; а кто не послушает моего благословения и покушается обидеть церковь Божью, а на том не буди милости Божьей и Пречистой его Матери, ни моего благословения. А дана грамота на Москве, в лето 6900 ¹³²² , месяца августа в 29 день.

* * *

¹³¹⁹

Оглавление из Синод. списка Макар. Миней-Четьих; в Успен. списке и в Стоглаве: «Послание Киприана, митрополита киевского и всея Руси в Пскове о святительском суде».

¹³²⁰

Слов: к той епископии, к Софьи Святой: как при первых владыках в Синод. Мин. нет.

¹³²¹

Во всех списках предстал.

¹³²²

Год грамоты означен в Успен. списке Макар. Мин.-Чет. и в Стоглаве.

27. 1395 г. мая 12. Его же в Псков о том же

Из рукописи Румянцевского Музея № 204, л. 445–446; сравнена со списками, находящимися в июльской книге Макарьевских Миней-Четьих (Синод.спис. № 182, л. 660; Успен. спис. № 996, л.634 об.–635). Издана была в Актах Исторических, т. Ι, № 9 и в Стоглаве (гл. 65, казан. изд. стр. 289–291).

А се что судят миряне попов и казнят их и осуждают

Се аз Киприан, митрополит киевский и всея Руси. Что есмь слышал, ажь в Пскове миряне судят попов и казнят их в церковных вещах, ино то есть кроме христианского закона: не годится мирянам попа ни судить, ни казнить, ни осудить его, ни слова на него не молвить; но кто их ставит святитель, но тъ их и судит и казнит и учит. А вы бы есте, дети мои, Псковичи, от велика и до мала, чтобы есте не судили попов, ни казнили их, греха бы есте на свою душу не имали, ни зарока бы есте на весь Псков не чинили. Слышал есмь и то, что попы некоторые молодые да овдовели, и ни поповство оставили, да поженилися; и того вам так же не годится судить, чтобы есте их не заимали ¹³²³ ничим; ведает то святитель, кто их ставит, тот и поставит и извержет, и судит и казнит и учит; а вам не годится в те дела вступаться. А кого церковь Божья и святитель огласит, и вам по тому оглашению годится так же держать его. А что земли церковные или села, купли ли будут, или кто будет дал, умирая, которой церкви, а в те бы есте земли не вступались никто от вас, чтобы церковь Божья не изобижена была, занеже в том грех велик от Бога. Сего ради и аз, по сану и по области, иже ми дал Бог, учу вас, своих детей, а вы моего слова слушайте. А кто сей грамоты не послушает, не буди Божья милость на нем, ни моего благословения; или кто послушает, а милость Божья на вас. А дана грамота в Великом Новгороде, месяца мая в 12 день, индикта 3, в лето 6903.

* * *

¹³²³

не замали Мак. Мин. Усп. сп.

28. 1395 г. мая 12. Его же Псковичам об отмене уставной грамоты, данной им Дионисием суздальским

Из рукописи Румянцевского Музея № 204, л. 427–428, по которой издана была в 1 томе Актов Исторических под № 10. Находится также в Макарьевских Минеях-Четьих (Синод. спис. № 182, л. 651 об.; Успен. спис. № 996, л. 628 об.).

А се о гΡΑМоте о установной старой

Се аз Киприан, митрополит киевский и всея Руси. Что есмь слышал ¹³²⁴ , ажь владыка суздальский Денисий списал грамоту, коли был в Пскове, а приписал к грамоте князя великого Александрове, по чему ходить, как ли судить, или кого как казнить, да вписал и ¹³²⁵ проклятие, кто имет не по тому ходить: ино то Денисий владыка не свое дело делал, не по закону и не по правилам. Ажь будет какову грамоту списав положил князь великий Александр, по чему ходить: ин в том волен всякий царь в своем царстве, или князь в своем княжении, всякие дела управливает и грамоты записывает; также и тот князь великий Александр в своем княжении, списал такову грамоту, по чему ходить, на христианское добро: волен в том. А что Денисий владыка вплелся не в свое дело, да списал неподобную грамоту, и аз ту грамоту рушаю. А вы, дети мои, Псковичи, ажь будет преже сего ходили по той грамоте князя великого Александрове, а будет то у вас старина, и вы по той старине и ходите. А что владычня грамота Денисьева, а ту грамоту пошлите ко мне, дать ее ¹³²⁶ сам подеру: та грамота не в грамоту. А что вписал проклятие неблагословение патриаршеe, а то аз с вас снимаю и благословляю вас: то был суздальский владыка, а деял то в мятежное время; а патриарх ему того не приказал деять. А вы, дети мои, ходите по своей пошлине, и по старине суды судите. А кого виноватого пожалуете ли, вольны есте; показните ли противу какое вины, вольны же есте: дейте по старине чисто и без греха, как и всякие христиане деют. А милость Божья на вас и мое благословенье. А дана грамота в Великом Новгороде, месяца мая 12, индикта 3, в лето 6903.

* * *

¹³²⁴

слышил Мак. Мин. Усп. сп.

¹³²⁵

и из Мак. Мин.

¹³²⁶

В подлин. тие; в тексте по Мак. Мин.

29. 1395 г. Его же поучение новгородскому духовенству о церковных службах

Из рукописи московской синодальной библиотеки № 562, л. 412–413; издана была по той же рукописи в Актах Исторических, т. I, № 11. Грамота писана в Новгороде и, вероятно, для тамошнего же духовенства.

Киприан, милостью Божьей митрополит киевский ¹³²⁷ и всея Руси. Что мя есте вопросили о службах Великого Василия, буди же вам ведомо: служба Великого Василия починается второй недели поста; а в неделю сыропустную Златоустова служба, такожь и в неделю соборования, занеже на сбор синодик ¹³²⁸ чтется, того деля Златоустова ¹³²⁹ служба; а от второй недели поста в великий пост на всякую неделю Великого Василия служба служит; а на вербницу Златоустова служба, и на канон Рождества Христова, и на канон водокрещения Василия же Великого служба; мнози же чести ¹³³⁰ деля Великого Василия и на его праздник службу его ¹³³¹ служат. А в среду масленной недели и в пятницу несть никакой службы, но только часы с вечерней; тако же и в великую пятницу по томужь. – А татям и душегубцам при смерти дать причастие, по аже чисто ¹³³² каются, все свои согрешения чисто поведают; а не кающемуся как ему причастие дать? – А церкви несть второго священия никакового, кроме аже ¹³³³ престол святой попортится: тогда и священие надобе, тогда и всякая порядная изнова надобна. – А в великую субботу, вечер, мефимона несть никаоже. – А что мя есте вопросили, аже коли диакон не пригодится, а надобе многим попам петь вместе, чтобы от попов которому молодшему дьяконовать, – несть в поповстве ни младости, ни старости: того деля неслично тому быть. А коли бы то было, чтобы попу диаконовать, ино потом будет ни поп, ни диакон; того деля по лзе тому так быть: поп есть поп, а дьякон – дьякон; а коли не пригодится дьякона, и поп служит один. – А что вопрошаете: «петь ли «Святый Боже» в алтаре, иногда бывают соборные церкви, а суть попы клирошане с дьяконами без перемены… ¹³³⁴ и певцы поют «Святый Боже» и «Слава» поют и «Ныне», и попы поют в алтаре одну только последнюю «Святый Боже». – А на Воздвижение честного креста во всякой церкви, по всей земли, где христианe живут, крест воздвигают, хотя бы один поп был, на славу честного и животворящего креста. – А которого человека отец душевный не благословит за его непослушание, а он живет лета, а не знается, ни кается, а придет к смерти, да и так не кается, не достоит ему дать святого причастия; а почнет каяться пред смертью и плакать, исповедая свои вины, ино приять его в покаяние и причаcтиe дать ему: да оже смерть ся ему пригодит, тогда в том паки вольно будет, в чем его поставить; а только восстанет от той болести и здрав будет, ино ему епитимия поднять за предние свои дела. – Про кумовство, что дитя крестить куму с кумой, несть того: неслично двема крестить, ни мужу с чужой женой, ни со своей женой, но одному годится крестить, или от мужского пола или от женского. – А что ми вопрошаете про ростриги, и аз дивлюсь сему. Всякий христианин ведает се ¹³³⁵ : аже который христианин отвержется Χриста, с тем не годится ни есть ни пить, ни целоваться с ним, ни стретиться бы с ним, так от него бегать; також паки кто посмеется ангельскому образу, а с себе свержет, и тот таковых тому подобен, и божественные правила так повелевают, с таковыми ни есть ни пить, ни обчины никакой не держать; а иже так и не кается, но возмет на себя опять ангельского образа, проклинают его божественные правила. – А к поповству и диаконству, аже кому ставиться надобе, чисту быть, как от чрева матернего родится ¹³³⁶ , не было бы зарока тому згоже ставиться. А случится паки какова напасть в поповстве, или в дьяконстве, по наваждению дьявольскому, ино ему в тот час престать от службы: несть ему никакой епитимии, но только не петь ¹³³⁷ и до смерти. Cие вам поучение от меня. А милость Божья на вас. А дан список в Новограде, в лето 6903.

* * *

¹³²⁷

Вподлиннике: митрополитом киевским.

¹³²⁸

В подлиннике: синодок.

¹³²⁹

В подлиннике: здесь и далее Злаⷵустова , чтó по предыдущему полному начертанию этого слова и по экономии старинной графики должно быть прочитано так, как в тексте.

¹³³⁰

В подлиннике чти: явно, что писец забыл поставить титло.

¹³³¹

В подлиннике: службою – ошибочно.

¹³³²

В подлиннике: что; ср. прим. 4.

¹³³³

В подлиннике: яже.

¹³³⁴

В подлиннике: следуют далее слова, не дающие никакого смысла: «иноком внедрано на выход в алтарь».

¹³³⁵

В подлиннике: ведается.

¹³³⁶

В подлиннике: родитися.

¹³³⁷

В подлиннике: пить – ошибочно. Ср. выше стр. 115.

30. Послe 1395 г. Его же псковскому духовенству с наставлениями о совершении различных священнодействий

Из рукописи Румянцевского Музея № 204, л. 446–448, по которой издана была в Актах Исторических, т. Ι, № 8. Сверена со списками в Макарьевских Минеях-Четьих (Синод. сп. № 182, л. 660 об.; Успен. сп. № 996, л. 635). Дата грамоты выставлена согласно с содержащимся в ней неопределенным указанием: «коли есмь был в Новгороде в Великом», a Киприан был здесь в 1395 году (ср. №№ 28 и 29).

А се о службе и о священии церковном дано Святой Троице

Благословенье Киприана, митрополита киевского и всея Руси, во Псков, детям моим попам, собору Троицкому и Софийскому и всем попам псковским. Сведомо вам, что приездил здесь к нам поп Харитон от вас с товарищами на поставление: и мы их поставили и ¹³³⁸ отпустили. А что есми слышали, чего нет у вас церковного правила правого, то есмы, списав, подавали им устав божественные службы Златоустовы и Великого Василия, такоже самая служба Златоустова и священье в первый день августа месяца, по уставу, такоже и синодик правый, истинный, который чтут в Царьгороде, в Софии Святой, вп атриархии; да приложили есмы к тому, как православных цаpей поминать, такоже и князей великих, и мертвых и живых, якоже мы зде в митрополии поминаем, такоже и крещение детиное и всякого христианина, потом oбручениe и венчание. А чего будет ныне не поспели списать, что вам надобно, а то хотим излегка заставить писать, да и то у вас же будет; а то, что списано и послано к вам с вашей братьей, то есть все право, истинно. А коли есмь был в Новгороде в Великом, тогда есмь антиминсы свящал, а приказал был есмь епископу послать и к вам тех антиминсов. Нынче слышу, что сам был тогды у вас, а дал вам от тех антиминсов, а приказал вам начетверо резать каждый антиминс: ино то не право учинил, на свою пагубу; и нынче аз послал с вашей братьей, с попом Харитоном и его товарищами антиминсов 60; а в Троицкий клирос переимите те антиминсы, а держите их по старой пошлине; а свящайте церкви, но не режьте ¹³³⁹ их: так и кладите, как порезаны и наряжены и свящаны. А что есте доныне крещали дети, в руках держа, а водой сверху поливали, а то неправое крещение: вото ¹³⁴⁰ аз послал правое крещение, истинное, по тому бы есте и сами деяли и иным бы есте всем заказывали, чтобы по тому ходили. А синодик есмь послал к вам правый Царегородский, по чему и мы здесь поминаем, или еретиков пpoклинаем: и вы по тому дейте. ¹³⁴¹ А духовным своим детям, кто достоин причастью, – а хотите дать причастие о Велице дни, или о Рождестве Христове, или о котором святку, как посмотрите достойного, – и вы давайте на обедне. Как измолвит дьякон: «со страхом Божьим и с верой приступите», тогда бы приходили к царским дверям, да причащались пред царскими дверями, а руки положа к персям крестообразно, а к сударю бы не прикасались; так же и женкам давайте причастие, обедни не кончав, а причащали бы ся у других дверей, что противу жертвенника, развe только ¹³⁴² больного человека: больному, ино и во двор шед, дать причастие. А мужи бы к святому причастию в волотах не приходили, но снимая ¹³⁴³ волоты; а на ком пригодится опашень или шуба, и они ¹³⁴⁴ бы припоясывали. А милость Божья на вас. А дана грамота на Москве, месяца апреля в 17 день.

* * *

¹³³⁸

и из Успен. сп. Мин.-Чет.

¹³³⁹

режете Синод. спис. Мин.-Чет.

¹³⁴⁰

в то Успен. Мин. Чет.

¹³⁴¹

действуйте Синод. Мин. Чет.

¹³⁴²

точию Синод. сп. Мин.-Чет.

¹³⁴³

но снимали бы. там же.

¹³⁴⁴

и ни бы во всех сπисках.

31. 1404 г. июня 14. Его же грамота вдове Феодосье на усыновление приемыша

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде – Царского № 366). Издана в Актах Исторических, т. Ι, № 255.

О приимке и остаΗке

Се аз Киприан, митрополит киевский и всея Руси. Что ми била челом Феодосья, Филипова жена, а ркучи так: муж мой, господине, Филип мертв напрасной смертью, холопы его убили; а жила есми с своим мужем полчетвертадцать лет, а детей, гocподине, у нас не было, и мы себе приняли приимачка, за дитяти место, Тимошку, чтобы господине, поминок был души мужа моего и моей, а духовной грамоты нет. А аз, господине, хочу сидеть вдовой и до своего живота, а поминать душу мужа своего, а по моем бы животе не залегл поминок души мужа моего и моей: и ты, господине, как пожалуешь, как укажешь? И аз Киприан митрополит воззрел есмо в Намаконун, да изнашел есми правило, аже пишет в законе так: «аже муж умрет без завета, без душевной грамоты, или жена, такожде умрет, не сущу отроду от них, или паки отца и деда, наследует муж жены своей стяжания и приданое ее, такоже и жена наследует стяжания мужа своего». ¹³⁴⁵ А в иной главизне законной писано есть, яко «преемник наследует отца и матерь, приимших его; аще и родные дети будут у них, и тот ровен с детьми родными, и тому такова же доля: а не будет детей родных, наследует отца и матерь, приимших его, аже будет сын или дчи преемник». ¹³⁴⁶ Сего ради аз Киприан митрополит, по тем законным правилам, рассудил есмь и управил есмь той Фeодосии Филипове: вольно ей в земле и людях, и в всем стяжании мужа своего, седит в своем дому, а поминает ¹³⁴⁷ душу мужа своего и управливает, а дитя свое приемное кормит. А какы хочет завет и управление, душевную грамоту, списать о стяжании мужа своего и о своем, и о души мужа своего и о своей, вольно; а иной бы никто не вступался чрез сии законы и управление наше. Сего ради дана бысть грамота нашего смирения, на утверждение, той Федосии Филипове, июня в 14, индикта 12, в лето 6912.

* * *

¹³⁴⁵

Приводится закон из Прохирона (тит. XX, гл. 19) или «Закона Градского», но не в переводе Кормчей Книги (см. ч. 2, л, 94).

¹³⁴⁶

Срав. Прохирон тит. XXV, гл. 3., или в печат. Кормчей ч. 2, л. 87. Ближе к цитате Киприана подходит следующий закон Базилик: ἐάν τις τελευτήσῃ ἀδιάθετος ἐπί παις: φυσικοῖς καὶ παιδὶ θετῷ, ὀμοίως πάντες κληρονομοῦσιν. Zachariae, Jus graeco-romanum, Pars V, p. 425, § 33.

¹³⁴⁷

В подлиннике поминать.

32. 1390–1405 г. Его же ответы игумену АФанасию

Изданы были по неполному списку в Актах Исторических, т. I, № 253. Здесь издаются вполне по рукописи XVI в., принадлежащей Москов. Духов. Академии, № 491, л. 1–20; под чертой указаны разночтения печатного текста и другой академической рукописи – № 530, л. 422 и след.

Киприана, смиренного митрополита Киевского [и] всея Руси, ответ к Афанасию, вопросившему о некоих потребных вещах

Вопросил ecи нашего смерения, о Христе возлюбленный сыну, о своем бо спасении и пребывании, или како в кельи подвизаться, и како братию поучевать и к спасенному пути приводить, или паки приходящих на пользу чернецов же и мирян испрошать о пользе. Но убо о тебе нъ о твоем монастыре и о твоих братьях послежде напишем, понеже ныне время не податно ¹³⁴⁸ ; [но] по вопросам твоим последним и ответы дамы тебе, возлюбленному сыну моему.

Како убо погрести священника ¹³⁴⁹ мирянина? вопрошаешь. Мирянина священника погрести сице: измыв его и в срачицу нову оболок, и в свиту такоже, таже и во стихарь и петрахиль и фелонь, лице же и главу покрыв завесом, и тако пев над ним и в гроб положив, таже вина мало с маслом дровяным смесив, преливает священник крестообразно от главы первое, таже у ногу, потом же от десна, таже левую сторону: чашу же, в нейже масло с вином, повержет у ногу; таже доску поставивше, засыпуют, якоже всякого мертвеца. А чернеца ¹³⁵⁰ попа управить, якоже и всякого чернеца; аще и по грехом прилучится, и не испеет ся чернец в схиму постричь, но умрет тако, или будет поп или дьякон или прост чернец, не годится на мертвого класть схиму. Всякого же чернеца умерша не годится умывать, ниже обнажить ¹³⁵¹ тело его, но теплые воды доспеть, и тако губой морской или платцем чистым лицо его утереть, таже перси, потом длани ручные обапол, потом колена, таже плесна ножные, и в срачицу чисту облечь и потом манатией обвить, якоже уставлено есть: таже петь над ним; егда же в гроб положат его, тогда преливают его ¹³⁵² вином и маслом крестообразно, якоже и преже сказахом.

Чернеца приимать к покаянию, якоже и мирянина: поем его к церкви наедине (аще ли не прилучится церковь, ино паки на устроенном и чистом месте), и по обычаю начнет, и тропари отпев обычные и «Помилуй мя Боже», и потом седе распрошает кающегося с великим прилежанием и вниманием и со страхом Божьим и с умилением, предлагая человеколюбие Божье, и тако, по испытании всякого дела, дает епитимия по возрасту, и устроению коегождо, и по разуму коегождо, и неразумии коегождо: инако ¹³⁵³ бо младой рассужадется, инако же пришедый в возраст, инако же в старости согрешивый, инако же паки смысленный, инако несмысленный, инако же самоволием согрешивый, инако неволею согрешивый, инако раб, инако свободный, инакова запрещения вольна, инакова же невольная: вся достоит испытывать и рассуждать духовному отцу. Но убо священникам и дьяконам инакова испытания и запрещения: велико бо сих истязание. Чернецам же велми нужно и потребно прилежание; чернецу бо ¹³⁵⁴ должно быть ангелу Божьему. Аще ли же, по зависти бесовской, негде прилучится быть которому падению, великому рассуждению потреба: есть бо и делом и словом согрешит, и помыслом, и о сих всех предали суть святые Отцы написана ¹³⁵⁵ , и ова же паки и неписана, и сим всем потреба рассуждения велика: инако бо потребно епитимия усердствующим даять, инака же ¹³⁵⁶ ленивым и маломощным, яко да во отчаяние ¹³⁵⁷ не вложим их. О ручном же блуде паки не еднако ¹³⁵⁸ и тое злое дело рассуждается: инако бо единой пострадавше бесовской завистью, инакоже объядением, пьянством, по писанному: «не упивайтесь вином, в немже несть cпасения». Бывает же и сия страсть от еже ¹³⁵⁹ без страха и не удержанне зреть очами само и онамо; ни бо достоит иноку очами зреть само и онамо; но аще послан будет чернец игуменом на службу, в град или в весь некоторую, не достоит ему само и онамо очами зреть, ниже смотрят лица некоторого, могуща его уязвить, ниже беседам неподобным внимать, но весь помысл свой к Богу обращать, и того назирателя себе иметь, по писанному: «предзрех Господа пред мною выну, яко одесную мене есть, да ся неподвижу». От еже бо зреть само и онамо, и еже с вниманием послушать гласы неподобные мирские, и еже сматрять лица ¹³⁶⁰ женского с прележанием и описывать та в сердце и в мысли своей, рождаются в сердце иноку помыслы сквернения: от сего бо и падения бывают невнимательным инокам. Аще ли кто и падения телесного убежит, но ум осквернится и сердечная сила, по Господнему слову: «весь возревый на жену, еже похотеть ей, уже прелюбы сотвори с нею в сердце своем». Отсекать убо достоит коренье злое, и уведа ́ ют греховные отрасли; объядения же и пития лишнего, и cия многа, достоит удаляться истинному иноку, не хотящему впасть в скверные помыслы: от помыслов бо скверных падения бывают, внегда кто помыслы свои не исповедует наставнику своему. А еже во сне соблажнение многих ради вин бывает: 1) еже судить искреннего, сиречь брата своего, еже есть грешно; 2) от высокоумия и гордости, и то такоже; 3) от многоядения и пития, томуже прилично; 4) от естества – безгрешно убо, обаче скверна именуется; 5) от слабости телесные и болезни некие; 6) от зависти, бесовских: cия убо разделяются рассудительными святыми Отцами. Еже осуждать брата своего в коем любо грехе, – престать от осуждения и покаяться с исповеданием. А еже выситься в некоторых исправлениях и гордостью подниматься – зло се есть, понеже убо и бес высокоумия ради отпаде славы Божьей. Такоже паки объедаться и напиваться иноку и спать без меpы велик стыд приносит. А еже по естеству, или паки от слабости телесной, почасту и от зависти бесовской – безгрешна убо суть, но святыми Отцами правило указано и положено есть: егда cиe прилучится, встать в тот час и с умилением припасть к Богу моляся, и уставленное правило о сем исполнить, и к наставнику своему прийти, и с умилением припасть, благословение и прощение прося о прилучившимся искушении и соблажнении; и в тот же день ни креста своего целовать, ни в алтарь входить, ни святых икон целовать, ниже кадить, ни доры имать, ниже хлеба Богородичного, даже ¹³⁶¹ до наставшей ночи, срачицу же свою измыть. Аще ли же будет поп, никакоже ему священнические деять того дни, и ни к чему же прикоснуться от священных. Бывает же и се ночное привидение и скверна во иноцех, внегда преслушают наставника своего и скверные помыслы не исповедают своему отцу. Аще ли же будет поп чернец, или мирянин поп, не годится ему служить того дни, аще и поспал будет потом.

Правило же чернецам к причастию сицево достоит быть: с великим вниманием и страхом Божьим никакой же помысл оставить в своем сердце не исповедан, ниже злобу никоторую держать на кого, ниже смущение кое иметь в мысли своей; но весь очистился душой и телом и правило уставленное управив себе, со всяким вниманием, и тако приступит к святым тайнам. Се же правило достоит и мирянам православным. Попу же чернецу и мирянину попу единаково правило достоит быть; чернецам же не попам, такоже и мирянам, мужам и женам, единаково правило есть к святому причастию, якоже прежде рехом: уставленные тропари и молитвы. Младенца же соблюдать от ястья и пития к святому причастию, аще не к смерти будет.

Над младенцем преставлешимся петь. Аще мирянин будет умерл, молитву над ним прочтет духовный отец, или паки койже пригодится, и потом поставит на персех его.

Арменская же ересь гнуснейши паче всех ересей; сего ради не достоит православному христианину ниединоже общение иметь с ними, ниже в праздничные дни, или паки в постные припускать к себе, ниже к церкви, такожде ниже дружбы иметь с ними никаковой же, ни любви составлять с ними ¹³⁶² , занеже в правилах пишет: «яко аще епископ, или пресвитер, или дьякон, или кто от причетных к священному причту помолится внутри церкви, или кроме церкви, с еретиком, яко с верным, да извержется; аще ли же мирской человек есть, да отлучится». ¹³⁶³ Сего ради не достоит ниединомуже христианину с еретиком общаться: кое бо общение свету с тьмой, или неверному с верными? но отвращаться их достоит, яко да устыдившись отыдут от православных сожительства, или паки, познавше свою лесть или прелесть свою познавшее ¹³⁶⁴ , и приидут с исповеданием к истинной православной Христовой церкви, к избранному стаду его.

Человек же аще умрет, не имый отца духовного, петь над ним, такоже и молитву прочесть над ним, прочее же оставить на человеколюбии ¹³⁶⁵ Божьем. И аще что у него пригодится, дать по души его милостыню.

О имущих же дух лукавый, не годится таковым даять причастия, якоже святые правила указывают нам; аще бо кто не крещен, таковой болезнью одержим, не приять его к святому крещению, дóндеже болезнь престанет от него, такоже и о святом причащении. ¹³⁶⁶ Суть бо таковые, иже на нов месяц емлемы суть таковой болезнью, иные же дважды на месяц; и сего ради немощно таковым святого и животворящего тела Господнего даять: нечисты бо суть, нечистым духом одержимы, грех ради неких.

О треженцах же сице должно есть творить: яко аще или муж или жена третьему браку причетаться хочет, да истязаны будут, да аще кт оот них млад есть, или слабость плотскую не может удержать, или от предваривших ¹³⁶⁷ браков чада ¹³⁶⁸ не быша, и сего ради третьему браку сочетаться хочет, попустить достоит таковым, за младость, яко да не блудом и скверностью погибнет; но достоит первое запрещение дать им – три лета без причастия, еже к третьему браку приходящему, да повелеть ему ко браку приобщиться; аще ли произволит и может милостыню дать, сократить летом. А иже преже нас третьему браку ¹³⁶⁹ совокуплению приобщившись и детей приобщивше, и в невенчании живут, сим заповедуем венчаться, а не блудом житие свое растлевать, трилетное же запрещение подъять, или и дволетное. Аще ли же венчаться не восхотят, таковых благословию ¹³⁷⁰ не сподобить, ниже просфоры от них или свечи в церковьне приимать, дóндеже венчаются, или разлучатся. Аще ли же к старости кто приближается, и к третьему браку внить хочет, паче же к телесной скверне, такового не разрешают святые писания и правила, ниже мы таковую скверну ¹³⁷¹ ввести в христианский обычай, яко не чадородья ради, ниже младости ради се творить хочет, но слабости ради и неудержания плотской похоти.

На Усекновение главы Иоанна Предтечи и Крестителя мяса не есть, ни млека, ни рыбы, аще в который день ни прилучится ¹³⁷² ; такоже и на Воздвижение честного креста, на самый тот день. О дне же святой Парасковгеи вопрошаешь: и се ти ведомо буди, яко несть поста в той день, кроме среды и пятка. Воды же со креста пив, годится мясо есть мирянину, чернецам же млеко; понеже и егда святое причастие приимаем, в тот день ямы все незабранно, колми паче внегда со креста воды пьем.

Внегда же будет литургия петь, часы братия в притворе поют, и апостол и евангелие таможе чтется, аще ли несть притвора, то середи церкви. А без обедни часы πеть, то апостол среди церкви читать, а евангелие на святом престоле.

В монастыре же, в мужском или женском, никакоже годится что мирскoe деять, на воспоминание мирских дел. «Аще бо, рече, яже разорих, cия паки созидаю, преступника себе составляю, и обратится ¹³⁷³ якоже пес на свои блевотины». Аще бо кто мира отрекся, отца и матери, и братии и сестры ¹³⁷⁴ , и жены и чад, и всего мирского попечения, таже в монастыри таяже будет ему деять и зреть, кая польза отшествия его из мира? И сего ради не достоит в монастыре ни венчания творить, ниже позоровать, ни женам вхождения творить на соблажнение братьи; не достоит бо игумену или чернецу попу венчать: мирских бо попов есть тое дело, а не чернеческое; разве, аще велика нужа будет, крестить дитя.

Детей же на реке крещать летом не возбранно есть. А еже многим крещать едино дитя, се по латыньской пошлине есть; но поп убо молитвы чтет, отец же крестный отрицания творит и от святого крещения отроча восприемлет; сего ради не многим кумом достоит быть, ниже куму и ¹³⁷⁵ куме, якоже в нашей земле творимо есть, но единому крещать достоит и отцу крестному наречься, или мужу или жене. ¹³⁷⁶ А еже двое или трое детей ¹³⁷⁷ в единой купели крещать ¹³⁷⁸ , или мужской пол или женский, о сем убо написано нигдеже обретох, но приемлю свидетельство от Иоаннова крещения, внегда ему на Иордании крещать, яко многие народы креститься, проходяще, от него; такожде же и при Апостолах творимо беяше, якоже в Деяниях пишет, яко не два или три крестимы беяху в единой купели, но мнози единою. Нам же ныне незарочно ¹³⁷⁹ есть, аще в единой купели крестим двое или трое, или более, в едином дне; молитвы же точию емуждо запрещальные прочитать и отрицания творить. Аще ли женскому полу, сицевый устав да держится: аще убо младя ¹³⁸⁰ есть велми мало, и то якоже и мужеско, такоже и женско, и несть в том зарока в единой купели, но первеe мужских крестить, потом женских, за благочиние ¹³⁸¹ даять мужскому полу большинство; аще ли же возрастом успевше будут, не достоит женский пол крещать идеже и мужской, но на устроенном месте, ниже мужем тамо стоять, но женам служащим своему естеству, за благообразие. Крещение же святое творить сице: не обливать водой, якоже Латыне творят, но погружать в pекe или сосуде чистом, уставленном на се, глаголать же на коеждо погружение едино имя святой и живоначальной Троицы: «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»; не творяй же сице, неправо крещение творит. Причастие же новокрещенному в той день даять достойно ¹³⁸² есть.

Церковь же обложить сице достоит: аще убо чернец поп есть, епитрахиль возложит на себя, и кадило в руце прием, и тако молитву дав, и церковь облагает; аще ли же мирянин поп есть, всяку одежду священническую возлагает на себя. Часовни же никакова священия нет, ниже в уставе о том писано есть, ниже узаконоположено. ¹³⁸³

Не схимнику в схиму стричь не годится, кроме аще нужда прилучится, болезни и схимника попа не будет: тогда, нужд деля, стричь. Постригание же чернецам и черницам едино есть, но токмо молитвы егда прочитает постригальные, и придет, идеже имена святых и преподобных Отцов написаны суть, тогда пременяет имена на ¹³⁸⁴ преподобных святых жен. Аще убо человек при смерти, а язык отымется от него, не годится стричь его: мертвое бо овча на жертву неприводимо есть. Двоих же стричь единым постриганием не годится. В чернецы постриг, от самого того часа ¹³⁸⁵ евангелие целовать и дора ¹³⁸⁶ имать и хлеба Богородичного, такоже и святое причастие имать, аще не некая вещь возбраняет, душевного отца удержание; пояс же ему свой не распоясать до того же дни, такоже и мантии не снимать, а клобука к евангелию снимать, аще сверстен человек есть; аще ли же млад есть, рекще ун, не снимать ни к доре, ни к евангелию, дóндеже брадой уростет.

Чернецам же не причащаться у мирянина попа, кроме великой нужды; аще ли при смерти будет, а чернеца попа не будет, тогда мирянину попу покаять его и причастие дать ему. Черницам же у попа у мирянина причастье имать годится, а в покаянии не быть у него, но старца многолетного держать себе духовника. ¹³⁸⁷

Мирянину попу не годится стричь в чернецы: иже бо сам не имеет, како может иному дать?

Дьякону не льзе проскомисать: слуга бо есть попу, а не ровен. ¹³⁸⁸

Собака же аще по грехам в церковь вскочит, святить водой, священием августным ¹³⁸⁹ , и церковь покропить, и потом же служить; аще ли же небрежением се поповым учинится, показнить попа годится, яко до брежет о церкви.

Панихида петь многим попам без дьякона не лзе, но единому попу; аще ли будет дьякон, то многим попам петь, а дьякону почать, якоже и на всяком правиле церковном. В неделю за упокой не править, ниже в субботу вечере панихида петь; в неделю же на проскомидии поминать умерших, такоже и в тайных ¹³⁹⁰ молитвах, не возбранно есть.

Яко наставшему великому посту, аще случится кому от нас сего жития преставиться среди недели, певшe над ним, гробу предать, а правления никакова, ниже панихида творить должно есть, разве в пятницу вечер, а в субботу поминание; такоже и по всем пятницам великого поста, кроме пятой субботы и шестой.

Аще ли же буря крест сломит с церкви, доспеть ин [и] поставить.

Еже ¹³⁹¹ кроме вина служит божественная литургия, се беззаконие велико есть: «прием бо, рече, Господь наш Иисус Христос от плода лозного чашу, и благословив и освящ, даст своим святым ученикам и Апостолам, рек: «пейте от нее все». Сего ради, аще кроме вина иным нечим служить, сопротивник есть Господнего указания: кровь бо и вода истече от ребер Господних; сего ради и мы, вино и воду вливающе, служим.

Просфоры же кресты, или доры, несть в сем различие кое; аще ли будут кресты на доре, просфора дорная достоит быть, агнца ради.

В прежесвященной же службе, расставляя сосуды ничтоже не глаголет, но покрыв и покадив, свершая службу. Постный же агнец аще останет, потом ¹³⁹² паки похраняет его, внегда восхочет, в той церкви или и в иной ¹³⁹³ дасться, несть в том зарока никакова. Великого же четверга агнец запастьный вынять, а давной тогда же похранить. Трапеза же святая помывать в великий четверток, в соборных же церквах святителю ¹³⁹⁴ , а меньшей чади немощно сего деять. А в преждесвященной ¹³⁹⁵ службе причащаться чернецам и мирянам лзе. По пасхе же, от Фоминой недели, за упокой править лзе на всяк день; а в неделю за упокой поминание чести не лзе.

А пономарю двоженцу и треженцу не достоит быть, такоже и просфорницы: «честен бо брак и ложе нескверно», рече божественное писание, и сего ради и девственным таковым, аще мощно, быть, или единому первому браку законному приобщившемуся, прежде же того ¹³⁹⁶ никаковая скверны пострадавшему.

Дети же духовные оставлять своего духовного отца без вины и ко иному же отходить – не годится их приимать без благословения.

По селом же, или инде где было, аще не будет финика, ино губу морскую добыть.

На преждеосвященные, сосуды священные расставливая ¹³⁹⁷ , ничего несть глаголать, но токмо в уме молиться в ¹³⁹⁸ cебе.

Внегда же молебен петь, «Бог Господь» петь достоит, а на панихиде «аллилуйа». Евангелие же толковое в церкви читать, а на трапезе чтут Патерик, и святого Ефрема, и святого Дорофея, а николе останется на праздник чтение праздничное, и не поспеют на заутрени прочесть, и ти прочтут на трапезе, такоже и Шестоденник святого Василия, и святого отца Иоана Златаустого.

В кельи же кланяться в свите и в мале клобуке, и без клобука, аще варны дни будут; внегда же Псалтыря молвить в кельи, и Моисеевы песни не оставлять, такоже и всех поряду.

О чернецах же младых и новоначальных, иже и еще поститься и воздержаться не могущих, рассуждение ¹³⁹⁹ потребно, яко да утесневаемы ¹⁴⁰⁰ начнут красть и без благословения есть, и сей виной в различные страсти впадут: лучше есть рассудить, повелеть таковым, по благословению, есть, и по малу и сами же послежде уставятся, якоже и прочая братия; такоже и о старцах состарившихся и о больных рассуждение иметь: занеже старым и больным закон не лежит. А иже в службе сущим в монастырях ¹⁴⁰¹ , или кроме монастыря, правило уставленное не лежит, но токмо службу приказанную им от игумена тако блюсти и служить, якоже самому Христу; правило же о пении, или о поклонах ¹⁴⁰² , или есть, якоже игумен установит, коемуждо по силе.

О святом же причастии вопрашаешь: в посты великие ¹⁴⁰³ , или в иные посты, всегда ли давать им причастие, или ни? И се ти буди ведомо, яко аще ктo млад, или стар, и житие его есть чисто и в послушании истинном живет, и правило свое исполняет по силе, и помыслы свои чисто исповедует, не возбраняет ничтоже почасту причащаться: достоин бо есть, таковой иже аще есть; а иже не таков, но некоторой леностью одержим, или преслушанием, или прекословием, или иной которой страстью, такового управляет игумен, якоже сам рассудит, и о причастии коли давать, и коли не дать, противу устроению их.

Понеже попы миряне ¹⁴⁰⁴ мирским человекам молитвы дают на Воскресение и на Рождество Христово, и на Петров день, сего ради вопрошаешь: годитлися и чернецам тую же молитву молвить? И се ти отвещеваю, яко ¹⁴⁰⁵ мирянe обязаны суть попечениями миpa сего, и овогда убо постигнет к церкви прийти, овогда же не постигнет, такожде же о ястии и питии не уставное имут, и ина многа, яже едины миром обладаемые ведят ¹⁴⁰⁶ ; сего ради и молитва, освящения ради, дается им; чернецам же не надобны мирских молитвы, занеже всегда в церкви в правилах дневных и ночных суть: егда же ли будет им время причаститься, ино уставленые молитвы святому причастию себе прочетши ¹⁴⁰⁷ и ¹⁴⁰⁸ управивши, и тако к святому приступает причастию.

Егда же ли чернеца пригодится стричь и имя ему нарицать, несть в сем узаконаположено, еже или дни того святого имя нарещи, или паки и с мирского имени, но якоже игумен восхочет и повелит.

Исходящие ¹⁴⁰⁹ же из монастыря без благословения, не достоит иному игумену таковых приимать, занеже в том благочинье иноческое обесчестяется и устав разрушается; сего ради и аз таковому бесчинию возбраняю бывать, аще и даже и доныне таковое бесчиние действуемо бысть: иже бо из монастыря втай, кроме благословения, исходит, како достоит таковой поповства или причастия Христа Бога таин? ¹⁴¹⁰ Аще ли же по некоей вине благословной будет ¹⁴¹¹ изойти брату из монастыря, но с благословением игуменовым и со всей братьей простившись, и тако пойдет во ин монастырь, идеже благословит его свой игумен, с грамотой отпустной ¹⁴¹² , к иному игумену; а иже не сице творящий под запрещением суть.

Вопрошаешь же о милостыни, аще годится чернецу или игумену милостыню творить? Чернецу же убо, в послушании сущу и над собой воли не имущу, како годится ему милостыню творить? Игумену же годится творить, елико по силе и есть многим мзда от сего – и самому игумену, и всей братии, понеже монастырские стяжания и имения общие суть игумену и всей братьи; не мала же мзда от сего есть и тем, иже в монастыри что любо дающей. ¹⁴¹³

Схимнику же всегда на себе схиму носить и куколь, и никогда же кроме сих не быть.

А еже села и люди держать иноком, нe предано есть святыми Отцами: како мощно иже единою мира и мирских отрекшемуся паки мирскими делами обязаваться, и яже разори, паки созидоваться, по Апостолу, и преступника себе составлять?. ¹⁴¹⁴ И древние Отцы ниже сел стежаша, ниже богатства и стяжания, якоже святой Пахомий, и святой Феодосий общежитель, и святой Герасим, и иные многие святые в Палестине же и в той самой Синайской горе, и в Раифу, и в Святой горе, юже и сам аз видех; ныне же ¹⁴¹⁵ после, помалу, в расслабление прииде вещь: начаша монастыри те и скиты ¹⁴¹⁶ держать села и стяжания. Должно есть велико соблюдение и опасение держать. Ты же вопрошаешь мя о селе, о немже ти князь в монастырь дал есть, како или что сотворить? Слыши же от меня ответ и приими мой совет: аще убо уповаешь на Бога с своей братьей, и дажде до ныне Бог препитал есть вас и кроме села, и наперед препитает, почто обязоваться попечением мирским, и внегда бы Бога помянуть и тому же ¹⁴¹⁷ единому послужить, тогда о селах поминать и о мирских попечениях? Смотреть ¹⁴¹⁸ же и се, яко егда чернец кроме есть всякого попечения мирскогo, тогда есть со всеми мирен и все человеки любят и честь дают ему; егда же обяжется селами и мирскими попечениями, тогда потреба и к князям ходить и властелям, и судилища ¹⁴¹⁹ искать, и стоять за обидимых: и свариться, и смериться ¹⁴²⁰ и не хотя ко ¹⁴²¹ всякому человеку, еже не выдать во обиду своих людей, и труд велик поднимать, и правила своего оставляться. А еже сего страшнейши, яко повнегда чернецам начать селами ¹⁴²² владеть, и мужем и женам судить, и частые хождения в них творить, и оних печаловаться: чим мирянина различны суть? чернецам же с женами опчитися ¹⁴²³ и беседы с ними творить, бедно есть. Но аще бы мощно сице быть селу под монастырем, еже чернецу николи не быть в нем, но мирянину некоему богобоязниву приказать, и тому печаловаться бы о всяких делах; в монастырь же бы готовое привозил житом и иными потребами: занеже пагуба чернецам селами владеть и тамо частая происхожения творить.

Вопрошаешь же: евангелия великого четверга страстная како чтутся и где? И о сем ти буди ведомо, яко на святом престоле все евангелия чтутся, от первого и до последнего, попу же во вся ризы оболчену.

О молитвах же вечерних и заутренних вопросил мя еси: колико их есть? И на вечернии убо молитвы 6, а седьмая выходная, а восьмая по исполнении вечерни и по возглашении; а на заутрени же ¹⁴²⁴ 11 молитв и 12-тая молитва, после «Хвалите Господа с небес», на главопреклонении.

Се тебе, по твоему прошению, возлюбленный сыну о Святом Духе Афанасие, елика просил еси написана приять от нашего смирения. ¹⁴²⁵ И понеже в многих попечениях церковных обретаемся и мирских, сего ради опоздихом, ныне же едва поспехом указания и ответы свершить по вопросам твоим. Елика ¹⁴²⁶ убо и мы в божественных писаниях прочтохом, и елика ¹⁴²⁷ от учителей наших достигохом приять, и тебе убо полезна сия, и всем прочитающим та со усердием и вниманием, якоже указает Великий Василие: «благим бо, рече, учеником бывай ¹⁴²⁸ послушатель, и тех поученьями соблюдай свое сердце, храни же свои уши от мирских новостей, яко да не кроплением скверны душу свою осквернишь; благим повестям бывай послушатель, злых же освеняйся». Да яко желаешь от моей руки великим ангельским образом одеяться, еже есть схима, и се, по вере твоей, буди ти; и егда убо сам восхочешь и поспеешь, и се сотворим.

О правиле же монастырском и братиям, егда же поспеем, и се помалу, елика по силе нашей, сотворим. Но понеже далече от нас отстоишь и немощно уста к устам вопрошать и о своей пользе и братии, и ты такожде написуй, внегда на ум что взыдет, и по вопросам твоим и ответы сотворим. Но убо, елика ти сила, о братьях прилежи, паче же о новоначальных и юных: многая ¹⁴²⁹ бо потреба о сих пещись, яко зависть бесовская на убогие иноки всегда настоит, занеже чин спадый ¹⁴³⁰ ангельский ¹⁴³¹ гордостью и во тьму преложься, и ¹⁴³² тое место иноки ¹⁴³³ хочет исполниться. Сего ради бесове не терпят и всякие пакости наводят ¹⁴³⁴ на иноческий чин; ныне же есть последнее ¹⁴³⁵ время и летом скончание приходить, и конец веку сему; бес же велми рыкает, хотя всех проглотить, по небрежению и лености нашей. Оскуде бо добродетель, любовь преста, простота духовная отбеже, зависть же и лукавство и ненависть водворися, ухищрения же и высокоумия исполнихомся. Сего ради отуждихомся ¹⁴³⁶ всякого дарования духовного, якоже Апостол великий свидетельствует, глаголя: «идеже в вас распря и рвения и зависти суть, не плотски ли есте и по плоти ходите?». И паки: «плоть и кровь царствия Божьего не наследит». Прелесть велика сдержит нас, оставихом путь правый и учения святых Отцов, и ходим ¹⁴³⁷ по своим волям, заблуждающе и мирскими молвами ¹⁴³⁸ погружаеми: «оскуде бо, по Пророку, праведный от земли, и исправляющего в человеках несть». Горе нам, яко оставихом путь правый! Все обладать хотим, все учителями творимся быть, ни поне ученичество достигше: новоначальными бо многолетними обладать хотя и над семи ¹⁴³⁹ высокоумствуют. Плакать ми и слезить находит, паче же плачу и тужу о лжах, живущих в человеках: ниже Бога боящеся, ниже человек стыдящеся, сплетаем лжива словеса на ближнего своего завистью, бесом подвижимы, якоже пишет святой Максим, сице глаголя: «завистливого печаль трудом составить ¹⁴⁴⁰ едва возможешь; беду бо свою помышляет еже в тебе завидимое». Лют недуг душевный зависть: многа убийства завистью содеяшася в миру и многие страны запустеша; завистью бо подвижем Каин, братоубийтво сотвори, и оттоле убийство в мире вниде; зависти ради Иаков отчего дому отбегает и в работу Лаве ¹⁴⁴¹ предается, идеже 14 лет пребысть служа; завистью подгнещаемы братья Иосифова, продают ¹⁴⁴² его в Египет, идеже Господь прослави его и Египту всему царя сотвори того. И что ми многа глаголали? Самого Господа, Творца небу и земли, завистью жидове распяша его. Зла есть страсть зависть, и иже аще кто одержим таковой отрастью будет, несть ему спасения, аще не потщится такового недуга злого премениться; понеже яко убийца судится таковой, якоже и брат Господень Апостол Иаков глаголет: «убиваете и завидите, сваритесь и борете: еда едины поживете на земле?». Сего ради потщимся таковые страсти кроме быть; вместо же той, братолюбие стяжаем и спострадание, мир имуще в своей душе ¹⁴⁴³ , якоже Апостолом учимы есмы: «мир, рече, гоните со всеми и святыню, еяже ¹⁴⁴⁴ кроме никтоже узрит Бога». Несть иным путем спастись, аще и тело свое кто великими трудами истает, кроме чистой любви, якоже и великий учитель глаголет: «аще дам тело свое на сожжение ¹⁴⁴⁵ , любви же не имам, бых яко медь звонящи, или кимвал звецая». Иже бо в любовную добродетель достиже, достиже самого Бога и почи в нем. Удобь обретаема cия добродетель тружающимся о ней ¹⁴⁴⁶ обрести ее; не удобь же достизаема есть паки завистью одержимым ¹⁴⁴⁷ : лютого бо корени – лютые отрасли. Иноческое же жительство един образ имать – душевное спасение. Ты же, возлюбленне, потщайся, елика ти есть сила, в смирении и в любви, и еже не сплетаться мирским вещам, ниже с мирскими общения и многаглаголания; понеже мир блудница есть, якоже глаголет святой Максим, и не токмо любленники свои и рачители в себе держит, но и тех, иже единой узы его расторгших ¹⁴⁴⁸ и того сетей избегших, хочет к себе привлечь и всяческими страстьми осквернить. Бежащи ¹⁴⁴⁹ бежим, братие, не впасть в мирские сплетения. ¹⁴⁵⁰ Словеса наставником полезны суть, и послушником такожде: «начат бо рече, Иисус творить же и учить». Зриши ли, яко не токмо словом учить учителю достоит, но и делом достойно верно ¹⁴⁵¹ учение бывает? Аще бо ручное ремество кое либо не может кто кого словом научить и свершена показать, то колми паче духовное дело, умне свершаемое, а не телом: «несть бо, рече, наша брань к крови и плоти, но к началам злобы поднебесным». ¹⁴⁵² Cия убо и сицевая ведуще, подвизаемся о своем спасении, яко да получим вечное благое.

* * *

¹³⁴⁸

не подаст, но Акт.

¹³⁴⁹

В А прибавлено и лишнее.

¹³⁵⁰

В подлиннике приб. и – лишнее.

¹³⁵¹

В подлиннике обножить.

¹³⁵²

Слова: тогда переливают его, пропущенные в подлиннике, взяты из № 530 и Акт.

¹³⁵³

В подлиннике иноко.

¹³⁵⁴

В подлин. же, в А убo; в тексте по № 530.

¹³⁵⁵

В подлиннике: написану и далее – неписану, исправлено по № 530; и ова же паки и неписана нет в А.

¹³⁵⁶

инакоже № 530 и А.

¹³⁵⁷

да в что деяния А.

¹³⁵⁸

единако А.

¹³⁵⁹

и сия страсть от еже нет в А.

¹³⁶⁰

В подлиннике: лице, исправлено по А.

¹³⁶¹

В подлиннике: дайжде; в тексте по А.

¹³⁶²

Отсюда в А пропуск, конец которого указан ниже.

¹³⁶³

Апост. прав., 45.

¹³⁶⁴

свою познавше написано на верхнем поле.

¹³⁶⁵

В подлиннике: чаловеколюбье.

¹³⁶⁶

Тимоф. александр. прав. 2 и 3.

¹³⁶⁷

В подлиннике: от предварших.

¹³⁶⁸

В подлиннике: чадо.

¹³⁶⁹

браку приписано другой рукой на поле.

¹³⁷⁰

Перевод греческого εὐλογία в значении благословенного xлебa.

¹³⁷¹

Этим словом оканчивается пропуск в А.

¹³⁷²

ни пригодится А.

¹³⁷³

обратився № 530; обратится А.

¹³⁷⁴

сестры А и № 530.

¹³⁷⁵

В подлиннике: ни.

¹³⁷⁶

Правила этого нет в А.

¹³⁷⁷

В подлиннике: дети и; А дети; № 530 детей.

¹³⁷⁸

крещати из А.

¹³⁷⁹

неизреченно А.

¹³⁸⁰

младо А.

¹³⁸¹

В подлиннике за благочестие; исправлено по № 530 и А.

¹³⁸²

пристойно А; прилежно № 530.

¹³⁸³

указа не положено А; ниже указано, ни положено № 530.

¹³⁸⁴

ни нет в А.

¹³⁸⁵

В подлиннике: стоит тут и – лишнее.

¹³⁸⁶

В подлиннике дара; исправлено по А.

¹³⁸⁷

Правила о причащении черниц нет в А.

¹³⁸⁸

И этого правила нет в А.

¹³⁸⁹

Т.е. водой, освященной 1-го августа (в праздник происхождения древ св. креста).

¹³⁹⁰

таинных А.

¹³⁹¹

Се же А.

¹³⁹²

на тоже А.

¹³⁹³

в ину А – кажется, правильнее.

¹³⁹⁴

В подлиннике святители; исправлено по А.

¹³⁹⁵

просвещенной А.

¹³⁹⁶

того нет в А.

¹³⁹⁷

раставляя А.

¹³⁹⁸

В подлиннике к; исправлено по А.

¹³⁹⁹

В подлин. далее следует бо – лишнее.

¹⁴⁰⁰

яко да не утесневаемы № 530.

¹⁴⁰¹

в монастыре № 530 и А.

¹⁴⁰²

поклонных А.

¹⁴⁰³

Великий А.

¹⁴⁰⁴

обязаны суть по печениям и мира сего прибав. в А.

¹⁴⁰⁵

и прибавлено в А.

¹⁴⁰⁶

и на многа же миром обладаемы вадят А.

¹⁴⁰⁷

В подлиннике причетши; исправ. по А.

¹⁴⁰⁸

себе прибавлено в А.

¹⁴⁰⁹

Исходящих А.

¹⁴¹⁰

Христа Бога таин написано на поле и в А нет.

¹⁴¹¹

В подлиннике будут; исправ. по А.

¹⁴¹²

отпускною А.

¹⁴¹³

Этого вопроса и ответа нет в А.

¹⁴¹⁴

В подлиннике составляя; исправ. по А.

¹⁴¹⁵

но еже А; но ныне № 530.

¹⁴¹⁶

В подлиннике вместо те и скиты стоит тесны; исправлено по А.

¹⁴¹⁷

же нет в А.

¹⁴¹⁸

Смотри Α и № 530.

¹⁴¹⁹

села № 530.

¹⁴²⁰

смиритесь А.

¹⁴²¹

ко в подлиннике зачеркнуто киноварью.

¹⁴²²

В подлиннике сел; исправ. по № 530 и А.

¹⁴²³

общатись А; опщиться № 530.

¹⁴²⁴

заутрених Α.

¹⁴²⁵

смирения А.

¹⁴²⁶

Елико A.

¹⁴²⁷

елико А.

¹⁴²⁸

В подлиннике бывати; исправ. по А.

¹⁴²⁹

много А.

¹⁴³⁰

испадый А.

¹⁴³¹

и прибавлено в А – лишнее.

¹⁴³²

и нет в А.

¹⁴³³

и инокых А.

¹⁴³⁴

Сего ради бес, не терпя, всякие пакости наводит А и № 530.

¹⁴³⁵

В подлиннике последняя.

¹⁴³⁶

отчуждихомся А.

¹⁴³⁷

ходихом А.

¹⁴³⁸

волнами А.

¹⁴³⁹

всеми А; сими № 530.

¹⁴⁴⁰

с трудом ставить А.

¹⁴⁴¹

Лаванови № 530.

¹⁴⁴²

предают А.

¹⁴⁴³

в сердце и в душе А.

¹⁴⁴⁴

еюже А.

¹⁴⁴⁵

сождежение А.

¹⁴⁴⁶

В подлиннике вместо о ней (как в А) написано по подскобленному и не.

¹⁴⁴⁷

В подлиннике одержимыми.

¹⁴⁴⁸

В тексте оригинала написано было отрешиⷵ ; но потом на поле поправлено рассторгших, как и в А.

¹⁴⁴⁹

Бежуще А.

¹⁴⁵⁰

плетения А.

¹⁴⁵¹

Вместо достойно верно, кажется, нужно читать достоверно (дèлом).

¹⁴⁵²

поднебесный А и № 530.

33. 1410 г. августа 29. Послание митрополита Фотия в Новгород о соблюдении законоположений церковных

Из рукописи Импер. Публичной Библиотеки Погодинского Древлехранилища № 1571, л. 74–77. Сверено со списком, находящимся в рукописи Московской Синодальной Библиотеки № 562, д. 425–427, и с текстом, изданным в I томе Актов Археогр. Экспедиции, № 369 Разночтения синод. списка обозначены буквой С, печатного текста – буквой А.

Послание Фотия митрополита в Новгород

Благословение Фотия, митрополита киевского и всея Руси, в Великий Новгород, сыну нашего смирения архиепископу Иоану, и посаднику, и тысяцкому ¹⁴⁵³ , архимандритам, и игуменам, и попам, и дьяконам, и всему Новгороду, и христоименитым, людям Господним ¹⁴⁵⁴ , от мала и до велика. Буди вам ведомо, чтобы есте ходили по закону христианскому, пьянства лишайтесь ¹⁴⁵⁵ лишнего и пиров, а более коли бывает говенье. Божьим духновением Пророк глаголет ¹⁴⁵⁶ сице: «измыйтесь и чисты будете, оставите лукавство ¹⁴⁵⁷ от душ ваших пред очами моими, престаните от злоб ваших, научитесь добро творить, взыщите ¹⁴⁵⁸ суда и избавите обидима, судите сиpoте и оправдайте вдовицу. И аще хотите и послушаете ¹⁴⁵⁹ мене, благая земная снесте: аще ли не хотите, ни послушаете мене, оружие вы поясть: уста бо Господня глаголаша сия». Сего ради, чада мои о Господе возлюбленные, не ризы свои глаголет нам измыть и телеса свои тленные украсить, но душевные чувства измыть от лукавой мысли, от дел душевредных ¹⁴⁶⁰ , и ходить по пути его, украсивше светильники свои милостынным маслом, яко да ¹⁴⁶¹ сподобимся в небесный чертог его внити. Достойно есть ¹⁴⁶² вам истрезвиться, якоже выше рехом, от всякого дела неприязненна, обаче во всякие посты приходящая, занеже божественное писание глаголет: «милостыня, с постом растворена, от смерти избавляет человека», – не токмо творяще милостыню и паки возвращается на злые дела, и на пьянство, и на совокупление пиром и чревообъядение, но с милостыней и тело свое потомит ¹⁴⁶³ со слезами и сокрушением сердца, и приходящие посты прилежно препроводить, понеже, по грехам нашим, наводит на нас казнь Господь. ¹⁴⁶⁴ Вы же ¹⁴⁶⁵ , священнический чин, пристойте церквам и всякому правилу церковному: пойте по все дни позаутрение и повечерние молебны за православного царя и за князя и за все православное христианство: а детей своих духовных учите к церкви Божьей прибегать, посты честно и чисто держать. А который священник имет пить до обеда, быть ему без риз.

А которые живут не по закону с женами ¹⁴⁶⁶ , без благословения поповского понялись, тем епитимия три лета, как блуднику, да паки совокупит их, а учить их и приводить ¹⁴⁶⁷ их к православию: со благословлением бы поимались с женами; а не со благословлением восхотят жить, ино их разлучать; а не послушают, и вы, попы, не приимайте их ни приношения, ни доры не давайте им, ни Богородичного xлебa; а которые вас послушают, тем давайте причастие; да давали бы вам по cебе поруки ¹⁴⁶⁸ , что ими ¹⁴⁶⁹ прочие лета целомудренно жить, а вас им слушать.

А на пиру, коли лучится, которые имут до обеда пить, не давайте им Богородичного хлеба.

А который муж иметь жить с четвертой женой, или жена за четвертым мужем, тех божественные правила, по великого Василия слову ¹⁴⁷⁰ , от святого причащения и от всякого освящения отлучают: в церковь не ходить, ни причастия не приимать, дóндеже расторгнется беззаконное сожитие их. ¹⁴⁷¹

А третье бы поимание не было, но аще кто будет млад, а детей не будет у него от первого брака, ни от второго, потому надобе рассуждение, с епитимией с великой понять третью, не входить в церковь ¹⁴⁷² 5 лет, святого причащения не приимать, ни доры, ни Богородичного хлеба. Аще же кто от сих прием епитимию, пост и молитву и поклоны, таже и милостыню по силе сотворяет и заповеди Господние со страхом хранит, и егда видит, духовнику мильные слезы и сокрушения сердечные, и о сих возвестит apxиепископу, и он повелит ему и епитимью полегчить. ¹⁴⁷³

А еще учите своих детей духовных, чтобы престали от скверных словес неподобных, что лаять ¹⁴⁷⁴ именем отцовым и материным ¹⁴⁷⁵ , занеже того в крестьянах нигде нет. Такоже бы и родители учили своих детей измала, чтобы не привыкали говорить лихих словес. А которые ¹⁴⁷⁶ не имут слушать вас, а тех такожь от церкви отлучайте, ни святого причастия не давайте, ни доры, ни Богородичного хлеба.

Такожь учите их, чтобы басней не слушали, лихих баб не приимали, ни узлов, ни примольвления, ни зелья, ни ворожения, и елика такова, занеже с того гнев Божий приходит; и где таковые лихие бабы находятся, учите их, чтобы престали и каяли бы ся, а не имут слушать, не благословляйте их и крестьянином заказывайте, чтобы их не держали между себя нигде, гонили бы их от себя, а сами бы от них бегали, аки от нечистоты. А кто не имет вас слушать, и вы тех такоже от церкви отлучайте.

А коли творите венчание, и вы венчайте в церкви по обедни, а в удение, в полдни и в полночи не венчайте, ни обручайте у себя во дворах, но в церкви. ¹⁴⁷⁷

А крещения творите по преданию святых Апостолов: не обливайте водой, но погружайте в воде, в кадце ¹⁴⁷⁸ таковской, трижды, молвя на первое погружение: «во имя Отца», а на второе погружение: «во имя Сына», а на третье погружение: «во имя Святого Духа, и ныне и присно и во веки веком, аминь»; да потом мажете миром великим. А кум бы был един, любо мужеск пол, любо женский, а по два бы кума не было, как прежде сего было.

А которые игумены, или попы, или чернецы торговали прежде сего, или сребро давали в резы, а того бы от сих мест не было, лишайтесь того: занеже не предали того святые Апостолы, а святые Отцы не благословляют, и аз по томужь.

А еще бы есте не венчали девок ¹⁴⁷⁹ меньши двенадцати лет, но венчайте, как на третьенацатое лето поступит.

А в котором монастыре чернецы, тут бы чернецы не были, нъ чернецы бы жили себе в монастыре, а черницы бы себе в опришнем монастыре. А того воспросить: где будут были исперва чернецы, туто б были и нынечернецы;а где будут были исперва чернецы, туто б и ныне чернецы; а где будут чернецы, туто бы и попы чернецы, а где – чернецы, туто бы были бельцы попы избранис попадьями, а попа бы вдовца туто не было.

Еще же сему наказано: аще который человек позовется на поле, да приидет которому попу причаститься, ино ему святого причастия нет, ни целования крестного; а который поп даст ему причастие, тот поповства лишен. А кто убьет ¹⁴⁸⁰ , лезши на поле, [и]погубит душу, по великого Василия слову, душегубец именуется: в церковь не входит, ни доры приемлет, ни Богородичного хлеба, причащения же святого не приемлет 18 лет, а убитого не хоронить. ¹⁴⁸¹ А который поп того похоронит, тот поповства лишен. А дана грамота на Москвев лето 6919 ¹⁴⁸² , индикта в 3-е, месяца августа в 29 день, святого Иоанна Предтечи усекновения главы.

* * *

¹⁴⁵³

и посадником и тысяцким А.

¹⁴⁵⁴

Господним людям АС.

¹⁴⁵⁵

лишитеся АС.

¹⁴⁵⁶

Святой бо Дух Пророком глаголет А.

¹⁴⁵⁷

ваше приб. Α.; лукавства С.

¹⁴⁵⁸

В подлиннике и С взыщете: исправлено по А.

¹⁴⁵⁹

В подлин. послушаите; исправ. по АС.

¹⁴⁶⁰

В подлиннике вредных; исправ. по АС.

¹⁴⁶¹

да из АС.

¹⁴⁶²

Достоит АС.

¹⁴⁶³

В подлиннике потопит; исправ. по АС.

¹⁴⁶⁴

наводит Бог на нас свою казнь АС.

¹⁴⁶⁵

В подлиннике ты же; исправ. по АС.

¹⁴⁶⁶

А который не по закону живет с женой А.

¹⁴⁶⁷

учите их и приводите АС.

¹⁴⁶⁸

поруку АС.

¹⁴⁶⁹

и нет в А.

¹⁴⁷⁰

по великого Василия слову нет в АС.

¹⁴⁷¹

их нет в АС.

¹⁴⁷²

в церковь не входить АС.

¹⁴⁷³

В С пункт этот изложен так; аще ли видит того его духовник, аще его заповеди по боязньству сохраняет, и видя его умиленные слезы и сокрушения сердечные, и он полегчит ему епитимью.

¹⁴⁷⁴

лают АС.

¹⁴⁷⁵

отцевым и матереным именем АС.

¹⁴⁷⁶

кои АС.

¹⁴⁷⁷

ни обручайте у себя во дворах, но в церкви нет в АС.

¹⁴⁷⁸

кадце из АС.

¹⁴⁷⁹

девичок АС.

¹⁴⁸⁰

утепет АС.

¹⁴⁸¹

не хороните АС.

¹⁴⁸²

В подлиннике дата выставлена не вполне: ҂ѕ҃ѧ҃ ; в С: ҂ѕ҃ѧ҃и҃і . _ не уверен в правильности числа 6918, стр. ориг.276.

34. 1410–1417 г. июня 22. Его же грамота в Псков о том же

Эта еще неизданная грамота в большей части своего содержания почти дословно сходна с πредыдущей; отсюда естественно заключать, что она писана около того же времени. Более определенные указания на ее годовую дату получаются на основании следующих соображений: а) в ней упомянуто о бывшем в Москве псковском посаднике, которому тамошнее духовенство наказывало испросить у митрополита разрешение одного вопроса; а из местных летописей известно, что Псковичи, действительно, посылали своих посадников к великому князю в 1410, 1411 и 1412 годах (Пол. Собр. Летоп. т. IV, стр. 201 и т. V, стр. 21); б) митрополит обращается со своими наставлениями к духовенству только двух псковских соборов; Троицкого и Софийского, но не называет еще собора Св. Николы, учрежденного в 1417 году (см. псков. 2-ю лет. под указ. годом). – Для настоящего издания взят список, находящийся в рукописи Румянцевского Музея № 204, л. 420; под текстом указаны разночтения синодального списка в сборнике грамот № 562, л. 380 об.

А си грамота о браках законных и незаконных, и о венчании, и о детском крещении, и о попе неставленном, и о питии до обеда

Благословенье Фотия, митрополита киевского и всея Руси, в богоспасенный град Псков ¹⁴⁸³ , благоверному князю и посадникам, и сбору святой ¹⁴⁸⁴ Троицы и сбору святой ¹⁴⁸⁵ Софии, и всему Пскову, христоименитым Господним людям. О чада о Господе возлюбленные нашего смирения! хочу вам глаголать на пользу и в познание ¹⁴⁸⁶ истинного православия привести. ¹⁴⁸⁷ Божьим духновением Пророк глаголет сице: «измыйтесь и чисты будете, оставите лукавства от душ ваших» пред очами моими, престанете от злоб ваших ¹⁴⁸⁸ , научитесь добро творить, взищайте суда, избавить обидима, судите сироте и оправдайте вдовицу. И аще хотите и послушайте меня, благая земная снесте; аще ли же не хотите ни послушайте, оружие ¹⁴⁸⁹ вас пояст: уста бо Господня глаголаша cия». Сего ради, чада моя о Господе возлюбленные, не ризы свои глаголет нам измыть и телеса свои тленные украсить, но душевные чувства измыть от лукавой мысли и от дел душевредных, и ходить по пути его, украсивше светильники свои маслом милостинным, яко да сподобимся в небесный чертог его внити. Достоит же вам истрезвиться от всякого дела неприязненного, и милостыню с постом растворяюще: милостыни бо от смерти избавляет человека ¹⁴⁹⁰ , но с милостынею и тело свое потомить, со слезами и сокрушением сердца, и приходящие посты прилежно проважать ¹⁴⁹¹ , понеже по грехом нашим наводит Бог на нас свою казнь.

Вы же, священнический и иноческий ¹⁴⁹² чин, пристойно церквами всякому правилу церковному, и пойте по всем дням молебны за православное христианство, а детей своих духовных учите к церкви Божьи прибегать, а приходящие посты честно и чисто держать. А который священник иметь пить до обеда, быть ему без риз.

Α которые не по закону живут с женами, без благословения поповского понялись, учите их и приводите и[х] к православию: с ¹⁴⁹³ благословением бы поимали жены; а не с благословением восхотят жить, ино их разлучать. И ¹⁴⁹⁴ вы, попове, не приимайте их, ни их приношение ¹⁴⁹⁵ , ни доры им не давайте, ни Богородичного хлеба. Α которые вас послушают, давали бы вам по себе поруку, что им вас и ¹⁴⁹⁶ потом слушать.

А на пиру кому лучится, которые имут пить до обеда, не давайте им Богородичного хлеба.

Темже сице хочу вам божественным писанием рещи, еже отбежать пагубу четвертого брачества ¹⁴⁹⁷ и яже от крови браков и отлученные от священных и божественных правил. Того бо ради в многоразличные ¹⁴⁹⁸ печали на всякий день и час упражняюсь ¹⁴⁹⁹ и христианского ради общего пользования неусыпающ ум имею. И сего ради собравшу ми от божественного писания и от божественных Отцов наших, явленно вам творю. Паки убо божественного учения и божественных и священных Апостолов правила ¹⁵⁰⁰ и иже по сих святых Отцов вселенских семи соборов, никакими ¹⁵⁰¹ же божественными узами отвсуду верных оградишь. Священный убо Василие, иже глубины духовные испытав, по Богословцеву ¹⁵⁰² гласу, егоже язык закон бысть церкви, и глаголов его вещание ¹⁵⁰³ – богонаписанные скрижали, начертанные Богу, о беззаконном и необычном ¹⁵⁰⁴ браку беседуему, предельного и узаконенного разума подавает. В восьмидесятом же его ¹⁵⁰⁵ правиле «многобрачество святые Отцы», рече, «неявленного покрыша мрака, якоже скотского, и человеческого обычая необычная» ¹⁵⁰⁶ : яко третий брак убо закону познаваем есть ¹⁵⁰⁷ , четвертый же брак и законные правила возбраняют. Блудяй убо в себе едином ¹⁵⁰⁸ неправду сию имеет; а иже четвертого брака, яко рекше, себе смесив, поругается убо сим возбраняющим божественным и священным правилом. Он убо, который разрушает божественных и священных правил, каковое имеет благочестие, каковой ответ ждет на страшном суде? – той убо сам себя отлучил от славы Божьей. Богословию же тезоименитый и великий Григорий ¹⁵⁰⁹ «первый, рече, брак – закон, второй – прощение, третий – законопреступление, четвертый – нечестие: понеже свинское есть житие». Премудрый же царь Лев, и[же] к четвертому браку совокупился бяше, в отлучение впаде от Николы патриарха, емуже много моляшеся царь, еже разрешить его от такового связания, и якоже он неумолен пребысть, от церкви его изгна и в него паки место Иевфимия, мужа освященна, постави на патриаршество. И сему много молишеся, еже разрешить его от такового связания, и не токмо не ¹⁵¹⁰ разреши его, но и отвержена и непрощена створи ради четвертого брака, с множайшими святителями возбранив ему. По великого же убо Василия слову, аще муж имеет ¹⁵¹¹ жить с четвертой с женой, или жена за четвертым мужем, тех божественные правила отлучают: в церковь не входит ¹⁵¹² четыре лета, по четвертом же лете входит в церковь, божественного же причащения не приимает до 18 лет, ни доры, ни Богородичного хлеба. Триженцы же низверзающихся ¹⁵¹³ , якоже скверны церковные бывши, даже до пяти лет непричастным быть повелеваем, и летом сим мимошедшим, и паки единою в лете к причащению божественному приходить в честные и спасительные Пасхи дни. В великий же тот пост, преже того великого дня, да предъочищают себя, елика их есть сила. Аще ли же того духовник видит того ¹⁵¹⁴ человека, запрещением обязанного, пекущася о согрешении том велми, и плачуща и рыдающа; и в унынии сердечном ходяща, причащает паки того на третье лето, причтавшегося к третьему браку. Который же священник смея сдеять, паче заповеданного времени таковых причащения божественного сподобить, о своем степени постражет. Но пакик третьему поиманию аще хочет кто совокупиться, и аще будет добре млад, а детей не будет от него ни от первого брака ни от второго, тому надобе рассуждение с епитимией великой, едва совокупится к третьему браку.

А еще учите своих детей духовных, чтобы престали от скверных слов неподобных, что лаются отцовым и матерным, занеже того в христианах нигде нет. Так же бы ¹⁵¹⁵ и родители учили своих детей измдада ¹⁵¹⁶ , чтобы не привыкали говорить лихих слов. А которые не имут слушать, а тех так же от церкви отлучайте, ни святого причастия не давайте, ни доры, ни Богородичного хлеба.

Также учите их, чтобы басней не слушали, лихих баб не приимали, ни узлов, ни примольвления, ни зелья, ни ворожения, и елика такова, занеже на того ¹⁵¹⁷ гнев Божий приходит. А ¹⁵¹⁸ где такие лихие бабы находятся, учите их, чтобы престали, да каяли бы ся; а не имут слушать, не ¹⁵¹⁹ благословляйте их; а христианином заказуйте, чтобы их не держали межи себе нигде: гонили бы их от себе, а сами бы от них бегали, аки от нечистоты. А кто не имет слушать вас, и вы тех также от церкви отлучайте.

А коли творите венчания, и вы во дни венчайте, по обедни, а в полдни ¹⁵²⁰ и в полночи не венчайте.

А крещения творите ¹⁵²¹ по преданию святых Апостолов: не обливайте водой, но погружайте в воде, в кадце таковской, трижды, молвя на первое погружение ¹⁵²² : «во имя Отца», а на другое: «и Сына», а на третье: «и Святого Духа». Да потом мажете миром великим. А кум бы был один, любо мужской пол, а любо женский; а по два бы кума не было, как было прежде сего.

А которые игумены, или попы, или чернецы торговали прежде ¹⁵²³ сего, или сребро давали в резы ¹⁵²⁴ , а того бы от сих мест не было ¹⁵²⁵ : лишитесь того; занеже не предали того святые Апостолы, а святые Отцы не благословляют: а аз по тому же.

А еще бы есте не венчали девок меньше 12 лет, но венчайте, как на третьенадцатое лето поступит.

А в котором монастыре чернецы, туто бы черницы не были; но чернецы бы жили себе одни ¹⁵²⁶ в монастыре, без черниц: а черницы бы жили себе особно в опришном ¹⁵²⁷ монастыре. А того выпросить ¹⁵²⁸ : где будут были исперва чернецы, туто бы и ныне чернецы; а где будут были исперва черници, туто бы и ныне черницы. А будут хотя и издавна в котором монастыре были чернецы с черницами вместе, ино ныне бы то не было. А где будут быть в котором монастыре черници ¹⁵²⁹ , туто бы были попы бельцы избранны с попадьями, а попа бы вдовца туто не было.

Еще же о семь наказаю ¹⁵³⁰ вас: аще который человек позовется на поле, а приидет к которому попу причаститься, ино ему святого причастия несть, ни целования честного креста. А который священник даст таковому святое причастие, тот поповства лишен. А кто лезши чрез то на поле, и убьет, душу погубит, по великого Василия слову, душегубец именуется, и в церковь Божью не входит четыре лета, не стоит, прося прощения, вне церкви; по четвертом же лете паки входит в церковь, божественного же причащения не приимает даже до 18 лет, такоже ни доры, ни Богородичного хлеба. А убитого не похоронить; а который священник того похоронит, тот поповства лишен.

Молю же вас, чада мои о Господе возлюбленные, cия сохранить и соблюсти с вниманием сердечным, да от Господа Бога помилование и мзду по достоянию приимете, да имате мою молитву и мое благословление. Mне бо учить вас по правилам святых Отцов лености несть; занеже есмь отец и учитель вверенному своему стаду, еже вручил ми есть Владыка Господь, и паствить вас повеле, священное свое стадо, еже Сам искупи своей честной кровью. Возвещаю же вам от божественных правил душеспасительные учения; вы же пособите ¹⁵³¹ себе и мне в исправлениях истинных, духовных. Обаче бо ваше исправление – мое исправление ¹⁵³² : потребно бо ¹⁵³³ есть истинным христианам по закону жить и по преданию святых соборов. Аще ли же дерзнет кто сего устава порушить, или сих писанных не соблюдех, аще мирской человек будет, приимет суд и казнь от святой соборной церкви, по правилам; священник же сдеявый лишен будет сана своего, а Господь Бог воздаст по делам его на страшном и нелицемерном суде; занеже всяк сдеяй что, несть утаено: никто же бо может укрыться все ¹⁵³⁴ видящего ока ¹⁵³⁵ владычнего и грозного истязания. ¹⁵³⁶

А о их же есте приказали ¹⁵³⁷ к нашему смирению на вопрос с посадником, яко случилась у вас таковая страшная вещь: некто сам на себе восхити сан священства и крещает: достоит ли их паки крещать, или ни? И принуди мя ¹⁵³⁸ случившаяся вещь, и поискав правила святых Отцов, и обретох сице ¹⁵³⁹ : «Вопрошено же бысть и се на соборе от священного митрополита ираклийского Мануила: аще достоит яко верна приимать, егоже не священник крещал, священством покрывся лживым? И дара ссудиша на соборе, яко да и сицевых ¹⁵⁴⁰ крещают. Понеже бо, рече, но священных апостольских правил, 46-го и 47-го правила, единым токмо епископом и священником дано бысть святого крещения свершение, а иному никому; явлено же есть се и от 26-го и 46-го ¹⁵⁴¹ иже в Лаодикии собора: ову ¹⁵⁴² убо не вопрошающе отречения от них на крещение, иже не πредприведенных от епископ, повелешву, oвуже ¹⁵⁴³ – просвещенные веру возвещать ли епископом и священником ¹⁵⁴⁴ ; или ни, но и ¹⁵⁴⁵ реченные на 6-м соборе и еже в Карфагене, иже извещение не имуще о некоторых, аще ¹⁵⁴⁶ крещены будут, без сомнения крещать повелевают. Никако убо есть преподобно, ниже утверждено, крещенного от не приемшего власть крещать и ради крещения оставление дать согрешением (чистительно бо сим крещение божественное), верных ¹⁵⁴⁷ считать к лику достоит. Не мала ¹⁵⁴⁸ бо беда, еда некако от такового неизвещенного сомнения той убо от святого крещения очищению лишен будет; мы же не крещенному не ведяще приобщаемся: понеже якоже убо он несвящен, тако и си не крещени вменятся». Сего ради о сей вещи о случившейся ищете, что суть крещены от лживого того священника, и колико их обрящете, и паки крещайте их по преданию святых Апостолов: во имя Отца и Сына и Святого Духа, да потом мажьте миром великим.

Слышах же, чада мои о Господе возлюбленные, о вашем православном христианстве, како держите православную веру, по преданию святых Апостолов и святых Отцов семи соборов, иже утвердиша веру. Аз же ¹⁵⁴⁹ паки возвеселихся о семь радостью сердечною, и на том нас своих детей благословляю и молюсь о вашем православии Всемилосердому Богу и Пречистой его Матери, на соблюдение и утверждение державы вашей, и на ограждение и на помощь. Вы же паки так и стойте за православное христианство, и к Богу чисту любовь держаще, да помилование паки от него примете о всем, и да подаст вам вместо тленных неизреченная оная ¹⁵⁵⁰ благая и неизреченного оного света наслаждение, да имате и мою молитву и мое благословление. А дана грамота на Москве, месяца июня 22. ¹⁵⁵¹

* * *

¹⁴⁸³

Плесков С.

¹⁴⁸⁴

святей С.

¹⁴⁸⁵

святей С.

¹⁴⁸⁶

познания С.

¹⁴⁸⁷

В подлиннике стоит далее чти, вероятно, попавшее в текст с поля.

¹⁴⁸⁸

пред очима… ваших нет в С.

¹⁴⁸⁹

оружья С.

¹⁴⁹⁰

человека избавляет С.

¹⁴⁹¹

провожать С. – Послание писано в Петров пост (22 июня).

¹⁴⁹²

и иноческий нет в С.

¹⁴⁹³

с из С.

¹⁴⁹⁴

а С.

¹⁴⁹⁵

приношения С.

¹⁴⁹⁶

и нет в С.

¹⁴⁹⁷

брачевства С.

¹⁴⁹⁸

многоразлич С.

¹⁴⁹⁹

упразняюся С.

¹⁵⁰⁰

божественные учения божественных и священных Апостолов правил С.

¹⁵⁰¹

никакими С.

¹⁵⁰²

Богословнему С.

¹⁵⁰³

вещания С.

¹⁵⁰⁴

необычным С.

¹⁵⁰⁵

его нет в С.

¹⁵⁰⁶

необычна С.

¹⁵⁰⁷

В подлиннике следует далее и, которого и не нужно.

¹⁵⁰⁸

единому в обоих списках.

¹⁵⁰⁹

великий Григорие С.

¹⁵¹⁰

не из С.

¹⁵¹¹

иметь С.

¹⁵¹²

не входите С.

¹⁵¹³

Слова: триженцы же низвергающихся зачеркнуты в С.

¹⁵¹⁴

того нет в С.

¹⁵¹⁵

вы С.

¹⁵¹⁶

смлада С.

¹⁵¹⁷

Вместо на того, С: того ради.

¹⁵¹⁸

И – С.

¹⁵¹⁹

ни С.

¹⁵²⁰

В С сначала было написано в дни; но потом поправлено в вечер.

¹⁵²¹

В подлиннике творить; исправ. по С.

¹⁵²²

погружение из С.

¹⁵²³

переже С.

¹⁵²⁴

На поле позднейшей рукой приписано в росты.

¹⁵²⁵

не бывало С.

¹⁵²⁶

одины О.

¹⁵²⁷

В обоих списках пришнем; исправлено согласно с грамотой № 33.

¹⁵²⁸

вопросить С.

¹⁵²⁹

В обоих списках черницам – ошибочно.

¹⁵³⁰

наказую С.

¹⁵³¹

пособите нет в С.

¹⁵³²

Слов: мое исправление нет в С.

¹⁵³³

бо из С.

¹⁵³⁴

от С.

¹⁵³⁵

ока из С.

¹⁵³⁶

испытания С.

¹⁵³⁷

В подлиннике приказале; исправ. по С.

¹⁵³⁸

принудимся С.

¹⁵³⁹

Далее приводится место из алфавитной Синтагмы Властаря, лит. В. гл. 3. (Σύντ. καν. VΙ, 120–121).

¹⁵⁴⁰

В подлиннике их сице; в С их сихце.

¹⁵⁴¹

46-го из С и согласно с греч. подлинником.

¹⁵⁴²

В обоих списках ов.

¹⁵⁴³

В обоих списках овоже.

¹⁵⁴⁴

В греческом подлиннике яснее: τοῦ μὲν (κανόνος) μὴ ἐφορκίζειν τοὺς μὴ προαχθέντας ὐπό ἐπισκόπων κελεύοντος, τοῦ δὲ, τοὺς φωτιζομένους τὴν πίδτιν ἀπαγγέλλειν τοῖς ἐπισκόποις ἢ πρεσβυτέροις.

¹⁵⁴⁵

По-гречески: οὐ μὴν, ἀλλὰ καί οί ῤηθέντες и пр.

¹⁵⁴⁶

В подлиннике а не; исправлено по С.

¹⁵⁴⁷

В подлиннике верным; исправлено по С и согласно с греческим текстом; τῶν πιστῶν καταλέγειν χορῷ.

¹⁵⁴⁸

В обоих списках не мало.

¹⁵⁴⁹

и аз С.

¹⁵⁵⁰

она С.

¹⁵⁵¹

Даты этой нет в С.

35. Около 1410 г. Его же два поучения великому князю Василию Дмитриевичу о неприкосновенности церковных имуществ

Эти два, еще неизданные, памятника издаются по волоколамскому сборнику 1536 года, принадлежащему теперь Москов. Духов. Академии, № ²⁸³ / _659, л. 521–531 Митрополит Φοтий прибыл в Москву в апреле 1410 года, и одним из первых дел его управления были меры к возврату вотчин митрополии, захваченных, после смерти Kиприанa, боярами и князьями (Никонов. летоп. под 1410 годом). К числу таких мер относятся и настоящие поучения.

Ι. Поучение Фотия митрополита киевского и всея Руси к великому князю Василию Дмитреевичу

Подобает ведеть, возлюбленный сыну, яко святые и вселенские соборы узаконив положиша, и православные цари подтвердиша и написаша, неременно быть; такоже и приснопамятные прародители твои, великие князи русские, узакониша и своими честными писаниями утвердиша и предаша церкви Божьей непреложно даже до века быть, и своим внукам и правнукам заповедаша, еже достиже и до тебя, христолюбивого и благоразумного и благородного и богохранимого сына моего, великого князя Василия Дмитреевича. Неизреченные и божественные премудрости благодатью Избавителю и Спасу нашему Иисусу Христу всю объемшу землю, и живоносного истинны проповедания иже всем проповедь вземшим, и даже и до самого океана протече, и людство убо оно многое, седящее во тьме неведения ¹⁵⁵² , виде свет разума и прелести свободися связания, древле яже в рай прелести взаменив царство небесное. Иже доброты первые светлейшие, рада возвышения, отпадши ¹⁵⁵³ , пръвый змий, ум гордый, лукавый, от первого пленник удержан бывает, и бе силой воплотившегося Слова всякой крепости чужд, якоже пишется: «ко врагу оскудеша оружия до конца». Повсюду бо служба божественная узаконоположися, и всеплодие Богу возносится, и Бог жрем и раздаваем, телесам купно и душам на снабдение благодетельствует причащающихся чистой совестью; от негоже и бесове бегают, и священное человеческое сбирается торжество, в церквах тайно освящается и пища райская всем верующим отвергается, и конечне бывает вся нова. Но понеже иже исперва и ныне диавол человекоубийца, возгордев на Господа Вседержителя, спротивиться помыслив и, болезновав, роди болезнь отступления помраченья своего, и не терпя нас зреть восстающих от преступленного падения и на небо возлетающих ¹⁵⁵⁴ , не оставляет своей злобы стрелы на нас подвизая и уязвляя различными сокрушениями и страстьми даже и до днесь. Восхотевшу бо вседушно ему отлучить нас от Бога, но вотще тружався; ибо не остави Страстоположники спасения Начальник, и не презрев беспомощных нас, но на всякие роды восставляя своих поборников, ради оружия, учения и наказания и благочестия ополчивши, и духовное извлекши oружиe, еже есть глагол Божий, еже на нас мучительство разрушивше, наставники паствам бывше и пути Господнего людям и справляющее, яко да не низвергши нас к беззаконию, неправде и лихоимству и прочему лукавству его приставше, отлучены будем от Бога. Подобаше бо тому, иже толикого величества схождению же и смирению нашего рода претворшему, и еже во еже быть стезю нам показавшему, ради церковных светильников и учителей и световодцев, еже о Бозе наши стопы направить. Аще ли хощеши, сыну мой, изведать священнического чина, каков есть и колика действует, слыши от ветхого писания мало отчасти, и по глаголу ¹⁵⁵⁵ тако имать. Моисей убо он великий, иже и Богу собеседник сподобився быть, егда со Амаликом сразивый, от священников от обоюду поддерживаем и подкреплеваем, и тако оного сопротивника побежааше. Такоже и иже по нем избранному оному людству воевода Исус Наввин, иерихонские пришедше низложить грады и державу, священником помолився обходить окрест града с ковчегом завета Божьего, молитвами и пением и трубами, по древнему, и тако преславно молитвами их стены града низложены быша. Лепо же нам беаше еще привести повесть, яко к храму Божьему дары принесоша не токмо вернве, но и перский царь Кир, такожде и Оксеркс, еликы ти сущи талант на строение храма, и колики люди свои даша на службу храму. Но вем, яко ты искусен еси ветхому писанию: но и cиe малое воспоминание на пользу твоему благородию есть. По велицем же убо оном Моисее Боговидце и Иcусе Наввине, и иже по нем прочих в ветхом законе, в новом же законе, якоже уставися о божественной церкви святыми Апостолами и богоносными Отцами, и иже блаженным Константином, и иже по нем благочестне царствовавших честь и слава и благопокорение и послушение к божественной церкви и настоятелям ее, – сия все ведят, и яже ¹⁵⁵⁶ дивно и боголюбезно уставленая свято почивших великих князей, прародителей твоего благородия, сему новому людству Богом наставляему, даже и до смерти приснопамятного великого князя Ивана. И еще младу сущу возрастом приснопамятному и достойноблаженному родителю твоего благородия, таже Богу возраст давшу ему и ревность духовную изыскавшу и познавшу ему писания божественные, и рачителю бывшу (испытно бо изведав он, человек сый Божий, глаголемое: «яко не спасается царь многой силой, и исполин не спасется во множестве крепости своей», и еже «ложь конь во спасение», по божественному рещи Пророку и песнописцу Богоотцу Давиду, сему же [и] Ботовидцу Моисею и Исусу Наввину peвнуя присноблаженный твой родитель, якоже они от святителей поддержимы и молитвами их заступаемы, сице и сей), егда нашедшим Агаряном множицею и дышущим погубить христоименитое людство, и тый присноблаженный, святительского призывая окормления и поддержания, и яко некоторого столпа светла, новому Израилю предводяща и его воинству направляюща стопы, и сице победоносец велий явись. И в правилах святых Отцов всегда пребывая и соблюдая одравдания Христовой церкви, и монастырские все пошлины и церковные, яко зеницу ока, всегда соблюдаше. Тем же и ныне нам своего угодника, иже великого сего своего настоящего корабля, рекше всего мира, окормителя, Христос Бог тебе, великого князя, на престоле отеческом показа, предстателя великого всея Руси дарова, устроить словеса в суде, сохраняющего в веки истину, творящего суд и правду посреди земли, и в непорочном пути ходить. Ибо и церковь Божья, ради крещения породивши тя и удобривши красотой, добродетелями, и воспитавши тя и поставивши око всей Руси, показавши тя ума чистоты, и светлостью сияюща, явленна всем сущим под тобой, и праведное истязовать на всяк день и ночь устроила тя есть, и на утверждениe и на устроение Христовой церкви, и не токмо себе, но и сущих под тобой назирать и управлять, и якоже теплую к Богу любовь и ревность многую Финиесову и тебе поревновать, и всяку неправду и хищение и лукавство и лихоимство возненавидеть и прогнать, паству же Христову спасти и соблюсти от всякой злобы. Подобает бо не токмо себе смотреть, како ceбе добре устроить житие, но и все сущее под собой от напастей заступать, и от многих вещей мятежа, и паче же ныне, нашедшим в настоящем времени видимым и невидимым врагом, соблюдать и смотреть. Но аще что где оскудство или недостаточство, или неправда, или лихоимство бываемое, и наипаче в церкви Божьей, еже есть не порабощене ей быть никакоже, и от кореня ее всяку злобу истерзать, и яко плевелы очищать, и чисто показать церковное стяжание и пошлины. Хотел бых пространнее явить от древних оных свято почивших великих князей, прародителей твоего благородия, Ярослава глаголю, иже доблествия явльшаяся, ово убо благопокорны церкви Христовой и по древних православных царей поревновавша, ово же и скипетры державе своей добре устроивша; такожде иже по них бывших великих князей; но сего ради преидох ¹⁵⁵⁷ на повесть родителя твоего благородия, понеже самовидец еси его добродетелям и благопокорением, еже имяаше к церкви Христовой. Ибо он церковное все добре соблюдаше, такоже и храборством множицей мужествовав, и самую тую душу не пощади за православие и за вверенные ему от Бога словесные овцы; такоже и мнози от вельмож и слуги бывшие, иже и самовидцы добродетелей его и доблести: понеже обычай обдержит, известнейшему быть видению, нежели слышанию. Темже молюсь твоему благочестию, яко елика воображена и утвержена быша от святых и вселенских соборов, да все, елика суть церкви Божьей отдана от твоих прародителей, и утверженна и нареченна, и ты такоже да сотворишь, якоже они; ибо они церковь Христову почтоша и утвердиша и невредно соблюдоша: и Бог такоже их на сем веке почте и прослави, и в будущем царство небесное дарова. Такоже и ты, сыну мой, благочестивым списанием церкви Божьей нареченная да утвердишь, да устроишь все пошлины, и Господь Бог да соблюдет и укрепит твою державу в мире, и в единении, и в правде, и подаст от твоих чресл в роды родом наследие, и устроит твоей державе в тихости и в благоприбытках пребывать, и небесного царствия сподобит, емуже слава и держава в веки веком, аминь.

ΙΙ. ПОучение Фотия митрополита Kиевского и всея Руси к великому князю Василию Дмитреевичу

На спасение твое и на сохранение царству твоему беседую ти, о многовозжеленное чадо, да насладишься и настоящих и будущих благих, благодатью Христа Бога. И первее убо, сыну мой, слыши иже в царях приснопамятного и равна Апостолом великого царя Константина, како церковь Христову почте и прослави, и Бог самого почте и прослави и в сем веке и в будущем. Слыши же и великого Феодосия добродетель и веру несомненную к Богу и к святителям его; а яже имеаше к старцу оному, сия мнози ведят. Егда восстужи си о нашедших от него искушениях, егда брань имеаше с русскими воинами, преже крещения их, но веждь веру и надежу несомненную, како сокрушеннным сердцем к нему смирись. Но смотри ми и святого оного старца, дерзновение имущего к Богу, како запрети царю и рече: «егда изыдешь на брань, ино ничтоже от оружия не возложи на ся, ниже в руки возьми, и никтоже да не предъидет пред полком твоим и сразится», – еже и сотвори царь, и попра врагов своих. А иже по них благочестне царствовавших много обрящешь. Аз же вся да отложу, ради долготы слова (сытость бо словес слуху ратник), на царство Koмнинa Мануила возвратимся. Слыши его добродетель и мужество, иже 24 брани сотвори в своем царстве с русскими воинами с восточными и со многими иных мест, и всех побежааше. На всякую же брань икону Пречистой Богородицы Одигитрие возяше на колесницах, и егда приближаашеся к врагам Царяграда, цешь сам взимаше за узду коня и провожааше на колеснице икону Пречистой Богородицы чрез град, даже и святого храма. И егда во сретение ему идяху вельможи и вси градские народы и поклоняхуся ему, и царь отвещаваше им, сице глаголя: «никакоже, о друзи, мнe кланяйтеся, но точию Пpeчистой Воеводе Победительнице; аз бо ее раб и ваш есмь». Еще же треба есть рещи, како убо ветхому ¹⁵⁵⁸ оному храму преславному, Соломоновой мудрости, еже по силе приношааху к нему оброки и пошлины иже в ветхом законе; священный же превеликий храм, еже ¹⁵⁵⁹ по имени Божьей Премудрости Царяграда, еже паче оного храма, егоже Соломон вздвиже, и от Давида, по человеческому, любочестно водружену бывшу, и по истине царски, не Соломонова же сей воображения нареченный новый Сион, Премудрости Божьей нареченный храм, по освящению сый ковчег, Спасове церкви, о немже камень устроися апостольский от Святого Духа ¹⁵⁶⁰ , сему же храму нерушимы и непоколеблемы и различны многи принесоша тогда стяжания и пошлины, и сих неподвижно имать, и видимы суть, и утверждены, и недвижимы ¹⁵⁶¹ ; ова убо дана быша на восточных странах, ова же на западных, и по островам морским. Суть же и ины многи пошлины, грады же и села, и озера, и дома, яже куплены быша; по долготы ради слова, иная оставих: многа бо, яже и от царевых пошлин куплены в дом церковный. Царь же сей Комнин, тако узаконив и писания подав нерушима. Прихожаху же многие от строителей церковных, жалующеся на наместников, како обидеть хотят церковные стяжания и пошлины, и царь узакони и написа, глаголя: «понеже и се ко ушима нашего царства достиже от жалобников церковных, еже ¹⁵⁶² повсюду, идеже аще суть церковные стяжания и пошлины, изобидимы от наместников моих, или от судей, aбиe положися нашему царству в небрежении о сем честному храму сему и всем по вселенной сущим митрополитам, и архиепископам, и епископам, и монастырям, и всем Божьим церквам, идеже аще суть, или на восточных странах, или на западных, по всей вселенной, якожо суть отдана Богу, приношение жертве даже до скончания века, да пребывают нерушима, моего царства писания ради: аще грады, аще села, аще луга или озера, торжища и одрины, или люди, купленные в дома церковные, или пошлиной под судом церковным, или винограды, или садове, или что таково есть от церковных вещей, якоже еже царство наше судивши узаконив положи. И наместницы царства нашего, и несть им кому их посудить; такожде и елика суть вдана, или куплена в дома церковные, да суть под судом церковным; такоже да не смеет никтоже посужать и изыскивать кому от моих наместников, или от судей моих. И аще кто смеав от наместников или от судей царства моего посудить, или проданное в церкви, или данная от кого, или како отдана будут: всяк бо, иже аще таковое смеав изыскивать, или посужать смеет дерзнуть, немилостивно сего дом пограблен да будет в дом церковный, или к судьям, и тый сам во все лета живота своего бесчестен да будет, и от сана своего и от сличия моего отлучен, яко спротивяся цареву узаконенному, еже благочестне и боголюбезне церквам и монастырям отдавшего. И сего ради мал некако в дар приносящу ми Богови, от негоже тьмочисленных дарований от богатоподательной его десницы восприимшу ми, сего ради подобает ниже от наместников, ниже от судей царства моего, всяческое церковное или монастырское стяжание, или данное или купленное, не изыскивать, ниже посуждать. Понеже царство мое cие все отдаде стяжания и пошлины церквам Божьим, ради имени Божьего и на славу его, и яко да сохранены будем под крепкой его десницей, ово же прося милости и прощения о ихже к Богу, яко человек плоть нося, приразих и согреших, ово же ради помощи от них, иже воины царя Христа, иже от младого возраста иноческому житию прилепившихся и во всеоружие одеявшихся Святого Духа, споспешника иметь и поборника крепка на видимые и невидимые враги. Темже аще убо кто дерзнет или наместник, или судья, или вельможа царства моего, или ради имения, или ради мзды, или ради насилия, или которой хитростью преобидеть восхочет церкви Божьи, и аще суть писанна по утвержденном писании царства моего, преобидеть отданная Боговии его великой церкви, и яже под областью ее на востоке и западе, всем митрополитам и архиепископам, и епископам и всем монастырям, идеже аще суть, якоже и предрекохом, по всей вселенной, пошлины церковные, отданные к Богу, аще грады, аще села, аще лугове, или озера, торжища и одрины, или люди купленные в дома церковные, или пошлиной под судом церковным, или винограды, или садове, или какова суть от церковных притяжания, презрить ¹⁵⁶³ , или изобидить, или посужать начнет: первеe же святой Троицы света и милости, егда предстанем страшному судищу, да не узрит и да отпадет от христианской части, якоже Иуда от дванадесятного числа апостольского; к сему же и клятву да приимет иже от века усопших первородных святых и праведных и богоносных Отцов». ¹⁵⁶⁴

Темже устрашаюсь аз, о любезнейши мой сыну, да не услышим гласа оного и ответа глаголюща: «якоже не послушаете гласа моего и заповеди мои не сохранисте, но дадосте выю жестоку, гордостну, непокориву, такоже будет, егда призовете мя, аз же не призрю на молитву вашу, и иже послушаю вас». Сия глаголы не буди прийти на ны, сыну мой, от праведного Судьи, аще чаем милость и человеколюбия Божьего, но и суда его праведного начаемся. Сиих ради плачусь аз, якоже рече Иеремия, и рыдаю и ищу очами моими источник слез довольных о страсти таковой, и сзываю мудрых, яко да рыдают, и беседуют, и содействуют, и утробой болезнуют, и хаплют непрестающе внутреннее мое, и да любомудрствуют, никакоже облегчит болезнь, или которые гласы; молчат бо ныне все древние и велеречствуют новые. Буйство бо всем Христовым врагам церкви Христовой есть, разделение и отъятие. Сего ради к церквам должны есмы не мало, и к сени приложихом церковная, отъемлющее ¹⁵⁶⁵ к cебе, и сице в таковом граде великом, в великом княжении; православие же свое отдают Богу всегда, и якоже не мене оскорбляют, ниже церкви Божьи обидима о некоторых, и пошлины ее все. Или рещи: аще кто постражет малодушных разума, но ниже языки, лукавые свое творяще, глаголют зле, понеже добре не научени быша. Mне же не противно воздадут, или хваляще, или хуляще, якоже иже со смрадом миpo смешающей, или миро со смрадом, и тукы смешению смущающе, яко да печален буду, от хулы прелагаем, или многим имением одолеть хвалящим, и быть ми хужшому хвалами. Ныне же тако имать, но яков же есмь таков же и пребываю, и хвалим и укоряем: раб бо есть Божий; аще и грешен есмь, апостольское вещаю. Аще бых человеком угожал, Христу раб не бых был: несть бо что ино человеку, преложену сущу на Божью волю и все на славу имени его содевающу. ¹⁵⁶⁶ И aбиe таковое к себе глаголю, яко убо укоряющему не мое паче слово или оного глаголемое прикасается, аще и меня именем хулить. Но почто ми на долготу слова подвизать? Приведох ти свидетельство от πриснопамятных царей и от присноблаженных прародителей твоего благородия, от многих малая, ради спасения и утверждения, по долгу, егоже есмь должен пред Богом отвещавать о вас. И всегда должен есмь таковая вещать и глаголать твоему благородию – такова, яже суть на спасение твое, реку же о [в] нынешнем настоящем веке твоем благоденстве, и наипаче о потребнейшем оного мысленного и неизреченного наслаждения сподобиться восприятию. Якоже они достойноблаженные твои прародители в житии сем Богу и церкви его добре послужиша, якоже множицей выше вещавшу ми, и здешняя же благодушне и добре насладишася, будущая же от Мздовоздаятеля восприяша вечная благая. Сведомо же ти буди, сыну мой, яко человек еси: аще и с Богом царствуеши над его избранной паствой, еже должен еси о его пастве и его правде даже и до крови спротивствовать ко всякому ополчению. Сведомо же ти буди, сыну мой, и се яко церковь Божью уничижил еси, насильствуя, взимая неподобающая ти, и себе не пособил ecи. Провещавай, сыну мой, к церкви Христовой и ко мне, отцу своему: «согреших, прости мя, и имаши, о отче, во всем благопослушна и покорена мене: елика в законе и в церкви Христовой пошлины зле растленны бывшие, исполню и исправлю, воображенная и данная и утвержденная исперва от прародителей моих, и яже по многих летах отставленная, яже и растленна быша. Имееши убо благопокорство всяко от мене, о отче! но елика еси вещал к нам о церкви Христовой, точию даждь прощение и благословение к нам, и руководец буди ми ¹⁵⁶⁷ молитвами во благие Божьи дела, настави словом и духом, и укрепи». Благословение бо, сыну мой, и паче же святительское, укрепляет дома верных и да утверждены будем… … ¹⁵⁶⁸ Моление убо мое и прошение к Божьему человеку и великому князю всея Руси, толико и тако надеюся благословно и праведно; се же и правила, яже прияшa от вселенских соборов твоего благородия прародители, слыши глаголемая.

* * *

¹⁵⁵²

В подлиннике невидения.

¹⁵⁵³

В подлиннике отпадшу.

¹⁵⁵⁴

В подлиннике възлетевающим.

¹⁵⁵⁵

по глаголу – перевод известного греческого κατὰ λέξιν (дословно).

¹⁵⁵⁶

В подлиннике иже.

¹⁵⁵⁷

В подлинникепредоидох.

¹⁵⁵⁸

Отсюда следует дословный, хотя весьма темный перевод отрывков из хрисовуллов императора Мануила Комнина, приведенных в толковании Вальсамона на 12 правило VII вселенская собора (Σύνταγμα τῶν κανόνων, ΙΙ, 598–611).

¹⁵⁵⁹

В рукописи егоже.

¹⁵⁶⁰

Смысл этого места может быть понят только при помощи греческого подлинника, в котором сказано: Καὶ τῷ ἱερῷ δὲ τούτῳ καὶ παμμεγίστῳ τεμένει, τῷ ἐπ’ ὀνόματι τῆς Θεοῦ Σοφίας, τοῦ καὶ ἐκ Σολομῶντος κατημένου καὶ ἐκ Δαβίδ, κατὰ τὸ ἀνθρώπινον, φιλοτίμως ὄντως ἐνιδρομένῳ καὶ τῳόντι βασιλικῶς, οὔ κάκεΐνος ἢν ὁ Σολομώντειος προεκτόπωμα, τῇ νέᾳ λέγω Σιών, τῇ τοῦ ἀγιάσματος κιβοτῷ, τῇ τοῦ Σωτήρος ἠμών ἐκκλησιᾳ, η҆ν τῇ πέτρᾳ ἐπῳκοδόμησε τῶν ἀποστολικῶν διατάξεων τὸ Πνεύμα τὸ ‘Αγιον (Σύντ. II, 605).

¹⁵⁶¹

В подлиннике недвижимо.

¹⁵⁶²

В подлиннике иже.

¹⁵⁶³

В подлиннике призрить.

¹⁵⁶⁴

Для правильного понимания всего приведенного места из императорского xpисовула нужно сравнить славянский текст с греческим в Синтагме, т. ΙΙ, стр. 608–611.

¹⁵⁶⁵

В рукописи отъемлю.

¹⁵⁶⁶

В подлиннике: содовеющу.

¹⁵⁶⁷

В подлиннике: ты.

¹⁵⁶⁸

В подлин. следует далее местo, испорченное до бессмыслицы: «Аз же и духовное cиe людство, во яже жребий сподоблен бых был, во еже изволих в нем ми будет покоище отсюду суще и церкви ко оному блаженству и первородну написану на небесах торжества».

36. После 1410 г. Постановление Иоанна, архиепископа новгородского, о суде Божьем

Из Служебника новгородско-софийской библиотеки (ныне с.-петерб. Духов. Академии), № 836, л. 114–116 (начала XVI века); издано было преосвящ. Макарием в «Материалах для истории русской церкви», стр. 33–34 и в самой «Истории», т. IV, стр. 382–384. Постановление Иоанна вызвано «знамением», бывшим в 1410 г. (см. под текстом прим. 3).

I. Благословение архиепископа новгородского Иоанна к христианам святой Софии ¹⁵⁶⁹

Буди вам ведомо: слышу зде, что у вас о великой гибели и о малой ¹⁵⁷⁰ ходят к кресту; ино то деете не по Божьему закону. Зде наш Бог дал знамение святых исповедников: Гурья, Самона и Авива дьякона ¹⁵⁷¹ ; ино Божьей милостью правые правы бывают, а виноватые в казни. И мы к вам послали икону святых исповедников в церковь Божью. ¹⁵⁷² А что ходите к кресту, ино то в вас отнимаем, но ходите к знамению Божьих святых исповедников. Поп служит святую литургию, и пишет имя Божье на хлебце, и дает всем приходящим ко имени Божьему. А кто изъяст хлебец со именем Божьим, тот прав бывает; а кто не снест хлебца, тот по Божьему суду виноват будет. А кто не пойдет к хлебцу, тот без Божьего суда и без мирского виноват будет. А то вам о нашей гибели и о вашей писано, что нами ся корыстуют. ¹⁵⁷³ А ся грамота дана вам в прок; а кто сее грамоты не послушает, без суда виноват будет и кажнен. ¹⁵⁷⁴ А вы, попове, опроче хлеба Божьего к pту не пущайте, а нашего слова не ослушайтесь. А аз вас, попов и всех христиан, благословляю.

II. Указ о проскормисании святым трем исповедникам: Гурию, Самону, Авиву

Егда у кого что будет украдено, или на кого ти будет непот ¹⁵⁷⁵ , вы же священники проскуру велите испечь крестообразную, и укажите вообразить на ней четыре креста. А священники, входяще в церковь, [первое] глаголите молитву святым исповедникам; а другое: вшедше в церковь, пред иконой святых исповедников и молебен пой ¹⁵⁷⁶ ; а третье: и на проскомидии глаголите, выимая просфору, молитву cию: «Молите, святые Божьи исповедници, Гурие, Самоне и Авиве дьяконе; якоже есте милосердием Божьим возвратили девицу в град свой Едес, тако и ныне святые три исповедници, Гуpиe, Самоне и Авиво, и Авидане, и Аврааме, и Афений, чудо свое сотворите к вам с верой приходящим, гибельникам помогите, виноватых обличите, гортани шкодником затворите. Исаче, свяжи и ́ ; Иакове, и пути их загради и на все стороны темны сотвори, да будут пути их ползки, и ангел Господень погоняяй их». ¹⁵⁷⁷ Таже «Господи помилуй» 12. И потом, выимая просфору, первый крест выимая, глаголи: «се имя Бозие пишется на хлебце, молитвами святых Божьих исповедались, в честь и славу святому Гурью»; а второй крест выимая, глаголи: «в честь и славу святому Самону», а третий крест выимая, глаголи: «в честь и славу святому Авиву дьякону»; а четвертый креста выимая, глаголи, поминая тых по имени, которым есть, виноватым на обличениe.

* * *

¹⁵⁶⁹

Под «христианами св. Софии» едва ли можно здесь разуметь Новгородцев вообще. Содержание грамоты скорее идет к софийским крестьянам (тяглым людям), которым владыка, конечно, имел полное право давать наказы, подобные настоящему. Но сам Господин Великий Новгород знал только свои – вечевые законы.

¹⁵⁷⁰

и о малой приписано ни поле.

¹⁵⁷¹

Об этом знамении так говорит одна из новгородских летописей: «В лето 6918. Божьим изволением и промышлением, бысть в Великом Новгороде в соборной церкви Премудрости Божьей Софии, содеяся знамение от иконы святых мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива, о судех (чит. сосудах) церковных? при архиепископе Иоанне: и того ради чуда владыка Иоанн на другое лето постави церковь каменну им, у Софии, со владычнего двора, Гурию, Самону и Авиву. (Полн. Собр. Лет. III, 235).

¹⁵⁷²

Слова эти ясно показывают, что грамота писана была не к Новгородцам, а куда-то на сторону, т.е. в одну из Софийских вотчин.

¹⁵⁷³

Опять довольно ясное указание на тяглых софийских крестьян, которым писана была грамота. Смысл слов тот, что предписываемый «суд Божий» должен совершаться по делам о похищении не только церковной (владычней), но и крестьянской собственности.

¹⁵⁷⁴

В таком тоне новгородский владыка мог писать только своим крестьянам, но никак не самому Великому Новгороду.

¹⁵⁷⁵

непот – слово, не встречающееся в лексиконах; но смыслу должно означать подозрение.

¹⁵⁷⁶

Слова: и молебен пой написаны на поле вверху.

¹⁵⁷⁷

Молитва эта напоминает старинные наговоры.

37. 1415 г. Послание литовских епископов митрополиту Фотию, о вменении ему какой-то тайной вины, по которой они отрекаются признавать над собой власть его

Эта и следующая грамота перепечатаны здесь из «Актов, относящихся к истории западной Poccии», т. I, № 23 и 24, где они впервые изданы были по недоступным для нас (заграничным) спискам

Иже иногда митрополиту бывшему киевскому и всея Руси Фотию, мы епископы киевской митрополии, по благодати пишем Святого Духа: яко отнележе пришел еси, видехом, занеже многа чинишь не по правилам апостольским и отеческим; и мы, по правилам, трепехом, яко своего митрополита, и ждахом твое исправление: егда же слышахом о тебе, истинно уверены быхом о некоторой вещи, яже не токмо есть не по правилам, но и под извержением и под проклятием, яже и сам, свою совесть испытав, познаешь. Мы бо ту не пишем, не хотяще посрамить тя; глаголем же к тебе, яко не имамы тя епископа, по правилам. Се нам к тебе слово конечное.

38. 1415 г. ноября 15. Соборная грамота литовских епископов об избрании и поставлении на киевскую митрополию Григория Цамблака

Ср. примечание над текстом предыдущего №. Старшие издания – в Никоновской Летописи, т. V, стр. 59–64, и в Древ. Росс . Библиотеке, т. XIV, стр. 122–128. Приводит разночтения этих изданий, как сделано в «Актах», мы считаем излишним на том основании, что предлагаемый текст имеет все признаки подлинности, к числу которых относится, между прочим, свидетельство, находящееся в грамоте митрополита Фотия (№ 39); напротив списки, изданные в Летописи и Библиотеке, искажены позднейшими вставками (см. Акт. Зад. Росс., т. I, стр. 34, примеч. 14). Таков же точно список в Толстовском cборнике XVI в. Импер. Пуб. Библиот., отд. ХVII, № 50, л. 95.

Всяк дар совершен ¹⁵⁷⁸ , свыше исходяй от Отца светом, достиже и до нас смиренных, егоже мы держащеся, ныне тем даром многой нашей издалече скорби, еже о церкви нашей матери, утешение обретохом, сицевым образом последовавшим вещам. Мы смиренные епископы русских стран и братья друг ко другу по Духу Святому, Феодосие apxиепископ полоцкий, Исакие черниговский, Дионисие луцкий, Герасим володимерский, Геласей перемышльский, Савастиян смоленский, Харитон холмский, Eвфимиe туровский, понеже видехом презираему от митрополита Фотия церковь киевскую, яже глава есть всей Руси, и стадо Христово небрегомо и к погибели готово, скорбяхом о том и в печали бехом, имуще убо пастыря именем, делом же не имуще: ниже бо хотяше седеть у церкви, данной ему от Бога, и править людьми Божьими, якоже достоит митрополиту, но точию приходы церковные сбирая и живяше инде, и старые устроения и честь киевской церкви на ино место полагаше. И тако нам скорбящим о церкви и о людях Божьих, подвиже милостивый Бог сердце великого князя Александра, зовомого Витовта, литовского и многих русских земель господаря; и того убо митрополита Φοтия изгна, посла же в Царьград, к царю и патриapxy, просяще дать ему митрополита, хотящего быть людям Божьим на спасение, достойна, и тоя церкви на утверждение. И царь Маноил не восхоте послушать прошения его праведного, своих деля прибытков неправедных. Он же с нами советовася, истинно и праведно, яко правый истинный великий князь; и собра всех князей литовскихи русских земель и иных стран, елико суть ему покорены Богом, нашей церкви, и бояр и вельмож, архимандритов же иигуменов и благоговейных иноков, и попов. И сих всех советом и волей, и нашим избранием и хотением, сшедшеся в Новограде литовском, в святой церкви пречистой Богородицы, по благодати, данной нам от Святого Духа, поставихом митрополитом святой нашей церкви киевской и всей Руси, именем Григория, по преданию святых Апостолов, якоже пишут в своих правилах: «два или три епископа рукополагают митрополита», якоже и преже нас сотвориша епископы, при великом князе Изяславе киевском, поставиша митрополита по правилам; якоже иже преже нас крещенные Болгары и нам сродницы сотвориша, своими епископами поставльше себя первосвятителем. Такоже и сербского языка епископы рассудивше, яко по правилам есть и по апостольскому уставу, сотвориша себя своими епископами первосвятятелем, и даже и доднесь есть, поспешествующу Богу, первосвятитель в сербской земле, имея многие епископы под собой. ¹⁵⁷⁹ Та же не толика есть сербская земля, елика есть русская, яже есть в области господина великого князя Александра, преже реченного Витовта, но есть велми мала и землей и людьми. И что глаголем о Болгарах, или о Сербах? От святых Апостолов тако уставлено бысть. Равно на всех епископах православных благодать действует Святого Духа: ибо Апостолы от Господа поставлены быша, они же иных поставиша, и паки о ́ ни других, и тако благодать Святого Духа даже и до нас смиренных доиде; и имамы власть, яко апостольские ученики, [со] многими испытаниями и вопрошаньями и сходиться и поставлять своему отечеству пастыря достойна, егоже Бог хочет. Такоже и власть имамы от Господа: егоже аще свяжем на земли, будет связан на небесах, и егоже аще разрешим на земли, будет разрешен на небесех. Яко да не рекут некие: «отрицаемся от веры, понеже сами поставляем митрополита»; то да не будет: не отлучаемся. Таково слово кто речет, неразумен есть. Но мы преданные от святых Апостолов, церкви и от святых Отцов держим и благочестиво исповедуем, проклинаем же всякую ересь, чуждую апостольского предания и отеческого; к сим же и Симонитскую ересь анафеме отсылаем, продающю на злате и сребре дар Святого Духа. И патриapxa убо святейша константиноградскаго имамы патриapxa и отца, и прочих патриархов, александрийского, антиохийского и иерусалимского, и тех митрополитов, и тех епископов, отцов и братьев по Духу Святому; и согласно с ними держим исповедание веры, и такоже, якоже и они, учим, и такоже мудрствуем: но отвращаемся; не могуще терпеть еже на церковь Божью насилование царево: ибо святой вселенский патриарх и божественный собор священный Костантинограда по правилам поставить митрополита не могут, но кого царь повелит; и отселе купуется и продается дар Святого Духа, якоже и отец его сотвори на киевскую церковь, во днях наших, о Kиприане митрополите, и о Пимене, и о Дионисие и о иных многих, и не смотряше на честь церковную, но смотряше на злато и сребро много. Отсюду быша долги велики, и приторы мнози, и молвы и смущения, и мятежи, убийства, и, еже всех лютейше, бесчестие церкви киевской и всей Руси. Сего ради смотряхом и рассудихом, яко неправедно есть приимать нам таковые митрополиты, иже куплею поставлены бывают от царя, миряняна будуща человека, а не по воли патриарховой и по преданию сущего собора апостольского. Темже снидохомся мы, и, по благодати данной нам от Святого Духа, поставихом достойна митрополита русской церкви. В лето 6924, индик[та]9, месяца ноября в 15.

* * *

¹⁵⁷⁸

В Никоновской Летописи и в Библиотеке Новикова грамота начинается словами: «Всяко даяние благо и всяк дар совершен». Но митрополит Фотий читал начало грамоты так, как оно читается в настоящем тексте (См. далее, стр. 325 и 328).

¹⁵⁷⁹

Имеется в видуизвестное сказание об учреждении сербскогo патриархата, напечатанное в начале Кормчей.

39. 1415–1416 г. Окружное послание митрополита Фотия о незаконном поставлении литовскими епископами Григория Цамблака на киевскую митрополию

Из сборника московской синодальной библиотеки № 562, л. 336 об.–359; напечатано было (неисправно) в I томе Актов Исторических, под № 19. В настоящем издании основной список сравнен с находящимся в рукописи XVI в. той же библиотеки № 216, л. 344–351, принадлежащей к составу Макарьевских Миней Четьих по синод. списку (в вариантах называется сокращенно: Мин.); кроме того последняя часть послания, представляющая обширные выписки из Кормчей, крайне испорченные переписчиком, сверена с двумя пергаменными синодальными Кормчими: № 227 и 132.

Поучение Фотия, митрополита киевского и всея руси, к епископам и к всякому священническому и иноческому чину, и к благочестивым князьям и властелям, и всем христоименитым господним людям, избрано от Ветхого и Нового Завета, и от святых Апостолов и святых Отцов правил, о нынешнем новом разрушении и мятеже церковном, бывшем ¹⁵⁸⁰ от несмысленных и суетословных и несвященных епископов, иже святые правила поправших ¹⁵⁸¹ , паче же не святые правила, но себя поправших. ¹⁵⁸²

Древние убо όни, и преже закона, божественные мужи не писанием и книгами учимы бываху, но чистого имуще смысла, Духом Святым просвещахуся, и тако извещение приимаху и научахуся Божьего хотения, самому Богу беседующу к ними и повелевающу и вещающу к устам усты. Таков бо беаше Ное, Авраам, Исаак, Иаков и сих правнуки: Иов, Моисей. А понеже изнемогоша человеки и не достойные беша просвещаться и учиться от Духа Святого, даст Премудрость первому ¹⁵⁸³ Моисею божественный закон, человеколюбец Бог, еда како сего ради воспоминают и начнут учиться Божьего повеления. Такоже и Владыка наш Христос Апостолом убо лицом к лицу беседова и свою благодать учителя им дарова. А понеже по семь ереси и мятежи и ¹⁵⁸⁴ смущения церковные ¹⁵⁸⁵ хотяху прозябать [и] починаться, и обычаи наши православные ¹⁵⁸⁶ растлеться, благоволи написаться евангелиям, и апостольские предания и правила святых Отцов, яко да от сих научаемы истине и не потерзаемы ¹⁵⁸⁷ будем лживыми лестьми мятежетворных и несвященных до конца растлеть ¹⁵⁸⁸ христианские наши обычаи. Хечу убо о сем явить и известить вашей любви истощания и мятежи, бывшем ¹⁵⁸⁹ в церкви Божьей от неподобных оных мужей, и яко не все глаголемы епископы суть: словом, убо многие епископи, нравом же – малы, образом ученики Христовы, нравом же предатели, словом благочестивы, делом же нечестивы, словом кротки, нравом же лукавы, именованием святители, делами же язычники; и якоже рече Пророк Давид, яко «смесишася в языцех и навыкоша дела их»; и по истинне на них ¹⁵⁹⁰ окаянных исполнится пророчество его. Сему же последуя и Апостол глаголет ¹⁵⁹¹ : «се убо глаголю и свидетельствую пред Богом, не ктому вам ходить, якоже и прочие языци ходят в суете смышления их, помрачены умом; вы же не тако: познасте Христа, и не смешайтесь иже таковая деющим ¹⁵⁹² ; многие бо суть ныне пагубе учителя, и еще умножатся. Блюдитесь убо, возлюбленнные, яко дни лукавы суть и время своих слуг поставляет». И не чудитесь, возлюбленные о Господе, аще пастыpи образом суще, паче волки быша. К епископам бо и священникам беседуя, Павел Апостол глаголаше: «яко от самых вас восстанут мужи, глаголюще развращенная». Да не убо кто вас прельщает, братие, аще и отвнеуду ¹⁵⁹³ кто имея образа ангельского, внутрь же диавольского. Сего ради Господь глаголаше: «никтоже вас да не прельщает». Аз же вам, братия, предсвидетельствую: блюдите, да не кто ¹⁵⁹⁴ вас прельстит ниже от внешних, ниже от внутренних, ниже епископ, ниже священник, или дьякон, или инок, или князь, или боярин, или богат, или убог, или кто ни есть глаголяй развращенная, котоpые приходят к вам в одежах овчих, внутрь же суть волки и хищники, которой имеют образование благочестия, силу же свою лицемерием покрыют. ¹⁵⁹⁵ Вы же, возлюбленные, не прельщайтесь от злодейства и лукавства их; но якоже прияли есте святое крещение от соборной и апостольской Христовой ¹⁵⁹⁶ церкви, такоже прияли есте от нее иметь святителя единого, и якоже есте прияли, сохраните се до конца веком. Но близ вас конец веком достиже, якоже глаголет Апостол: «и воссташа лютые времена, и беззаконие исполнится, и любовь многих увянула, и прельщающей ¹⁵⁹⁷ многих и прельщаемы множайших». Принеси ¹⁵⁹⁸ , разгнем священные книги, в нихже обрящем путь истинный; пойдем востекающе на святые горы, Пророки глаголю и Апостолы, яко да не прельстимся [и] преносимы ¹⁵⁹⁹ будем [от] всякого ветра учения ¹⁶⁰⁰ , в лукаводействе лукавых человек и в коварстве ¹⁶⁰¹ прелести их не пребудем. ¹⁶⁰² Совзыдем же паче учеником на блаженную гору, услышим нашего Пастыря, глаголюща: «блюдите, да не кто вас прельстит». Иоанн таже ¹⁶⁰³ глаголет: «блюдите ¹⁶⁰⁴ , да не себе погубите». И великий Апостол Павел глаголет: «блюдите ¹⁶⁰⁵ псы, и блюдите ¹⁶⁰⁶ , како ходите». А еже глаголет «блюдите» ¹⁶⁰⁷ , ничтоже ино есть, но токмо к вашему утверждению речено бысть [о] иже людей прельщающих и волки суще и покрывающих себя кожей [овчей] и прельщающе слабых. Всяко же потребне глаголется повсюду в божественных писаниях, еже блюдитесь, и зрите ¹⁶⁰⁸ , и смотрите, и бодрствуйте не токмо себе, но и всю паству, и ничтоже умолча, еже о нашей пользе, божественное писание. Аз же, возлюбленные, в среду ́ предложу множайшие свидетельства, являющие от божественных писаний и от евалгелия же и от Пророков и Апостолов и от святых правил, Христу подающему ¹⁶⁰⁹ ми ¹⁶¹⁰ , яко да заградятся всякие уста, глаголющие на святые правила неправедное; а ¹⁶¹¹ иже покаряющиеся ¹⁶¹² святому писанию и правилам, просветятся сердца их. Молю же вас, возлюбленные, яко да уставит каждый ум свой к глаголемым ¹⁶¹³ , отложивше всякую житейскую печаль, и ¹⁶¹⁴ да услышит.

Начну же откуда, или ¹⁶¹⁵ от глаголющего: «Аз есмь начало и конец»? Иоанн же, благовествуя Владычнее слово, глаголет ¹⁶¹⁶ : «рече Господь: не входяй дверьми в двор овчий, но прелезай инуду, тать есть и разбойник». Зри коварства губителева! Он бo, рече, не входить дверьми, рекше божественными и священными правилами: ниже бо могут привести ¹⁶¹⁷ [во] свидетельство божественные писания, ниже Пророков. Поистине бо двери суть писания, теми вводимся к Богу; ты ябο не дадят волком входить к нам, возбраняют пагубники прельстить нас. Тать убо есть иже не входяй божественными и священными правилами во двор овчий, но прелезаЙ инуду, рекше иным некоторым путем и необычным, по своему желанию. Слышу же Надава и Авиуда, яко странным огнем покадивше токмо, странными ¹⁶¹⁸ потребишася, мучимы бывше за еже нечествоваша, и то обретше пагубе суще и нечестию время и местo; и ниже Аарон, отец их, доволен бысть к спасению их, иже от Бога по Моисею второй; якоже Февда и Иуда, иже преже Христа прелщающе народы, растлиша же и растлеша и сами. По правде бо рече: «прелазя инуду»; тать бо через стену прескачет, и топчет, и пагубная деет и творит. Мне же слезить находит, егда помяну пагубу ¹⁶¹⁹ оных окаянных, иже мнящеся быть пастыри и престолы держаще святых Апостолов и Пророков, но не ¹⁶²⁰ делами, не нравами апостольскими, к нимже благовременно есть рещи: «горе вам, вожди cлепые, не учены суще, не утверждены, иже оставльше слово Божье и пределы святых Апостолов, славе и чреву прилепистесь, имже Бог чрево и слава в стыдении их ¹⁶²¹ , занеже млеко овец и волну и мяса поядше, ниедино попечение створисте о них, но и себе погубисте». Понеже присно ратуему Христову церковь, побежену же никакоже зря, иже плевелам сеятель удобнее створяет брань, внутрь сущих надымлеть замышляет, и первее убо, якоже ведая и избра, не священного на церковь Божью напусти оного мужа; тем же убо ¹⁶²² кая суть яже онем, не мое есть еже сказать, понеже хотят ся вмале от иных явить пред всеми вами, иже на святые правила разъярився и некоторые слабоумные обретши, прельщает лукавством своим, возмогшее ¹⁶²³ люте ¹⁶²⁴ Христову паству погубить. ¹⁶²⁵ А понеже яже о нем явлена быша на соборе, елико смущение створи на Христову церковь, от святейшего вселенского патриарха Евфимия и от божественного и священного собора извержен бысть из сана и проклят, и отонуду побежав, тажe от места на место преходя ¹⁶²⁶ , паки возвращается к Литве, спеша, якоже и бысть, церковь Божью ¹⁶²⁷ разрушить и смутить: воюет убо ее, низлагает, развращает. Таже окаянные оны, иже иногда епископы, собирает на церковь Божью, увы, начинают замышление, не избранием святых Отцов, не испытанием соборным, не рассуждением правильным, но паче мучительски, самозаконно поставление его сдеявше, якоже в сонном ¹⁶²⁸ привидении играюще ¹⁶²⁹ проявлене, cии спешаще гнусные мерзкого оного поставляют, и [в] священную одежду ¹⁶³⁰ непотребного несвященне одевают, еже «достоин» огласившее ¹⁶³¹ ему, иже многого стыда и лукавства достойному. ¹⁶³² О безмерной дерзости! О мерзкого починания! ¹⁶³³ Еже ниже в эллинских ¹⁶³⁴ священниках не свершашеся, таковое смеяша ¹⁶³⁵ , яко священному зде быти писанию и быть священнику, якоже людям ¹⁶³⁶ , тако ¹⁶³⁷ убо стекшемуся ¹⁶³⁸ сквръпому собору, писания по всей русской земли пооылают, не стыдящеся нечестие свое и беззаконие открывающе. О, кто убо достойно восплачет бывшую ныне беду? который язык изречет сденная ныне? который слух кротко приимет сию повесть? Благовременно есть и пригодно пророческое слово рещи ныне, яко «погибе благоговеин от земли и исправляяй в человеках несть»: сечивом бо и оскордом двери Христовой церкви paссекошa. Како не подивлюся неизреченному ти, Слове, долготерпению? како несказанные ти благости изреку глубину? Кто возопиет: «пощади, Господи, людям своим, не даждь достояниe свое в поношение, еже обладать его языком»? Кто помолится о нас, Ное, и Даниил и Иов, иже вкупе моляхуся и считаеми бываху, яко да престанет иже на Христову церкву восстаемая брань, яко да друг друга некогда познаем и да будем едина часть, еже и ¹⁶³⁹ надеюся на человеколюбиe Божье быть тому вскоре? Но делают на раменах наших грешники, и быхом позорище ново не ангелом и человеком, яко доблественнейши в страдальцах Павел, к началом подвизаяся, но всем по времени лукавым, на всяко время и место в торжищих, в местах ¹⁶⁴⁰ , в веселии, в плачах, и ничтоже тако красно слышанию, якоже святители уничижаемы и поругаемы. Ищет убо Иеремия главе воду и очима источник, слезам, яко да оплачет к достоянию Израиля, плачет же ся не о благих… … ¹⁶⁴¹ глаголет убо к нему, обличения творя к священникам Бог, глаголя: «священники не pешa: где есть Господь? и предстатели закону моему не сведаша ми, и пастыри не чествоваша на ¹⁶⁴² мя». И паки тожде: «пастыри, безумники ¹⁶⁴³ , Господа не взыскаша, и сего ради не разуме вся паства и расточися. Пастыри, рече, мнози растлеша винограда моего, оскврерниша участие мое, еже беше мне возлюблено, створиша ¹⁶⁴⁴ è пусто и непроходно». И паки: «о пастыри, погубившие и расточившие ¹⁶⁴⁵ овчи паствы моея! сего ради тако глаголет Господь на ¹⁶⁴⁶ пасущих людей моих: не сохранисте ¹⁶⁴⁷ , но расточисте разгнасте, ни посетисте сих; се аз отмщение сотворю на вы, но лукавству дел ваших». Дерзнуша, смеявше с иными, еже все смеявше ¹⁶⁴⁸ язы́цы, и великое се вещать в гнуснейшем своем сложном писании ¹⁶⁴⁹ сице: «Всяк дар совершен свыше ¹⁶⁵⁰ , есть, сходяй от Отца светом» ¹⁶⁵¹ , смрадные суще, иже винограда Христова растлившие священники, о нихже пророчески речено бысть: «изыде беззаконие от священников вавилонских», и «пастыри многие растлеша виноград мой, посрамиша жребий мой»; си убо, межу святого и скверного не рассудивше, а понеже губительным воссташа собором, все людство в след себе прельстиша; мняще бо лютые свинство свое и грядые нечестием, не быть великое зло, еже творят. О лживому преумножению! Не крепко начало и словесных и несловесных, основание, некрепко и строение ¹⁶⁵² положисте. Како ¹⁶⁵³ да вменится в законный ¹⁶⁵⁴ собор, иже пределы святых Отцов не сохранивше? О безместию и погибели вашей! Рцете ми, откуду избрание се прияли есте вы творить? Ниже бо от святых правил предано бысть вам, ниже от изначального обычая, кроме старейшины нашего. Сего ради и помраченники назвать ми убо вас, а не просветители, ниже посетители ¹⁶⁵⁵ , ниже епископы, паче же чреву рабы; понеже чреву все таковое творящи, и спросте всех, иже тамо безумне творящихся, якоже Орива и Зива и Зивея и Салмана, и якоже сонмище Авироново, и изриновены и богоненавистны вас вменяем. ¹⁶⁵⁶ И како смеявше вы сего глаголать и писать? Еже святая Христова соборная и апостольская церковь, по иже свыше давшейся той Христовой благодатью непобедимой крепости же и силе, на полезно всегда строящи, и по всех убо повсюду обретающихся святейших церквах показует брежение и попечение, яко да тыя добре и по закону Господню правятся и изводятся. Якоже источник водный, един той текущь, и разливается во многих странах и напояет и прохлаждает словесных и несловесных и все прозябления земные влагой растить и плодить: сице же соборная и апостольская церквовь Костантинограда, якоже от источника паче духовного и бессмертного повсюду текущи, такоже и киевской и всея Руси митрополии, по изначального чина же и пошлины ¹⁶⁵⁷ , строит попечение и брежение, и посылает единого митрополита Киеву и всея Руси. И тако должном сущим всем епископам, князям, вельможам, священникам и инокам, и всему христоименитому исполнению послушать его, яко пастыря и учителя духовного, якоже рече и сам Христос: «слушая вас, мене слушает, и отметаяся вас, мене отмещется; мене же отметаяся, отметается пославшего Мя», – вы же се смеявше створить и отметаться. ¹⁶⁵⁸ Ей! сбысться се слово Владычное на вас, нечувственных. Рцете мне, окаянные, аще представить ¹⁶⁵⁹ можете, достоит ли епископом таковое творить, кроме повелетельного писания митрополитова? Которые книги святых, которое евангелие, который апостол вас научи таковое нечестие творить? Се убо соборная и апостольская церковь, от востока солнца далее до запада, и от конца до конца вселенной учить божественными и священными правилами, ка овое должны суть покорение иметь епископы к соборной Христовой и апостольской церкви, и никакоже нигде обретеся кто таковое беззаконие, якоже вы сотвористе. Кто от вас, окаянные, всяко возможет явить или представить творяща сия, яже предрехом? ¹⁶⁶⁰ Но ¹⁶⁶¹ никтоже не может явить или представить: cия тужда суть соборные церкви. Никтоже да прельщает вас, елици в прегрешении сем ведетеся, но исправите себя, понеже испали есте от благодати: Христос вас не пользует, аще не возвратитесь на правое свое и доброе исповедание, на неже и званы бысте и исповедасте пред жертвенником на поставлении своем, и пред многими свидетелями ангел и человек, и пред Зижителем всех: сам бо рукописание ваше исповедательное держит, имея на небеси, егоже и нося приидет воздать комуждо, якоже сдея и сохрани свое исповедание. Сия же вся лукавая сдеявше, и не довольно бысть вашей пагубе таковое зло к молчанию, но и еще не стыдящеся позорствовать окаянство свое, да и еще посылаете по всей русской земли лукавые свои рукописания ¹⁶⁶² сложена ¹⁶⁶³ ; да и еще лжу и клевету возлагаете на соборную Христову церковь и на святого царя, яко мздой поставление творят святительскому сану. ¹⁶⁶⁴ И рцете ми вы, преступившей ¹⁶⁶⁵ древнюю пошлину и своего исповедания и обещания, ежеся есте ¹⁶⁶⁶ обещали каждый вас на своем исповедании, еже не приимать иного митрополита, но токмо иже от Константина-града посылаемого, от соборной и апостольской церкви. Вы же глаголете: «всяк дар ¹⁶⁶⁷ свершен свыше есть сходяй от Отца светом», и оклеветуете истину; понеже не сущу в вас дару свершену Святого Духа, но паче – вашей прелести помрачение и развращение и расколение, еже не токмо себя погубивше, но и христоименитое людство ведете в пагубу душевную. Преставшу же источнику от течения, скудость бывает всем сущим на земле словесным же и не словесным, и всякому земному прозяблению и плоду: такоже и вам, не сущи ¹⁶⁶⁸ благодати Святого Духа в вас, от источника духовного оскудение бысть вашим душам и погубление. Рци ми ты паче, прельщенный не-епископ полочьский Феодосие: по преставлении ¹⁶⁶⁹ свято ¹⁶⁷⁰ почившего митрополита Киприана, нe ты ли был погибельниче ¹⁶⁷¹ , шел на митрополию? И ты сам, окаянне, веси, елика еси порекл сребра и злата о том ставлении: и ¹⁶⁷² аще бы еже по мзде деемое было се, к тебе же бы не отслали бездельна; но с ¹⁶⁷³ уничижением великими стыдом отслаша, глаголюще ти сице: «злато твое и сребро твое с тобою в пагубу да будет». Егда же благоизволением Божьим советовася сыну моему, великому князю Василию Дмитреевичу, и послав к святому патриapxу и к священному собору и, к святому царю, яко да егоже, по Божьему хотению, изберут и пришлют, той есть нам и святой святитель киевский и всея Руси, по старой пошлине, еже и бысть ¹⁶⁷⁴ о мне смиренном. Да и еще поискал такоже митрополию прельщенный Григорий, и порицая многие имения, и не послушаша его, но и еще из сану священничества изверже его вселенский патриарх и прокля, и едва убежа иные ¹⁶⁷⁵ казни. И како вы, погибельницы, хулу и клевету и лжю возлагаете на святую и соборную Христову церковь, и на святого царя глаголете? ¹⁶⁷⁶ По истине, по неложному слову пророческому: «да заградятся, рече, всяка уста, глаголющая на праведные беззаконие».

Вы же, священнейшая паства Христова, имею надежу, яко благого Христа благодатью и ваш разум, основан ¹⁶⁷⁷ благочестия водружением, неподвижные соблюдет и немятежны церкви Божьи, и никогоже в сети вражья вдаст. Сего ради и молю вашу ¹⁶⁷⁸ любовь, паче же советницы ¹⁶⁷⁹ мне бывайте, и болезнующую мою душу подкрепите: есмь бо и сам, якоже видите, в унынии глубоце и печали погружен. «Исчезосте ми очи, по божественному писанию рещи, о скрушении и о разделении дщери Сионовы»; зрю бо горце же и люте пленену нескверную ¹⁶⁸⁰ Христову невесту от всегубительного и люборатного ¹⁶⁸¹ беса, иже толикие наведе ей брани. Якоже бо первозданного лестью некоторой уготови пáстись ¹⁶⁸² , такоже и ныне на церковь Христову въжже, не лестью некоторой [и] затаением, но явственне вместився, таковое помрачение вам уготовляет. И ныне, якоже в ночном брании, лукавством сбирает уды вкупе и на межусобную брань стоит нам, и стреляемся, увы, межусобно ¹⁶⁸³ и ¹⁶⁸⁴ в неявленне ¹⁶⁸⁵ уязвляемся; он же седя, велми насмивается ¹⁶⁸⁶ нашим бедам: позор Латинам, и Иудеям, и Литве, и Татарам, и творит ¹⁶⁸⁷ на нас поношение и поругание сущим окрест нас; ибо «помрачи Господь, по божественному Пророку рещи, в гневе дщерь Сионову, удали бо ся от меня утешай меня». И сего ради возопию к единому, поразившего и паки исцеляющего ¹⁶⁸⁸ , взову к единому человеколюбцу и возвышаю глас: «помилуй нас, Господи, помилуй нас, яко помногу исполнихомся уничижения, низведи поношения от нас и даждь уничижение гордым, иже на твою церковь и на твои веления шаташася; се бо стенания сердец наших исполнишася, и очи наши исчезоша, яко низложил еси ограду достояния твоего, и обобирают его иным путем все мимоходящие. ¹⁶⁸⁹ Обратись, Господи, и посети виноград сей и сверши его, иже насади десница твоя». Но убо на слезы и на рыдания впадшися пастырем и ¹⁶⁹⁰ , ради пастырей, и паствы, и ради беззакония и мглы ¹⁶⁹¹ , иже объя путь ¹⁶⁹² их, забвен бых себе и мере и рыдания продолжих. ¹⁶⁹³ Вем бо, возлюбленные мои, яко не презрит Господь свою церковь уничижену, но воздаст воздаяние гордым, церковь же свою одеянием веселия одеет, по древнему благолепию. А еже óне непотребные створиша, тем же рече Владыка наш Христос: «отметаяйся мене и не приемля глаголы мои, аз не сужу ему: слово, еже глаголах, то судить ему в последний день». О сем Иоанн глаголет сице: «не всякому духу веруйте, но испытуете духов, аще от Бога суть». И паки: «аще кто приходит к вам и сего учения не приносит с собой, не приимайте его ¹⁶⁹⁴ в дом и «радуйся» ему не глаголите; иже аще кто глаголет ему «радуйся», приобщается делом его неплодным и лукавым». И паки: «всяк иже преступая и не пребывая в наказании Христове, Господа не имеет». Сия Иоанн учит, Иоанн сын громов, иже паче всех Святых возлюбленный Христов, Иаков рече: «иже аще кто мнится друг миру ¹⁶⁹⁵ быть, враг Божий есть». Услышите, все православные, иже с несвященными едите, лютого ответа, яко Божии враги есте; ниже бо иже врагом княжим дружася, может друг княжь быть, ниже животу сподобится, но с врагами погибает и лютейшее постражет. Иуда Иаковль рече: «вънъреша бо некие человеки, иже древле прописаны в сей грех нечестия ¹⁶⁹⁶ , Бога нашего благодать прелагающе в скверну, и единого Бога и Владыку Господа нашего Иисусa Христа отрицающеся». И паки рече: «на последние времена будут поругатели, по своим желанием ходяще нечестия; cии суть в любвах ваших сквернами гостящеся, без боязни себя пасуще, облаци безводные, всякому ветру приносимы, и древеса есенная бесплодна, звезды прелестны, имже мрак тьмы в веки блюдется». Таковая и множайшая сих поучает пасть Иуда добрый. Приди убо, Павле, сосуде избранный, рци нам ¹⁶⁹⁷ о настоящем времени, яви затаенных волков, обличи и ¹⁶⁹⁸ объяви татей и разбойников святой паствы Божьей. Павел рече: «блюдитесь, еда кто вы есть крадоводяй хитростью и тщею лестью». И инде паки: «ученми различными странными не обдержитесь». И паки: «лукавые человеки и волхвы преспевают на горшее ¹⁶⁹⁹ , прельщающе и ¹⁷⁰⁰ прелщаеми». И инде паки глаголет: «оскверненным же и неверным ¹⁷⁰¹ ничтоже чисто». Услышите все, иже любви с ними творяще, како убежать вам от гнева, грядущего на них? Иже с ними соводворяющеся ¹⁷⁰² и оскверняющеся ¹⁷⁰³ в пищи или в питии, или в любовной дружбе, како смеете приступить божественным и страшным тайнам Христовым? Умолим ли убо вас, или вотще тружаемся, или к воздуху словеса сия глаголем? Обаче же ради ¹⁷⁰⁴ спешащих слышать слово благо и творить, не престану глаголов сих вещать. Услышите блаженного Павла, глаголюща: «не можете чашу Господню пить и чашу басовскую; изыдите от среды их и нечистоте не прикасайтесь. Что ли приобщение cвету к тьме?». Где суть ныне, иже сверепа уста имущей суетословци, не знающей божественного писания, ихже бог чрево и слава, иже земная мудрствующие? Таковых Павел поучает и утешает и наказует, Павел сосуд избран, предел церковный, многострадалец ¹⁷⁰⁵ доблествен, благовещанная цевница, Христов проповедник и списатель велением, труба слову и вещатель благочестию и языкам ¹⁷⁰⁶ ловец. Рци ¹⁷⁰⁷ , блаженне Петре, егоже ублажи блаженный Бог и Господь наш Иисус Христос, о ¹⁷⁰⁸ прельщающих и хотящих прельстить Христово стадо, егоже ти предаст и вверь ти Начальник пастырям и Посетитель душам нашим, рци, елика ти Дух Святой подал есть, и утверди свое стадо, покажи и открой всем православным потаенные волки, якоже Наставник твой Христос Господь. Петр рече: «се преже разумейте, яко приидут на последние дни поругатели, по своим их желаниям ¹⁷⁰⁹ ходяще». И паки глаголет: «в вас будут лживые учителя, иже превратят худоумных в ереси погибельной, искупившего их Владыки отрекутся, и многие последуют ¹⁷¹⁰ , имже грех не медлеет и погибель их не дремлет, клятве чада, оставльше правый путь». Сия Петр вещал есть, Петр блаженный по истине, Петр камень вере, на немже основа Христос церковь свою, Петр, иже ключи небесные держа, Петр, иже по волнам морским пеш ходивый, теплый рачитель Христов, иже Симона волхва в Риме, низверже, яко верховник и предстатель, первого разбойника и татя и ученика диаволова ¹⁷¹¹ в ересях. Господь же рече: «блюдитесь, да не кто вас прельстит, яко время близ есть»: ныне наста, и все зрим слуги дьявольские! Таже хотя научить хотящих ¹⁷¹² предстателем быть церквам Божьим, како достоит им отгонять мятежитворников ¹⁷¹³ церкви Божьей, створи плеть от верви, и вниде, всех изгна от святилища продающая и купующая, и отрину и отгна, глаголя: «дом мой, дом молитвенный есть, вы же створите его вертеп разбойнический». Услышите вы, предстатели церквам Божьим нынешнего времени: вам бо показа добра образа, яко да последуете ¹⁷¹⁴ в след его, блюстись опасне ¹⁷¹⁵ , волки отгоняюще и паству сохраняюще ¹⁷¹⁶ , таже изгоняя ¹⁷¹⁷ иже спротивных мудрствующих. Конечне же запустение и погубление их рече, хотящее быть по роду и родом тем ¹⁷¹⁸ , иже сопротивных мудрствующих церкви Божьей и деющих, глагола: «се оставляется дом ваш пуст». Зриши ли, како словеса и делом сбышася? Врази бо и наветники церкви Божьей ¹⁷¹⁹ , рекше рассекатели и мятежетворники, в всяком роде пагубе преданы бывают, по Господню словеси, еже рече: «яко всяк сад, егоже не насади Отец мой небесный, искоренится», еже и бысть. Сам бо первое се сотвори и указа; а по еже на небеса вознесении ¹⁷²⁰ , блаженные Апостолы составиша на них божественные их ¹⁷²¹ учения; по сих же ¹⁷²² и церковные учителя, и еже о временах бываемые святые вселенские соборы ¹⁷²³ искорениша и пагубе предаша, по писаному: «яко погубиши вся глаголющая лжу». Темже убо все изчезоша и погибоша ради беззакония своего. Где убо суть, иже некогда церковь Божью гонящие цари, силницы, мудрецы и мятежетворцы? Не расточиша ли ся и разрушишася и погибоша и ¹⁷²⁴ ни в чтоже быша? О них же вопиет церкви Божьей: «яко объидоша мя, яко псы многие». Не все ли погибоша? Расточивше бо ся ради хуления своего, и изгнани быша, яко волки; обретоша бо ся подвижники и доблественные поборники и воистину пастыри, иже тогда, предстоящей церквам Боярам блаженные όни святые мужи. Но разнствие ¹⁷²⁵ тогдашних пастырь паче нынешних: όни бо беша ратницы и поборницы о божественных и священных правилах ¹⁷²⁶ и о овцах Христовых; cии же чреву угодницы и бегуны, яко наемники, оставльше овцы и побежавше; они же душу свою положиша за овцу, подражающе пастырю доброму, Господу нашему Иисусу Христу. О блаженных oнех и святых мужей, ихже имена в книге животней, отнихже ужасошася бесы и вострепеташа преступники! Реку же убо аз подобная Давиду, иже рыдая глаголаше: «где суть милости твои древние, Господи?». Реку же и ¹⁷²⁷ аз со слезами: «где есть блаженный он лик святых епископов и учителей, иже за божественные и священные правила святых Aпостолов себя тмочисленне на смерть предаша? Что же возбраняет, аще в среду ¹⁷²⁸ сих приведу от многих малых, ибо еже помянуть их освящение есть души? Где Василий Великий, в мале Апостолам равностоятель? Где Афанасий, святое Божье жилище? ¹⁷²⁹ Где Григорий, второй Богослов сладцейший и благоразумнейший, и непобедимый Христов воин на нечестивых? И ему соединоименитый где Иоанн, иже языком златой сый, наказоводец унывающих, утешениe скорбящим, руководец кающимся, иже на хульники оружие сый обоюдуострое ¹⁷³⁰ , приятелище добродетелей, Святого Духа обитель? Видите ли, чада мои, колика разность божественных ¹⁷³¹ святых мужей оных паче окаянных, иже ныне сущих? Вем и иных богоносных ¹⁷³² учителей, не довлеет к нынешнему. Обаче же ¹⁷³³ они душу о овцах, якоже предречеся, положиша; сии же оставльше свое поношение ¹⁷³⁴ , паству Христову предаша волкам, не ведяще, яко аще овца едина погибнет, бывши зверохищна от нашего небрежения, кровь ее ¹⁷³⁵ от рук наших взыщет Судья, и Апостолу глаголющу: «яко в последние времена от веры отступят некие, внимающе духовом прелести и учения бесовским человекам»; и паки глаголет «будет время, егда здравого ¹⁷³⁶ научения не приимут, но по своему их желанию сами себя изберут учителями, иже лукавыми духами поставляемые и от них сдеваемые, предтечи антихристу будут, спротивному ученики, и своими нечестивыми веленьями прельстят и погубят и бесчествуют людство, богатое благости, к угождению сына погибели». Сего ради множицею воспомянувшу ми вам о безбожных и несвященных, и ныне молю вашу любовь, еже не сходиться вам с ними ни в котором действе, ниже в пищи, ниже в питии, или в дружбе или в oбете ¹⁷³⁷ , или в мире, или в любви: понеже который сходяйся с ними, тужда себя сотворит церкви Божией. Истинный же ученик Божий с дерзновением зовет: «аще кто вам благовествует, паче еже есте прияли, проклят да будет», и Давидские песни ¹⁷³⁸ глаголя: «Господи, ненавидящая тя возненавидех и о вразех твоих истаях, совершенною ¹⁷³⁹ ненавистью возненавидех их». Ужаснитесь и вострепещите которые с несвященными едите и любви творящие с ними, и исправите себя, яко да не погибнете с беззаконием их. Услышите все языци, внушите все живущие по вселенной, услышите пастыри церквам Христовым, услышите священники Господни, услышите благочестивые князи и все люди, и все судьи земные, иноки и ¹⁷⁴⁰ инокини, юноши и девы, старики с юнотами, малые и великие, или мужеский пол или женский, вкупе богатые и убогие, все внимайте глаголемым, молю вы. Мне же собравшу ми от божественного писания Ветхого и Нового Завета, и явлено вашей любви сотворих.

Но и еще слышите, что глаголют правила, еже завещаша святые Апостолы и святые Отцы на соборах, имуще сице. Правило убо святых Апостолов глава 10 , пишет ¹⁷⁴¹ : «Аще кто с неприобщающимися ¹⁷⁴² в церкви ¹⁷⁴³ или в дому помолится ¹⁷⁴⁴ , рекше с отлученными от церкви, то да отлучится». Правило 11 : «Иже с изверженным ¹⁷⁴⁵ , причетник сый, яко с причетником помолится, да и сам извержен будет». Толк . ¹⁷⁴⁶ : «Аще кто помолится, рекше аще пресвитер служит в церкви с пресвитером, его же епископ изверже от сана, да извержен будет и сам». Правило 12 : «Аще кый причетник отлучен, рекше неприятен, шед в иной град, приятен будет без писаний соборных, да отлучен будет и приимый и приятый». ¹⁷⁴⁷ Правило 13 : «Аще отлученный служит, да продолжится ему отлучениe, яко солгавшу и прельстившу церковь Божью». Толк.: «Аще кто от своего епископа отлучен быв и отшед к иному епископу, утаив свое отлучение, и прият будет от него, более да продолжится отлучение его, яко солга и соблазни церковь Божью». Того же 28 : «Иже епископ, или поп, или диакон, извержен праведне о согрешении явлене, и дерзнет прикоснуться древле обрученные ему службы, cий отнюдь отсечен будет от церкви, яко согнил уд». Правило 30 того же : «Аще кый епископ, мирских князей помощью, приемлет церковь, да извержется и отлучится». Толк.: «Аще который епископ миpскими властелями избран быв, и тех силой приимет церковь Божью, рекше епископ будет в ней, таковой, яко велико ¹⁷⁴⁸ прегрешение согрешив, да извержен будет из сана и да отлучится. Подобает бо хотящему поставиться епископом от всех епископов, сущиих в области, поставлену быть по повелению от них старейшего. Аще несть мощно купно всем собираться, поне без всякого извета от трех епископов да поставлен будет, сложившимся писанием грамоте купно всем и не пришедшим епископам». Правило 31 : «Аще кый поп, небрег о своем епископе, кроме собор сберет и алтарь другой поставит, ничтоже зазрев епископу в благовеpии и правде, да извержется, и последовавшие ему простые люди отлучатся». Правило 32: «Аще который поп, или диакон от епископа будет в отлучении, не леть есть тому от иного прияту быть». Антиохийского собора правило 4 : «Аще епископ от собора отвержен быв, или поп, или диакон от своего епископа, дерзнет деять что о службе, или епископ по преднему обычаю или поп, или дьякон, и ктому ¹⁷⁴⁹ не подобает ему ни в ином соборе надежа иметь уставления, рекше прощения». Правило 5 : «Аще кто поп, или диакон, преобидев своего епископа и отшед ¹⁷⁵⁰ от церкви, и своего собора, и алтарь поставит, и епископу его призвавшу, и не покорится, и не хочет ему покориться, ни послушать, первое и второе призывающу ¹⁷⁵¹ его, отврещи того отнюдь, и тому исцелению не быть». Правило 6 того же : «Аще кто от своего епископа не приобщен бысть, не первее от иного прияту быть ему, аще не от того ¹⁷⁵² прият будет от своего епископа, или, собору [бывшу] ¹⁷⁵³ противився ¹⁷⁵⁴ ответ сотворит; препрев ¹⁷⁵⁵ же собора, приимет ино осуждение. Таже заповедь и на простых и на попах и на дьяконах, и на всех ¹⁷⁵⁶ : понеже связавый токмо разрешить может». ¹⁷⁵⁷ Правило 12 того же : «Аще кто от своего епископа отвержен быв; или поп или дьякон, аще и епископ – от своего собора, стужить ¹⁷⁵⁸ дерзнет царев слух, подобно пред большим собором епископ превратить, и яже мнить праведного иметь ¹⁷⁵⁹ , к большим епископам привести и от них ¹⁷⁶⁰ испытание же и суда ¹⁷⁶¹ чаять». Правило 16: «Аще кто епископ упражняющаяся церкви себе вверг, восхитит престол без собора совершенного, тому отвержену быть, и аще все люди восхотеша, да приимут ѝ. Свершену же быть тому собору, вон-же приидет митрополитский епископ». Правило 19 того же: «Епископа не поставлять разве собора и пришествия в митрополию епархийскую епископа, тому же пришедшу от всего ¹⁷⁶² , уне убо разуметь ¹⁷⁶³ ему вся иже в епархии сослужебники, яже и подобает посланием ¹⁷⁶⁴ в митрополию созвать. Аще сретают все, добро; аще ли неудобно есть, то и множайшим же отвсюду быть подобает, или написаний ради купно причтенным быть уставлению, и тако по больших пришествии или причту быть сотворят; аще ли инако паче заповеданных будет, не мощи поставления творить. Аще по заповеданному канону будет установлениe, противу же глаголют неции своего ради любопрения, да держать множайший причет». Правило иже в Никеи первого собора 4 : «Епископу достоит паче убо от всех иже в области епископ поставлену быть; аще ли неудобь будет таковое, ли коея ради беды, ли долгости ради пути, всяко трем вкупе собирающимся, советном ¹⁷⁶⁵ бывающим кроме сущим и сложенным письменам, тогда поставление творить; власть же бывающих ¹⁷⁶⁶ даять в коейждо области митрополиту». Толк. : «От двоих бо или от трех епископов поставляется епископ, по первому правилу святых Апостолов. Обаче же от трех поставляется, аще и все сущие в области епископы, или нашедшая ради нужда, или долготы ради пути, прийти не возмогут; обаче должны суть идти, аще и нe пришедше, писанием грамот сложиться на избрание к пришедшим епископам и суд и избрание творящим. Избранома же сущема двумя или тремя, и потом власть имать митрополит, яко единого от трех избранных поставит, егоже хочет, епископа». Правило 2-го собора, глава 4: «О Максиме Кунице еже на нь бесчиние в Константинограде бывшее, яко ни Максиму епископу быть или нарицаться, ни священником от него всем ни в коем же степени причта, ни еже о нем, и от него ¹⁷⁶⁷ отверженном бывшим». Толк.: «Сей Максим Киник (киник же сказается бесстыдный) Божью церковь раздра и многа мятежа и молвы cию исполни, влек в пастыря место явлься, и все грехи пpощать готов ¹⁷⁶⁸ согрешающим, единого ради еже нечествовать в повелениях, рекше преступать заповеди, якоже о глаголет великий Богословец Григорий. Чужд убо cий Максим от епископов да будет, и все от него поставленные попы и дьяконы и прочие причетники чужды священия». Правило 34 того же ¹⁷⁶⁹: «Епископом требе есть ведеть ¹⁷⁷⁰ своего старейшину и иметь его, яко главу, и ничтоже творить излише без его воли». Толк.: «Не подобает епископам чрез волю своего старейшего, рекше без воли своего митрополита или архиепископа, не творить обильно ничтоже, ни епископа поставить, ни о повелениях, ни о правилах новых стязаться, ни продать нн отдать церковных неких вещей; но токмо достойное комуждо в своих пределах править, и в сущих под ними странах и в селах; но ни старейши же, рекше митрополит или apxиепископ, без воли всех епископов, но может ничтоже таковаого творить. Сице бо творяще, все соединения и любви заповедь соблюдут». Правило 35: «Епископу не смеять вне своих пределов священия творить и вне сущих под областью в градах и в селах». Толк.: «Не подобает никомуже от епископов вне своих пределов поставлять, ниже от чужих пределов приходящих поставлять кого пресвитера или диакона; аще же таковое кто створит, без воли страны той епископа, да извержется сам и поставленный от него». Правило 1-го собора 15: «За многое ¹⁷⁷¹ мятежное и ¹⁷⁷² говоры бывающая, изволися отнюдь отвержену быть обычаю ¹⁷⁷³ иже чрез правило ¹⁷⁷⁴ , аще обретошася в коих частях, яко не преходить ¹⁷⁷⁵ от града в град ни епископу, пи попу, ни диакону; аще кто чрез повеление великого и святого собора сицево что сдеет, ли предастся таковой вещи, отвержен будет по всему сотворению и вдан будет ¹⁷⁷⁶ церкви, ейже епископ или поп поставлен бысть». Толк.: «Правило се не токмо епископам преступать от града в град отрицает отнюдь, но и пресвитерам и дьяконам, и створшая нечто таково, в свой град и в своей церкви паки воспящатись повелевает, в нихже поставлены быша. Первое же и второе правило иже в Средци жесточае таковые мучить, отставляя сих от святого общения, и таковою епитимией запрещает им». Правило 16 того же: «Елико их, дерзостне, ни страха Божьего пред очима имуще, ни церковного правила ведуще, отыдут от церкви попы, или диаконы, или всяко в правиле испытаеми, сии никако же суть достойны приятны быть в иной церкви, но всему их нудить требе есть возвращаться в свою страну, ли пребывающим без причащения пребывать им». От поместного собора иже в Лаодикии правило 13: «Яко не повелевать ¹⁷⁷⁷ народам творить избрания хотящим поставленным быть в святительстве». Толк.: «Судом и избранием митрополита и сущих в области епископов поставлен бывает епископ; аще не тако кто возведен будет на епископство, но мирскими людьми избран, не избран есть и не приятен». Правило седьмого собора 3 ¹⁷⁷⁸ : «Весь причет, бывающий от князя, епископа, или попа, или диакона, неизвестну быть ¹⁷⁷⁹ по правилу глаголющему ¹⁷⁸⁰ : «Аще кто епископ к мирским князьям приложится и тех ради удержан будет от церкви, да отвержен будет ¹⁷⁸¹ и отлучен, и приобщающиеся с ним, все». Подобает бо хотящего ввести в епископство, да от епископ причтен будет, якоже от святых Отцов наших иже в Никеи заповедано есть в кануне, глаголющем: «Епископа подобает убо от всех иже в епархии поставлять; аще ли неудобно таковое будет, или находящаей ради беды или долготы ради пути, от всякого трем вкупе собравшимся, спричтеном бывающим от всех ¹⁷⁸² и сложенным писанием, тогда поставление творить; известное же бывающих даяти по коейждо епархии митрополиту». ¹⁷⁸³ Толк.: «В многих правилах речено есть, еже от всех епископов, сущих в области, аще есть мощно, подобает суду и избранию быть хотящему поставлену быть епископу; аще ли не возможно всем совокупиться, поне от трех епископов да поставится, сочетавшимся посланием ¹⁷⁸⁴ грамот и не пришедшим епископом. Аще же кто мирскими властелями избран будет и теми церкви некую приимет, рекше по изволению их поставлен будет епископом, не токмо не твердо есть таковое поставление, но извержение и отлучение наводить на получившего тем образом святительство». Сардийского собора правило 2: «Аще кто обрящется неистов ли дерзен, яко о таковых мнеть кому приносить [отречение, известующи от множества себе приносить] ¹⁷⁸⁵ писания, яве есть малым неким могущим, мздой и ценой растлевшим на церковь восстаять, аки ¹⁷⁸⁶ сподобляюще убо того же иметь епископа, отнюдь ¹⁷⁸⁷ лукавого действа ¹⁷⁸⁸ и козни таковые чтомые быть мню, яко ниединому таковому быть, ни в конец простых сподобиться приобщения». Толк. : «Аще который епископ в толико шатание и неистовство пришед, и дерзнет просить перейти от града в град, глаголя, яко хотят меня люди града того, и оттуда взем грамоту, показает написанное к нему от всех граждан моление, якоже бы им епископ был (еже яве есть, яко смышлением и хитростью таковой бысть, мало неких мздой и честью возмогл ¹⁷⁸⁹ привлещи к себе, да в церкви ставше молву створят, глаголюще велегласно, просяще иметь того епископа): такового убо, яко зело смеавша и таковое створша, и познана бывша в том велми, сей святой собор осуди; отречено бо тому ни в исходе жития достойну быть причащения. И назнаменай ¹⁷⁹⁰ : странно бо се и страшно есть, еже ни в исходе жития ¹⁷⁹¹ сподобиться причащения, еже ¹⁷⁹² не обрящеши в всех правилах написана о инех ни о кыхже грехах такова запрещения». To го же правило 5 ¹⁷⁹³: «си ¹⁷⁹⁴ глаголет себе паки ответом вещь наложить, не первое на седалищи его поставить [иного], аще не римский ¹⁷⁹⁵ епископ уведев, о ¹⁷⁹⁶ том заповедь изнесет». ¹⁷⁹⁷ Толк. ¹⁷⁹⁸: «Се убо первее бысть, еже причетникам и старейшинам града избрать епископа, ныне же то не действуется, но от митрополита и от епископа избрание бывает; ти бо избирать и поставляют, якоже 12 правило [иже в Лаодикии собора повелевает и 19 правило] ¹⁷⁹⁹ иже в Aнтиохии собора и ина многа. Подобает убо всем сущим во области епископам прийти на избрание и на поставление епископа; аще бо нe снидутся, грамотами да сложатся к пришедшим на поставление». Правило 11 собора иже в A нтиохии Сурстей : «Аще епископ, или поп, или всяк от канона, без сведения или без писания епархийских епископов, паче иже на митрополии ¹⁸⁰⁰ , устремится к цареви ¹⁸⁰¹ отойти, того ¹⁸⁰² отврещи, и отметну быть тому не точию от общения, но и власти, еяже причастник, яко стужить дерзая боголюбивого нашего царя слуху, паче устава церковного. Аще нужная призывает потреба к цареви идти ¹⁸⁰³ , се створить со смотрением и разумом митрополитской епарxии [епископом и сущими в ней, с тех писании шествовать». Того же правило 13: «Ниединому же епископу сметь от иноя] ¹⁸⁰⁴ епархия в ину преходить, и преходя поставлять и в церкви неких на изведение служения ¹⁸⁰⁵ , ни на ведения себе инех ¹⁸⁰⁶ , аще не помолим ¹⁸⁰⁷ оставлен будет идти написанием к митрополиту и иже с ним епископом, в нихже страну входит. Аще ли не призывающу никомуже отыдет на поставление неких вещей, не подобающих ему, безвластну быть деемому от него. Самому же иметь ему себе бесчиния своего и лицемерного поставления подобное осуждение, отвержену оттоле уже от святого собора». Первовторого собора правило 13: «Аще который поп или диакон, якоже се мня, сведый своего епископа согрешивша, прежде суда и уведения всех епископов собора, отступит от общения его и не поминает имени его в службе, да извержется и всей священнической чести да будет распрю лишен; последующие же ему, аще суть священники, своей чести да отпадут, мниси же и простые человеки отлучатся, дóндеже обратятся». Правило 14 ¹⁸⁰⁸ того же:«Такоже епископ на своего митрополита или митрополит на своего патриapxa, аще сице дерзнут творить, всего святительства лишены да будут». Карфагенского собора правило 9: «Яко по достоянию своих прегрешений из церкви изгнанные, аще кый епископ или поп приимет в общение, и сам епископ равному прегрешению повинен явится купно с отбегшим своего епископа». Толк.: «Аще которого пресвитера, или дьякона отлучит свой епископ, и другой епископ, ведый его отлучена, приимет и сподобит его с собой служить, не достойна суща, да и сам отлучится. Такоже аще кто еретиком приобщается и молится с ними, с верными не приобщается, но от церкви да изринется». Правило 10 того же ¹⁸⁰⁹: «Аще который поп в пребывании его отлучен епископом и уведен быв, должен есть таковый ближним епископом возвестить, да и ти вещи послушают, и теми к своему епископу смирится; того же аще не сотворит, но якоже отыде позорством ¹⁸¹⁰ , от общения своего епископа себя отлучит, и с некими творя, святыню Богу принесет, таковый проклят вменится». Толк. ¹⁸¹¹:«Епископ аще своего пресвитера вины ради некоторой отлучит, он же не пpиидет к собору той области епископ ¹⁸¹² , в нейже епископ его, ни возвестит о своем извержении, да испытавши епископы неподобну бывшую ¹⁸¹³ вину на нем исправят; аще ли гордостью и буестью своею вознесеся, о таковом убо не радя, но яко раскольник отторгнется от соборной церкви, и особно церковь поставив и святые дары Богови принес, таковой яко соборной церкви вере и строению ругаяся, без муки не будет, но да будет проклят». Того же 11: «Пресвитер аще будет епископом своим отлучен, области той митрополиту и епископам припадать не возбраняется; аще же к тем не припадает, но расколу творя и гордясь ¹⁸¹⁴ , святыню Богови принесет, рекше паки начнет служить, да будет проклят». Того же 13:«Старейшему повелевшу, и три епископа поставляют епископа, по повелению своего митрополита». Того же 29: «Аже кто от общения отлучен сый, преже слышания дерзнет приобщиться, сам на ся осуждение нанесе». Толк.:«Аще пресвитера или диакона отлучит свой епископ, и преже даже не разрешит его, он же служить дерзнет, сам на ся изнесе извержение». Правило 6 иже в Ганыре собора:«Аще кто свене от соборной церкви о себе осбирается и нерадя о церкви, церковное хочет творить, и но сущу с ним попу ¹⁸¹⁵ по воле епископской, да будет проклят».

Мне же и неволей написавшу сие все, но разньствия сего и мятежа бывшего от несмысленных oнех мужей, а еже написах, не от себя, но от божественных правил нудим есмь, ово убо на утверждение христоименитым Господним людям, ово же на соединение Божьей церкви и на обращение заблудших. Вы же, чада мои возлюбленные, достоит вам всем единомудренно молиться о соединении Божьей церкви и о спасении своем, такоже и о заблудших онех всех, яко да единомысленно вкупе будем едино стадо и едина паства Христу Богу нашему, емуже слава и держава ныне и присно и в веки веком, аминь.

* * *

¹⁵⁸⁰

В подлиннике от (Мин. о) нынешнего нового разрушения и мятежа церковного бывшего. Родительный падеж явился тут потому, конечно, что его требует греческий предлог περί.

¹⁵⁸¹

В обоих списках поправшим.

¹⁵⁸²

В обоих списках поправшим.

¹⁵⁸³

пръво Мин.

¹⁵⁸⁴

и из Мин.

¹⁵⁸⁵

В подлин. Церковного; исправ. по Мин.

¹⁵⁸⁶

В обоих списках православных.

¹⁵⁸⁷

не поторзаеми Мин.

¹⁵⁸⁸

В подлин. растлятся; исправ. по Мин.

¹⁵⁸⁹

В обоих списках: истъщанию (истощанию) и мятежу, бывшему.

¹⁵⁹⁰

на них из Мин.

¹⁵⁹¹

В обоих списках глаголя.

¹⁵⁹²

В подлин. деющих; исправ. по Мин.

¹⁵⁹³

отвняюду Мин.

¹⁵⁹⁴

никтоже Мин.

¹⁵⁹⁵

покрыту Мин.

¹⁵⁹⁶

Христовы Мин.

¹⁵⁹⁷

В подлин. прелщающе; исправ. по Мин.

¹⁵⁹⁸

принесем Мин.

¹⁵⁹⁹

В подлиннике приносимы; исправ. по Мин.

¹⁶⁰⁰

Ср. Еф.4:14.

¹⁶⁰¹

коварьствене Мин.

¹⁶⁰²

В подлин. не пребудетe; испр. по Мин.

¹⁶⁰³

такоже Мин.

¹⁶⁰⁴

блюдете Мин.

¹⁶⁰⁵

блюдете Мин.

¹⁶⁰⁶

блюдете Мин.

¹⁶⁰⁷

блюдете Мин.

¹⁶⁰⁸

В подлиннике зрити; исправ. по Мин.

¹⁶⁰⁹

подовающи Мин.

¹⁶¹⁰

ми из Мин.

¹⁶¹¹

а из Мин.

¹⁶¹²

покаряющуся Мин.

¹⁶¹³

В подин. к глаголемая; испр. по Мин.

¹⁶¹⁴

и из Мин.

¹⁶¹⁵

или, вероятно, перевод союза εἰ μή = аще не.

¹⁶¹⁶

В обоих списках глаголя.

¹⁶¹⁷

В подлин. превести; исправ. по Мин.

¹⁶¹⁸

и из Мин.

¹⁶¹⁹

пагубы Мин.

¹⁶²⁰

не из Мин.

¹⁶²¹

В подлин. и славе стыдения их; Мин.: и славе стыдением их; исправ. согласно с нынешним чтением Библии. См.Фил.3:19.

¹⁶²²

В подлиннике тут и – лишнее.

¹⁶²³

В подлиннике возмогшу; исправ. по Мин.

¹⁶²⁴

лете Мин.

¹⁶²⁵

В подлиннике погубив; исправ. по Мин.

¹⁶²⁶

В подлиннике приходя; исправ. по Мин.

¹⁶²⁷

Христову Мин.

¹⁶²⁸

В подлин. в сенином; исправ. по Мин.

¹⁶²⁹

B подлин. играюща; исправ. по Мин.

¹⁶³⁰

священной одеждой Мин.

¹⁶³¹

возгласивше Мин.

¹⁶³²

В подлиннике достойного; исправ. до Мин.

¹⁶³³

начинания Мин.

¹⁶³⁴

В подлин. еминских; исправ. по Мин.

¹⁶³⁵

В подлин. смеавше; в Мин. смеавша.

¹⁶³⁶

Т.е. как будто это сделано по священному писанию, тогда как духовные иерархи были как миряне.

¹⁶³⁷

В подлиннике како; в тексте по Мин.

¹⁶³⁸

стекшуся Мин.

¹⁶³⁹

В подлиннике и еже; в тексте по Мин.

¹⁶⁴⁰

в смесех?

¹⁶⁴¹

В обоих списках следуют далее странные слова: «но о перствующая свинству». В греческом подлиннике может быть стояло: χείρων, принятое переводчиком за χοίρος.

¹⁶⁴²

В подлиннике в; тексте по Мин.

¹⁶⁴³

В подлиннике безумница; Мин. безумничаша и.

¹⁶⁴⁴

сотворше Мин.

¹⁶⁴⁵

В подлиннике погубившее и расточившее; исправ. по Мин.

¹⁶⁴⁶

В подлиннике не; исправ. по Мин. и согласно с чтением Библии. Иер.23:2.

¹⁶⁴⁷

В обоих списках и не сохранивше: исправ. пo Библии (см. предыд. примеч.).

¹⁶⁴⁸

смешавше Мин.

¹⁶⁴⁹

В обоих списках в гнуснейшим своим сложным писанием.

¹⁶⁵⁰

свыше из Мин.; ср. далее стр. 328.

¹⁶⁵¹

См. начало предыдущей грамоты № 38.

¹⁶⁵²

В подлиннике строено; исправ. по Мин.

¹⁶⁵³

убо прибав. в Мин.

¹⁶⁵⁴

взаконенный Мин.

¹⁶⁵⁵

В подлиннике просветителех – посетителех; исправ. по Мин.

¹⁶⁵⁶

Следующее до слов: которые книги святых и пр. в Мин. пропущено.

¹⁶⁵⁷

Читай: по изначальному чину и пошлин. В сочинениях Фотия подобных неправильностей довольно.

¹⁶⁵⁸

В подлиннике отметавшеся.

¹⁶⁵⁹

В подлиннике преставите.

¹⁶⁶⁰

предрекохом Мин.

¹⁶⁶¹

Но из Мин.

¹⁶⁶²

рукописная Мин.

¹⁶⁶³

В подлиннике сложения; исправ. по Мин., в которых далее прибавлено простирающе.

¹⁶⁶⁴

Следующее до слов: «Рци ми ты паче, прельщенный» и пр. в Мин. пропущено.

¹⁶⁶⁵

В подлиннике приступившее и.

¹⁶⁶⁶

В подлиннике еже ся истебе.

¹⁶⁶⁷

дар в подлиннике пропущено.

¹⁶⁶⁸

В подлиннике не сущим.

¹⁶⁶⁹

В подлиннике по преставлению.

¹⁶⁷⁰

В подлин. святого; в тексте по Мин.

¹⁶⁷¹

В подлиннике погыбелнице; исправ. по Мин.

¹⁶⁷²

и из Мин.

¹⁶⁷³

с из Мин.

¹⁶⁷⁴

В Мин. далее прибавлено се.

¹⁶⁷⁵

В подлиннике нные (убежанные); исправлено по Мин.

¹⁶⁷⁶

глаголете из Мин.

¹⁶⁷⁷

В Мин. прибав. бысть.

¹⁶⁷⁸

В подлиннике ваш.

¹⁶⁷⁹

В подлин. светлицы; исправ. по Мин.

¹⁶⁸⁰

нескверненную Мин.

¹⁶⁸¹

Так в Мин.; в подлиннике лютого ратного.

¹⁶⁸²

В подлиннике паствися; исправлено по Мин.

¹⁶⁸³

В подлин. межусобную; исправ. по Мин.

¹⁶⁸⁴

и из Мин.

¹⁶⁸⁵

В подлин. внеявлен, что издатели Актов Исторических прочитали вне явлене. Смысл нашего чтения: неявленно, незаметно.

¹⁶⁸⁶

В обоих списках насмиваяся.

¹⁶⁸⁷

Т.е. диавол; в подлин. и Мин. творят.

¹⁶⁸⁸

Опять буквальный перевод греческого винительного падежа от предлога πρός.

¹⁶⁸⁹

В подлиннике мимоходяще; исправлено по Мин.

¹⁶⁹⁰

и из Мин.

¹⁶⁹¹

В подлиннике мглу, вероятно согласно с διὰ τὸ σκύτος.

¹⁶⁹²

В подлиннике обяпу; Мин. объят.

¹⁶⁹³

В печатном издании весь этот пункт опущен, как испорченный.

¹⁶⁹⁴

его из Мин.

¹⁶⁹⁵

И в подлин. и в Мин. ему; исправлено согласно с чтением Библии (Иак.4:4). Впрочем, по смыслу дальнейших слов Фотия, можно думать, что ему указывает на Цамблака.

¹⁶⁹⁶

См. послание (Иуд.1:4).

¹⁶⁹⁷

В Мин. прибавлено: по благодати, данной ти от Бога, рци нам.

¹⁶⁹⁸

и из Мин.

¹⁶⁹⁹

не горшаа Мин.

¹⁷⁰⁰

и из Мин.

¹⁷⁰¹

В подлин. неверных исправ. по Мин.

¹⁷⁰²

В подлиннике соводворяющася: исправлено по Мин.

¹⁷⁰³

съоскверняющеся Мин.

¹⁷⁰⁴

В Мин. прибав. хотящих и.

¹⁷⁰⁵

В обоих списках далее следует и – лишнее.

¹⁷⁰⁶

Т.е. язычникам.

¹⁷⁰⁷

В Мин. прибав. ми.

¹⁷⁰⁸

В обоих списках от.

¹⁷⁰⁹

В обоих списках желанию.

¹⁷¹⁰

В печатном издании прибавлено из Библии: их нечистотам (2Пет.2:2).

¹⁷¹¹

В подлиннике дьявола; исправ. по Мин.

¹⁷¹²

В подлиннике хотящим.

¹⁷¹³

мятеждотворники Мин.

¹⁷¹⁴

В подлин. стоит тут и – лишнее.

¹⁷¹⁵

В подлин. стоит тут и – лишнее.

¹⁷¹⁶

и паству сохраняюще из Мин.

¹⁷¹⁷

и разгоняя Мин.

¹⁷¹⁸

тем нет в Мин.

¹⁷¹⁹

Христовой Мин.

¹⁷²⁰

В обоих списках: а еже на небеса вознесение.

¹⁷²¹

В подлиннике и; в тексте по Мин.

¹⁷²²

В подлиннике по сих же поставлено выше, пред словом божественная, чтό портит смысл всего местa.

¹⁷²³

Перевод греческого; καὶ αί κατά καιροὺς… σὺνοδοι.

¹⁷²⁴

и из Мин.

¹⁷²⁵

В подлиннике разньствите.

¹⁷²⁶

В обоих списках правил.

¹⁷²⁷

Вподлиннике убо; в тексте по Мин.

¹⁷²⁸

В подлин. в сред.; в тексте по Мин.

¹⁷²⁹

В Мин. прибавлено: и лихоимец добродетелем.

¹⁷³⁰

В обоих списках обоюдоострый.

¹⁷³¹

блаженных Мин.

¹⁷³²

богоносных нет в Мин.

¹⁷³³

же нет в Мин.

¹⁷³⁴

спасение Мин.

¹⁷³⁵

В обоих списках его (τοῦ προβάτου).

¹⁷³⁶

здравствующа Мин.

¹⁷³⁷

В подлиннике в обеты.

¹⁷³⁸

В обоих списках пети; в греческом тексте, вероятно, было: καὶ τὰ τοῦ Δαυιτικοῦ ψολμοῦ λέγων.

¹⁷³⁹

В подлиннике так поправлено из священною.

¹⁷⁴⁰

и из Мин.

¹⁷⁴¹

Слова: «Правило убо пишет» взяты из Мин. – Bсе дальнейшие правила и толкования приводятся по Кормчей так наз. Софийской (русской) редакции. Но в нашем списке текст их так испорчен, что нужно было восстановлять его по двум пергамен. Кормчим Синод. библиотеки: № 227 (без толкований) и Софийской ок. 1282 г. № 132.

¹⁷⁴²

В подлиннике с неприобщившимися; исправлено по Кормчим.

¹⁷⁴³

в церкви из Мин. Замечательно, что это слово пропущено и в обеих Кормчих.

¹⁷⁴⁴

В подлин. молится; в тексте по Мин.

¹⁷⁴⁵

В подлиннике с изверженными.

¹⁷⁴⁶

В подлиннике здecь и далее: , чтó можно читать толкование и толк.

¹⁷⁴⁷

В подлиннике стоит далее его – лишнее.

¹⁷⁴⁸

В подлин. Велик; исправ. по Кормчим.

¹⁷⁴⁹

В подлиннике тому; исправ. по Кормчим, согласно с греческим μηκέτι.

¹⁷⁵⁰

и отшед пропущено в подлиннике и в Соф. Кормчей.

¹⁷⁵¹

В подлин. и в Кормчих призывающе.

¹⁷⁵²

В подлиннике кого; исправ. по № 227 и согласно с греческим текстом: εἰ μὴ ὑπ’ αὐτοῦ παραδεχθείη τοΰ ἰδίου ἐπισκόπου.

¹⁷⁵³

бывшу прибав. согласно с греческим текстом правила: συνόδου γενομένης.

¹⁷⁵⁴

В подлиннике противится; исправлено согласно с Кормчими и греческим текстом: ἀπαντήσας ἀπολογήσεται.

¹⁷⁵⁵

В подлиннике и Соф. Кормчей претерпев; исправлено по № 227.

¹⁷⁵⁶

иже в каноне, прибав. в № 227; иже на канонах Соф. Корм. В греческом тексте: τῶν ἐν τῷ κανόνι.

¹⁷⁵⁷

Словами: связавый и разрешить может начинается в Кормчих толкование (Аристина) на это правило.

¹⁷⁵⁸

В подлин. служить; исправ. по Корм.

¹⁷⁵⁹

В подлиннике якоже мнит правду иметь; в тексте по Кормчим и согласно с греческим: καὶ ἄ νομίζει δίκαια ἔχειν.

¹⁷⁶⁰

В подлиннике и Соф. Корм. от иных; исправлено по № 227.

¹⁷⁶¹

В подлиннике и Соф. Корм. испытать и ни еже суда; исправ. по № 227.

¹⁷⁶²

По-гречески: τούτου δὲ παρόντος ἐξάπαντος = сему же пришедшу всяко (во всяком случае).

¹⁷⁶³

В греческом подлиннике: βέλτιον μὲν συνεῖναι αὐτῷ = лучше, чтобы с ним были.

¹⁷⁶⁴

В подлиннике и в Соф. Корм. послать: в тексте по № 227.

¹⁷⁶⁵

В подлиннике сбирающем, светно; исправ. по Кормчим.

¹⁷⁶⁶

В подлиннике и Соф. Корм. бывает их; исправ. по № 227 и согласно с греческим текстом: τὸ δὲ κῦρος τῶν γινομένων δίδοσθατ… τῷ μητροπολίτῃ. Ср. далее в тексте 3-го правила второго никейского собора.

¹⁷⁶⁷

от него из Кормчих.

¹⁷⁶⁸

В подлиннике того; в Соф. Корм. тогов; исправ. по печатной.

¹⁷⁶⁹

Читай: «святых Апостол».

¹⁷⁷⁰

В подлин. видеть: исправ. по Кормчим.

¹⁷⁷¹

В подлиннике и Кормчих стоит тут и – лишнее. В греческом тексте: Διὰ τὸν πολύν τάραχον.

¹⁷⁷²

и из Корм. № 227 и согласно с греческим текстом.

¹⁷⁷³

В подлиннике епископу.

¹⁷⁷⁴

В подлиннике чрез правила; исправ. по Кормчим.

¹⁷⁷⁵

В подлин. проходити; исправ. по № 227.

¹⁷⁷⁶

Слова: по всему сотворению и вдан будет из Кормчих.

¹⁷⁷⁷

В подлиннике повелевает; исправ. по Кормчим.

¹⁷⁷⁸

Цифра эта в подлиннике пропущена.

¹⁷⁷⁹

В греческом подлиннике: Πὰσαν ψὴφον γινομένην παρὰ ἀρχόντων, ἐπισκόπου, ῆ πρεσβυτέρου, ῆ διακόνου, ἄχυρον μένειν.

¹⁷⁸⁰

Начало правила, досюда, опущено в печатном издании.

¹⁷⁸¹

Слова: от церкви да отвержен будет из Соф. Корм.; в Кормчей № 227: удержатель от церкви будет, да отвержен будет (ἐγκρατὴς ἐκκλησίας γένοιτο, καθαιρείσθω).

¹⁷⁸²

от всех из № 227.

¹⁷⁸³

В подлиннике Соф. Корм. следуют далее слова: отметания епископа всякого, составляющие испорченное и неполное оглавлениe следующего (4-го) соборного правила. В Кормчей № 227, прототипе всех Кормчих так наз. софийской (русской) редакции, это оглавление читается так: «о отметании епископом всякого дароприимания».

¹⁷⁸⁴

В подлиннике поставлением; исправ. по Кормчим.

¹⁷⁸⁵

Поставленное в скобки взято из Кормчих; в греческом тексте правила: Еί δέ τις τοιοῦτος εύρίσκοιτο μανιώδης καὶ τολμηρὸς, ὠς περὶ τῶν τοιούτων δόξαι τινὰ φέρειν παραίτησιν, διαβεβαιούμενον ὐπὸ τοῦ πλήθους ἑαυτὸν κεκομίσθαι γράμματα.

¹⁷⁸⁶

В подлин. аще; исправ. по Кормчим.

¹⁷⁸⁷

В подлин. отнуду; исправ. по Кормчим.

¹⁷⁸⁸

Вместо лукавого действа в Кормчих лукодейства (ῥαδιουργίας).

¹⁷⁸⁹

возмогл из Соф. Корм.

¹⁷⁹⁰

В подлиннике назнамена; исправлено по греческому тексту, в котором: καί σημείωσαι = и заметь.

¹⁷⁹¹

В Соф. и печат. Корм. тут прибав. не.

¹⁷⁹²

егоже Соф. и печат. Корм.

¹⁷⁹³

В подлиннике число правила не покапано; по Соф. Корм. это – правило 5; но по № 227 и по греческой Кормчей – 4-е.

¹⁷⁹⁴

В подлиннике сице; исправ. по Соф. Кормчей; в которой текст правила начинается с середины. Си – епископ, низложенный собором.

¹⁷⁹⁵

В подлиннике и в обеих Кормчих мирской – ошибочно. Ср. прим. 8.

¹⁷⁹⁶

В подлиннике в; исправ. по Кормчим.

¹⁷⁹⁷

Для уяснения славянского перевода приведем соответственные слова греческого подлинника: «καὶ φάσκει πάλιν ἐσυτῷ ἀπολογίας πράγμα ἐπιβάλλειν, μὴ πρότερον είς τὴν καθέδραν αὐτοῦ ἔτερον ὐποκαταστῆναι, ἐὰν μὴ ὀ τῆς ‘Ρώμης ἐπίσκοπος ἐπιγνούς, περὶ τούτου ὄρον ἐξενέγκῃ».

¹⁷⁹⁸

Это толкование относится не к приведенному, а к следующему (по общему счету – 5-му) правилу.

¹⁷⁹⁹

Поставленное в скобки взято из Соф. и печат. Кормчей.

¹⁸⁰⁰

В подлиннике паче же на митрополию; исправ. согласно с греческим текстом: καὶ μάλιστα τοῦ κατὰ τὴν μητρόπολιν.

¹⁸⁰¹

В подлиннике к церкви; та же ошибка и в Соф. Кормчей; исправ. по № 227.

¹⁸⁰²

В подлиннике и от того; исправ. по № 227 и согласно с греческим текстом: τοῦτον ἀποκηρύττεσθαι.

¹⁸⁰³

ити из Кормчих.

¹⁸⁰⁴

Поставленное в скобки – из Кормчих.

¹⁸⁰⁵

В греческом подлиннике: χειροτονεί ἐν ἐκκλησίᾳ τινάς είς προαγωγὴν λειτουργίας.

¹⁸⁰⁶

μηδὲ εὶ συνεπάγοιτο ἐαυτῷ ἐτέρους.

¹⁸⁰⁷

εὶ μὴ παρακληθείς = аще не быв призван.

¹⁸⁰⁸

Нужно прибавить: и 15-е.

¹⁸⁰⁹

По греческой Синтагме правило 11-е.

¹⁸¹⁰

Читай: презорством (ὐπεροψίᾳ).

¹⁸¹¹

По греческой Синтагме это толкование относится к предыдущему (10-му) правилу.

¹⁸¹²

В подлин., а также в печатной и Софийской Кормчих: епископу. Сравнительно с греческим текстом слово это вообще лишнее.

¹⁸¹³

В подлин. следует далее ему – лишнее.

¹⁸¹⁴

В подлиннике гордя; исправ. по Кормчим.

¹⁸¹⁵

B подлиннике писанию; исправ. по Соф. Корм.; в печатной пресвитеру; в № 227 перевод другой.

40. 1416 г. Грамота константинопольского патриapxa Иосифа II к митрополиту Фотию о Григории Цамблаке

Из сборника XVΙ в. Новгородско-Софийской библиотеки № 1454. л. 122–124 об., откуда издана была в «Летописи занятий Археограф. Комиссии», вып. 3, прилож. стр. 26–28. В подлиннике не указано ни имя патриарха, ни время написания грамоты. То и другое открывается из следующих данных: 1) грамота, очевидно, писана после поставления Цамблака на киевскую митрополию, т.е. после 16 ноября 1415 года; 2) патриарх в самом начале грамоты извещает о своем недавнем поставлении, что вполне идет к Иосифу II, возведенному на патриарший престол в мае 1416 года, но не может относиться к его предшественнику Евфимию (1410–1416). См. у Лекена в Oriens Christianus, t. 1, p. 305–306.

Патриархова к митрополиту Фотию

Священнейши митрополите киевский и всея Руси и всечестнейши о Святом Духе возлюбленный брате нашего смирения и сослужебниче, Фотиe! Благодать буди и мир от Бога твоему святительству. И смирение наше судьбами, имиже весть Бог, на высокий патриаршеский взыдох стол, судом священного и божественного собора и избранием и произволением державнейшего и святого ми самодержца; восхотех же убо вскоре к твоему святительству написать о ¹⁸¹⁶ нас, извещение дающи бывшего ¹⁸¹⁷ , но нестроения ради путнего ни от нас к вам преходящим, ни от вас к нам, и возбрани нам се. Како же убо писание твоего святительства приде к нам, и промыслихом такоже послать к твоему святительству, и пишем с тем же вашим человекам, моление имеюще в здравии приять ти наше писанье, и по нашему желанию да совершится. Да есть же ти ведомо, возлюбленне брате, како прияхом питание от твоего святительства, и познахом пространно, еже сотворил Цамблак Григopиe; уведахом же и преже о сем, и от того часа думаем, елико есть о исправлении вещи сей, на пользу твоего святительства. А еже понужаеши на подвизание наше смирение к исправлению сего бывшего, и достоин: подобно есть се, яко на cиe беззаконное и нечестивое дело все христиане зело должны суть подвизаться о сем, якоже и ты. А яко мы убо како и нас ¹⁸¹⁸ свое себе се вменихом, паче же изрядно скорбен о сем неудоленно ¹⁸¹⁹ державнейший мой святой самодержец, како по достоянию подобает христолюбиву благоверну царю: такоже и мы скорбни о сем зело, и имеем нужу, яко да исправим се по закону и по правилом, како Богу любо. А о сем убо никако да не будет от нас ослабление или отдание, будущи тамо Цамблаку Григорию. Они же убо себе о сем много мыслят, но немощну никако быть их помышлению; думаем же о Бозе, како будет исправление о бывшем сем: се же сотворившееся еже беззаконне дерзостное дело на разрушение закону и божественным правилам и всему церковному преданию. И подобает купно всем стать о церкви Христовой и подвизаться, якоже мощно. Он же от того беззаконного действа ничтоже ceбе приобрете, разве извержение и отлучение и проклятие; надежи ж никакоже да не имеет ослабы сему приять, дóндеже пробудет в беззаконном своем действе; егда же ли покается и отступит сдеяния своего, и припадет к рассуждению божественного и священного собора, и хочет быть о нем, еже Богом явится божественному и священному собору. Ныне же божественный и священный собор, собрався по случаю, священные святители, митрополиты всечестнейшие ираклийский и ангирский и иные многие, и судом сих общим повержен Цамблак Григорий, по божественным и священным правилам, по извержению, в отлучение и проклятие. И сего ради писал царь святой к великому князю Витовту, такоже и мы, о исправлении вещи cей, и надеемся, понеже есть умный господарь да створит исправление о бывших и отгонит упражненна его. И аще сие будет, пишем к твоему святительству, да пришедши к нам наборзе, понеже потребно есть, да в соборе подумаем о сущих тамо христиан, како избавятся от отлучения и тягости, еже есть на них от божественных правил, да неразумения их ради пребудет на них тягость. Аще не попечемся о сем, сами суд примем о сем и о исправлении прочом. ¹⁸²⁰ Добро есть да все те пред тобою исправятся, и удобно есть се зело тебе и всем, яко да придеши к нам, аще князь великий Витовт не отженет его. И убо нудим тя, да придеши к нам, и остало в твоем рассуждении и моего сына великого князя, Благодать же Божья и мир и любовь и молитва моя и благословение да будет с твоим святительством.

* * *

¹⁸¹⁶

В подлин. от.

¹⁸¹⁷

Далее в подлин. стоит еще от бывшего.

¹⁸¹⁸

Кажется, нужно читать: нам.

¹⁸¹⁹

Читай: неутоленно.

¹⁸²⁰

Так поправлено в подлиннике вместо прочном.

41. 1416 г. сентября 9. Послание митрополита Фотия Псковичам о соблюдении церковных законоположений, о несообщении с литовскими раскольниками и покровительстве выходящим оттуда верным сынам Церкви

Из рукописи Румянц. Музея № 204, л. 430–433, с указанием разночтений списка в Синод. сборнике № 562, л. 391–393. Издана была, по тем же спискам, в I томе «Актов Исторических» под № 20.

А се о иереях поучения и о мирянах наказания

Благословение Фотия, митрополита киевского и всея Руси, в Псков, о Святом Духе детям моим, посаднику и тысячному, и старым посадникам и тысячникам, и всему священническому и иноческому чину, и малым всем и великим, всему христоименитому исполнению Господню, святому людьству, обретающимся всем в богоспасаемой державе псковской. О чада о Господе возлюбленные нашего смирения! Весть ваша любы, еже писах вам преже от божественного писания ¹⁸²¹ , вашей ради пользы душевной, понеже много желаю слышать о всяком вашем пребывании блазе, и ныне пишу вам от божественного писания. И разумейте убо вы преже, о священники Господни, служители суще истине, и смотрите прилежно, како себе управляете, и како наставляете на путь спасения Христово стадо словесное, вам вверенное. ¹⁸²² Еже убо на всяк день сами чтете святое евангелие, еже Матфей от Христовых словес глаголет сице: «рече Господь: вы есте свет миру, вы есте соль земли»: и паки ¹⁸²³ : «тако да просветится свет ваш пред человеками, яко да узрят добрые дела ваши и прославят Отца вашего, иже есть на небесех». И весте убо, о пресвитеры, како глаголет Христос, достоит быть священнику Господню, яко свету; и егда есть сам свет, тогда может и иных просвещать, якоже великий проповедник Апостол Павел глаголет: «пастырю, рече, подобает быть искусну, и мужу божественну, образа доброго себе имуща и иным подавающа». И сего ради, чада мои священники, пишу вам, да истрезвите преже себя, и так да упасете во всем стадо Христово, по угодию Божьему. Вы же, чада мои о Господе возлюбленные, христоименитые Господни люди, молю вас прилежно, свои душевные чувства распространите, и разумейте, како искуплены есмы ¹⁸²⁴ Христа истинного Бога нашего честной кровью, еюже искупи нас от работы идольской и в познание ¹⁸²⁵ истинной православный веры приведе, и сего ради, чада мои, смотрите, да будете не словесами токмо нарицаемы христиане, но совершенны ¹⁸²⁶ делами всякими, достойными истинного православия, и ¹⁸²⁷ сподобите ¹⁸²⁸ себя совершить, по Спасову евангельскому слову, глаголющему: «не всяк глаголяй ми: Господи, Господи, и внидет в царство небесное, но творяй волю Отца моего, иже есть на небесах». И сего ради пишу вам, вашей ради пользы душевной, яко да будет вера ваша, якоже слышу, но и да более преумножится в вас цветуща ¹⁸²⁹ о Бозе добродетелями благодать, во угодие Божье, якоже великий проповедник и Апостол Павел глаголет: «яви ми веру от дел своих, и дела от веры твоей: ибо вера без дел мертва есть ¹⁸³⁰ , и дела без веры». И того ради глаголет си Апостол «вера и дела», да очистим сугубо душу и телеса. И сего ради, чада мои, пишу вам от божественного писания о вашей пользе душевной, понеже и сами искусны есте божественному писанию. Да и о сем, чада мои, пишу вам, что списах от божественного писания и от божественных правил о разделении Божьей церкви от несвященных ¹⁸³¹ мужей, еже близь ваших предел проклятию повинные сотвориша мятеж Божьей церкви, ейже благодатью Христовой и не удолеют николиже, якоже и преже досажение делающие ¹⁸³² на Божью церковь; а надеюсь, сынове, тое мое писание к вам пришло. ¹⁸³³ И смотрите, чада мои, но и не дивно ¹⁸³⁴ есть се, сбысть бо ся о сем Спасово слово, глаголемое ¹⁸³⁵ в святом Евангелии: «яко последние времена тяжки суть и дни лукавы, и отступят некие от веры, и время слуг своих поставляет». И смотрите, чада мои, свою истинную и православную веру и обычаи, дарованные вам по роду от Бога, удаляющеся ¹⁸³⁶ и слышати тех неправедных предел, отметающихся Божьего закона и святых правил; и молю вас совершить о сих, якоже и преже благодатью Христовой сотвористе достойно благодарование и хвалу своей великой державе и всей ¹⁸³⁷ непобедимой христианской вере, наставляемы благодатью всемогущего Бога и вданным вам от Бога разумом. И благодарю о всем, и молюсь иже в Троице покланяемому и славимому всеблагому человеколюбцу Богу, иже да даст вам мудрствовать всегда во угодие его, иже и да оградит во всем и укрепит и соблюдет жительства вашего державу о всем добре, в предуспевании всяком блазе; и молитва моя и благословение мое да будет с вами. А кто, сынове, познав той великий и богоненавидимый церковный мятеж, да от той страны уклонится к вам жить, аще мирские человеки, или иноци, а прибегнут оттуда в вашу православную и в богоугодную державу: и вы бы, сынове, тех приимали, как всяких истинных православных христиан, отбегающих от неправды, в ваше православие. И Божья благодать о всем да будет с вами. А дана грамота на Москве, месяца сентября 9, индикта 10. ¹⁸³⁸

* * *

¹⁸²¹

См. выше № 34.

¹⁸²²

В подлин. верное; исправ. по С.

¹⁸²³

и паки нет в С.

¹⁸²⁴

есме С.

¹⁸²⁵

познания С.

¹⁸²⁶

свершено С.

¹⁸²⁷

и нет.

¹⁸²⁸

сподобити С.

¹⁸²⁹

цветуще С.

¹⁸³⁰

суть С.

¹⁸³¹

и не от священных С.

¹⁸³²

деющи С.

¹⁸³³

Разумеется, конечно, окружное послание о Цамблаке, изданное здесь, под № 39.

¹⁸³⁴

недавно С.

¹⁸³⁵

глаголющее С.

¹⁸³⁶

удаляющася С.

¹⁸³⁷

державе и всей нет.

¹⁸³⁸

Индикт в С не указан.

42. 1416 г. сентября 23. Его же грамота Псковичам против стригольников

Из рукописи Румянц. Музея № 204, л. 406 об.–412; сверена со списком, находящимся в Синод. Сборнике № 562, л. 319–324, по которому издана была в I томе «Актов Исторических» под № 21.

А си грамота о стриголничех

Благословение Фотия, митрополита киевского и всея Руси, в Псков, о Святом Духе детям моим, посаднику и тысяцкому ¹⁸³⁹ , и старым посадником и тысяцким, и всему священническому и иноческому чину, и всему христоименитому Господню исполненью, святому людству, обретающимся всем в богоспасаемой державе псковской. О чада о Господе возлюбленные нашего смирения! Много уверенье и пользу душевную имею ¹⁸⁴⁰ , слыша ваше ¹⁸⁴¹ благочестие; но еже ¹⁸⁴² слышах от писанья ваших священников о ¹⁸⁴³ отлучающихся Божьего закона и православия, зовомых стригольниками, и смути мя, чада мои, скорбь о сем не мала, и не усыпающ о сих ум имею и поисках в божественных правилах, и ¹⁸⁴⁴ пишу вам и ради тех ¹⁸⁴⁵ уверения, еже среде вашей православной веры суть тии ¹⁸⁴⁶ зовомые стриголники ¹⁸⁴⁷ , помраченные прелестью дьявольской и ослепленные злобой ¹⁸⁴⁸ лукавства своего, и не видят ¹⁸⁴⁹ света истинного Христа, ни разумеют праведных судеб его, и не сведят ¹⁸⁵⁰ истинных путей его. Ино ¹⁸⁵¹ , сынове, и сами ведаете по божественному писанию, колико шатание и неистовство и укор и мятеж, бывший преже нa истинную и на православную христианскую веру и на Божью церковь от несмысленного и суетословного и бесстыдного Apия, и Hecтория, и Македония, и Севгира, и Манента, и Оригена и прочих проклятых; и тии окаянные пагубу ¹⁸⁵² токмо себе исходатаивше и огнь вечный себе приобретше ¹⁸⁵³ , уготованный диаволу и аггелом его; а церкви Божья, утвержденная Богом и данным нам законом новым, и огражена повелениями апостольскими, и укрепляема божественными ¹⁸⁵⁴ святых Отцов правилами семи соборов, и светится паче солнца, яко сущее небо земное украшена, и красящеся ¹⁸⁵⁵ непобедимым благолепием православия. И глаголет убо о сих правило 31 [святых Апостолов] ¹⁸⁵⁶ : «Аще, рече, кто от пресвитер, ничтоже сведый зазорство своему епископу, ничтоже о благочестивой вере погрешившу благочестиву ему бывшу убо ¹⁸⁵⁷ к Богу, к человекам же праву сущу, восхочет же любоначальства ради низринуться, и особь водрузит ¹⁸⁵⁸ жертвенник, и собор творя и службу, таже в первых и в других и в третьих крат воззван будет от своего епископа от таковой прелести, и не послушает, но пребывает в том же злочестии, сам убо, яко любоначальник и мучительное дело являя пребывает, да извержен будет: и иже с ним единомысленники, аще убо клирики суть, и тии да ¹⁸⁵⁹ извержены будут; аще ли миряне суть, да отлучены будут». Явленне убо есть от сего, да аще священническому чину возбраняют правила святых Апостолов и вселенские святые соборы и проклятью предают, колми же паче мирского человека возбранять повелеваем, не смеять таковая дерзнуть замышления, понеже мирянин не имеет никакового сана священнического, но пребывает под послушанием ¹⁸⁶⁰ церковных правил, овца ¹⁸⁶¹ сущи словесна, того ради и высшему мучению достоин есть. ¹⁸⁶² Не достоит бо от своего епископа отметаться или отскакать клириком, и зазор держать, яко нечестиву ему сущу названу, или обидливу, аще ина ¹⁸⁶³ и хулнейша кто имать ¹⁸⁶⁴ глаголати на епископа, или на священника, не подобает отлучиться кому от приобщения ¹⁸⁶⁵ их, дóндеже убо будет испытный суд, и сего извержение ¹⁸⁶⁶ : не человеческий бо дар, но Святого Духа, еже ¹⁸⁶⁷ ради недостойных подаваться обыче тем, иже с теплой верой просящим ¹⁸⁶⁸ : всех ¹⁸⁶⁹ бо, рече, Бог не поставлять, во всех же действует». Таяжде и еже в Антиохии 5-е правило рече, приложив ¹⁸⁷⁰ , глаголя: «Иже по извержению в возмущении ¹⁸⁷¹ пребываяй, церковь Божью раскаляя, от мирской власти да уцеломудрен будет; согрешающих бо, рече, а не покорившихся престать от такового зла, властелем повелеваем предать ¹⁸⁷² , смирить их казнью». 13-е же правило первого и второго собора рече: «яко еретического плевела прόрасти, рече, от меча духовного корение их отсечено бысть, такоже и раздрушников ¹⁸⁷³ шатания, иже Христово тело разделять начинающих, мы повелеваем отсечь и отринуть. Иже аще кто от благочестивых о ¹⁸⁷⁴ сих реченных вещах зазор имеет от своего епископа, яко всякого зла и неправедного деяния имущу ему житие от явления ¹⁸⁷⁵ , якоже и апостольское, правило обдержит, и начнет отлучаться приобщения своего епископа, преже даже не явлене бывши его вине на соборе, сих отнюдь заточить повелеваем ¹⁸⁷⁶ , дóндеже своего злодейства поправше, и к своему епископу обратятся. Аще ли же отнюдь в своем злонравии пребывают, проклятию предаем». А иже в Гагре собора 6-е правило ¹⁸⁷⁷ глаголет: «Иже в малом положении церковь Божью смущая и особь себе службу замышляя, без повеления своего епископа, последнему и лютейшему сих проклятию достойны творим ¹⁸⁷⁸ ; понеже бо ¹⁸⁷⁹ речено бысть: «церковь глаголем не храма того созиданного, но исполнение сущее верных; ибо храм, якоже глаголет святой Пилусийский Исидор, собрание верных мужей поистине глаголется». ¹⁸⁸⁰ Но и десятое правило иже в Карфагени глаголет: «Иже безумно особь водрузить храм и служить начнет, проклятию предается, понеже церковную веру и устав вредящу, и к хулению ее стваряет. Мы же преже взываем таковые на обращение к соединению тех, иже раздор творящих церкви Божьи; аще ли не обратятся, но пребывают бесстыдно в своем развращении, сих проклятию предаем, и яко гнилые уды от здравого тела церкви Христовой отсекаем». Многоустная же труба церковная, блаженный воистину Златоуст, еже к Ефесеям указуя послание, таковых пиша, иже расколение церковное творящих, «беседова муж некоторый от святых, рече, глаголя, яко иже таковая творящим, ниже аще мученической крови ¹⁸⁸¹ сподобится, не может потребить такового греха». В 65-й же главизне того же послания ¹⁸⁸² глаголет сице: «яко иже в ересь впадших и иже расколение творящих Божьи церкви, тавовые же вины повинные творит». ¹⁸⁸³

О правиле и о поставлении священническом речено бысть сице ¹⁸⁸⁴ : «Аще в котором граде или в власти, идеже аще случится к которой церкви потребно есть поставить священники, по рассуду и по повелению своего епископа да поставлены бывают, н на свою главизну взирают, рекше на своего святителя». ¹⁸⁸⁵ Сего ради правила, еже о поставлении священническом пошлину давать обычно ¹⁸⁸⁶ , повелительным своим писанием присноблаженного царя Исаакия Комнина, якоже к иным вещам, сия пишет: «Воображает, рече, царство мое, поставление священническое и о правительных древних образ действо творить ¹⁸⁸⁷ , ничтоже лишнее от ставления да не емлемо будет, разве семи златниц: едину убо златницу, егда поставят кого в четци, а три, егда на диаконство, три же, егда на поповство». ¹⁸⁸⁸ Сего устава царева подтверждает сборный суд, бывший от патриарха Михаила, и другое сборное знамение, бывшее от патриарха Николая, такоже повелевающее ¹⁸⁸⁹ , якоже царево писание, толико уставивше даять от поставления. ¹⁸⁹⁰

И вы, сынове, просвещенные благочестием и правдой и наставляемы благодатью всемогущего Бога, поучающеся божественным его заповедям и велениям, а тех помраченных очесы и ушесы уверяйте и наказайте их к истинному пути, да сбудется на них Спасово слово, глаголющее в святом евангелии: «да будет едино стадо и един пастырь». Суетословие же их и прелесть ни в чтоже вменяйте; на истину и на православную христианскую веру возлагают ложное, и на великое Божье священство, вышше ангельского ликостояния; понеже помраченные от помрачения своего глаголюь помраченное, забыша Апостола Павла глаголюща, еже глаголет: «кто воинствует [своими оброками] коли? кто насажает виноград, и от плода его не яст, или кто пасет стадо, и от млека его не яст? Еда к человеку сия глаголет? Ибо сия и закон глаголет; в Моисееве бо законе пишет: не оборотишь вола веръхуща ¹⁸⁹¹ , ибо достоин делатель мзды своей». И: «еже на пресвитера хулы не приемли, прилежащие же добре попы сугубой чести достойны да бывают, паче же тружающеся в слове и учении. Еда ¹⁸⁹² о волех радит Бог? но нас ради сия глаголет, и нас ради сия вписашася». ¹⁸⁹³

И аще ли же, чада моя, тии окаянные, зовомые стригальники, ходяще в суете ума своего, и не обратятся и не уверятся к истинному пути, но уклоняющиеся к своей пагубе, якоже иудеи окаяннные и помраченные и окамененные своими сердцами, ихже и расточи Господь и не даст им отечествия и страны наследия язык, но и мука без конца им есть: и вы бы, сынове, на тех окаянных п нечувственных также сотворили, уклоняющиеся злочестия: отженете их от своей православной веры, да не будет посреди вас, яко у пшеницы плевел. ¹⁸⁹⁴ Прочее ¹⁸⁹⁵ же по лукавствию их сотворит Господь, якоже сам весть, имже и уготовано есть место по лукавствию их, по Спасову слову, глаголющему: «огнь их не угаснет, и червь их не умрет». Праведно убо о сих известуя Апостол Павел глаголет: «се убо глаголю и свидетельствую пред Богом, не ктому вам ходить, якоже и прочие языци ходят в суете смышления их, помраченные умом, вы же не тако: познасте Христа, и не смешайтесь иже таковая деющим; понеже лукавные человеци и волховные предспевают на горшая, прельщающеся и прельщаеми, развратишася в след сатаны». И сего ради, чада мои, пишу вам, да уклонитесь всеми чувствами сих окаянства ¹⁸⁹⁶ ; не ведят бо ся окаянные, что творят, яко же убо о таких Пророк глаголет: «ослепи бо их злоба их, и забыша Бога, створшего их, и возлюбиша, рече, паче тьму, неже свет». И молюсь человеколюбцу Богу о сих, яко да обратятся благочестием и правдой; аще ли же не обратятся, и молюся Господу Богу, да не ради сих окаянствия попустит Господь Бо праведного своего гнева на языки, но знающая его, и да не приткнется ¹⁸⁹⁷ неисцельно что и к вашей православной державе, понеже огражена суть тех злочестия вашим православием; ожидая ¹⁸⁹⁸ бо долготерпеливно человеколюбец Бог обращения их от зол, не хочет напрасно создание свое погубить. Господь же Бог да соблюдет державу вашего всего ¹⁸⁹⁹ жительства о всем добре, и молитва моя и благословенье мое да будет с вами. А дана грамота си нашего смирения на Москве, месяца сентября в 23 день, индикта 10.

* * *

¹⁸³⁹

посадником и тысячкым Синод. спис.

¹⁸⁴⁰

и мое С.

¹⁸⁴¹

слышавше С.

¹⁸⁴²

В обоих списках иже.

¹⁸⁴³

В подлиннике нет о; в С: от.

¹⁸⁴⁴

и нет в С, и оно лишнее.

¹⁸⁴⁵

тех ради С.

¹⁸⁴⁶

теи суть С.

¹⁸⁴⁷

стригольници С.

¹⁸⁴⁸

прелестью С.

¹⁸⁴⁹

не ведят С.

¹⁸⁵⁰

не видят С.

¹⁸⁵¹

но С.

¹⁸⁵²

на пагубе.

¹⁸⁵³

себе приобретше зачеркнуто в С.

¹⁸⁵⁴

В подлиннике стоит тут и – лишнее.

¹⁸⁵⁵

красящися С.

¹⁸⁵⁶

Это и дальнейшие церковные правила Фотий приводит по Синтагме Властыря, лит. Σ, гл. 12 (Σύντ. VI, 450–454).

¹⁸⁵⁷

убо нет в С.

¹⁸⁵⁸

водружить С.

¹⁸⁵⁹

да нет в С.

¹⁸⁶⁰

В обоих списках под слушанию.

¹⁸⁶¹

овча С.

¹⁸⁶²

все С.

¹⁸⁶³

ина нет в С.

¹⁸⁶⁴

имает С.

¹⁸⁶⁵

причащения С.

¹⁸⁶⁶

будут испытные, буди и сего извержения С. У Властаря (Σύντ. VI, 451): πρὶν ἄν ἡ δἰ ἀκριβοῦς ἐξετάσεως κρίσις τοῦτον καθέλῃ.

¹⁸⁶⁷

егоже С.

¹⁸⁶⁸

У Властаря: ὄ (ἄγιον Πνεῦμα) καὶ διὰ τῶν ἀναξίων πορίζειν ταὺτην (τὴν χάριν) εἰώθει τοίς θερμότητι πίστεως προσιοῦσι.

¹⁸⁶⁹

В подлиннике всем; исправ. по С.

¹⁸⁷⁰

В подлин. приложи; исправ. по греческому тексту: Τὰ αὐτά καὶ ὁ τῆς ἐν ‘Άντ. ἐ διέξεισι, προσθείς.

¹⁸⁷¹

В подлин. возмущение; в С: в смущении; У Властаря: θορυβῶν ἐπιμένει.

¹⁸⁷²

продать С.

¹⁸⁷³

В подлин. раздрушникох; в С: разрушники их; у Властаря: τῶν σχισματικῶν μανίαν.

¹⁸⁷⁴

В обоих списках от.

¹⁸⁷⁵

По-гречески: πάσης δυσσεβείας καὶ ἀδίκου πράξεως ἔχοντος (ἐπισκόπου) τὸν βίον ἐκ διαμέτρου.

¹⁸⁷⁶

Перевод не совсем точен: в подлиннике: τοῦτον ὑποκείσθαι καθαιρέσει κελεύομεν.

¹⁸⁷⁷

В обоих списках: А иже в Гагре 6-й собор.

¹⁸⁷⁸

У Властаря: τῷ περὶ ἐλαχίστου τιθεμένῳ τὴν ἐκκλησίαν, καὶ ἰδίᾳ ἐχχλησιάζοντι, καὶ παρὰ γνώμην ἰερουργοῦντί τοῦ ἐπισκόπου, τῶν ἐσχάτων τιμᾂν ἀξιοῖ.

¹⁸⁷⁹

бο нет в С.

¹⁸⁸⁰

В обоих списках глаголются; исправлено согласно с греческим подлинником: ἐκκλησίαν δὲ, ού τὸν νεών, αλλὰ τὸ τῶν πιστῶν φησί πλήρωμα ό γὰρ νεώς, κατά τὸν Πηλουσιώτην ἄγιon ‘Ισίδωρον, ἐκκλησιαστήριον ἄν κυρίως λέγοιτο.

¹⁸⁸¹

В подлин. мученической крови; в С: мученической кровью; у Властаря: οὺδέ μαρτυρίου αἶμα ἐξαλείφειν δύνατι τὴν ἀμαρτίαν ταύτην.

¹⁸⁸²

В подлиннике послание; исправ. по С; но следовало бы сказать толкования.

¹⁸⁸³

У Властаря: «τοῦ εἰς αῖρεσιν ἐμπεσεΐν, τὸ τὴν ἐκκλησίαν σχίσαι, οὐδέν ἔλαττον κακὸν δείκνυσιν.

¹⁸⁸⁴

Опять дословная выписка целой главы из Властаря: περὶ κανονικοῦ καὶ τῶν ὐπὲρ χειροτονίας διδόμενων, лит. X, гл. 28. (Σύντ. VI, 514–515).

¹⁸⁸⁵

У Властаря: ‘Еξ αύτῆς τῆς κώμης, ἐν ἢ ἐστιν ή ἐκκλησία, κατὰ ἀναλογίαν τῶν τόπων, κρίσει τοῦ ἐπισκόπου οί κληρικοί χειροτονείσθωσαν, καὶ τὴν οἰκείαν ἐπιγινωσκέτωσαν κεφαλιτιώνα.

¹⁸⁸⁶

У Властаря: χάριν δὲ τοῦ τοιούτου κανονικοῦ, καὶ τῶν ὐπέρ χειροτονίας διδομένων συνήθως.

¹⁸⁸⁷

У Властаря: Τυποῖ γἁρ, φησιν, ή βασιλεία μου, ἐπί τῇ χειροτονίᾳ τῶν ἰερέων, καὶ ἐπί τῷ κανονικῷ τόν παλαιόν ἐνεργείν τύπον.

¹⁸⁸⁸

Срав. № 6 (стр. 92).

¹⁸⁸⁹

В обоих списках следует далее такоже – лишнее.

¹⁸⁹⁰

Отрывок из настоящей грамоты, содержащий в себе узаконение Исаака Комнина, приводится в 89 гл. Стоглава (казан. изд стр. 378–379).

¹⁸⁹¹

В С: не завяжеши рта волу верхущу.

¹⁸⁹²

В подлиннике еже да; С егда же.

¹⁸⁹³

В подлиннике вписася; исправ. по С.

¹⁸⁹⁴

В подлиннике пшеница плевел; исправ. по С.

¹⁸⁹⁵

В подлиннике прочие; исправ. по С.

¹⁸⁹⁶

окаянствия С.

¹⁸⁹⁷

В подлиннике преткнется; исправ. по С.

¹⁸⁹⁸

и дая С.

¹⁸⁹⁹

своего.

43. 1416 г. сентября 23. Его же грамота псковскому духовенству с решениями по некоторым вопросам церковной дисциплины

Из рукописи Румянц. Музея № 204. л. 401–406, с указанием разночтений списка, находящегося в сборнике синодальной библиотеки № 562, л. 413 об.–417. Издана была, по тем же спискам, в Ι-м томе Актов Исторических под № 22.

А си грамота, еже от рождества Господа нашего Иисуса Христа и до Крещения тая 12 дней мяса ясти, и о службе

Благословенье Фотия, митрополита киевского и всея Руси, в Псков, к собору Святой Троицы и к собору Святой Софии, великому священническому и иноческому чину. О чада о Господи возлюбленные нашего смирения! Многу ползу имамы душевную, слыша ваше исправление пред Богом и о вашем вверенном вам от Бога стаде святого людства, еже како достойно попечение имеете о их спасении, в богоугодие их пасуще, еже благодатью Христовой, и уверены суть во всем, красящеся своим православием, о Господе возлюбленные мои чада! А что ми, сынове священники, пишете свою грамоту, с своими сослужебниками ¹⁹⁰⁰ , с попами, о церковных делах, хотяще с желанием рассуждение приять известно, по правильному извещению, от нашего смирения: ино о сем молюсь человеколюбцу Господу ¹⁹⁰¹ Богу, да даст вам во всем разум благодати своей, благое мудрствовать, но повелйению его пасуще Христово стадо.

И первое убо, сынове, пишете ми, еже слышите от изначальных ¹⁹⁰² православной веры, еже от Рожества Господа нашего Иисуса Христа даже и до Крещения, тая 12 дней мяса ясти: ино, сынове, повеленно ¹⁹⁰³ от Богоданного ¹⁹⁰⁴ нам Нового Закона и от святых правил, та единонадесять дней, за един день, млеко и мяса ясти; а в другойнадесятый день, в канон ¹⁹⁰⁵ Богоявления, мяса не ясти, ни рыбы повелено от святых правил, но токмо сухоядь. ¹⁹⁰⁶

А что, сынове, пишете, что на Преполовление праздника Владычня и на Усекновение главы Иоанна Предтечи мясо и млеко у вас ядят: ино бы, сынове, то от сих мест у вас не было; тыя бо дни божественные правила святых Отцов повелевают православным крестьянам чисто хранить ¹⁹⁰⁷ , а мяса и млека не ясти никакоже; понеже день великий есть Преполовенья праздника Владычнего, еже и повезде во православных христианах тыя дни чисто хранятся, и мяса и млека не ядят ¹⁹⁰⁸ ; а другый день сетовальный нам о убийстве и о усекновении честной главы Иоанна Предтечи.

А что, сынове, пишете, что Устретение Господа нашего Иисуса Христа, или Обретение честной главы Иоанна Предтечи причтется в среду или в пяток сыропустной недели: ино в тыя дни, по божественному уставу, повелено литурию совершать Великого Иоанна Златоустого. ¹⁹⁰⁹

А что пишете о Благовещении пречистой Богородицы, аже причтется в великую пятницу: ино литургию пети Златоустого, также и в неделю Цветную, и в понедельник и во вторник и в среду; а в великий четверток или в субботу причтется, ино литургию петь Великого Василия.

А что ми, сынове, пишете о Воздвижении честного Креста, что в канон дни и в самый тый день ¹⁹¹⁰ мяса не ядят: ино, сынове, по уставу, в канон того дни мяса ясть, а в самое Воздвижение не ясть. А крест воздвизать преже на восток, на четыре страны, а пятое паки последи воздвигнуть на восток же, а глаголя на всяко воздвизание, о православии, «Господи помилуй», 100. А в неделю, коли с крестами ходят соборы, ино чтется Евангелие к востоку, а и всегда.

А что, сынове, пишете о мефимоне, что петь в великую субботу: ино по уставу, не поется мефимон по церквах в великий четверг вечер, и в великую пятницу, и в великую субботу, но поются навечерницы в кельях: а на нощь великой субботы Деяния Апостольские в церквах чрез всю нощь чтутся, и каноны Спасовы нагробные и чтения.

А что ми, сынове, пишете: у кого сын духовный, по греху, напрасно умрет; но аще по греху умрет и напрасно, а не от своих рук, или нужно утонет, тех по закону погрести, и петь над ними, и поминать их в святых службах. А который от своих рук погубится, удавится или ножом избодется, или в воду себя ввержет: ино, по святым правилам, тех не велено у церквей хоронить, ни над ними петь, ни поминать, но в пустом месте в яму вложив, закопать; сотворит же о душах их Господь, якоже сам весть, по своим неизреченным судьбам, заньже святые Отцы именуют тех самовольной жертвой, даема не Богу.

А что ми, сынове, пишите, что который человек нем родится, дать ли ему святое причастие: ино, сынове, познав по его житию ¹⁹¹¹ , и како будет было прихождение его к церкви Божьей, ино рассудив, и святое причастиe дать; а в болести аще онемеет человек, ино также по прежнему его смотривше житию ¹⁹¹² , и по покаянию, рассудив по достоянию, и дать святое причастие.

А что ми, сыново, пишете, что из немецких земель приходят к вам что потребное, вино или хлеб или овощ: ино, сынове, очистив то молитвой от иерея, и подобает ясть и пить.

А что ми, сыново, пишете, что человек от своих рук пустить пса на зверя, или птицами вержет на птицу: ино, сынове, из того как исходит кровь, и от того лова ядят везде из пошлины; а что в силах или в прибоях удавится, без крови, того не повелевают святые Отцы ясть. И завещает сице о сих 63 правило святых Апостолов, к сему же и 67 правило шестого собора, глаголя сице. ¹⁹¹³ «Мерзко и бесчеловечное явленне быть мнится, еже не преже источить крови от бессловесных животных, иже мяса того хотящим вкушать; возбраняет же и зверя ясть, умерщвленного или удавленного. Аще бо и по потопе Бог повеле человекам, якоже всякого злака, ясти мяса бессловесных животин: но мяса в крови в душу не ясти возбрани: кровь бо вместо души в бессловесных животин имеет силу; сего ради и Апостолы, в Деяниях, с идолослужительным, блудом, и от удавленного блюстись узаконоположиша верным. А иже сию заповедь яко малу сущу мнящимся быть преступлению ¹⁹¹⁴ , аще убо клирики суть, извержению осуждены суть, аще ли миряне суть, проклятию осуждаются. Латыне же с иными своими непокорствами и сего правила уничижающе, бесстыдно едят давленины. 57-е же новоуставленное узаконение Льва Царя Мудрого повелевает сице: «Иже продает или ест удавленное, или аще каковое приобщение крови сущи, казнивше опозорствовать, и брады остризать и бесчествовать, и заточению осуждать повелеваем; а иже таковые вины достойные не творящих отмщение властеле и судья, десятью литр злата повинные да будут».

10-е правило 4-го собора глаголет, и 20-е правило ¹⁹¹⁵ : «В двою граду церквах клирошанину быти, рассдивше, не подобает быть; а иже се творящие ниспадают от своего степени. Се же не возбраняет иже в едином, граде, на двух церквах, учиненном бывшим клирошаном». И 15 правило седьмого собора в славных градах единому клирошанину устроену быть в двух церквах, ради скверноприбыточества, возбраняет, волю же дает сему быть токмо в меньших местах, внешних, за еже быть тем оскудным людьми: ибо «аще не изобильство будеть, рече, оного клирошанина житие единой церкви приход ¹⁹¹⁶ , и не ленится, попечение имеет о своем изобильстве, добро начинание творит, и тому и иным довлеет от него приноса, странным же и приходящим к нему». «Надобия мои, рече Апостол, и сущим со мной послужиша руки cии». Cия же вся претвори временное и вещам преложение. ¹⁹¹⁷

Слышание же мое, еже иное действуются в вас, яже возбраняема суть божественными правилами, отлученная резоимания, еже убо о сих глаголет 44 правило святых Апостолов ¹⁹¹⁸ : «Аще епископ, или поп, или диакон, дая кому в заем сребро или злато, и лихву емля, или да престанет, или да извержется, повелеваем». Яко убо паче се потребно есть смотриться, еда како по евангельскому слову научены быхом жить, сугубное подъимем осуждение, таковому лакомству дерзнувше работать, якоже и древний закон возбраняет; ов ¹⁹¹⁹ убо учит нас, глаголя: не лихвой даси сребро свое брату своему». Иезекиль же паки в больших вин злым полагает ¹⁹²⁰ , и резы имать, или лихоимство; рыдает же Исаия, глаголя: «лесть на лесть, и лихву зря на лихву», и Песнописец же о граде исполнившемся злым, угобзовану ему сущу, рече: «не оскуде от пути его лихва и лесть». Господь же глаголет: «хотящему от тебе в заим [взять], не отвратись; в заим давайте, рече, от них же не уповайте взять, милуя бо нища, в заим дает Богу»: и тот дар убо есть – за ненадежда взятия, заемное же – ради Владычнего любочестия ¹⁹²¹ ; изобильно бо весть иже сице творящих, и многосугубные дает воздаяния. 17-е же правило 1-го сбора: «Всякий клирошанин и всяк иже правила проходяй, аще таковая творит, извержению повинна повелевает; инока же тако творяща от церкви отлучать, по глаголющему словеси: «сребра своего не даст в лихву», и иже лихоимцы суще, и скверноприбыточество гонящи и лихвы просящи на должники. Таковая бо и 10-е правило собора глаголет: «или да престанут, или да извергутся клирики лихоимцы бывшие», повелевает. ¹⁹²² Великий же Василий в 14-м правиле глаголет: «Аще кто клирик лихву емляй, рече, аще производит неправедного прибытка нищим расточить, таже потом в любоимения сохраниться начнет болезни, прият да будет на священство, також и инок прият да будет церкви Христовой». Понеже и инде речено быть: «земледелатель, клас вземши, семя паки под корень просыплет; заимодавец же и плоды имает у себе, и не останется первых: без земли сеет, и жнет не сеявши; сего ради меди и злату, подвиг чрез естества бываемым, иже по естеству ражается неплодна ражаемая». ¹⁹²³

И сие все, чада моя, пишу вам, ради вашего уверения и вашей паствы, да богоугодно предстанете пред Господом, створше воля его. А что у вас ¹⁹²⁴ , сынове, будет и о иных о всех о своих делах, присылайте ко мне незазорно: хочет бо, благодатью Христовой, вся исполнена быть от нашего смирения, елико получихом от Господа. А Божья благодать и милость, и молитва моя благословение мое да будет с вами и с вашей паствой. А дана грамота си на Москвe, месяца сентября в 23 день, в лето 6925, индикта 10.

* * *

¹⁹⁰⁰

В обоих списках служебники.

¹⁹⁰¹

Господу нет в Синод. сп.

¹⁹⁰²

от изначалия С.

¹⁹⁰³

по повелению С.

¹⁹⁰⁴

от Бога данного в обоих списках.

¹⁹⁰⁵

в канону С.

¹⁹⁰⁶

сухоядение С.

¹⁹⁰⁷

B С место это читается так: тыя бо дни божественные. Правила святых Отцов повелевают православным христианам, тыя дни чисто хранятся.

¹⁹⁰⁸

Слова: понеже… не ядят в С не находятя.

¹⁹⁰⁹

В С прибав. також.

¹⁹¹⁰

В С прибав. у вас.

¹⁹¹¹

его житие С.

¹⁹¹²

животу С.

¹⁹¹³

Далее следует дословная выписка из алфавитной Синтагмы Вдастаря, лит. ΙΙ , гл. 13 (Σύντ. VI, 431–432).

¹⁹¹⁴

В греческом подлиннике: τοῖς δὲ ταύτην περὶ ἐλαχίστου τιθεμένοις τὴν ἐντολήν.

¹⁹¹⁵

Опять выписка из Властаря, лит. Е, гл. 14 (Σύντ. VI, 265).

¹⁹¹⁶

В подлинном тексте Властаря: Еἰ γὰρ τὸ ἀποχρῶν, φησιν, ἐκείνῳ τοῦ βίου ή τῆς μιᾶς ἐκκλησίας μὴ πορίζῃ καρποφορία.

¹⁹¹⁷

У Властаря: Ταῦτα δὲ πάντα μετεποίησεν ή τοῦ καιρο ῦ καὶ τῶν πραγμάτων μεταβολή.

¹⁹¹⁸

См. дальнейшее у Властаря, лит. Т, гл. 7 (Σύντ. VI, 473).

¹⁹¹⁹

У Властаря: ὀ μὲν γὰρ (νόμος).

¹⁹²⁰

ἐν τοίς μεγίστοις τ ῶν κακ ῶν τίθεται.

¹⁹²¹

Слова: «заемное же – ради Владычнего любочестия», выпущенные в А по подозрению в порче содержащегося в них смысла, представляют буквальный πеревод греческой фразы у Властаря: δάνεισμα δὲ διὰ τὸ τοῦ Δεσπότου φιλότιμον (ради Владычней щедродательности).

¹⁹²²

У Властаря: Τὰ αὐτὰ γὰρ καὶ ό ἰ ἔκτης λέξας συνόδου, ἢ παύσασθαι, ἢ καθαιρείσθαι τῶν κληρικῶν τοὺς τοκογλύφους κελεύει.

¹⁹²³

У Властаря: ὁ δὲ δειναστης, καὶ τοὺς καρποὺς ἔχει, καὶ ούκ ἀφίσταται τῶν ἀρχαίων’ ἄνευ γἠς φυτεύει, καὶ θερίζει ἄνευ σπορᾶς’ διὰ τοῦτο χαλκοῦ καὶ χρυσοῦ, καὶ τῶν ἀγόνων παρὰ φύσιν’ γεννώντων, ή κατὰ φύσιν τίκτουσα γίνεται στείρα. Т.е: заимодавец имеет и плоды, не теряет и капитала; насаждает без земли, и жнет без посева; поэтому бесплодное вещество меди и золота, рождая вопреки природе, становится как бы по природе способным к рождению.

¹⁹²⁴

В подлиннике вы; исправ. по _не указан источник_ стр. ориг.384.

44. 1416 г. сентября 24. Его же грамота Псковичам о снятии с них крестного целования и об отмене уставной грамоты князя Константина Дмитриевича

Из рукописи Румянц. Музея № 204, л. 428–430, по которой издана была в Ι-м томе Актов Исторических под № 23.

Благословенье Фотея, митрополита киевского и всея Руси, в Псков, посаднику и старым посадникам, и всей великой державе псковской христоименитого Господнего народа. Бил ми челом, сынове, о вас сын мой князь Андрей Александрович ¹⁹²⁵ о вашей старине, да и прислали есте кo мне своего посадника Якима ¹⁹²⁶ , и Василия, и иных своих бояр с моей грамотой, что есмь к вам к своим детям написал и к священникам, пользы ради вашей душевной ¹⁹²⁷ , не от себя, но от божественных правил, и прислали есте ко мне и уставленную свою грамоту, последнюю, целовалную сына моего князя Костянтина Дмитриевича ¹⁹²⁸ ; и сказал ми сын мой князь Андрей Александрович и те ваши бояре, посадник Яким и Василий, что от той грамоты от новые, от княжи от Костянтиновы Дмитриевича, христианам ставится пакостно и душевредно всей вашей державе; а хотите держать свою старину. Ино, сынове, коли есте доспевали то целование княже Костянтиново Дмитриевича, а через мое писание, что списах от святых правил: и вам было, сынове, годилось то чинить, возвестив мне святителю. Ино пак то ся не свело и учинили есте целование и правду дали меж себя и ныне хотите паки жить по своей старине, а то бы вам целование уряженное княже Костянтиново Дмитриевича сложить: ино, сынове, глаголет о сих правило Великого Василия 64: «Изменяющи целованье миряне на десять лет от святого причастия отлучаются». Того же 81 правило глаголет: «Подобает по 12 ¹⁹²⁹ летах приять к церкви, что ради свою веру предал: изменение бо есть и отлученье ¹⁹³⁰ от Бога». И правило святых Апостолов 25, и Великого Василия правило 10, того же 17, того же 64, того же 82 ¹⁹³¹ ; и глаголют cии правила, о сем запрещающе нужно. И не успел, чада мои, изыскать и написать вам сих правил: послове ваши просив от нас того слова, и лучилося им ехать наборзе. И вы, сынове, сами поищете в святых правилах тех правил пишущих о том, и уверитесь, како нужно православному истинному христианину преступать данную к Богу веру и целование честного креста, но подобает едва избыть того душевредия, прольять кровь мученическую за Христа о православии: толико бо то нужно есть. И вы, сынове, того посмотрите, как бы было вам недушевредно, а вашей державе, православному христианству, также непакостпо. А нужно будет то новое целование христианству, и не к пользе душевной, а на пагубу: и вы бы то новое целование сложили, аще в нем будет нужа христианином, и милостыней и постом и молитвой помогите cебе в сем. А аз вас, своих детей, благословляю порушить ту новину, нужную грамоту христианам, а благословляю вас держать вашу старину, аже будет богоугодно и по святым правилам и всей вашей державе недушевредно, но и польза душевная. И помощь во всем и заступление праведное потщите собою показать к убогим Господним людям, ихже ради Христос кровь свою пролья, и вас им заступники показа; и разум сугуб даст вам во всем разуметь правду его. И сего ради должны есте большее попечение иметь о них и правду сугубу стяжати, по Спасову слову в святом евангелии глаголющему: «емуже дано много, много и взищется от него»; и: «ведый раб волю господина своего, и согрешит, биен будет много». И вы бы, сынове, во всем в том себя смотрели, праведно и богоугодно христианский великий народ правяще. А милость Божья и молитва моя и благословенье мое да будет с вами. А дана грамота на Москве, месяца сентября в 24, индикта десятое лето.

* * *

¹⁹²⁵

Княжил в Пскове с 19 марта 1415 г. по 17 июля 1417 г. См. Пол. Соб. Лет. V, 22.

¹⁹²⁶

Упоминается во второй псков. летоп. под 1417 г.

¹⁹²⁷

Судя по содержанию настоящей грамоты, надобно думать, что Φοтий упоминает здесь не о той грамоте, которая помещена выше под № 34, а о какой-то другой, теперь неизвестной.

¹⁹²⁸

Константин Дмитриевич, младший брат вел. кн. Василия Дмитриевича, княжил в Пскове два раза: в 1407 и в 1412–1414 годах. Пол. Собр. Лет. Т. IV, 198, 201; т. V, 22.

¹⁹²⁹

В подлиннике 16 – ошибочно.

¹⁹³⁰

В подлиннике отлучен.

¹⁹³¹

В подлиннике 52 – ошибочно.

45. 1417–1421 г. Послание новгородского apxиепископа Симеона в Снетогорский монастырь о соблюдении общежительного устава и неподсудности игумена и старцев мирским судьям

Из синодального cборника № 562, л. 411–412; издано было по тому же списку в I томе Актов Исторических под № 24, с таким замечанием о дате: «Новгородский apхиепископ Симеон хиротонисан 1416 г. марта 22; скончался 1421 июня 15. Нов. перв. Лет. стр. 106, 109» (примеч. 14, в конце тома).

Послание архиескопа новгородского Cemиона ¹⁹³² игумену горы Неснитской

Благословение apxиепископа новгородского, владыки ¹⁹³³ Семеона, игумену обители святой Богородицы Снетной горы и всей лавры святой Богородицы, всем чернецам. Слышал есмь о вашем монастыре, чтож суть в вашем монастыре чернецы, а живут не по-чернечески, духовника не держат, а у игумена и у старцев не в послушании: а вам бы поддержать монастырскую крепость, игумену и старцем обители святой Богородицы. И тыя чернецы да из вашего монастыря вышедше вон, да подъимают мирские люди и мирские судьи на игумена и на старцев нашего монастыря; и тыя мирские судьи и миряне да судят вас мирским обычаем, якоже лепо есть миряном, или вкупе присужают, или роту игумену и старцем: ино того правила святых Отцов и закон Божий бранит, а аз apxиепископ на то не благословляю, а мирским людям, своим детям, ни судьям в таа дела вступаться не велю, в монастырские. А о тех делах и аз повелех игумену святой Богородицы и старцам всем свою крепость монастырскую держать, а чернецам быть у игумена и у старцев в послушании, а духовного отца держать; а кто ли не почнет тако жить, а промежи братии почнет брань воздвизать, или не в послушании быть у игумена и у старцев, и мы повелехом таковых из той святой обители отстроить, а внесенного ему не дать. А который чернец преставится того монастыря, ино что ни остало того чернеца, ино все то святой Богородицы и той святой обители и братейское ¹⁹³⁴ , а мирские люди к тому да не приобщаются. Аще ли который чернец, вышед из монастыря, а почнет на игумена и на старцев мирские люди подъимать, или судьи, таковой да будет под тяготой святой церкви и под нашего смирения; или кто мирской человек почнет в тая дела вступаться, а тыи таковы же суть: ино бы того блюли мирские люди. А какова будет которая промежи братии той обители, ино ведает промежи ими игумен и сопричетники ¹⁹³⁵ той обители, с старостами святой Богородицы; а мирянам то не надобе, н не вступаться, по моему благословенью. А кто ли почнет вступаться ¹⁹³⁶ в таа дела в монастырские, в общежитие, или князь, или посадник, или судья который, или мирской человек почнет чего взыскивать умершего чернеца, или племя или род общежителева, а тем того не искать: тому пойти в общее житие. А кто начнет вступаться мирян, и вы бойтеся того, как писано в Володимерове уставе, в рукописании, что таковым не прощенном быть, и горе себе наследуют. ¹⁹³⁷

* * *

¹⁹³²

В подлиннике Ceмион.

¹⁹³³

В подлиннике владыце.

¹⁹³⁴

В подлиннике братейской.

¹⁹³⁵

В подлиннике и с причетни.

¹⁹³⁶

В подлин. далее следует а – лишнее.

¹⁹³⁷

В Актах Исторических поставлен далее ряд точек с замечанием: «окончания не достает». Этого не видно в самом подлиннике; текст послания оканчивается здесь почти на середине страницы, пред грамотой митрополита Киприана, изданной выше под № 29. Пропущена разве одна только дата.

46. 1418 г. июня 27. Послание митрополита Фотия в тот же монастырь и о том же

Из синодальной рукописи № 562, л. 407–411, по которой издано было в I-м томе Актов Исторических под № 26. За неимением другого, более исправного списка грамоты, испорченные в ней места сверены с двумя посланиями Фотия в киево-печерский монастырь, в которых почти дословно повторяются теже самые наставления (Доп. к Акт. Истор. т. I, № 180).

Благословение Фотия, митрополита киевского и всея Руси, в монастырь честной обители Рождества пречистой Владычице нашей Богородицы, еже есть Снетная гора, игумену и священноинокам, и клирошанам и инокам, еже о Христе братии той честной обители. Еже убо пред, сынове, присылали есте к нашему смирению свою братию, хотя уползовать евангельским и отеческим заповедям, устава прося иноческого чина; и прислали есте ко мне вашему иночестству уставление, списанное от почившего владыки Дионисия ¹⁹³⁸ , устав изложен, взятый, якоже пишет, от ктитора честной той обители: ино несть лепно было ему и не предано такового устава полагать в чужой области. И наше убо смирение сего ради о семь не рассуди, не ведев создателя той честной обители написанного устава, и писал есмь сего ради к вам, хотя видите того ктитора ¹⁹³⁹ устав. И ныне прислали есте ко мне свою братью, инока Ефрема, инока Никифора с своим писанием; а поведаете ми и пишете, что того устава ктиторого ¹⁹⁴⁰ у вас написанного и не было. И аз убо тое запрещение и тягость Дионисьеву, отлагаю, того ради, что учинил не по преданию правильному, не в своей области, ни в епископии, и пишу вам, о Господе возлюбленные чада нашего смирения, от божественного писания вмале, понеже, по писанию вашему, коснение языка ми: много писать не дадите, но паче сами искусни есте, по писанию вашему, благовестие Христова евангелия, и божественные писания отеческие, и устав иночества. ¹⁹⁴¹

Древле соединение ¹⁹⁴² иночества прообразуемо преже от святых Апостолов, егда бяше их числом до 500, и паки же приобщение ¹⁹⁴³ их к служению множайше беашe, даже и до 5.000 сообщения их, и от них даема всякие имения и притяжания; иже бо разумеша ¹⁹⁴⁴ от Христовой благодати, еже ¹⁹⁴⁵ сия маловременна, она же будуща и благонеизреченно радованна. По сих же паки, благодатью Святого Духа, от начала общего воспомяну вам, яко да взираете на таковой устав Великого Василия, Апостолом вмале равностоятеля, и Aфaнacия, святого Божьего жилища, и Григория Богослова, непобедимого Христова воина, и великого велегласного Лествичника, духовным степеням утвердителя, и ѝна иных многих предания иночеству богоносных Отцов, данное от них нашему чину образование. Понеже три чина суть иночества: 1-е, обще по всему житие; 2-е, отшельство, два или три; 3-е, особное каждого житие ¹⁹⁴⁶ в монастыре, нужи ради, преданное внимающим понести великого и жестокого жития. Смотрите же своего общего жития не словом, но делами всякими, якоже узакониша в вышереченном божественные Апоотолы и по сих божественные Отцы, светила вселенные, якоже великий Григорий Двоеслов, папа римский, о таковом общем житии списа. И сим убо божественным изображением и святые велики цари последоваша, еже скипетра временного и царствия тленной славы оставльше, и тленными убо совлачены ¹⁹⁴⁷ , злопрелестного борца борения ποбедивше, и тамо убо вожделенная она сугубо будущая неизреченная получиша ¹⁹⁴⁸ блаженства, ихже око тленное не виде, и ухо окрадено житейскими козньми не слыша, и на сердце смущенное земными вещами не взыде. И молюсь человеколюбцу Богу, сих житию и нравам поревновавше, и получить вам сего. И сего ради молю вас всех, яко да крепце сим подражавше, отверзете ¹⁹⁴⁹ очи сердец ваших и во уши душевные ¹⁹⁵⁰ приимите словеса, яже вмале хочу глаголать к вам. Богомудренное ремество, божественное же и преестественное в нас есть богатство, всегда бываемое и незыблемое, поданное нам от благодати Благодетелевой, на порожение нашего естества, и ко ангелолепному животу и славе пременение ¹⁹⁵¹ , и божественного естества причащение, и сообразны образу вышнего сликостояния. ¹⁹⁵² Настоятелем же духовным о сих паче глаголю много: сего ради с усердием духовным всяко попечение, еже должны суть творить, да творят по преданию иноческого чина и устава, собою образ благ стяжавше, слово утешительное паказания [с] всем смирением и тихостью вводяще; исходящего же инока, по повелению настоятеля, из монастыря ¹⁹⁵³ и паки входящего в монастырь истязающе ¹⁹⁵⁴ , с испытанием мыслей и деяния, якоже и пребывающего в монастыре, преходящей каждый день должны суть от настоятеля истязываться ¹⁹⁵⁵ , еже бо должен есть он даяти о сих слово в день суда великого. Смотрите же все купно священноиноки и иноки, какова есть многонеисследима мудрость и ¹⁹⁵⁶ человеколюбия пучина нашего Творца Христа Владыки: и скрушен убо древле обретшу ему свой образ от греха, и боговидного отложивша сана подобие, и разумевшего претвори ѝ паки назидать на первую доброту, паче же на большее возвести подобие, творя убо се к нашему возведению, и сообразны нас сделовая ангельского великого подобия; и таковым благолепием наше естество тленное украси, возводя ны на будущее она обещанная нам бесконечная благая, отнюдуже мерзкий наш супостат отпаде, и сего всяко не терпит, востещи паки нам тленным, обоженным тамо, ко оной нетленной породе, и тщится сего ради всяко к нашему падению. И сего ради, чада моя, молю вашу любовь: крепче препоясавше ваша чресла, оградившееся благодатью Святого Духа, и яко воины непобедимые, борения да покажете прямо некрепкие борца дерзости, украсивше своего достояния, яко непобедимые Христовы воины, вземшие победу, одение чисто и нескверно соблюдшие, предпоставите своему Владыке, егоже ради, по евангелию, все си временное оставльше исповедательно, славы временные и пища, и поработисте все тленное миpa сего будущим ¹⁹⁵⁷ ; вземше крест, последовасте Христу, и заветреннего пристанища достигше: ибо исповедательная таковая наша вся написана суть от ангел [и] держима в руку Владыкы нашего Христа, еже явлена будуть пред лицом нашим в день великого его грозного суда. Еже же убо сотворшим волю его, не изреченна убо есть и отверзста ¹⁹⁵⁸ благосердия щедрот пучина, на нерадящихъ же зело ярость и озлобление ¹⁹⁵⁹ неисцельно ответа страшного, глаголющего: «отъидете от мене, не веде вас, откуду есте»! И сего ради, чада мои, всяко испытно ходите, с подвиги всякими духовными, с смирением же и молитвой прилежной, с алканием же и труды всяческими духовными, крепко духовная крила вперивше, постигающе свое исповедание евангельского великого слова, страхом ныне себе оградивше, глаголющим: «никтоже, руки возложа на рало и зря вспять, управлен есть в царствии небесном». Понеже должны есмы, в день великого того и грозного суда, трепетать о исповедании нашем грозно истязаемы быть, но делом воздаяния имущи: сего же ради молюсь, во всем да будет образ жития честного мирским от вас; свершенным бо житием, и непорочным, и беззазорным по всему подобает нам быть. Молю же вас: пьянство безмерное и бесчиние всякое отнюдь да нe будет в вас; великого убо Христовых уст проповедника Павла слова не забывайте: «пьяницы царствия Божьего не наследят». И сего ради вашему иночеству пишу, яко да не от нашего начала имя Божье похулится, и одеяние ¹⁹⁶⁰ великого ангельского образа зазрится, к нашему вечному осуждению, и сего ради наше тление, от нашего Творца обоженное, да не паки долу, в вечные муки устремится. Душевный убо сугуб да не поработим временному тленному сугубу: понеже тленное тело имать быть растлимо червями, а душа есть бессмертна и вечна. И сего ради, чада мои, молю вас, украсить все душевного вечного сугуба, яко да сподоблены будете услышать благого евангельского Христова слова глаголющего: «приидите, благословенные Отца моего, наследуйте уготованное вам царство». Молю же ся человеколюбцу Богу, утешающему смиренные, да утешит ваши сердца в всяком благоверии и чистоте, и да укрепит вас в всяком деле и слове блазе ¹⁹⁶¹ , и в смиренном целомудрии, постигающих всякого его спасенного пути, яко да будет ¹⁹⁶² преспеваниe евангелия Xристова, еже всяческие да исполнятся славы Божьей, и ангельского уставления ¹⁹⁶³ жизни ¹⁹⁶⁴ , еже есть по их боголепное жительство и слава присносущна. ¹⁹⁶⁵ И молюсь, да сподобитесь получить сего, и молитва моя о сих да будет с вами.

А что ми, сыну, пишешь ты, настоятелю той честной обители, и все еже о Христе братья, собранное Христово стадо, о таковых бывающих непотребных иноках, еже от многокозньства плетенных cетей нашего супостата врага диавола, не смотряще ангельского великого подобия и одения, и своего обета забывше, божественного и животворящего Христова тела и честной крови, с благой совестью не приступающе покаянно и не приимающе, також и к святой доре не приступающе и к хлебу Пречистой, помрачением забывше великое Христово евангельское слово, «якоже древле честной кровью нас искупи», и паки глаголющее слово: «ядый плоть мою и пья кровь мою, во мне пребывает и аз в нем, имает живот вечный, а не приимая же не имает живота вечного»: и таковых убо всяко, якоже мощно ¹⁹⁶⁶ , должны есте на рамо свое от заблуждения на истинный путь возвращать и к Христу привести, и не предадите паки зверохищную овцу волку, нашему супостату, на конечное душевное погубление. И сего ради из монастыря таковых но достоит отгонять, но взыская, πриимать и врачевать духовно, лечбой духовной, яко искусные врачеве, зельем духовным раны исцеляюще. Который же убо наказания манастырского отнюдь тако нерадя, и врачевания духовного не ища, яко согнилый уд, избежит от здравого тела, от пристанища честной обители, забыв Божье слово, Пророком глаголющее: «в чем обрящу, в том сужу», а иметь мирскими людьми крамолу воздвизать на настоятеля духовного, якоже пишете, и на братию: а о таковых убо мирским, по правилам, возбраняем творить и в таковые вещи иноческие вступаться; понеже несть им предано и рассуждения иметь в таковых местах. Молю же ся человеколюбцу Богу, да уцеломудрит всех к разуму своей благодати, по своему исповеданию, постигающе спасенных путей; и молитва моя и благословение да будет со всеми вами, живущими о Христе. А дана грамота на Москве, месяца июня в 27, индикта 11.

* * *

¹⁹³⁸

см. выше № 24.

¹⁹³⁹

В подлиннике ектитора.

¹⁹⁴⁰

В подлиннике ектиторова.

¹⁹⁴¹

Довольно обычная у Фотия неправильность русской речи: искусни благовестие и пр. вм. искусни в благовестии. См. почти дословно сходную фразу в его поучении игумену и братии киево-печерского монастыря, изд. в Доп. к Акт. Истор. т. Ι, стр. 323.

¹⁹⁴²

В подлиннике воединения.

¹⁹⁴³

В подлиннике приобщения.

¹⁹⁴⁴

В подлиннике еже убо разумеся; исправ по Доп. стр. 316

¹⁹⁴⁵

еже из Доп.

¹⁹⁴⁶

В подлиннике жития.

¹⁹⁴⁷

совлаченми Доп.

¹⁹⁴⁸

В подлиннике получися; испр. по Доп. стр. 316.

¹⁹⁴⁹

Β подлиннике отвержете.

¹⁹⁵⁰

В подлиннике дн҃евные .

¹⁹⁵¹

В подлиннике пременению.

¹⁹⁵²

Орав. Доп. стр. 318.

¹⁹⁵³

В подлиннике но повелению из монастыря настоятеля.

¹⁹⁵⁴

В подлиннике истязающу.

¹⁹⁵⁵

Β подлиннике истязывать; исправ. по Доп. стр. 318. Конструкция речи – греческая.

¹⁹⁵⁶

и из Доп. стр. 318.

¹⁹⁵⁷

В подлиннике будущи; исправ. по Доп. стр. 319.

¹⁹⁵⁸

В подлиннике отверж҃ства .

¹⁹⁵⁹

В подлиннике озлобления.

¹⁹⁶⁰

В подлиннике; одения.

¹⁹⁶¹

В подлиннике бл҃же .

¹⁹⁶²

В подлиннике да будут.

¹⁹⁶³

В подлиннике уставленные.

¹⁹⁶⁴

Подразумевается стоящее выше постигающих.

¹⁹⁶⁵

В подлиннике славу присносущну.

¹⁹⁶⁶

В подлиннике мощно якоже.

47. 1419 г. Симеона, архиепископа новгородского, поучение Псковичам о неприкосновенности церковных владений и пошлин

Помещается обыкновенно в списках так называемой Никоновской летописи под 6927 (1419) годом; так – и в печатном издании (ч. V, стр. 72). Здесь издается по списку той же летописи из собрания князи Оболенского, сверенному с Румянцевским (№ 255) и Академии Наук (XIV, № 8).

Поучение Симеона, владыки новгородского, поковичам

Благородные и христолюбивые честные мужи, Псковичи! Bестe сами, елико кто честь воздает своему святителю, та честь самому Христу приходит, и от него мзду приемлют сторицей ¹⁹⁶⁷ творящие таковое и жизнь вечную наследуют. И вы, сынове, честь воздавайте своему святителю и отцам своим духовным, наставникам вашего спасения, со всяким покорением и любовью, не пытающе о ¹⁹⁶⁸ них ничтоже, ни ¹⁹⁶⁹ вопреки глаголющее ¹⁹⁷⁰ наставникам своим, но смотрите сами себя, и укоряйте сами себя, и ¹⁹⁷¹ ищите с болезнью своего спасения, и не восхищайте чужих, и не радуйтесь бедам и напастиям братии своей, и не мудрствуйте о себе, и не гордитесь, но с смирением повинуйтесь отцам своим духовным, яко православные христиане, живущие ¹⁹⁷² под законом Божьим, и церковь Божью не обидите, понеже церковь Божья не обидима бывает ¹⁹⁷³ ни от когоже ничемже. И вы, дети, в церковное не вступайтесь ни во чтоже: елико изначала епископии потягло при преже бывших братиях ¹⁹⁷⁴ наших новгородских епископах, но правильному завещанию, в дом Божий Святой Софии: в земли, в воды, в суды, в печать и во все пошлины церковные не вступайтесь; аще ли кто будет в церковное вступился, и вы того отступитесь, [с] своей души сведите, не ожидающе на ся благословное ¹⁹⁷⁵ вины, по правилам святых Апостолов и святых Отцов. Всякому бо ¹⁹⁷⁶ подобает гнева Божьего бояться, и милость его призывать, и о грехах своих плакаться, и не своих не взимать.

* * *

¹⁹⁶⁷

со вторицей Рум.

¹⁹⁶⁸

от Акад.

¹⁹⁶⁹

не Pум.

¹⁹⁷⁰

глаголющем Акад.

¹⁹⁷¹

и нет в Акад.

¹⁹⁷²

живуще Рум.

¹⁹⁷³

не бывает обидима Рум.

¹⁹⁷⁴

братиих по Рум; в проч. сп. братии.

¹⁹⁷⁵

В подлиннике богословные; исправ. по Акад.; Рум. благословенные.

¹⁹⁷⁶

бо нет в Ρум.

48. 1419 г. августа 12. Послание митрополита Фотия псковскому духовенству с наставлениями о совершении различных церковных служб

Из синодальной рукописи № 562, л. 417–422. Издано было преосвящ. Макарием в Ист. Русс. Церкви т. IV, стр. 377–382, по сокращенному списку, находящемуся в сборнике Румянц. Музея № 358, л. 380–385; разночтения этого списки означены здесь буквой Р.

Послание Фотия митрополита во Псков: устав о литургии и всякой службе

Благословение Фотия, митрополита киевского и всея Руси, в Псков собору святой Троицы и всему священническому чину. Что с веча ¹⁹⁷⁷ пишете к нашему смирению о неведомых божественных таин и о прочих ¹⁹⁷⁸ , и о семь благодарю ваше священство ¹⁹⁷⁹ , понеже убо преже вразумеваете велико Божье священничество: идеже бо священник священно совершает, тамо и ангели желают приникнуть. И что, сынове, первое пишете ми, вопрос имея о ¹⁹⁸⁰ святых божественных агнцах: по обычному благословлению от настоятеля, приходит иерей купно с диаконом пред святым жертвенником ¹⁹⁸¹ , и дискос ¹⁹⁸² убо поставляет от левой страны, а святой потир ¹⁹⁸³ от десной страны, якоже по чину их ¹⁹⁸⁴ , и прочая. И творят по три поклоны пред святой проскомидией, глаголюще к себе ¹⁹⁸⁵ : «искупил ны еси от клятвы законной». ¹⁹⁸⁶ Таже поп рчет ¹⁹⁸⁷ : «Благословен Бог наш всегда и ныне и присно и в веки», и приемлет в десную руку святое копье, в левую же руку просфору ¹⁹⁸⁸ и знаменает трижды просфору с копьем ¹⁹⁸⁹ , глаголя: «в споминание Господа и Бога Спаса нашего Иисуса Христа». И абие вонзит ¹⁹⁹⁰ копье от левой страны просфоры и пререзает от себя к верху по левой стране, глаголя сия ¹⁹⁹¹ : «яко овча на заколение ведеся»; на десной же стране режет ¹⁹⁹² глаголя ¹⁹⁹³ : «и яко агнец прямо стригущему его безгласен, тако не отверзает» ¹⁹⁹⁴ ; на горней же стране, глаголя ¹⁹⁹⁵ : «в смирении суд его взятся»; на дольней же стране, глаголя ¹⁹⁹⁶ : «род же его кто исповесть» ¹⁹⁹⁷ ; выимая же глаголет: «яко вземлется от земли живот его»; и полагает его възнак на святом дискосе, и пререзает его священник крестообразно, глаголя: «жрется агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирской живот и спасение», и превращает его ниц, аще несть тепл, якоже преже рехом, и не прободает же убо ¹⁹⁹⁸ его, но приемлет другую просфору, а не глаголет: «Благословен Бог наш», но ¹⁹⁹⁹ : «в споминание Господа Бога Спаса нашего Иисус Христа» 3-жды, и глаголет сие ²⁰⁰⁰ и с копием ²⁰⁰¹ убо ²⁰⁰² , и по сем глаголет режа ²⁰⁰³ : «яко овча на заколение ведеся» и прочее, якоже преже рекохом ²⁰⁰⁴ , и не прободает же сего ²⁰⁰⁵ , но токмо пререзает ²⁰⁰⁶ , глаголя сия: «жрется агнец Божий». ²⁰⁰⁷ И тако приемлет и третью просфору и творит на ней, якоже и на первой, «Благословен же Бог» не глаголет, но токмо обычное, и елико ²⁰⁰⁸ будет на подобно агнцеви ²⁰⁰⁹ , творит сиe и на прочих. И последи сложив агнци на три части по два, аще суть шесть, и прикладает святое копье единое ко всем агнцам от десной страны, глаголя: «един от воинов копием ребра ему прободе, и абие ²⁰¹⁰ изыде кровь и вода, и видев и свидетельствова, и истинно есть свидетельство его». Таже диакон, прием благословенье от иерея, вливает вино и воду в святой потир ²⁰¹¹ , и по семь бывает проскуромисание ²⁰¹² и конец его, яко же писано, по обычаю, и литургия по обычаю Златоустого или Великого Василия. А ²⁰¹³ егда свершится служба вся до «вонмем, святая святым», и тогда един агнец разламается ²⁰¹⁴ на 4 части, и едину влагает в святой потир ²⁰¹⁵ , и три части [на святомъ дискосе, от нихже дольняя часть святого агнеца, той причащаемся]. ²⁰¹⁶ И преже святого убо причастия напаяет святых агнцы святой кровью от общего потиря ²⁰¹⁷ на всех четырех углах святого агнца коегождо, и полагает во уготованное место; а тии доры, от них же выиманы святые агнцы, оприснь ²⁰¹⁸ блюдомы суть, или в том же сосуде, но пределы ²⁰¹⁹ промежи святых агнец имущи. ²⁰²⁰ А еже иные творят сице: напаяя святые агнци, и полагают в тояже доры, от нихже выиманы суть святые агнци, се убо отнюдь неподобно есть и нечестивых бо есть, но особе пребывать должны суть.

А еже ми писасте, како попу петь в своем дому пред святыми иконами; аще восхощет все по церковному правилу петь, то не возбраняется ему; аще ли едино начало творить, рекше: «Благословен Бог наш», и отпуст токмо, и се на его произволении, но не бесчинне, сия вся в славу Богу творящее ²⁰²¹ , со вниманием. А мирским людям, правоверно ²⁰²² живущим, подобно и сим правило церковное держать пред святыми иконами в своих домах, понеже и должны суть сия творить ²⁰²³ , аще произволять ²⁰²⁴ ; павечерницю убо великую вечере, или малую, и паки от ложа восставши, полунощница и заутренняя с Псалтирью и с прочим последованием должны суть творить, аще произволять; а си же священнического ничтоже не творят, ни ²⁰²⁵ начала; «Благословен Бог наш»; вместо начала убо ²⁰²⁶ да глаголи ²⁰²⁷ сице; «Молитвами святых Отцов наших, Господа Иисус Христе, Сыне Божий, помилуй нас, аминь»; а вместо отпуста глаголи ²⁰²⁸ сие: «Молитвами пречистыя ти Матере и всех святых твоих, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, аминь».

А еже о аллилуии на славах сице глаголи: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веком, аминь: аллуия, аллуия, аллуия ²⁰²⁹ , слава тебе Боже; аллуия, аллуия, аллуия, слава тебе Боже; аллуия, аллуия, аллуия, слава тебе Боже. Слава и ныне». И «Бог Господь» поют в церкви ²⁰³⁰ пятью ²⁰³¹ на утрени, якоже предано святыми Отцами, понеже три стихи суть; и преже убо поет певец среди церкви, зря к востоку, или ²⁰³² еклисиарх, или на се ²⁰³³ устроенный инок, и поет: «Бог Господь явися нам», и первый лик в той же глас поют: «Бог Господь явися нам» ²⁰³⁴ , и певец стих первый: «Исповедайтеся Господеви, яко благ» ²⁰³⁵ , и второй лик ²⁰³⁶ : «Бог Господь явися нам»; и певец второй стих: «Не умру, но жив буду, исповем дела Господня», и лик ²⁰³⁷ в третье: «Бог Господь явися нам»; и певец третий стих: «И есть дивна во очею нашею» и второй лик четвертое ²⁰³⁸ : «Бог Господь явися вам»; и певец пак: «Бог Господь явися нам» ²⁰³⁹ , и первый лик в пятые: «Бог Господь явися нам». И по сем ²⁰⁴⁰ чину «аллилуия» в пост великий ²⁰⁴¹ в глас ²⁰⁴² Оихтаку пятью ²⁰⁴³ , с стихами их; а на молебне, якоже произволят, по обычаю их.

А попу, держа ²⁰⁴⁴ попа в покаянии у себя, самому у него не подобает ²⁰⁴⁵ каяться; аще ли у своего отца духовного покаявся, а у сына духовного ²⁰⁴⁶ восхочет тело и кровь Господню ²⁰⁴⁷ причаститься, то не возбранно есть. ²⁰⁴⁸ А ²⁰⁴⁹ которые люди живут без покаяния, и ²⁰⁵⁰ отца духовного не держат, аще и к церкви приходят ²⁰⁵¹ , не приимать приношения от них к церкви, но своим детям духовным возбраняйте с таковыми ни ясть ни пить ²⁰⁵² , ни в свои дома призывать, ниже к ним ходить, понеже си сами ²⁰⁵³ , отлучишася стада Христова словесных овец; и елика сила, таковых приводить к покаянию от злых и приимать ²⁰⁵⁴ с радостью, а не гордясь, да не погибнет ²⁰⁵⁵ в своем нечестии.

А ²⁰⁵⁶ о вечерни и понагии, аще позваны бывше с благочестием в дом некоего христолюбца на вечерней его трапезе ²⁰⁵⁷ , и по вечерней молиться ²⁰⁵⁸ Богородице, якоже устав держит вечерняя на понагия. ²⁰⁵⁹ А преже вечеряния, святой Богородицы хлебец вынять, и повечеренные певши обычные понагии, воздвизают по обычаю, и сами от нее ядят, и прочим дают.

А еже на кресте имени не будет, тому не кланяться ²⁰⁶⁰ , а не поругаться ему, ниже разорять таковых. А крест нов чинить ²⁰⁶¹ , или ²⁰⁶² велик или мал якоже весть ²⁰⁶³ художник и мастер, на се устроенный, чим таковое действо устроить ²⁰⁶⁴ , или снастью некое ²⁰⁶⁵ , или гвоздия к довлению на утверждение его, се ²⁰⁶⁶ не поругание есть кресту, но утверждения ради повелено есть.

А мирским людям в своих домах православне живущее ²⁰⁶⁷ , не присовокупився к жене своей, достоит им ²⁰⁶⁸ кадить самим святые иконы ²⁰⁶⁹ , аще не будет ту священника ²⁰⁷⁰ ; и не токмо самим мужем, но и женам благочестивым и ²⁰⁷¹ чистым от мужа кадити ²⁰⁷² , и детей своих сему учити ²⁰⁷³ , аще и велми малы суть, понеже православных сии обычаи суть.

А церкви ветхие ²⁰⁷⁴ и кровли их, аще не суть доволни ²⁰⁷⁵ не на кую потребу к самой той церкви ²⁰⁷⁶ , а не к иному устроению потребны ²⁰⁷⁷ , съжещи таковая, и пепел их всыпать в текущую воду, да не сквернится святое небрежения ради, или скота. А крест ветшанный остави так пребыть ²⁰⁷⁸ , но в честнее месте и во устроине. ²⁰⁷⁹

А не своих детей не венчать, ни провод ²⁰⁸⁰ петь. ²⁰⁸¹

Аще некакая великая нужа случится, а мирские люди или священники да произбирают лучшее и правое, Богу любезное, понеже божественное писание глаголет: «слепец аще слепца водит, оба в яму впадут». Темже достоит наставника держать, могуща очистить черность душевную.

А еже ми писасте о канонах: аще случится два или три, и един поп поет канон, а другой поп поет [другой] канон, а третий поп поет третий канон, и не вем, откуда приясте таковой обычай [и] предание, еже есть отнюдь неподобно и козлогласованно, сему убо своим гласом поюще свой канон, овому же другим гласом, и бесчинно сие есть. Аще убо простираеши речи некоторые ко князю, или к вельможе, или к своему другу, хочешь ²⁰⁸² сия всячески украсить и благочинно положить, да будет в разум произносимая от тебе речь, или сказание: колми убо паче ²⁰⁸³ предстояще невидимому и страшному Богу, хотим украсить к нему всылаемые молитвы, или канон сгласне поющее ²⁰⁸⁴ и умилне, понеже речеся: «ово песнь Богу красная воспевашеся, ово же согласно славим». И везде повелевает песньми и псалмами согласно славить Бога, и умолять ²⁰⁸⁵ его о своих согрешениях и о людских, и очищать свою всю совесть, елика сила, к полезному. А устав убо имате ²⁰⁸⁶ сице о сих: Охтаик убо в все лето не оставляется, имеяй на кийждо день два канона; а Минея николиже отлагается ²⁰⁸⁷ , кроме уставленных повелений, якоже устав держит: ибо в Охтаике два канона поются с ирмосом на 10, а в Минеи на 4, и бывает всех 14 петься; аще ли Господский праздник, и убо Охтаик тогда не поется, а празднику, аще и по два стиха будет в коейждо песни, но поется на 14 с ирмосом, кроме катавасия. И поется же сице: едина страна стих, еяже есть ряд, и той стране скончавшей свой стих, и тако конархист приходит на другую страну ко второму лику, и тако поет второй лик и второй стих, а согласно же применяюще стихи, и «слава» приходит всегда на ²⁰⁸⁸ тот лик, еже начало створшей, егоже есть страна на ряду, и потом «и ныне». Cие же все благочинно и с рассуждением. Ныне убо о всех сиих по ряду не успешно известить; понеже о сем велико есть и медленно, по уставу.

А еже в среду и в пяток сырной недели не прияхом ниже в Палестине, ни в Святой горе, ниже в царствующем Цареграде не прияхом в сии дни, рекше среду и пяток сырной недели, ниже свершенную литургию, ниже прежесвященную ²⁰⁸⁹ стварять; подобно же и наипаче в пяток великий распятия Христова не прияхом ни свершенну литургию, ни прежесвященную; еще же – не ясть: «вонже, рече, [день] отимется от них жених, тогда постятся в тыи дни». Подобает ведать: аще случится навечерие ²⁰⁹⁰ Рождества Христова или Богоявления в субботу или в неделю, пост не бывает и тропари не поем, но в пяток преже того поем тропари. А литургия Златоустова в свое время; Великого же Василия литургия бывает на самый праздник, аще случится в сии два дня навечерие ²⁰⁹¹ ; аще ли в пост навечерие Рождества Христова и Богоявления, при часе 10-м дни клеплет, и по «Богослови, душе моя, Господа», бывает ектенья великая, по сем «Господи, возвах к тебе» на глас 2, и поем стихиры ²⁰⁹² на 8; иерей же творить проскомидию, ликове же поют стихиры глас 2, слава и ныне… ²⁰⁹³ и выход с Евангелием, прокимен дню, и чтения по чину их. И по скончании же чтения, диаконства малая, и поп возгласит, и поем «Святый Боже»; тако прокимен Апостолу, а по Апостолу аллилуия, таже и Евангелие, и по ряду литургия Великого Baсилия, конаник ²⁰⁹⁴ «Хвалите Господа»; входим ²⁰⁹⁵ в трапезу, и ямы сочиво без масла, пием же вино, аще повелит игумен. При часе же 10-м ночи поем навечерницу великую, и по «Слава в вышних» творим исхождение и поем стихиры празднику исхождения, иже бысть; таже на стиⷯ по обычаю; таже, по тропари, бдагословляют хлебы преломлению, по обычаю, и чтение великое полагается; таже «Слава в вышних» и прочие 6 псалмов, и «Бог Господь явися нам»; таже обычная кафизма рядовая, и Многомилостиве ²⁰⁹⁶ , и степенна гласу 4, антифон 1, прокимен: «Из чрева преже деница родих тя», стих: «Рече Господь Господеви моему» и Евангелиe; таже канона два: един ²⁰⁹⁷ с ирмосом на 8 и другой с ирмосом на 6, катавасия – каяждо страна ирмос обою канон. И по отпусте знаменаются святым маслом. Литургия же Златоустова в свое время, антифоны празднику, вместо «Святый Боже» поем «Елицы во Христа», сице и на праздник Богоявления, и в субботу Лазареву, и в святую великую субботу «Елицы во Христа»; еще поется cия от Пасхи и до недели Фоминой «Елицы во Христа».

А еже пишете ми, что жене, родившей дитя, донелиже [не] крещает родившейся от нее дитяти, дотоле не дают молитвы очищальные: и неподобно есть се отнюдь; но приходит священник и дает молитву преже очищению родительнице и женам, прилучившимся на рождении том, и храму, и потом нарчет имя рождшемуся младенцу в 8 день, приемля имя; и потом, егда изволят родителя его, и крестят того. А молитвы запрещальные глаголются по единою токмо… ²⁰⁹⁸ А на первое погружение глаголет поп, погружая младенца, сице: «крещается, имярек, во имя Отца, аминь», а на второе погружение глаголет: «и Сына, аминь», а на третье погружение глаголет: «и Святого Духа, аминь». А не мози сего глаголать инако, или по первым обычаем вашим, еже неции глаголют на всякое погружение сице: «во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь»: cиe неразумных есть и мерзость Богу, понеже многобожие си есть, а не в Троице. Таже в 8 день отмывают новопросвещенному святое миро, и паки в 40 день приносим бывает матерью в церковь, и свершается о нем, еже о семь устав повелевает. ²⁰⁹⁹

А еже вопрошение имеете к нашему смирению о святых великих трех святителей, Великого глаголю Василия и Иoaннa Златоустого [и] Григория Богослова, о сих убо известне и разумне навыкох, яко таковое правило положено иметь сими святыми Отцами божественными писаниями, и законоположиша праздновать месяца января в 30, еже и вся вселенная сдержит, идеже есть православие, сим единокупно праздник тем стваряюще торжественне стихирами и чтениями всенощными славословии; понеже яко пребольшие суть святителем, и яко вселенной сущие светила не лестные, небоявленные звезды, и Апостолом единонравые, якоже Иоанн великий, божественный святитель еухантский ²¹⁰⁰ , движим божественным Духом, пиша о них и украшая похвалами праздненство их, и во едином от своих писаний рече сице: «яко аще и дерзостно есть глаголемое се, аще, рече, не быша cии великие три святители были, достояше быть второму апостольскому пришествию на земле». И смотри мужа художество ²¹⁰¹ : в едином месяце обретает сих всех трех, в том и полагает сим праздник в 30 месяца. Темже и аз, ревнуя сих преданию истинному, и вам повелеваю и молю вашу любовь, не обленитесь сий праздник всячески свершать и красить торжественными похвалами же и всенощными славословиями, и помощь от них требовать, понеже суть ходатаи к Богу. Святого же Ипполита, в 30 сего месяца, служба его поется на навечернице преже сего дня, или когда рассудит еклисиарх.

По премногу же убо бых писал о всем ²¹⁰² к вашей любви, понеже устав много сдержит, и ныне случится тако, и в мале cиe написах вам. А дана грамота на Москве, месяца августа в 12, индикта 12, в лето 6927.

* * *

¹⁹⁷⁷

с веча нет в Рум. сп.

¹⁹⁷⁸

В подлиннике и о брочих; в Р. прибавлено вещах.

¹⁹⁷⁹

В Р. прибав. идеже.

¹⁹⁸⁰

В подлиннике от; исправ. по Р.

¹⁹⁸¹

пред святого жертвенника Р.

¹⁹⁸²

В подлиннике дискосу.

¹⁹⁸³

святую же чашу Р.

¹⁹⁸⁴

по обычаю прибав. в Р.

¹⁹⁸⁵

в себе Р.

¹⁹⁸⁶

честной си кровью прибав. в Р.

¹⁹⁸⁷

рече Р.

¹⁹⁸⁸

просфору Р.

¹⁹⁸⁹

и знаменает копьем трижды Р.

¹⁹⁹⁰

вонзет Р.

¹⁹⁹¹

сия нет в Р.

¹⁹⁹²

режет нет в Р.

¹⁹⁹³

глаголет Р.

¹⁹⁹⁴

уст своих прибав. в Р.

¹⁹⁹⁵

глаголет Р.

¹⁹⁹⁶

глаголет Р.

¹⁹⁹⁷

В Р. повторен предыдущий стих (в смирении суд его взятся), и потом прибавлено: «на исподней стране, глаголет: род же его…

¹⁹⁹⁸

убо нет в Р.

¹⁹⁹⁹

но нет в Р.

²⁰⁰⁰

над агнцем прибав. в Р.

²⁰⁰¹

В подлиннике скоем; исправ. по Р.

²⁰⁰²

убо нет в Р.; далее прибавлено: крестообразно, якоже преже указахом.

²⁰⁰³

таже режа глаголет Р.

²⁰⁰⁴

В подлиннике резахом.

²⁰⁰⁵

а не прободает его и сего Р.

²⁰⁰⁶

пререзует Р.

²⁰⁰⁷

Вместо агнец Божий в Р. было написано и потом зачеркнуто: и закалается.

²⁰⁰⁸

В подлиннике елику.

²⁰⁰⁹

елико будуть надобно агнецов Р.

²⁰¹⁰

В Р. написаны только первые две буквы и a[биe], за тем дальнейшие слова стиха опущены.

²⁰¹¹

вo святую чашу Р.

²⁰¹²

проскомисание Р.

²⁰¹³

А нет.

²⁰¹⁴

разламает Р.

²⁰¹⁵

во святую чашу Р.

²⁰¹⁶

Поставленное в скобки взято из Р.; в подлиннике это место читается так; «и три части, от нихже причаститься того агнца, и от нихже».

²⁰¹⁷

от святой чаши Р.

²⁰¹⁸

опроче Р.

²⁰¹⁹

пределя Р.

²⁰²⁰

В подлиннике имущ; исправ. по Р.

²⁰²¹

творить Р.

²⁰²²

православно Р.

²⁰²³

творить сия Р.

²⁰²⁴

В подлин. произволяет; исправ. по Р.

²⁰²⁵

ни из Р.

²⁰²⁶

убо нет в Р.

²⁰²⁷

Вместо да глаголи Р: глаголет.

²⁰²⁸

глаголет Р.

²⁰²⁹

Третье аллилуия здесь и далее взято из Р. Что так было и в подлинном послании Фотия, об этом свидетельствует близкий к тем временам, к сожалению, неизвестный по имени псковский писатель в своем послании к Афанасию, ктитору лавры св. Николы: «подобаше тя, отче, пишет автор, послушать, аки самого Христа, кир митрополита киевского и московского и всея Руси Фотия», который прислал к нам в Псков, за своей печатью, «грамоту, яже и доныне лежит во Святой Троицы» (грамота, действительно, писана Троицкому собору), в нейже написано сице: адлилуия, аллилуия, аллилуия, слава тебе, Боже» (См. Мак. Ист. Рус. Церкви, VIII, 136).

²⁰³⁰

в церкви нет в Р.

²⁰³¹

В подлиннике пятья; исправ. по Р.

²⁰³²

или нет в Р.

²⁰³³

на то Р.

²⁰³⁴

благословен грядый прибав. в Р.

²⁰³⁵

яко благ нет в Р.

²⁰³⁶

и дрогой лик 2-e Р.

²⁰³⁷

первый прибав. в Р.

²⁰³⁸

В подлиннике четвертый.

²⁰³⁹

и певец… нам нет в Р.

²⁰⁴⁰

сему Р.

²⁰⁴¹

Вместo в пост великий. Р: в посты.

²⁰⁴²

на глас Р.

²⁰⁴³

В подлиннике пятья.

²⁰⁴⁴

В подлиннике держать (из держачи?); исправ. По Р.

²⁰⁴⁵

неподобно Р.

²⁰⁴⁶

Слова: покаявся; а у сына духовного пропущены в Р.

²⁰⁴⁷

приимать приб. в Р.

²⁰⁴⁸

есть нет в Р.

²⁰⁴⁹

А нет в Р.

²⁰⁵⁰

а Р.

²⁰⁵¹

или не приходят приб. в Р.

²⁰⁵²

ясть и пить Р.

²⁰⁵³

и сами сии Р.

²⁰⁵⁴

и от злых приимать Р.

²⁰⁵⁵

В подлин. да не погибнете: исправ. по Р.

²⁰⁵⁶

что ми пишете приб. в Р.

²⁰⁵⁷

Вместо на вечернии его трапезе, Р: на трапезе его.

²⁰⁵⁸

молвить Р.

²⁰⁵⁹

вечерняя на понагия нет в Р.; конец главы читается так: «на трапезе преже обеда (следует зачеркнутое слово святой) хлебец Богородицы вынять, и по вечерянии певше обычная, святой Богородицы хлебец воздвизать по обычаю, якоже указася во уставе; и священники сами от него едят, и прочим дают, аще ли плотью чисты».

²⁰⁶⁰

не поклониться Р.

²⁰⁶¹

имут новый делать Р.

²⁰⁶²

или нет в Р.

²⁰⁶³

весть нет в Р.

²⁰⁶⁴

устроить действо Р.

²⁰⁶⁵

В подлиннике нескоею.

²⁰⁶⁶

сие Р.

²⁰⁶⁷

живущим Р; далее прибавлено а.

²⁰⁶⁸

им нет в Р.

²⁰⁶⁹

кадить святые иконы и самым Р.

²⁰⁷⁰

аще ли не будет священника ту Р.

²⁰⁷¹

и нет в Р.

²⁰⁷²

повелеваю прибав. в Р.

²⁰⁷³

тому же учите Р.

²⁰⁷⁴

ветшаные Р.

²⁰⁷⁵

ни на чтоже прибав. в Р.

²⁰⁷⁶

к той же церкви Р.

²⁰⁷⁷

В подлиннике потребнее исправ. по Р.; впрочем, так как перед этим словом в подлиннике поставлена тонка, то не нужно ли читать: потребнее сжечь?

²⁰⁷⁸

А кресты, иконы ветшаные оставиши тако пребывати Р.

²⁰⁷⁹

и в устроени Р.

²⁰⁸⁰

ни проводы; вопрочем, и в подлиннике написано провоⷣ .

²⁰⁸¹

Дальнейшее, до ответа, о трех святителях, пропущено в Р.

²⁰⁸²

В подлиннике хоще.

²⁰⁸³

В подлиннике обаче.

²⁰⁸⁴

В подлиннике поюща.

²⁰⁸⁵

В подлиннике и умл҃ти , что можно читать и умилостивить.

²⁰⁸⁶

В подлиннике имать.

²⁰⁸⁷

В подлиннике отлагает.

²⁰⁸⁸

В подлиннике но.

²⁰⁸⁹

В подлиннике священную; исправлено согласно с дальнейшим чтением текста.

²⁰⁹⁰

В подлиннике в навечерии.

²⁰⁹¹

В подлиннике навечерия.

²⁰⁹²

В подлиннике здесь и далее слово это написано так ст҃рыⷯ .

²⁰⁹³

В подлиннике стоит далее авгуⷵ . Не есть ли это испорченное аллилуия?

²⁰⁹⁴

κοινωνικός = причастный стих.

²⁰⁹⁵

В подлиннике входит.

²⁰⁹⁶

Вероятно, разумеется известная часть всенощного бдения, называемая полиелей.

²⁰⁹⁷

В подлиннике .а҃.

²⁰⁹⁸

В подлиннике стоят далее непонятные цифры: .з҃., .а҃ .

²⁰⁹⁹

В подлиннике повелевают.

²¹⁰⁰

В подлиннике сухатский.

²¹⁰¹

В подлиннике муже художеству.

²¹⁰²

В подлиннике о всей.

49. Около 1420 г. Его же настольная грамота неизвестному епископу владимирскому на Волыне

Из синодальной рукописи № 562, л. 77 об.–78, в которой озаглавлена: «Послание о соединении митрополии киевской и московской». Издана была, по тому же списку, в I томе Актов Исторических под 1414 г. и с именем епископа Герасима (№ 18). Дата грамоты находится в самой рукописи, но имя епископа внесено в изданный текст по тому соображению, что на известном литовском соборе 15 ноября 1415 года, на котором поставлен был особый митрополит для киевской Руси – Григорий Цамблак, присутствовал владимирский епископ Герасим (См. № 38). Между тем самое содержание акта явственно указывает на позднейшее время (после 1419 г.), когда киевская митрополия опять воссоединилась с московской. Необходимо, поэтому, принять, что дата грамоты в синодальном списке испорчена; порча легко могла произойти чрез замену последнего численного знака .и҃. сходным знаком .к҃. (т.е. вместо ҂ѕц҃ви. = 1420 в позднейшем списке явилось ҂ѕц҃кв. = 1414 г).

Понеже благоволением и благодатью Божьей соединися церковь русская, и в первый мир приведена бысть и уставлена, и все раздвоения упразднены быша, и соблажнения и мятежи низложены быша, и по давному обычаю и законом укреплено бысть ²¹⁰³ , единой митрополии быть во всей русской земли, якоже то изначала пошло от святого крещения, и един митрополит киевский и всея Руси, по древнему преданию и по соборной грамоте святейшего и вселенского патриарха (имярек) с ²¹⁰⁴ боговенчанным царем, и весь священный и великий собор оправдаша ²¹⁰⁵ мне мою митрополию, всю русийскую землю. И достояше убо, по толиким молвам и бури, русской ²¹⁰⁶ митрополии в свой чин прийти. И того ради и аз, по благодати данной ми от Пресвятого и Живоначального Духа, избрах со еже о нас священным собором священнейших архиепископов и епископов священноинока (имярек) и поставих его епископа в святейшую епископию богоспасаемого града Владимира и на весь предел той епископии, елико из начала имеет, по давней пошлине: егоже ради должен есть боголюбивый епископ, о Святом Духе возлюбленный сын и сослужебник нашего смирения (имярек) приять порученную ему церковь и творить в ней, елика достоит своим епископам: чтецы знаменать, иподиаконы и диаконы и пресвитеры ставить, еще же и игуменов ²¹⁰⁷ во обителях уставлять; учить же люди православные евангельским заповедям и закону христианскому, и заблудших наставлять к истинному пути. Сего ради должны суть благородные и христолюбивые князи послушать его и честь подаять ²¹⁰⁸ , такоже и весь священнический и иноческий чин, и все христоименитые люди предала той епископии, ведяще же се, яко святителю честь воздаять – на самого Бога тая честь преходит, егоже есть наместник святитель. И се ведый аз, яко по моему слову творить имете, и писах к вам, да и моего благословения наследуете. Сего ради дана бысть сия моя грамота ²¹⁰⁹ нашего смирения, во утверждение, боголюбивому епископу святейшей епископии, в лето 6922.

* * *

²¹⁰³

В подлиннике после бысть стоить и – лишнее.

²¹⁰⁴

В подлиннике и.

²¹⁰⁵

В подлиннике опрадваша.

²¹⁰⁶

В подлиннике русскою.

²¹⁰⁷

В подлиннике игумену.

²¹⁰⁸

В подлиннике поправлено позднейшей рукой поделять.

²¹⁰⁹

В подлин. стоит далее ему – лишнее.

50. 1422 г. августа 8. Его же грамота тверскому епископу Илие, с разрешением рукополагать ставленников из соседних местностей вдовствующей новгородской епархии

Эта еще неизданная грамота издается по двум спискам, находящимся в августовской книге Макарьевских Миней-Четьих (Успен. сп. – основной – л. 1533–1534 об. Синод. сп. л. 767 об.–769).

Благословенье Фотия, митрополита киевского и всея Руси, о Святом Духе сыну и сослужебнику нашего смирения, епископу тверскому Илие. Веси убо, еже ныне епископа Великого Новгорода без епископа есть, и христианству православному нужно есть без священников быть, а поставлять их тамо несть кому. Ино преже, как есмь пришел на святейшую митрополию русскую с грамотой святого патриарха и всего святого вселенского собора, и послы святого царя и святого патриарха и святого собора, со вселенскими грамотами посланные к ним о церковной старине, и были у них, чтобы старины церковные – суда позывного отпустились церкви Божьей и мне, святителю, по старине митрополии киевские и всея Руси: и они старины не отпустились. И потом был у меня владыка Иван и ял ми ся был ту старину церковную отправить ²¹¹⁰ , да не отправил. А потом прислали ко мне Симеона, а после того Eвфимия, и аз тех обоих поставил им во владыки, и те владыки такоже ми ся были яли старину церковную отправить. А и все те ми послы Новгородские давали таково слово, что им было старины отступиться церкви Божьей и мне. Да как те владыки тое старины церковные не отправили: тако и те новгородцы не отступились тое старины Божьей и до сего времени. А та Божья церковь вдовствует, а христианам пастыря несть. И ныне что еси ко мне приказал с моим боярином с Иваном с Ильичем с Сурмой, чтобы ти поставлять во священство от той архиепископии к тебе приходящих, новгородские, из Бежицкого Верха и с Волока, диаков в диаконы и диаконов во священство свершать: и наше убо смирение, за настоящую о сем нужу времени и за несмотрение о том Великого Новгорода, волю дает твоему боголюбию, яко да литургисаеши церкви своей епископии, и от тех двоих властей приходящих к тебе, по правилам и со истязанием и со испытством всяким духовным, достойных и благоговейных да поставляешь в великое Божье священство. А от иных бо еси властей тое новгородские епископье не принимал, ни поставлял, как есмь тебе и преже сам говорил, а ныне и пишу, блюдучи своего сана по правилам. А приездили бы к тебе тe ставленники из тех двух властей ктоже с своим отцам духовным, который отец того своего сына духовного, от юности его, ведает его житиe и чистоту телесную и все его содеянное от большей вещи и до меньшей; а от шести бы свидетелей от священников от таких же, кто ведает того ²¹¹¹ житие и достоинство к великому Божьему священству, взяв грамоту с их подписями и с их печатями, да приносил к тебе, кто ся поручит: по том ставленники и по всем имет, что он всячески духовно и телесно достоин есть на поставление того великого священства. Занеже должно было всем тем семи священникам приехав испоручаться о того достоинстве; но за нужу нынешнего ради времени и за удаление того места и христианских ради душ, тако есмь поучинил ²¹¹² , чтобы отец духовный которогождо ставленника един приездил, взяв грамоту с подписями их и с печатями: споручали бы ся и имали о нем во всем в том, что ни тать, ни разбойник, ни блудник, ни хищник, ни холоп, ни в иных злых делах повинен, что от всех таковых вещей возбраняют божественные ²¹¹³ и священные правила; но о всем бы добродетелен был и кроток и смирен, и чистоту телесную соблюл от самого родства его и до совокупления от Божьей церкви законом Божьим с венчанной женой. А кто от тех, ведая свое недостоинство, и дерзнет на таковое великое дело, как за плохо себя ставя, или тот отец его духовный и те шесть свидетелей священников, ведая которую возбраняющую тому вещь на поставление священства, да по нем тое покрыют чеси деля, аще и испоручаться, и когда та его вещь изобличится, и он како сам будет лишен своего сана, тако его отец духовный и те священники – свидетели, поручники его, священства же лишены будут. А ты бы того отца духовного которагождо ставленника преже сам истязал о поставляемого достоинстве, да и того самого хотящего в священство, со испытством же всяким духовным, по божественным и священным правилам, истязал его, по вышеписанному, о всякой его чистоте и достоинстве: блюл бы еси о том своей души и своего сана, по сем – и истязания о том будущего в день великого суда. А младых бы еси не поставлял никако, но по правилам в возраст пришедших и благоговейных, со испытством же всяким поставлял, а ни чего ради: занеже Божье священство не продаемо есть, ни купимо. И ты бы о том смотрел, ведая и истязуя крепко, по божественным и священным правилам, каковому достойну подобает души христианские вручить. А грамоты бы еси поручальные тех поставляемых у себя блюл, занеже потом о тех поставляемых на кого какова вещь найдется, и ты стерези своего сана. И сего ради дана бысть грамота сия нашего смирения, на утверждение тому, на Москве, месяца августа в 8 день, в лета 6930, индикта. ²¹¹⁴

* * *

²¹¹⁰

Так в обоих списках; но, кажется, нужно читать оправить.

²¹¹¹

его Син.

²¹¹²

то учинил Син.

²¹¹³

дела прибав. в Син.

²¹¹⁴

В обоих списках грамота сопровождается следующей критической выпиской из Кормчей (см. толк. на 25 прав. халк. соб.): «Некие от митрополитов, не радяще о порученных им пастырях, рекше о сущих под ними епископах, по умертвии епископа, не хотят вскоре иного поставить. Повелевает правило: не скончавшемся трем месяцем, по скончании епископа, другого епископа поставить; аще некая беда велика и отрочна, продолжить время; аще же более трех месяцев вдовствует церкви без епископа, кроме некоей нужи великой, митрополит запрещение приимет; попечение же и строение все вдовствующие церкви, между тем временем, иконом да держит, церковное имение целое хранит хотящему поставиться епископу».

51. 1422 или 1425 г. сентября 24. Его же грамота в Псков с наставлениями о различных предметах церковной дисциплины

Из рукописи Румянцевского музея № 204, л. 438–445; сверена со списком, находящимся в синодальном сборнике № 562, л. 398–402. В печати до сих пор известна была только по отрывку (о вдовых попах), приведенному в Стоглаве (казан. Изд. Стр. 347–349). Грамота писана после 1417 г., так как она адресована, между прочим, к учрежденному в этом году собору св. Николы (Полн. Собр. Лет. V, 22). Упоминаемые в ней «казни смертоносные» были в 1422 и 1425 г. (См. там же, стр. 23–25): вот почему эти года и выставлены в оглавлении.

А се что судят попов ротою, и что жены от мужей стригутся тайно от черниц

Благословение Фотия, митрополита киевского и всея Руси во Псков, собору святой Троицы и собору святой Софии и собору святого Николы, игуменам и попам, и священническому всему и иноческому чину, и посаднику Феодосью Фефиловичу ²¹¹⁵ и старым посадникам, и всему Пскову, христоименитым Господним людям, живущим всем под законом Божьим. Что есте вы, Господни священники и игумены и попы и диаконы, писали ко мне со своим братом священником попом Иевом, и о том слышал есмь, как туто уничижение и поносъ на чин великого Божьего священства, и како судят вас: где вам что взять, или кто поклеплет вас, и велят вам ²¹¹⁶ облещи себя во всю одежду священническую, и таковою ротою судят вас. И таковы убо бесчиния ни в писании обретох, ни слышах где. А убо в том сане священническом ни ²¹¹⁷ к царю временну посылаемы есте, но к Царю царствующим и Господу господствующим. И тамо, идеже предстоите, и тамо и ангелам предстоящим, тех одеяниях ваших священных касающеся. И на сей той священнический сан ²¹¹⁸ устройся. И вы же убо; посадники и все христоименитое Господнее людство смотрите о сем, иже отселе да не будет таковой понос и рота чину великого Божьего священства. Понеже бо неудоб разумеваю, откуда таковое бесчинье введется ту в вас: мирским и рота – целованием крестным на имениях, и чину великого Божьего священства рота – их священным саном. А убо не предана есть христианам православным рота, и не ротой судить повелено есть, но по Христову евангельскому глаголющему слову судяще: «пред двумя или тремя свидетелями, да станет всяк глагол». И тако повсюду священничество судится, и без двух или без трех свидетелей достоверных священников не осуждается. И в вас убо то не вем, како тое и самое евангельское слово оставлено бысть, и ротой судимо есть Божье священство. И имже саном священник одеян всегда предстоит Царю царствующим и Господу господствующим, всегда Христово тело и честную кровь в том сане держаще, ангельскими лики оступлен, и тако тем саном священник одеян изводятся на тризнища и на понос и на бесчестия, и тако судом вашим, той ротой священного своего сана, от вас осуждаемы суть. И сего ради благословляю ваше православие, отселе да не будет таковой суд на великое Божье священство, но суд да будет Божьей правды со свидетелями достоверными.

А что ми пишете вы священники: которого отца от вас сын духовный в запрещении каком, и отходит к другому, и другой того приимает: и о том убо по правилам приемляй священник в запрещении сына духовного чужого, а не с волей и с нe отпущением отца первого, и приимаяй убо сына чужого сам той священник запрещение приимет, от священства воздержится, донележе еже останется от таковых; а приятый сын к первому отцу да приходит.

А что ми пишете, что который поп овдовеет, и он ся женит: ино то бесчинственно есть: понеже не земного царя той бысть служитель, но небесного. И который ради сладострастия сотворив такое ²¹¹⁹ оженится, а пол тела своего мертвенного земли предаст, и той убо преобидит Божье служительство. А попадье тако же нелепо ходить за муж: понеже едино бысть тело преже со своим мужем, и то убо есть яко пол тела мертвого.

А что ми пишете, что суть у вас таковые: одеяние ангельского образа с себя сложив, да мирское на ся взем, и в миру живут, и таковые убо яко поругатели суть тому великому ангельскому образу; и о таковых есмь преже много к вам писал и ныне пишу, что и с нуждой да приводите тех в монастырь, и облекая ²¹²⁰ в одеяния иноческие.

А что ми пишете, что которого ради какова дела жена, утаився мужа своего, и идет в монастырь, и игуменьи таковых постригают: ино те игуменьи в запрещении суть и во воздержании от священства. А муж убо или жена в болезни или не в болезни, который ²¹²¹ похочет от них к чину иноческому, и муж убо жене волю дает и ножницы, а жена такоже мужеви. А инако несть предано постригать.

А что ми пишете, что и чернецы от мужей жены постригают, а без игуменов: ино тех постригающих должно есть показнить заточением в монастыри, в храмине или в яме; а которая постриженная ²¹²² , платье чернеческое на ней было, и именовала на себе инокини, и та от игумена совершена пострижением да будет.

А что ми пишете, что игумени по миру жены мужеские в покаянии держат: ино аже ²¹²³ не нужи рада, нелепо игуменом венчания творить, ни в рожении женам молитвы даять, ниже в покаянии жену держать; а старцу духовному и во иночестве утверждену игумену, человеку добродетельну, не отлучено и жены в покаянии держать.

А что ми пишете, что который игумен при смерти пострижет которого мужа или жену, и как мне пишете, что игумени не велят попу бельцу ни проводить, ни петь, ни поминать тех душ: ино без игумена несть достойно проводить и петь попу бельцу, а с игуменом достойно и попу бельцу проводить и петь. А поминать всегда умерших душа и игумену и попу единако вольно ²¹²⁴ есть. А нужа лучится, игумена не будет, ино попу бельцу и проводить и петь.

А что ми пишете, что который человек первую жену отослав или вторую, да поимеет ²¹²⁵ третью, или четвертую, а попове их благословляют: ино те попы, по правилам, без священства суть. ²¹²⁶

А что ми пишете, что много у вас и пятероженцев и многоженцев, ино в христианстве православном нигде так не слышах, и Богу ведомо, колико ми о том рыданье есть, како заблудших зело, иноверственных, в Божьей пастве и ²¹²⁷ избранной такое беззаконие бысть: ради тела тленного, мертвенного, вмале растлимого червьми, душам единородным погубление бысть. ²¹²⁸ И о четвероженцах ²¹²⁹ убо преже к вам писах и ныне пишу. А о пятероженцах и многоженцах вам пишу: в том беззаконии будущих, якоже убо окаянного Магомета ереси ²¹³⁰ будущих, отлучайте и тех Божьей церкви, и блюдуще никако приношения приимать от них, ни доры не дающе им, ни Богородичного хлеба. А аще останутся от тех беззаконий и с рыданием обратятся, каясь тех своих грехопадениях, и по епитимиях да сподобите их к церквам Божьим приходить, и потом и за многое по многих епитимиях исправление их ²¹³¹ , и дору даять им и Богородичный хлеб. А святое причастиe при часе смертном вдати таковым. И о тех есть о том в Божьих судьбах.

А что ми пишете, что дьякон растригину жену понял, скимникову: ино и тех разлучить должно есть; а аще не разлучатся, и епитимиями великими связать тех.

А что ми пишете, что поп вдовец попадью ²¹³² понял, ино тe яко мертвы, посполу суще (полу бо их телеса мертва суща и земли предана), и той убо бывый поп яко преобидник Божьего служительства бысть; а та попадья, не сохранив чистоту единого своего тела с первым своим мужем, и достоит тех разлучить.

А что пишете, что и проскурници за муж ходят, ино тe преже как были Богу на службу себя вдали и чисте свои руки уготовили, а потом изволиша не духовное мудрствовать: но по ²¹³³ плоти ходить, и таковых достоит ходящим по духу удаляться.

А что ми пишете, что суть у вас которые проскурници, и ²¹³⁴ мясо ядят и просфоры пекут: ино о ядении мяса не толико есть отдучение; но аще и мяса ²¹³⁵ ядят, но довлела бы в тех паче чистота духовная и телесная и покаяние всегдашнее к отцу духовному.

А что ми пишете, что которые попы, без нужды великой оставив церковь, и к иной преходят: ино тое не предано есть божественными Отцами; но к которой церкви пресвитер поставлен бысть и написан ²¹³⁶ от епископа, и тамо должен есть и до живота служить тому Божьему престолу, и нужду претерпевая, аще кого не епископ изведет, или люди града того, по воли же епископа.

А что ми пишете, что суть в вас некоторые попове, до обеда пьют в праздники и в иные дни: ино который священник до обеда пьет, и таковой первое и второе и третье да накажется ²¹³⁷ , яко да престанет. А по семь того аще нерадить начнет, ино воздержание от священства таковому 40 дней.

Да ²¹³⁸ слышание мое, что деи суть в вас которые попы и диаконы вдовцы, тако и пребывают в мирских и священствуют: ино священником мирским, докогда Богу благоволившу во временной их жизни с их подружии быть, и тогда и священство их бысть; а егда Богу вземшу их подружия и, по вышереченному, пол их телес то мертвых суть, и земля своего тела естественного в растление червям прият: и должны суть таковые, благодаря Божьи судьбы и его повеление, в монастыри отходить и во иноческие одеяния от настоятеля духовного игумена остричь себя, и о своих согрешениях и о своем конце и о своем ответе рыдающе, и обновив себя всем чистым покаянием к своему духовному отцу, и по достоинству, аще суть достоны, и тогда да священствуют таковые в монастырях, а не в мирских. И се же убо, по божественных Отцов преданию, во всей своей святейшей митрополии, отнюдуже в ню придох, и таковое запрещение и заповедь священникам вдовствующим возложих. Но ныне, како грех ради наших, нужи ради и ради Божьих казней смертоносных, на ны належащих, на мало время от воздержания и тех разреших. А ваше великое Божье священничество благословляю от мирских преити ²¹³⁹ , с обновлением всяко духовным, по достоинству, во священноиноческая, и юже ризу подобия одеяния ангельского восприять хотите, и тако сию нескверну и чисту потщите себе с единородной своей бессмертной душой представить ²¹⁴⁰ своему Владыце. А ослушание о семь никако да будет в вас, еже в мирских священнствовать. ²¹⁴¹ Вас же, великое Божье священство, мирских, благословляю о поискании о всем, рассуждения духовного, еже ищете от смирения нашего, и молю, ако да и дела тако ваша ²¹⁴² всяка ²¹⁴³ спослествуют ²¹⁴⁴ словесем тем, собой доброго образа всем подавающе, и яко да о пастыре язрядне паства возвеселится и оба исполнятся благости.

Да и о семь же Господни священники смотрите: о сущих тех в вас развращенных от врага диавола стригольниках прилежно зрите, како направить их в богоразумие и в познание истины Евангелия слушать и апостольских и отеческих преданий. ²¹⁴⁵ А егда держаще себя будут в преданиях евангельских и апостольских и отеческих, и тогда ²¹⁴⁶ могут Бога и отца себе нарицать. А аще диавольским занятием и злоухищрением до конца будут таковые, зовоми стригольники, от Бога, отпадающе, и блюдете от таковых, никако в ястии и питьи верным с теми соприобщатися; но блюдете от таковых и освященных, еже да не предайте како святая псом, ни да помещете бисера пред свиньями: ибо ²¹⁴⁷ ожидает таковых геена и огнь неугасаай. И сего ради всяко потщите себя вы, священники Господни и богоразумное Христово людство, от сего ²¹⁴⁸ освобождение ²¹⁴⁹ тем подавайте, благоуветне всяко тех возводяще от помрачения в прозрение духовных очей и в познание богоразумия истины Евангелия, а зело нерадящих о сем – и нуждами (толико кровь и смерть) да не будут на таковых, но инако всяко ²¹⁵⁰ и заточеньми приводите тех в познание, да не погибнут, ни снидут во ад в помрачении своем.

А Божья же о всем благодать и милость и молитва моя и благословенье да есть о всем с вашим истинным Господним священничеством и со всем вашим православием христоименитого людства, живущего в законе Божьем. А дана грамота на Москве, месяца сентября в 24.

Да и о сем же еще слышах от попа Иова, что деи собор святой Троицы и собор святой Софии и собор святого Николы, игумены и попы ²¹⁵¹ , возбраняют вам от игрищ неподобных диавольских, от плескания: зане тая игрища неподобственная – эллинская суть, и святыми Отцами ²¹⁵² не предана суть, и никако повелена творить, но отлучена суть. Да еще слышание мое, что деи заговев великий святой пост, еже есть Божье десятование всего лета, и простые деи люди бой и плищь стваряют и позорища бесчинные, еже суть Богу мерзкие и ненавидимые. И о том благословляю великое ваше православие, чтобы отселе того бесчиния в вас не было. А милость Божья да есть со всеми вами.

* * *

²¹¹⁵

Упоминается в псковских летописях под 1410, 1417, 1424 (был в Москве) и 1426 г. (II. С. Л. IV, 204; V, 21. 22. 24. 25) и в послании Фотия от 23 сентября 1426 г. (см. ниже № 56).

²¹¹⁶

вам Синод. сп.; написано по подскобленному.

²¹¹⁷

не С.

²¹¹⁸

чин С – по подскобленному.

²¹¹⁹

таковое С.

²¹²⁰

облечете С – по подскобленному.

²¹²¹

В обоих списках: которых.

²¹²²

а прибав. в С.

²¹²³

Так в С; в подлиннике яже.

²¹²⁴

Так было сначала и в С, но потом поправлено велено.

²¹²⁵

В подлиннике поимают; исправ. по С.

²¹²⁶

суть из С.

²¹²⁷

и нет в С, и оно лишнее.

²¹²⁸

бысть погубление С.

²¹²⁹

В обоих списках о четвероженцев.

²¹³⁰

В обоих списках ересо.

²¹³¹

В обоих списках исправленных.

²¹³²

Подразумевается вдову.

²¹³³

но по из С; в подлиннике ни.

²¹³⁴

и из С.

²¹³⁵

мясо С.

²¹³⁶

написание C.

²¹³⁷

да кажется С.

²¹³⁸

Отсюда в Стоглаве.

²¹³⁹

прийти С.

²¹⁴⁰

предпоставить С.

²¹⁴¹

Досюда глава эта (о вдовых попах) приведена в Стоглаве (см. примеч. над текстом).

²¹⁴²

Вместо тако ваша, в С поправ. таковая.

²¹⁴³

всякая С.

²¹⁴⁴

Далее в С. прибавлено ми.

²¹⁴⁵

преданий из С.

²¹⁴⁶

егда поправлено в С.

²¹⁴⁷

В подлиннике нибо; в С и ибо.

²¹⁴⁸

Т.е. от огня неугасаемого.

²¹⁴⁹

В обоих списках освожения.

²¹⁵⁰

В подлиннике и всямо.

²¹⁵¹

и дьяконы приписано в С на поле.

²¹⁵²

христианом прибав. в С.

52. 1423 г. Чин избрания и поставления в епископы

Памятник этот отнесен к 1423 году на следующих положительных основаниях: а) указанная дата встречается в одном из старших списков его, в самом тексте (именно – в форме избирательного свитка; см. ниже, стр. 447, примеч. 7); б) содержащееся в III-м отделе чинопоследования («о малем знамении») Исповедание веры или клятвенное обещание поставляемого в епископы есть то самое, какое в 1424 г. произносил новгородский архиепископ Евфимий пред своим рукоположением (Акт. Археогр. Экспед. т. Ι, № 370). То же «Чинопоследование» издано было под 1456 г. в I т. Акт. Археогр. Экспед. № 375. Настоящее издание сделано по списку, находящемуся в «Мериле Праведном» Моск. Дух. Акад. XV в. № ¹⁸⁷ / ₅₇₈ , 312–325, – с той только отменой против подлинника, что чин избрания, стоящий в рукописи после чина поставления, перенесен на свое место, т.е. поставлен впереди. Основной список сравнен: 1) с текстом, изданным в Акт. Археогр. Экспед. (А); 2) с двумя списками, находящимися в волоколамском сборнике Моск. Дух. Акад. № ¹⁸⁴ / ₅₇₁ , л. 145 и сл. (с Исповеданием времен м-та Симона) и л. 170 сл. (Л); 3) со списком, помещенным в августов. книге Макариевских Миней-Четьих, стр. 1497 (М), и 4) в сборнике синод. библиотеки № 558, л. 166 и сл. (С).

I. Устав ΚΑΚΟ достоит избирать епископа

Избрание епископское сице бывает: созывает ²¹⁵³ митрополит ²¹⁵⁴ всех епископов, елици то ²¹⁵⁵ суть под ним во всем пределе; аще ли же не мощно будет некоторому от них прийти к тому избранию на уреченный рок и день, или немощи великой ради, или паки некоей великой нужи належащи, юже имут все люди ведать, тот ²¹⁵⁶ посылает грамоту своей руки, да еже аще что створит собор ²¹⁵⁷ , или кого изберут собравшиеся боголюбивые епископы на поставление, то ²¹⁵⁸ и того же избрания держаться и неразлучну ²¹⁵⁹ быть своей братия, еже ²¹⁶⁰ аще что они здеют по преданию святых Апостолов и богоносных Отцов. Аще ли же кто ни болезни деля ²¹⁶¹ великие, или иные некоторые нужи великие, якоже рехом, останется и не приидет к таковому избранию, а ²¹⁶² своего святителя большего ослушается и братии своей отделится ²¹⁶³ , и дьявольскою гордостью объят будет и в непослушания ²¹⁶⁴ ров впадет ²¹⁶⁵ , с ²¹⁶⁶ князьями или некими властелями сплетется, отнимается, и обетов своих, ихже на ставлении ²¹⁶⁷ своем, порушает, такового божественного правила и закона Божьей церкви тужда и обнажена святительской чести и сана створяют, от ²¹⁶⁸ святительского числа и причта изгнан будет, занеже ²¹⁶⁹ сам отлучится от них. И ²¹⁷⁰ сия убо тако. Повсегда же собраться епископом в месте, идеже будет митрополит призывает ²¹⁷¹ к себе, и сед с ними наедине, лучшим его клирошано ту сущим токмо, и поведает им о вдовствующей епископии, яко потребно есть избрать такова, иже достоин, и приличен ²¹⁷² таковому делу; и указав, им и поучив я ²¹⁷³ , и благословив, и отпустит их. Онем же восставшим и поклоншемся ему, и исходят, и отходят в уреченное ²¹⁷⁴ место, в некий притвор или придел ²¹⁷⁵ церковный, и с ними книгохранитель или некий от больших клириков, и писатель митрополич с ними же; и тамо ставше пред иконой Христовой, возлагает епископ, иже есть большим степенем, епитрахиль ²¹⁷⁶ на себе, имея в руке ручную кадильницу и фимиам в ней, и кадит образ Спасов и иных Святых, потом епископы сущая от десной страны, даже – от левой страны, последи же паки образ Спасов. Таже ²¹⁷⁷ начинает сице: «Благословен Бог наш всегда и ныне и присно и во веки». Прочие же глаголют: «Царю небесный», «Святый Боже» трижды «Пресвятая Троице», «Отче наш». Почный же ²¹⁷⁸ святитель глаголет: «яко твое есть царство и сила». ²¹⁷⁹ Прочие же глаголют тропарь глас 8: «Благословен еси, Xристе Боже наш ²¹⁸⁰ иже премудрыя ловца явлей, послав им Дух Святый, и теми вселенную улови, Человеколюбче, слава тебе». «Слава и ныне», кондак глас 2 ²¹⁸¹ :»Егда сшед языки размеси ²¹⁸² , разделяше племена Вышний; егда же ²¹⁸³ огненные языки раздаяше, в совокупление вся призва, единогласно славить Пресвятый ²¹⁸⁴ Дух». Потом первый святитель глаголет: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости твоей, молимтися, услыши и помилуй». Еще молимся о благоверных и богохранимых князьях ²¹⁸⁵ наших, державы, победы, пребывания, мира, здравия, спасения их, и Господу Богу нашему наипаче поспешить и направить их во всем, и покорить под нозе их всякого врага и борителя. ²¹⁸⁶ Еще молимся о благоверном и христолюбивом князе нашем, имярек. ²¹⁸⁷ Еще молимся о apxиепископе нашем, имярек. ²¹⁸⁸ Еще молимся о всем ²¹⁸⁹ еже о Христе священного братства нашего. Возглашение: «Яко милостив и человеколюбив Бог еси, и тебе славу воссылаем». Таже ²¹⁹⁰ : «Честнейшу херувим», «Слава и ныне», «Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови». И aбие отпуст: «Иже в видении огненных языков пославый Пресвятой Дух на Апостолов и учеников своих, Христос истинный Бог наш, молитвами пречистой его Матери, честного и славного Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, и Святого (егоже есть храм) и всех Святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». Предстоящие же епископы рекут: «Да приимет Господь Бог моления наши и помилует, нас, яко благ и человеколюбец». И по молитве седшем ²¹⁹¹ токмо епископом, якоже предписахом ²¹⁹² , и ²¹⁹³ книгохранителю или некоему от больших и старейших клириков митрополичьих, и верному писарю, иному же никому же не сущу ту, ниже близ где, яко да не услышит глаголемая, и aбиe первый епископ начнет поведовать, аще где ²¹⁹⁴ кого весть достойна на таковое дело, потом паки ин такожде, по тому же и все епископы по ряду, много о том истязание сотворше, и елики ²¹⁹⁵ ту помянувше, от ²¹⁹⁶ всех имен оных три лучших избирают. Тогда книгохранитель повелевает ту сущему писцу ²¹⁹⁷ написать тех ²¹⁹⁸ трех имен ²¹⁹⁹ , ихже епископы избрали суть, когождо священноинока по имени; потом старейший епископ, иже иных председит степенем, тот ²²⁰⁰ запечатлеет таковой свиток, и вдадят его все книгохранителю, а сами вставше идут койждо, идеже почивает. ²²⁰¹ Книгохранитель же принес, даст его ²²⁰² митрополиту, и отступит. Он же вшед в обычное место, идеже молитву деет, и свиток убо запечатлен пред Спасовым образом положит, или пред Богородичным, сам же ²²⁰³ доволно помолится, паче же ²²⁰⁴ и с слезами, затворився сам един ²²⁰⁵ , потом же прия ²²⁰⁶ свиток, распечатав, отверзает ѝ, и тако смотрив написанные имена три, едино от них изберет, еже ²²⁰⁷ аще хочет.

II. Устав благовестию

Благовесте же бывает сице: приуготовлеют ²²⁰⁸ его в некоей церкви, опричь ²²⁰⁹ соборноя, идеже не ²²¹⁰ аще повелить святитель, и одевается тамо хотяй ставиться во все ризы священнические, и стоит в алтаре у царских дверей ²²¹¹ , лицом к востоку. Посланный же от святителя ²²¹² благовестить ему, вшед в церкви стоит, и аще кто ин с ним попов или диаконов. ²²¹³ А ²²¹⁴ он же стоя в алтаре, глаголет: «Благословен Бог наш всегда и… ». Стоящие же в церкви глаголют Трисвятое, «Пресвятая Троице», «Отце наш». Он же паки: «Яко твое есть царство». Они же тропарь егоже есть храм Святого ²²¹⁵ и дневный и ²²¹⁶ Богородичен. Он же стоя тамо в алтаре, творит ²²¹⁷ обычную молитву ²²¹⁸ : «Помилуй нас, Боже, по велицей милости твоей. Еще молимся о благоверном и ²²¹⁹ христолюбивом ²²²⁰ … Еще молимся ²²²¹ o apxиепископе нашем». Возглас ²²²² : «Яко милостив и человеколюбец Бог». Посем ²²²³ , обратився к царским дверям, творит ²²²⁴ отпуст по обычаю. Онем же поющим «многа лета» князю и митрополиту, и скончавшим, и тако мало из царских дверей выступит ставиться хотяй, и станет ²²²⁵ руки к персем приложив крестообразно под фелонем, главу мало преклонь; посланный же благовестить ему, пришед тамо ²²²⁶ на том месте, идеже коли Апостол чтец чтет ²²²⁷ , смотря к нему глаголет сице: «Пресвященный наш господин и владыка, митрополит киевский и всея Руси, имярек, и еже о нем божественный и священный сбор призывают твои святыни на епископство богоспасенного града», имярек. Хотяй же поставиться отвещавает сице: «Понеже пресвященный наш господин и владыка, митрополит киевский и всея Руси, имярек, и еже о нем божественный и священный собор судиша и мне достойно быть в таковую службу, благодарю и приимаю и нимала вопреки глаголю». И тако мало ниже поклонь главу, и возвращается в алтарь, и снимает с себя ризы, и исходит.

Егда же будет время, или того дни, или наутрие ²²²⁸ , или когда повелит митрополит, собираются епископы к митрополиту, елико их случится ту к тому ставлению приехать ²²²⁹ , и седе ²²³⁰ митрополит в ²²³¹ месте нареченом, ли в притворе церковном, ли на катехуменах ²²³² , еже есть полати, на своем столе; епископы же такожде сядут каждый на своих местах, по своему степени ²²³³ , в своих мантиях с источниками, якоже и ²²³⁴ митрополит. Потом приводит книгохранитель или архидиакон ставиться хотящего, и поставит ѝ на концы седалищ епископских, насреди: и ту ²²³⁵ стоя, преклониться до полу ²²³⁶ к митрополиту, и ²²³⁷ мало поступив, паки поклонится такожде, и ²²³⁸ пришед близ, третий поклон створяет. Митрополиту же седящу и посох в левой руке держащу, десную же руку простерту ниц на правом колене имущу, он же приступив и ²²³⁹ преклонься, целует правое колено святителя, таже ²²⁴⁰ руку на нем лежащую, потом десную страну лица; потом обратится к десной стране к епископам и целует в уста ²²⁴¹ , приступив от большого и до конца; потом же и к левой стране приступив ²²⁴² к епископам, такожде творит ²²⁴³ ; и мало отступив, паки поклонится, якоже преже. И тогда посадят его ниже епископов, на особном столце. И сим же деемом, приготовляется кациа, еже есть ручная кадильница ²²⁴⁴ , и фимиам, единым от диаконов, и внегда токмо святитель благословит абие, и фимиам такожде, и диакон убо кадит образ святой иконы, яже ту будет, потом, митрополита и десную страну епископов, потом, же левую страну. Певца ²²⁴⁵ же поют: «Преосвященному, имярек, митрополиту киевскому и всея Руси, многа лета». Потом вставше отходят койждо в свое.

Ведомо же буди, яко первое последование, бываемое о благовестии, и се паки целования ²²⁴⁶ , обоя преже литургия бывают, в 2-й час дня. ²²⁴⁷

В избрании же епископском написуют трех, ихже изберут, священноинок имена, и пишут в том свитке сице: «В лето… ²²⁴⁸ индикта… месяца имярек, и число дня имярек, повелением пресвященного, имярек, митрополита киевского и всея Руси, седоша боголюбивые епископы (имя реки их), имеюще с собой волю и хотение боголюбивых епископов русских, елицы не суть пришли (имя реки их), в всечестном храме пречистой Богородицы соборные, в богохранимом граде ²²⁴⁹ , имярек, и избраша в святейшую епископию, имярек (трех имена написуют). ²²⁵⁰

III. О МАЛОМ ЗНАМЕНИИ

Чин и устав малого знамения сице бывает: в который день рассудит и повелит митрополит ²²⁵¹ , собираются епископы в второй час дня к церкви соборной и ждут времени. Уставления же готовить и уряжать, яже на потребу к таковому делу, уряжают сице: внутрь церкви, вшед в церковные врата, прямо амвона, и уготовают усходницу ²²⁵² , яже на се уряжена, и покрывают ее коврами, и верх ²²⁵³ сих поставляют престол митрополич, и сверху возголовие ²²⁵⁴ служебное; и усходница же она тремя степени взыти на ню; с десной же страны престола святительского поставляют княжий столец; пред усходницей же ниже степеней онех ²²⁵⁵ обапол поставляют столцев долгих ²²⁵⁶ , елико вместиться епископом сесть, елико их будет; подале же мало тех столов, насреди, ко амвону, на помосте церковном написует уметель орла единоглавного, крылья имея простерты, права стояща на ²²⁵⁷ ногах, под ногами же его град написать, и с заборолы ²²⁵⁸ и столпы, орлу же крепко ногами наступившу на столпах оных ²²⁵⁹ , и тако стрегут не ступить никомуже на нь. И сие убо тако. ²²⁶⁰ Митрополит же исходит из своей кельи и идет ²²⁶¹ к церкви, предыдущим пред ним чтецом в своих стихарях и свеченосцу с лампадой горящей святителевой, и клириком его всем воследующим ему; и вошед в церковь, восходит на уготованную ему восходницу и седает на своем престоле. И ударяют в колоколы. Священником же с диаконами благословящемся ²²⁶² у него, священники убо отходят в алтарь одеваться, диаконы же точью ²²⁶³ одеваются доле. Епископы же преже входят в алтарь и тамо токмо возлагают верх мантий своих фелони белы, без омофоров, и тамо пожидают. Митрополит же тамо ²²⁶⁴ , у своего престола на восходнице, став на орлеце ²²⁶⁵ своем, одевается в всю свою одежу святительскую, и певцом поющим стих некий; внегда же облечется, седает на своем престоле ²²⁶⁶ , певцом поющим по ²²⁶⁷ трижды: «Исполаете, деспота». Таже ²²⁶⁸ повелевает архидиакону и иному с нимъ, и ²²⁶⁹ вшед ²²⁷⁰ в алтарь, призывает епископов, и сами пред ними предъидут ²²⁷¹ : и пришед близ написанного орла, став два по ряду, преклонятся до половины против митрополита, и тако поидет един по единой стране, а другой по другой ²²⁷² , и пришед койждо станет на своем месте, идеже будет ему сидеть; такожде творят и иные епископы по тому же, елико их будет, и тако седают на уготованных им столах, койждо на своем месте, по своему степени. ²²⁷³ И ²²⁷⁴ сим бывшим, посылает архидиакона митрополит с иными диаконами, и шедше в алтарь, идеже седит поставиться хотяй, одеян во всю одежу поповскую, и поимают его и ведут к уготованному месту, идеже орел написан есть, и поставляют его у орла, и вдают ему Исповедание писано на листах. Он же поклонься мало против митрополита, седящу ему на своем престоле, якоже предписахом ²²⁷⁵ , и князю с десными ему странами, и епископам такожде на своих местах, прочитав свое Исповедание в услышание всем, имущее сице:

«Имярек, священноинок, милостью Божьей нареченный в святейшую ²²⁷⁶ епископью, имярекъ, се пишу рукой своей и разумом своим исповедаюсь пред Богом и избранными его ангелами правую и непорочною христианскую веру, еже есть исповедание во имя Отца и Сына и Святого Духа, едино Божество, еже есть сице: Верую в единого Бога Отца Вседержителя ²²⁷⁷ , Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, а не сотворенна, единосущна Отцу и имже вся быша, нас ради человеков и нашею ради спасения сшедшего с небес и воплощьшася от Духа Свята и Мария Девы и вочеловечшася; распятого же нас ради при понтийстем Пилате, страдавша и погребена и воскресша в третий день, по Писании, и возшедша на небеса и седяща одесную Отца, и паки грядуща с славою судить живым и мертвым, егоже царствию несть конца. И в Духа Святого, истинного, животворящего, от Отца исходящего, иже с Отцом и с Сыном спокланяема и славима, глаголавшего Пророки. В едину снятую соборную и апостольскую церковь. Исповедую едино крещение, в оставление грехов. Чаю воскрешения мертвым и жизнь будущего века, аминь. К сим же приимаю святых вселенских семи соборов, иже на сохранение правых велений собрашася: исповедаю яже от них уставленные любить и соблюдать каноны и святые уставы, елики священными нашими Отцами, по различным временам и летам, изобразишася: всех, ихже прияша, и аз приимаю, и ихже отвращаются, и аз отвращаюсь. Еще же и церковный мир исповедаю соблюдать, и ниединым же нравом противна мудрствовать во всем, животе своем, во всем последуя и повинуяся преосвященному господину моему, митрополиту киевскому и всея Руси, имярек. ²²⁷⁸ Обещаюжеся в страх Божьем и боголюбивым нравом порученное ми стадо управлять, от всякого зазора лукавого чисто себе соблюдая, елика ми есть сила. Еще же исповедаюся списанием сим моим ²²⁷⁹ , аже не дал есмь ²²⁸⁰ ничтоже про причет ²²⁸¹ сея епископия, не менил есмь дати никомуже что любо, ни дам; но приимаю яже о сих апостольские и отеческие учения, разве разумов и уставов ²²⁸² еже в священной митрополии исторов. К сим же исповедую, яже имать пошлины митрополический престол во всем пределе моем, соблюдать непреложно, и не створить ми ничесоже по нужи ни от царя, или от князя великого, или от князей многих, или от людей многих, аще и смертью претят, веляще служить или святительское что створить в чужой епископии и в всех властях ²²⁸³ , кроме епископии, данное ми господином моим, пресвященным митрополитом киевским и всея Руси, имярек: или отшедшу ми в которую страну чужую, не петь ми обедни без повеления митрополичьего, во чьем пределе буду, не поставить ми ни попа, ни диакона чужого предела. Еще же и на том обечиваюсь ²²⁸⁴ : внегда позвать мя тебе господину моему, пресвященному митрополиту киевскому и всея Руси, имярек, без слова всякого ми ехать к тебе; и на том обечиваюсь ²²⁸⁵ : хотя мя князи держать, хотя мя бояре держать ²²⁸⁶ , не ослушатимися повеления твоего, господина своего митрополита всея Руси. Еще же и на том обещеваюся: не хотеть ми приимать иного митрополита, разве кого поставят из Царьграда ²²⁸⁷ , как есмы то изначала прияли. ²²⁸⁸ К сим же исповедую, не оставить во всем своем пределе ниединого же от нашей православной веры ко Арменам свадьбы творить, и кумовства и братства, такожде и к Латынам; аще ли же то который поп отай мне створит, мне поведать господину моему митрополиту. Сотворю ли что таково без повеления и без грамоты митрополичьей, или преступлю что, да и едино от сих всех уписанных ²²⁸⁹ зде, лишен буду сана своего без всякого слова. Списана же си вся быша рукой моей и подписана сице: Имярек, священноинок, милостью Божьей нареченный в святейшую епископью, имярек, своей рукой подписах». ²²⁹⁰

И сия свершив, книгохранитель приступив и руку возложив на главу того новопоставляемого и клобук с головы с тылу ²²⁹¹ сняв, возглашает великим гласом сице: «Вонмем». И митрополит же встав и руку протяг, якоже знаменать, глаголет велегласно сице: «Благодать Пресвятого Духа нашим смирением имеет епископом богоспасенного града, имярек». Таже святитель сядет ²²⁹² на своем престоле с епископами, новопоставляемого же приводит книгохранитель к въсходом и даже до митрополита, такоже имея руку правую на главе его, и приведет к митрополиту ²²⁹³ , новопоставляемый же целует десное колено митрополичье, таже руку его десную, лежащу на десном колене, потом десное лицо, и тако отступив, сходит доле с полат ²²⁹⁴ , хартофилаку имеющу десную руку на главе его, и ²²⁹⁵ пришед к десной стране, идеже сидят епископы, и целует их от первого и до последнего, и потом к левой стране, такожде творя. Таже пришед станет промеж обеих стран, идеже епископы сидят, лицом смотря к митрополиту и ²²⁹⁶ мало преклонься. Митрополит же встав и руку простер, знаменает его крестообразно, глаголя сице: «Благодать Пресвятого Духа да будет с тобой». Он же поклонився до полу, и тако отходит в алтарь, предыдущим пред ним двум диаконам ²²⁹⁷ : и вшедшим тамо, поставляют ²²⁹⁸ его где в едином от притвор алтарных с десной страны, и тако ²²⁹⁹ тамо стоит. И внегда начнут литургию, он тамо стоя прочитает молитвы к себе литургийные, даже и до входных молитв. Внегда же малый вход будет, и митрополит с епископами и с прочими святителями ²³⁰⁰ в алтарь внидет ²³⁰¹ , абие шед архидиакон, или ин кто от старейших диаконов с иными двумя, и поемше хотящего ставиться, и исходят с ²³⁰² той же страны, идеже стоял будет, и приводят его пред царскими вратами. ²³⁰³

IV. Устав бываемый на поставлении епископом ²³⁰⁴

По скончании Трисвятое песни, отступает мало святитель на степень, сущий пред святой трапезой, и приводим бывает к нему от ту сущих святителей ²³⁰⁵ двоими ставиться хотяй от десной страны, книгохранитель ²³⁰⁶ же от левой страны дает ему лист, в немъже пишет cия (аще ли же не будет книгохранителя ²³⁰⁷ , архидиакон се творит и возглашает: «Вонмем»). Святитель же прочитает писания ²³⁰⁸ в услышание всем предстоящим сице: «Суд и искус боголюбивых епископов. Божественная благодать, яже всегда немощная исцеляющая и недостаточная исполняющи, поставляет, имярек, благоговейного пресвитера епископом ²³⁰⁹ богохранимого града, имярек. Помолимся убо о нем, да приидет убо ²³¹⁰ на нь благодать Пресвятого Духа». И всем возглашающим тружды: «Господи помилуй», отверзает eвангелиe святитель, возлагает на главу и выю поставляемому, и присягшим иным святителем; таже творя ²³¹¹ три кресты на главе его и имея руку на ней лежащу, молится сице: «Вдадыко Господи Боже наш, законоположивый нам всехвальным си ²³¹² Апостолом Павлом степенем и чином устав, еже работать и служить честным и пречистым ти тайнам, в святом ти жертвеннике, первее ²³¹³ Апостолы, второе Пророки, третье Учителя, сам Владыко всем, и сего нареченного и сподобльшася подъити евангельскому игу и святительскому достоинству, рукой моей грешного и с сущими святителями ²³¹⁴ , сослужители и соепископы, осиянием и силой и благодатью Святого твоего Духа, укрепи, якоже укрепил еси святые свои Апостолы и Пророки, якоже помазал еси царя, якоже освятил, еси святителя, и непорочное ²³¹⁵ его святительство покажи, и всякой чистотой украсив, свята яви, еже достойну быть просить ²³¹⁶ ему яже на спасение людям, и послушать тебе его». Возглас: «Яко святится имя твое и прославится царство твое, Отца и Сына и Святого Духа, и ныне и присно и в веки веком». И по «аминь» глаголет един от ту сущих святитель малым гласом, елико слышать предстоящим святителем и отвещавать, диаконства сия: «Миром Господу помолимся. О свышнем мире и о спасении душ наших. О мире всего миpa, благостоянии, святых Божьих церквах, и о совокуплении всех Господу помолимся. О apxиепископе нашем, имярек, священства, заступления, пребывания, мира, здравия и спасения, и о делах руки его ²³¹⁷ Господу помолимся. О (имярек) ныне поставляемом ²³¹⁸ епископе и спасения его Господу помолимся. Яко да человеколюбец Бог нескверно и неблазньно святительство ему дарует, Господу помолимся. О благоверных и богохранимых. ²³¹⁹ О граде сем и всяком граде. О избавиться нам от всякой скорби. Заступи, спаси. Пресвятую, чистую, преблагословенную». И сим реченным, святитель, имея на поставляемого ²³²⁰ версе руку лежащу, молится сице: «Господи Боже наш, за еже не мощи человеческому естеству Божества понести существо, твоим смотрением подобострастны нам учителя уставив, твой предрожащих ²³²¹ престол ²³²² , в еже приносить тебе жертву, ты Господи, и сего явленного строителя святительской благодати створи быть подобника тебе, истинному Пастырю, положиша душу свою о овцах твоих, наставника слепым, свет сущим во тьме, наказателя безумным, светильника в мире, яко да устроит душа вверенные ему в настоящем житии, предстанет судищу твоему непосрамлен и великую мзду приимет, юже уготовал ecи пострадавшим о благовестии евангелия твоего». Возглашение: «Твое бо есть миловать и спасать, Боже наш, и тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веком». И по «аминь» взимает eвангелие и полагает на святую трапезу, и тако возлагает поставляемому омофор [и] возглашает ²³²³ : «Достоин» ²³²⁴ , всем же предстоящим и поющим тожде трижды. Таже поставляемого ²³²⁵ целует сам поставивый его и прочие епископы. И обычному поминанию свершаемому, всходят к седалищу, и седает новопоставленный съ десной страны святителя, выше иных, «мир всем» глаголет на Апостоле и первее иных честного тела и крови Христовых причащается, и тако ²³²⁶ и поставльшему и иным подает. (Се же ²³²⁷ последование бывает и о патриархе и митрополите). ²³²⁸ – Ведомо же буди, яко всяко спасение подобает творить, истязовать и изыскивать достойных ²³²⁹ на поставление; такожде же и о летах истязать: подьякона не менеe 20-и лет ставить, но с истязанием 20-м летом суща: такоже и дьякона cтавить 25-тым летом суща ²³³⁰ ; пресвитера же 30-тым суща, якоже божественные правила указуют: епископа же 40-вым летом суща). ²³³¹ И тако свершается ставление и вся ²³³² божественная служба. Внегда же митрополит снимает с себя священные ризы, и ины такожде епископы, новопоставленный пожидает в ризах; ризничии же митрополичьи поставляют стола митрополичьего от жертвенника, пред дверями жертвенника, и покрывают стола завесой, еже у места, идеже митрополит стоит, и приведше новопоставленного протопоп и иные попы клирошане с ним, и посадивше его на столе, aбиe протопоп с десной страны, другой же поп от старейших с левой страны, поднимают его под пазухи и вставляют, глаголюще: «сполаети, деспота», и паки посаждают его, и в другой вставляют его, тожде глаголюще; и в третий посадивше и паки воздвигше, «исполаети, деспота» глаголющее ²³³³ ; и тако ²³³⁴ мало от стола оного отведше и поюще: «Имярек, священному епископу богоспасенного града, имярек, многа лета!». Се убо певци поют, те же клирошане снимают с него священные одежды, и потом келейник митрополичий возлагает на нь переманатку ²³³⁵ с источниками, таже ²³³⁶ иноку взложит ему, потом и манатию ²³³⁷ с источниками; таже ²³³⁸ приемше его протопоп с иными, и приводят его, идеже есть митрополит с епископами, тако к трапезе пойдут. И внегда сесть им ясть, новопоставленного выше епископ всех поставляют и посажают. И после обеда митрополит первее Богородичного хлеба взимает, по нем же новопоставленный, таже ²³³⁹ все епископы, потом же возвращают понагию к новопоставленному, тот же дает всем Пресвятые хлеба, и потом отходит койждо к своему подворию.

Потом же, в который день рассудит митрополит, собираются к нему епископы по заутрени, в второй час дне, и седает, идеже обычно есть ему сидеть с епископами, и митрополит убо седает на своем месте, епископы же на своих местах каждый, по ряду обапол; новопоставленный же не входит, но пожидает вне: книгохранитель же или архидиакон исходит со иными диаконами, митрополитом повелении, и поемше новопоставленного, приводит внутрь; и вшед в двери, покланяется митрополиту, и мало поступив, паки покланяется второе, и ближе приступив, покланяется в третье, и приступив к митрополиту, целует десное колено митрополичье, таже руку его десную, лежащую на колене, потом десное лице, и отступив мало, паки покланяется ему. И aбиe встают епископы против его, певцы же поют: «Преосвященному митрополиту киевскому, имярек, [многа лета]»; новопоставленный же целует епископы десные страны по ряду, потом левые страны, и абие поимают его епископы и посаждают его промеже себя, идеже есть место ²³⁴⁰ его, и тако поседев, елико повелит митрополит, и вставше, поклонився митрополиту, исходят каждый в свое.

Ведомо же буди, якоже и выше писано есть ²³⁴¹ , яко двадесятимы летами ставлен бывает кто иподиакон, на диаконство же двадесять и пятью летами; в пресвитерство же тридесяти лет суща; чтец же знаменается, внегда токмо мочи иметь чести Апостольские книги и Паремию, аще мал леты и возрастом будет, житием же чист. Достоит же всякому святителю с великим прилежанием и опаством истязать и испытывать приходящих в какой либо ²³⁴² священничества ²³⁴³ сан: первеe убо достоит чисту быть таковому от всякой скверны плотской, якоже от утробы матерней изшед, не ведеть никакую сласть ²³⁴⁴ плотскую отнюдь, но чисту быть, едину токмо жену познать законом – венчанием и благословением священническим, и той такожде деве сущи и всякого зазора ²³⁴⁵ кроме; истязовать же и о сем такового, да не в ратех и в воинствах ²³⁴⁶ будет был. ²³⁴⁷

* * *

²¹⁵³

В подлиннике взывает; исправ. по прочим спискам.

²¹⁵⁴

В подлиннике здесь и в других случаях митрофолит.

²¹⁵⁵

то нет в прочих списках.

²¹⁵⁶

и той же А; и той М.

²¹⁵⁷

собор из прочих списков.

²¹⁵⁸

но в проч. списках.

²¹⁵⁹

неразлучену АЛ.

²¹⁶⁰

В подлин. и проч. списках, за исключением С, пред ежа стоит а – лишнее.

²¹⁶¹

ради АЛМ.

²¹⁶²

и в проч. списках.

²¹⁶³

и братии своей отделимся из проч. сп.

²¹⁶⁴

не в послушания в проч. списках.

²¹⁶⁵

упадет С.

²¹⁶⁶

и в прочих списках.

²¹⁶⁷

поставлении С.

²¹⁶⁸

и в проч. списках.

²¹⁶⁹

понеже в проч. списках.

²¹⁷⁰

И из проч. списках.

²¹⁷¹

их прибав. в С.

²¹⁷²

В подлиннике прилучен; исправ. по проч. спискам.

²¹⁷³

я из проч. списков.

²¹⁷⁴

В подлин. реченное; исправ. по проч. сп.

²¹⁷⁵

предел в проч. списках.

²¹⁷⁶

епетрахиль в проч. списках.

²¹⁷⁷

таче в проч. списках.

²¹⁷⁸

B подлиннике поченыих; исправ. по С.

²¹⁷⁹

Слова: Прочие же глаголют: «Царю небесный»… и сила пропущены в AM.

²¹⁸⁰

В проч. списках, за исключением С, досюда только приводятся слова церковной песни.

²¹⁸¹

В прочих списках – 8-й.

²¹⁸²

Здесь прерывается песнь в прочих списках, за исключением С.

²¹⁸³

В подлиннике тогда; исправлено по C.

²¹⁸⁴

Всесвятой С.

²¹⁸⁵

князей AM.

²¹⁸⁶

В С изложено тут такое же прошение об одном великом князе.

²¹⁸⁷

Этого прошения нет в проч. списках.

²¹⁸⁸

о здравии и о спасении. Еще молимся о всех благоверных князьях наших прибавлено в С.

²¹⁸⁹

всего AM; всех С.

²¹⁹⁰

таче А.

²¹⁹¹

седшим М.

²¹⁹²

В подлиннике предписахуть; в проч. списках: преди писахом.

²¹⁹³

и из прочих списков.

²¹⁹⁴

где нет в прочих списках.

²¹⁹⁵

еликих в прочих списках.

²¹⁹⁶

и А.

²¹⁹⁷

писарю в прочих списках.

²¹⁹⁸

тех нет в прочих списках.

²¹⁹⁹

имена С.

²²⁰⁰

сей АЛМ.

²²⁰¹

опочивает АЛМ; опочивают С.

²²⁰²

его из прочих списков.

²²⁰³

там же А.

²²⁰⁴

В подлиннике паки же; исправ. по прочим спискам.

²²⁰⁵

сый прибав. в С.

²²⁰⁶

приемлет в прочих списках.

²²⁰⁷

егоже в прочих списках.

²²⁰⁸

приуготовляют в прочих списках.

²²⁰⁹

разве в прочих списках.

²²¹⁰

не нет в прочих списках и оно, по-видимому, лишнее.

²²¹¹

В подлиннике дверех; исправ. по прочим спискам.

²²¹²

митрополита С.

²²¹³

иные с ним попы и дьяконы в прочих списках.

²²¹⁴

А нет в прочих списках.

²²¹⁵

святому, егоже есть храм в проч. сп.

²²¹⁶

и из прочих списков.

²²¹⁷

сотворит в прочих списках.

²²¹⁸

ектенью в прочих списках.

²²¹⁹

В подлиннике следует далее бого[любивом?].

²²²⁰

христолюбивом из прочих списков. В С прибавлено великом князе.

²²²¹

Еще молимся из прочих списков.

²²²²

Возглас из прочих списков.

²²²³

В подлин. поем его; исправ. по проч. сп.

²²²⁴

створит в прочих списках.

²²²⁵

В подлиннике станем; исправ. по прочим спискам.

²²²⁶

станет С.

²²²⁷

идеже когда чтется Апостол от чтеца в прочих списках.

²²²⁸

наутрия в прочих списках.

²²²⁹

прийти в проч. списках, кроме С.

²²³⁰

сядет в прочих списках.

²²³¹

таковом (таком А) прибав. в проч. списках.

²²³²

В подлиннике катихуменух: исправ. по прочим спискам.

²²³³

по своих степенех С.

²²³⁴

и из прочих списков.

²²³⁵

ту из прочих списков.

²²³⁶

долу С.

²²³⁷

и из прочих списков.

²²³⁸

и из прочих списков.

²²³⁹

и из М.

²²⁴⁰

таче в прочих списках.

²²⁴¹

по уставу М.

²²⁴²

пришед в прочих списках.

²²⁴³

В подлиннике творить; исправ. по МЛ; сотворить А.

²²⁴⁴

В подлиннике кадильна; исправ. по прочим спискам.

²²⁴⁵

певцы в прочих списках.

²²⁴⁶

целование М.

²²⁴⁷

Здесь окончивается «устав благовестию» в подлиннике. Дальнейшее известие – с формой избирательного «свитка» – взято из Л.

²²⁴⁸

В списке Ундольского (рукоп. № 1) выставлен тут год 6931 ( = 1423), в АЛ – 6964 ( = 1456), в М – 7047 ( = 1539).

²²⁴⁹

храме АЛ.

²²⁵⁰

Вот копия полного избирательного свитка – не только с датой, но и с именами: «Избрание Евфимия на епископию сарскую и подонскую. В лето 7005, месяца декабря 17 день, повелением господина преосвященного Симона, митрополита всея Руси, седоша боголюбивые архиепископы и епископы: Тихон, архиепископ ростовский и ярославский, Нифонт, епископ суздальский и торусский, Васиан, епископ тверской, имеюще с собой волю и хотение архиепископа и епископов русских, елицы суть и не пришли, в честном храме, в соборные Богородицы, в приделах Похвалы пречистой Богородицы, и избраша в святейшую епископию сарскую и подонскую священноинока Мартирия, свяшенноинока Давида, священноинока Евфимия» [и поставиша его епископом сарским и подонским]. Сбор. синод. библиот. № 562, л. 186 об.

²²⁵¹

В подлиннике рассудить митрополит повелит; исправ. по прочим спискам.

²²⁵²

въсходницу в прочих списках.

²²⁵³

сверх АЛМ.

²²⁵⁴

узголовье С; възлавие АЛМ.

²²⁵⁵

таже прибав. в С.

²²⁵⁶

столцы долги С.

²²⁵⁷

на из прочих списков.

²²⁵⁸

забралами в прочих списках.

²²⁵⁹

В подлиннике и АЛМ далее следует: cия убо.

²²⁶⁰

И сия убо тако стоит здесь только в С. Ср. предыд. примечании.

²²⁶¹

иде АЛМ.

²²⁶²

благословяющимся в проч. списках.

²²⁶³

ту в прочих списках.

²²⁶⁴

тамо нет в С.

²²⁶⁵

орле С.

²²⁶⁶

Слова: облечется, седает на своем престоле, пропущенные в подлиннике, взяты из других списков.

²²⁶⁷

по нет в прочих списках.

²²⁶⁸

таче в прочих списках.

²²⁶⁹

и из С.

²²⁷⁰

шед в прочих списках.

²²⁷¹

предходят С.

²²⁷²

по друзей в прочих списках.

²²⁷³

степеню в прочих списках.

²²⁷⁴

И нет в прочих списках.

²²⁷⁵

преди писахом в прочих списках.

²²⁷⁶

В прочих списках здесь прерывается чтение символа веры с замечанием: весь до конца.

²²⁷⁷

В Исповедании времен митрополита Симона (1495–1511) далее читается: «Отрицаюжеся и проклинаю Григорьева Цамблакова церковного раздрания, якоже и есть проклято: такожде отрицаюся Исидорова к нему приобщения и ученика его Григория, церковного раздирателя, и их похваления и соединения к латинству, с ними же и Спиридона, нарицаемого Сатану, взыскавшего в Царьграде поставления, в области безбожных турок поганого царя. Такоже и всех тех отрицаюся, еже по нем когда случится кому прийти на Киев от Рима латинского, или от Царьграда турецкой державы». Против последнего пункта, внесенного в епископское исповедание, вероятно, при митрополите Ионе (Ср. Макар. Ист. Русс. Цер. VI, 40), впоследствии восставал Максим Грек (Сочин. т. III, стр. 154).

²²⁷⁸

В том же Исповедании далее прибавлено: «и еже по нем (Симоне митрополите) бывающим, благоволением Божьим, святейшим митрополитом всея Руси, в митрополии, у соборной церкви Успения Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, у гроба святого великого чудотворца Петра, митрополита всея Руси, и еже о них святейшего собора боголюбивых архиепископов и епископов русских, по повелению благородного и христолюбивого самодержца государя великого князя Василия Ивановича всея Руси».

²²⁷⁹

В подлиннике написано только мо…

²²⁸⁰

не дах в прочих списках.

²²⁸¹

про причет в подлиннике пропущено.

²²⁸²

В А прибавлено тут и.

²²⁸³

В подлин. властелех; испр. по проч. сп.

²²⁸⁴

обещеваюсь в прочих списках.

²²⁸⁵

обещеваюсь в прочих списках.

²²⁸⁶

хотя мя князи держат или бояре АМС. В Исповедании времен м-та Симона далеe прибавлено: или множество народа.

²²⁸⁷

В том же Исповедании – следующая отмена: «pазве кого поставят от нашего великого истинного православия, по божественным и священным правилам святых вселенских святых соборов, а не от Латын, ни от иных которых разделений церковных нашему великому истинному православию». Здесь и конец этого Исповедания.

²²⁸⁸

В А далее прибавлено: «имже (митрополитом из Царяграда) есми поставлен к церкви Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Mapии и у гроба святого Петра чудотворца и по повелению государя».

²²⁸⁹

написанных в прочих списках.

²²⁹⁰

Иной вид епископского Исповедания представляет С. Главнейшие отличия его указаны в «Описании рукописей синод. библиотеки», отд. II, ч. 3, стр. 768; здесь справедливо замечено: «Чиноположение поставления святительского, изложенное в сей рукописи, как видно, было в употреблении в Малороссийской митрополии, со времени ее отеления от Московской».

²²⁹¹

к тылу в прочих списках.

²²⁹²

паки прибав. в прочих списках.

²²⁹³

Слова: новопоставляемого же приводить… к митрополиту», пропущенные в подлиннике, внесены в текст из проч. списков.

²²⁹⁴

В подлин. стоит далееe тако – лишнее.

²²⁹⁵

и из прочих списков.

²²⁹⁶

и из прочих списков.

²²⁹⁷

диаконома в прочих списках.

²²⁹⁸

поставят А.

²²⁹⁹

тако нет в А.

²³⁰⁰

священники в прочих списках.

²³⁰¹

входит в прочих списках.

²³⁰²

от в прочих списках.

²³⁰³

Так как в подлиннике чин поставления помещен выше чина избрания и наречения (см. легенду), то настоящая статья («о малом знамении») оканчивается в нем так: «и приведше его пред царскими дверями, и ту выступят два епископа от больших, якоже предписах в уставе ставления, и тако совершается ставление».

²³⁰⁴

В прочих списках: О поставлении.

²³⁰⁵

епископ в прочих списках.

²³⁰⁶

хартофилак в прочих списках.

²³⁰⁷

хартофилака в прочих списках.

²³⁰⁸

писаная AM; писание А.

²³⁰⁹

В подлиннике епископа; исправ. по прочим спискам.

²³¹⁰

убо нет в прочих списках.

²³¹¹

творят Л.

²³¹²

cиая А; сия Л.

²³¹³

первое в прочих списках.

²³¹⁴

святители нет в прочих списках.

²³¹⁵

непорочно в прочих списках.

²³¹⁶

проси АЛ.

²³¹⁷

В подлиннике и дела рук его; исправ. по прочим спискам.

²³¹⁸

поставляемом в прочих списках.

²³¹⁹

Т.е. князьях.

²³²⁰

поставляемого в прочих списках.

²³²¹

предержащие в прочих списках.

²³²²

В М далеe прибавлено: и яко подобники твоя на величестии престоле твоем седяща.

²³²³

возглашая в прочих списках.

²³²⁴

Достойны в прочих списках.

²³²⁵

поставляемого.

²³²⁶

и той в прочих списках.

²³²⁷

же из прочих списков.

²³²⁸

митрополиту в прочих списках.

²³²⁹

В подлиннике достойны; исправ. по прочим спискам.

²³³⁰

Слова: тако же и дьякона… суща в подлиннике пропущены.

²³³¹

Здесь оканчивается в подлиннике чин поставления. Дальнейшее же находится в конце статьи «о малом знамении».

²³³²

и вся из прочих списков.

²³³³

В прочих списках обряд троекратного посаждения новопоставленного епископа описано короче: «и иже сице створяют трижды».

²³³⁴

и по сем паки в прочих списках.

²³³⁵

параманатку в прочих списках.

²³³⁶

таче в прочих списках.

²³³⁷

мантию в прочих списках.

²³³⁸

таче в прочих списках.

²³³⁹

таче в прочих списках.

²³⁴⁰

место нет в подлиннике; взято из прочих списков.

²³⁴¹

якоже и выше писано есть из проч. сп.

²³⁴²

В подлиннике бо; исправ. по проч. сп.

²³⁴³

священства A.

²³⁴⁴

сладость в прочих списках.

²³⁴⁵

В подлиннике зарока – неправильно.

²³⁴⁶

В подлиннике воинство: исправ. по прочим спискам.

²³⁴⁷

был будет в прочих списках.

53. 1426 г. февраля 2. Послание митрополита Фотия в Псков, по случаю моровой язвы

Из рукописи Румянц. Музея № 204, л. 433–438; сверено со списками, находящимися в синодальном сборнике № 562, л. 393–398 и в июньской книге Макарьевских Миней-Четьих (синод. сп. л. 654; успен. сп. л. 630 об.). Издано было в I-м томе Актов Исторических под № 30.

А се о иереях и о иноках и о властелях ²³⁴⁸

Благословение Фотия, митрополита киевского и всея Руси, в Псков, собору Святой Троицы, и игуменам и попам, и всему священническому и иноческому чину, и старым посадникам и боярам, и властелям всем и владаемым, и всему купно исполнению святого людства. О чада о Господе возлюбленные нашего смирения! Многие и различные пути дал есть Творец наш Христос Владыка, своего образа в человеченью промышляя, еже како пещися и дела показовать о спасении нашем, и сими всеми в небесного райского бытия устраяя ны, свое достояние; ибо ²³⁴⁹ яко древле нас воскресив и отпадших ²³⁵⁰ от небытия в бытиe приведе, и в сынопорождение святым крещением породи, глаголющим великим начальным словом: «даст область чадам Божьим быть», православно верующим в он и ходящим путями его. И о сем же убo и всем, любимые о Господе, по долгу духовного ми настоятельства, преже убо многократ от самого истинного Евангелия, и от Апостолов же и от Пророков, и от божественных Отцов предания, и от всего божественного писания, преже и пространно словесами духовными и учительными писах к вам о вашей пользе духовной, предлагая вашей любви трапезу не брашна гибнущего, но пребывающего в животе вечном, услаждающего и просвещающего душу. И о всем же убо и по прирождению ²³⁵¹ ми духовному к вашей любви, аще и отдалением места от вас удален есмь, но от изначальства вашего породу, великой ради веры к Богу и теплоты духовной, и вашего о всем благочиния и попечения и благостояния истинного православной вашей державы, и о всем есть всегда сего ради духом яко не разлучно наше смирение с благоверием вашим; и якоже слышах того всегда о благопреспеянии всяком православного вашего пребывания, и духовно о сем радуяся бех. И посем же слышах, любимые, како грех ради наших, находящего на вы Божьего прещения, и о том, Бог весть, како по всем дням и часам неусыпающего к Богу ума и повседневного моего рыдания и слез о Христа моего пастве. ²³⁵²

И по сем же, чада мои, слышах от сына моего духовного, вашего посадника Федора и иных ваших послов, еже на вы Божье наказание и прещение от человеколюбия его ²³⁵³ , на милование и на милосердие его древнее к вам обращаемо; и о сем убо слышав духовно срадуюся зело. И понеже убо, яко от изначала, Творец наш Христос Владыка многоразличными тако наказаниями и болезнями всяко ²³⁵⁴ наказует ны, свое достояние, к исправлению, требуя обращения нашего, а не пагубы; и сего ради всяко множицей претит нам, корень щадя, яко да плоды сохранит. И се же любимые, и на нас бысть таковое Божье наказание, на Москву и на иные окрестные грады, и на Тверь и поиных стран. ²³⁵⁵ И о сем же убо токмо благодарим Божьих судеб глубину и его повеление, благодаря человеколюбия его неизреченную пучину, како не напрасно, ни горько взимает своего создания, по даруемой ²³⁵⁶ всей исполненной и уготовляемой христианской кончиной, с чистым покаянием и исповеданием, и с освящением масла, и причащением честного и животворящего Христова тела и божественной и животворящей его крови, и многократ и многие иже в подобии великого ангельского одеяния к Богу отходящих: и надеяние имею на человеколюбие Божье о отходящих тако к вечному животу. Молим же ся человеколюбцу Богу и надеяние паче имею ²³⁵⁷ , ожидая и того праведного его наказания на древнее милосердие на ны, на свое достояние ²³⁵⁸ , обратить. И [в] всех же сих належащих на ны праведных Владычних наказаниях должны есми купно все православные, трепеща и ужасаяся, прилежне о всем в познание прийти и обыскать себя, что ради яко тако стражем, или како откуду склонихомся с пути правого, и с обращением о всем и с слезами да потщимся паки взойти на пути правые, прибегающе к Богу, чисте о всем исповедающеся ему, с отступлением всех нечистот и страстей, и по Пророку Иоилю, о сих глаголющу, «освящать пост и проповедать богоугожение», рекше, от всех злых обращением и покаянием, всегда зовуще к нему сердцем сокрушенным: «горе, горе, яко близ день Господень отмщения!». Паки яко Пророком же рече: «обратитесь ко мне от всего сердца вашего, пощением и плачем и рыданием, и расторгните сердца ваши, а не ризы ваши, и обратитесь, рече, к Господу Богу вашему, яко милостив есть и щедр и долготерпелив, каяся о злобах человеческих». И к сему же Господь паки Пророком рече: «аще обратитесь ко мне, и аз обращюсь к вам». И сего ради в настоящих сих на ны Божьих наказаниях, потщимся лица свои слезами омывать и души свои очистить от грехов пощением и прилежными к Богу о всем молитвами, и обнажим к нему все язвы душ наших; а аще убо мы умолчим о неисправлениях наших всяческих, не уцеломудримся сими наказаниями, и тъй, тайное всех сèрдца ведый, и огнем имат искусить все дела наши, внегда будет время неизмолимого суда, а не очищению, ниже исповеданию, ни покаянию часа. Вам же священничествующим и иночествующим, по первых больших достойных наказаниях, и ныне вмале от сего пишу, яко Владыка наш Христос, поручая духовное настоятельство, и глаголет к нам: «аще убо вы стоите и не преложитесь, светила суще душам и телом, и се же и всего мира тело просвещенно будет; аще ли же вы, соль суще, и восмердитесь, и свет суще, и помрачитесь, тьма колика паче будет». И великий же Богословец Григорий, учитель всех о Бозе ²³⁵⁹ , сице глаголет освященным Богу: «вам убо паче глаголю, иже есте око церковное, и достояние тому не тьмой исполнену быть, ниже предстателем злым вам являться; аще же убо свет тьма, и по семь тьма паче колика будет». И сего же ради, Господни священники и инокии, молю вас ходить вам о всем по чину звания вашего, и подвизающе и возводяще о всем на исправления духовные Господня люди, и яко да и дела последуют словесем тем ²³⁶⁰ , по Христову слову: «яко да видят человеки добрые ваши дела и прославят Отца вашего, иже есть на небесах». Вам же посадникам и властелем всем, вмале же воспоминая, учительно глаголю: от Господа како дана есть на вы ²³⁶¹ власть и сила от Вышнего; и сего ради должники есте работать Господеви, а не человеком, а ниже лихвам и прибыткам неправедным жалеюще, милование же и заступление и правду всяку показующе к Господним людям, со всяким смирением и любовью, и суд же всяк Божьи правды имеюще, и помняще, егда будет ²³⁶² нелицемерного и немздоимного суда воздаяние; и сего ради никако превращая суда убогого, ниже стыдения имуще лица сильного, понеже бо рече: «суд жесток владалцем бывает»; и якоже убо и животворящий Дух завещает заповедь сию, глаголя: «накажитесь, рече, все судящие земли; работайте Господеви со страхом и радуйтесь ему с трепетом». Вы же, нарочитые града, молю вас, довольны бывайте своими уроками, наставляюще и других на правое и доброе течение, и благочестие благолепия, в куплях и в мерилах праведных Божью правду соблюдающе: понеже бо купля неправедна и мерила лукавые мерзки суть Богу, а купля же и мерила правые благословенны суть и приятны от Бога. И с сим же всем, любимые, молю вас, потщите себе и смерения друг другу и любви иметь, и совокупление всяко духовное, великого Христова превышьшего евангельского слова о любви помняще: «о сем, рече, разумеют все, яко мои ученики есте, аще любовь имате меж собой»; и купно же все к духовным началам и властям послушание и благоповиновение показующе, якоже глаголет о сих божественный Апостол: «ти бо бдят о душах ваших, яко слово хотяще воздать в день великого суда». И о сем же священники и иноки и все православные вкупе, молю вас, все православия достойное творить, веру и дела показующе, будучи друг ко другу блази, благоутробны и благопокорны, и милостыней плода благого, и щедротами иже о нищих, и с сими всеми содевающе Божью правду и чистоту; и о всем всегда вся язвы душ пред Сотворшим нас обнажающе, не поношающему, ни зазирающему, но всех тайное сердца ведущему нашему Владыке, но паче милующему нас и исцеляющему всякие наши язвы и болезни. И с сими всеми, любимые, купно все от душ наших и сердец предварим приходящее на нас праведные его наказания с исповеданием ²³⁶³ , и яко да человеколюбне и милостивне призрит на нас, на свое достояние, и всякого гнева да избавит нас, и да сподобит нас всякого пребогатного своего благовоздаяния. И молюсь, да благопреумножит о всем временном ²³⁶⁴ великого вашего православия, и паче о всем благостоянием и попечением и крепостью православной вашей державе, и по сем тьмочисленного, пребогатого благовоздаяния да сподобит вас в небесном своем бесконечном царствии, наследия онех будущих бесконечных благ, ихже благодатью и человеколюбием Господа и Бога и Спаса нашего Иисус Христа, молюсь получить вам. А благодать Божья о всем и милость, и молитва моя и благословение да есть о всем с благоверием вашим и со всем исполнением ²³⁶⁵ святого людства православной вашей державы. А дана грамота в Владимире, месяца февраля во 2 день, индикта 4.

* * *

²³⁴⁸

Послание Фотия митрополита во Псков Син.

²³⁴⁹

Во всех списках и ибо.

²³⁵⁰

В подлиннике и отпадши; исправ. по Син. сбор.

²³⁵¹

по пригождению Син. сбор.; по прихождении Мак. Мин. (син. сп.).

²³⁵²

В подлиннике и Мак. Мин. (усп. сп.) стоит далее преступи – очевидно, заметка для писца, внесенная в текст.

²³⁵³

от человеколюбного Синод. сбор.

²³⁵⁴

всяк Синод. сбор.

²³⁵⁵

Так во всех списках, т.е. обычная у Фотия неправильность словосочинения.

²³⁵⁶

В подлиннике даруемую; исправ. по Синод. сбор.

²³⁵⁷

Во всех списках имея.

²³⁵⁸

Далее во всех списках стоит милосердия – лишнее.

²³⁵⁹

о блазе Син. сб.

²³⁶⁰

Во всех списках стоит далее и – лишнее.

²³⁶¹

вам Мак. Мин. (син. сп.).

²³⁶²

будут Син. Сбор.

²³⁶³

с исполнением Син. сбор.

²³⁶⁴

Во всех списках временно.

²³⁶⁵

В подлиннике исполненым; исправ. по Син. сбор.

54. 1426 г. Грамота новгородского епископа Евфимия псковскому духовенству, о игуменах, попах и диаконах, прихожих из юго-западных русских епархий

Из Румянц. Музея № 204, л. 448–449; сверена со списком, находящимся в июльской книге Макарьевских Миней-Четьих л. 635 об. Издана была в 1-м томе Актов Исторических под № 31.

А се о прихожих попах с грамотой отпустной, или без грамоты

Благословение пресвященного архиепископа Великого Новгорода, владыки Евфимия, в дом Святой Живоначальной Троицы, в град Псков, к собору Святой Троицы и к собору Святой Софии и к собору Святого Николы, к детям моим к старостам к соборским, и к игуменам, к священноинокам и попам и дьяконам. Что есте, сынове, прислали ко мне свое челобитие и грамоту, извещение творя о священническом чине и о иных вещах, что сдеяся у вас неподобно, чрез правила святых Отцов, что поп дал другому дары ²³⁶⁶ , а ему не сын душевный тот человек; а преже того, сказывает, что иной поп того человека покаял и дары ему дал: и вы, сынове, того попа, что к другим давал дары, пошлите ко мне, а тамо ему петь с собой не велите.

И о том слышах от вас, что приходят к вам игумены, или попы, или дьяконы от иных стран, с русской земли, или из литовской земли, что кои от вас преже сего ездили ставиться в попы или в дьяконы на Русь или в Литовскую землю; и благословляю вас своих детей, и пишу о том старостам соборским и всему священническому чину: у тех игуменов, или у попов, или у дьяконов, аже будет у коего грамота ставленная и ²³⁶⁷ отпустная чисто ²³⁶⁸ ; и вы, сынове, о том известно обыщите и смотрите того, чтобы бесчиния не было, и вы повелите ему принять духовного отца, и он исповедается; и аще поручится вам отец его духовный по нем, по духовному исповеданию, и он да литургисает божественную литургию, по правилам святых Отцов; или у коего у тех не будет грамоты отпустной и ставленной, или духовного отца, и вы его к себе не приимайте. А и наперед бы есте, сынове, о вещах бывающих неподобных себе смотрели и сохранили, чтобы никакого в вас неподобного деяния не было, но всячески предстойте к Богу и поучайте детей своих православной христианской веры, по заповедям святых Отцов, от всех зломудрствий себе удаляюще, а к целомудрию и к добронравию приближаться; и пойте молебны о православных христианах, о всем христоименитом исполнении, о всяком жительстве блазе; а о всем священном действуйте, еже о Господе по правилам святыхъ Отцов. И молюсь человеколюбцю Богу и пречистой его Матери, да укрепит вас во всяком благоверии и чистоте и во всяком делe блазе. И молитва моя и благословенье да будет со всеми вами; и аз вас своих детей благословляю. А дана грамота в Великом Новгороде, в лето 6934, индикта в 4-е.

* * *

²³⁶⁶

Т.е. св. причастие.

²³⁶⁷

и из Мин.

²³⁶⁸

чиста Мин.

55. 1427 г. июня 22. Послание митрополита Фотия в Псков, о стригольниках

Из рукописи Румянцевского музея № 204, л. 412–416, с указанием разночтений синодального списка в сборнике № 562, л. 324–327. Издано было в I-м томе Актов Исторических под № 33.

А се о стригольниках

Благословение Фотия, митрополита киевского и всея Руси, в Псков, собору Святой Троицы и собору Святой Софии и собору Святого Николы, и посаднику, и старым посадникам, и архимандритам и игуменам и священническому чину, и всему христоименитому исполнению святого людства. Слышание мое, сынове, еже в преизначальных жительств ваших православных, еже между вас, богоизбранного Христова стада, сущих ныне некоторых нововозмущенных от пропинаемых диавольских сетей, и того яда отрыгновением, слышу, тех некоторых, яко отступлены от Бога, о своем крестьянстве небрегуще, но и чин великого Божьего священства и иночества яко ни во чтоже полагающе, но и умаляюще; и тех, по слышанию ²³⁶⁹ слышу, иже яко Садукеем онем проклятым подражающе суть, еже яко и воскресенью не надеюще быть мняху. И тое убо не от тех бысть таковое неразумье, но пришедшее тем бысть помрачение духовных очей, отемненное падение, еже от древнего начальства на род человеческий, от общего врага диавола. И весте убо и онех Израильских людей, како от всех языков превозлюбленны суще Богу, и того же занятием врага дьявола колико зело помрачишася и всяческих благодарованных нашего Творца и своего Зиждителя забыша, и истуканным пожроша ²³⁷⁰ , и убить на нь поустишася. ²³⁷¹ И того же врага запятием на род человеческий, потоп и огнь от Бога на землю низпослася. И того же врага злоухищрение весте, како и законопреступных царей и мучителей безбожное шатание бысть и на предания Божьего закона и на божественных Апостолов; такожде весте, еже о том предании благочестивого нашего ²³⁷² истинного православного всеисполнения ²³⁷³ христианской веры колико добропобедные мученики своих кровей о том прольяша. И весте же, от того же вышереченного ²³⁷⁴ врага диавола того сетей пропинаемых, коликих царей на законопреступление; и на иконоборство святых икон воздвиже, и того же злоухищрением коликих тех от Бога отпастись сотвори. И весте убо и онех еросоначальных и зломудрственных, от Бога проклятых и до конца омерзостных, злочестивого Apия оного, и Македония, и Hecтория, и Севгира прочих тех от Бога отчужденных ов убо от тех на Сына Божьего единородного хулу, яко яда, изблеваше, и ов же на животворящий Святой Дух, еже от Отца исходящий, хулу глаголаше, и ин же ²³⁷⁵ зломудрствуй глаголаше на пречистую Богородицу. И первее же благоуразумеся о сем равному в Апостолах, первому царю Константину и иным благочестивым царям; и тe благочестивые великие цари, с божественными и святыми Отцами, со всеми семью вселенскими соборами, иных злочестивых царей и царские же таковые злочестивые боренья и злонеистовства и шатание на святые иконы и на православие низложиша, и закон же и священничество и предание христианской веры утвердивше, с божественными и священными правилами, и предаша церкви Божьей: и от тех святых всех вселенских соборов не исправляющих православие истинное, по вере с делами, но инак ²³⁷⁶ мудрствующих, и тe божественные святые Отцы таковых от Божьей церкви мечами духовными отсекоша, и от христианства отлучиша и проклятью вечному осудиша. И тe убо, аще таковые в вас обретаются, словесами глаголюще себя христиане, делесы же яко не суще, о преданном великом православном и христианском предании яко нерадяще, по вышереченному, яко и чин великого Божьего священства умаляюще, и по великого Апостола Павла слову, и «иных смущающе, хотяще превратить благовестие Христово», по того великого проповедника Павла слову: «аще, рече, мы или ангел с небес благовестит вам, паче еже благовестихом вам, анафема да будет; и якоже предрекохом, и паки о сем реку: аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет». И оттуда же убо таковыми божественных Апостолов от Христа данными основаниями и властью христианская веpa благоутвердится; и та же ²³⁷⁷ великая власть, по Христовой заповеди, и святительскому чину и священническому дастся: еже единого Бога дело бысть, то великому Божьему священству дело вручено бысть, еже ²³⁷⁸ грехи человеческие прощать. И великий убо Деонисий Ареопагитсий пишет о чине святительском и о великом Божьем священстве и о иночестве, яко подобны ангельским чином небесным устраяя тех быть. И аще же, чрез то, суть в вас таковые обретающиеся ересоводцы, покрадены от врага диавола, и тех божественных Апостолов и богоносных Отцов укрепление и основание рушаще, и чин великого того Божьего священства и своего христианства яко уничижающе, по выше о тех реченному, конечне яко не надеющеся и воскресению быть: и о сих же падении Богу ведущу, колико ми есть рыдание. И благословляю же вас, своих детей, великое ваше богоразумие, учить таковых и восставлять в богоразумие. А аще ли же таковые до конца дьявольским возмущением и запятием в ров погибели ниспадут, и будут в таком падении, и никако радящи к возникновению: и таковые яко Христу не работающе, но ²³⁷⁹ своей погибели; и вы убо, священники, никако приношения тех приимайте к церквам Божьим, и отлучайте таковых ²³⁸⁰ и отметайте, яко согнилые уды, от здравого телa церкви Христовой; а мирские же все никако с теми соприобщайте ²³⁸¹ себя в ястьи и питии, и да никако оскверните себя с таковыми, дóндеже с покаянием и со слезами обратятся таковые в благоразумие истинного христианства. Смотрите же о сих всех прилежне, православные все о Господе и Господни священники, да никако сообщение ваше с теми падшими будет, до их обращения и покаяния к Богу о сем и благопокорения к своим духовным отцам: ино по великого Апостола Павла слову, к Коринфянам пишуща: «предайте, рече, такового, во измождение ²³⁸² плоти, яко да дух спасется», рекше по всему отлучайте их от себя, аще не покаются, и яко да те в познание придут своего православия. А аще дьявольским ²³⁸³ помрачением в том и пребудут, и зде аще и ²³⁸⁴ временно по долготерпению Божьему не воздастся сим суд и месть наскоре, но приимут таковые в он великий страшный день осуждение великого Христова евангельского слова: «не приемляй, рече, глагол моих завещания, и аз не сужу ему, но слово еже глаголах, и то судит ему в последний день». И о сем же всем, православии все о Господе, молю вы смотрение иметь; прилежное о отпадших тех, ко возникновению и к исправлению на богоразумие о сдеянных от них неподобных деяний, яко да обратятся к Богу с покаянием и теплыми слезами. И о семъ же и преже пространно писах о тех заблужденных и о отпадших от Бога, зовомых стригольниках, и ныне сиe пишу, ради их познания и обращения. А не обратятся в богоразумие и в чин по всему православного христианства, и благословляю вас своих детей, от великого и до мала, никако с ними ни в чем же сообщайте себя, и отпишите ко мне: и аз по божественным и священным правилам сотворю на таковых суд и осуждение. А милость Божья, и молитва моя и благословенье да есть о всем с великим вашим православием, с живущими с вами по божественным и священным правилам, и с держащими истинную православную христианскую веру. А дана грамота на Москве, месяца июня в 22 день, в лето 6935, индикта 5.

* * *

²³⁶⁹

В подлиннике послушанию; исправ. по С; послушание М (Усп. сп.).

²³⁷⁰

и истуканным пожроша в подлиннике написано на верхнем поле.

²³⁷¹

пꙋстишасяС; может быть и в подлиннике оу = ꙋ .

²³⁷²

В обоих списках вашея.

²³⁷³

В подлин. всеян исполненыя; исправ. по С.

²³⁷⁴

В подлин. быша реченного; исправ. по С.

²³⁷⁵

Т.е. Несторий.

²³⁷⁶

инако С.

²³⁷⁷

и та яко С.

²³⁷⁸

В обоих списках иже.

²³⁷⁹

к С.

²³⁸⁰

таковых из С.

²³⁸¹

Приобщайте С.

²³⁸²

изможение С.

²³⁸³

В подлиннике диавольских исправлено по С.

²³⁸⁴

и из С.

56. 1427 г. сентября 23. Его же послание в Псков, о мерах против стригольников и о небытии в церковных старостах ротникам, двоеженцам и троеженцам

Из рукописи Румянц. Музея № 204, л. 416–420; сверено со списком, находящимся в сборнике синодальной библиотеки, № 562, л. 327 об.–331. Издано было в I-м томе Актов Исторических под № 34.

А си грамота о стригольниках, и о ротниках, и о роспустниках, и [же] [в]о властях, и у церквах старостят

Благословенье Фотия, митрополита киевского и всея Руси, в Псков, собору Святой Троицы, и собору Святой Софии, и собору Святого Николы, игуменам и попам и священническому всему и иноческому чину, и посаднику Федосью Фефиловичу, и старым посадникам, и всему Пскову, христоименитым Господним людям, живущим всем под законом Божьим, и держащим и имеющим, по преданию божественных Апостолов и богоносных Отцов, чин великого Божьего священства, и живущим всем и держащим тое от божественных и священных правил и от Божьей церкви проданное православие истинное, и чисто и непреложно тем божественным и священным преданием покаряющеся и верующее.

Что есмь, сынове, преже слышах ²³⁸⁵ от ваших послов, что деи некоторые суть в вас от супостата врага диавола, еже от многих того сетей, пропинаемых от искони народ человеческий, а паче на христианский, и того же запятием и злоухищрением, слышах, некоторых в вас помраченных, зовомых стригольников ²³⁸⁶ , и от христианства отпадающих и в ров погибели ниспадающих: и о тех падении и омрачении духовных очей, Богу ведущу, с коликим рыданием преже писах вашей любви, ради тех стригольников ²³⁸⁷ уверения и познания и обращения к Богу, в православие истинное. И пишете ми, сынове, со своим послом с посадником Феодором, что есте, по моей грамоте, тех стригольников обыскали и показнили: и о том о вашем крепком благостоянии, еже о благочестии Божьего закона, великое ваше православие благодарю, и благословляю непреложно и крепко тако о том и стоять, и тех помраченных к свету и к истине богоразумия возводяще, якоже и божественные мученики о вере и о истине свои крови прольяша, и неверных царей и мучителей ко Христу приведоша. А что пишете, что иные ти стригольники побегали; а которые остались, а про тех пишете, что те деи диавольским запятием, яко диаволу в нихъ вогнездившуся, и тe деи к своему христианству истинному и к вере православной таки не дерзают чисто зреть, и смотреть, и веровать, ни к отцам духовным на покаяние приходить, а еще и ²³⁸⁸ хулу глаголюще на чин великого Божьего священства: и преже убо пространне о сим писах вашей любви, еже того общего врага дьявола поущение ²³⁸⁹ бысть, еже како нашего праотца Адама из рая изгнана показа, и того же запятием Иуду ученика предателя Сыну Божьему введе, и того же паки запятием Израильские óни люди той враг диавол на своего Творца вскую восшататься сотвори. А как ми пишете о тех помраченных ²³⁹⁰ , что како тe стригольники, отпадающие от Бога и на небо взирающе беху, тамо Отца себе нарицают ²³⁹¹ : а понеже ²³⁹² бо самых того ²³⁹³ истинных евангельских благовестий и преданий апостольских и отеческих не верующе, но како смеют, от земли к воздуху зряще, Бога Отца себе нарицающе, и како убо могут Отца себе нарицать? А убо ослепи их помрачение их. А весте, еже не ангелов ²³⁹⁴ Бог сведе роду человеческому на исправление, но человеков достоверных, святителей и apxиереев постави, и иереев, и свою власть от Апостолов тем дарова; и се паки и по божественному писанию весте от Апостолов, еже Бог наш на небеси и на земли. И которые тe стригольники, от своего заблуждения, не имут ²³⁹⁵ чисто веровать православия истинного, ни к Божьим церквам, к небу ²³⁹⁶ земному, не имут быть прибегающе, и на покаяние к своим отцам духовным не имут приходить: и якоже убо преже к вам писах, и ныне пишу, удаляйте себя от тех в ястьи и питьи, и казнями (толико не смертными, но внешними казнями и заточениями) приводяще тех, да будут в познание и обращение к Богу, и никако да будут тe попущены в вас, яко плевелы посреди пшеницы.

А что ми пишете, что суть у вас и таковые люди, ротники, и крест целуют накриве: ино крест дан от Христа христианам, верой тому покланяться, и истиной и чистотой того честного креста целовать; и целуяй тако крест, освящевает себя, и от болезни и от недугов всяческих исцелевает; а не верой и не истинно целуяй крест, и той убо лжеобщник неисцельно врезает себя, а по писанию, яко богоубийца вменяется таковый поругатель честному кресту. И пишете ми, что и у церквах у вас таковые люди старостят, и на властях сидят и судят: ино таковые ротники и лжеобщники, по писанию, никако могут дел церковных заведать, ни судов судить; и вы от таковых блюдете ²³⁹⁷ и никако власти в церковных делах вдавайте им, ни суда судить. Но вы, священники, учите таковых, о том с покаянием к Богу обратиться и плакать себе, зане христианину православну не дан честной крест в роту, ти именей ища, целовать того; а и на истине ²³⁹⁸ целуяй кто крест до трижды на имениях, на злате и сребре, – и по сем несть тому целования крестного, ни соприобщения с верными.

Да и еще что ми пишете, что деи таковые у церквей старостят, с женами законными расступився, а поняв вторую жену или третью, яко прелюбодейцы: и о том таковые треженцы oтселе никако дабы старшинствовали в церквах Божьих; зане преже от божественного писания писах вам, како пишут божественные Отцы: «первый брак, пишет, закон, второй прощение, третий законопреступление, и той нужды ради последнего времени человеком введеся, с многим о том рассуждением и смотрением о себe имеющим; како единородную, бессмертную душу от того сладострастия очистить»; и егда же убо пишется «третий брак законопреступление», того ради таковые треженцы никако могут старшинствовать у церквах Божьих, но должны суть о cебе попечение и смотрение иметь. Господь же Бог да оградит и соблюдет о всем ваше православие в всяком благоверии и чистоте, с победой о всем на все видимых врагов и невидимых; и с сем ²³⁹⁹ всем Божья благодать и милость ²⁴⁰⁰ , и молитва моя и благословенье да есть с вами. А дана грамота на Москве, месяца сентября в 23 день, в лето 6936, индикта 6.

* * *

²³⁸⁵

слышав С.

²³⁸⁶

В подлиннике стриголникох; С: стриголником.

²³⁸⁷

В обоих списках стриголникох.

²³⁸⁸

и из С, где оно надписано сверху.

²³⁸⁹

поучение С.

²³⁹⁰

помрачении С.

²³⁹¹

наричают С.

²³⁹²

В подлиннике поне; исправ. по С.

²³⁹³

Т.е. Бога Отца.

²³⁹⁴

В подлиннике ангел: исправлено по С.

²³⁹⁵

В подлин. и не моут; в тексте по С.

²³⁹⁶

к Господу С – ошибочно.

²³⁹⁷

блюдите С.

²³⁹⁸

на истинну С.

²³⁹⁹

сим С.

²⁴⁰⁰

и милость нет в С.

57. Прежде 1429 г. апреля 19. Его же благословенная грамота иноку Павлу (Обнорскому) на устроение монастыря и освящениe в нем церкви, с увещанием братии о соблюдении иноческих обетов

В житии Павла Обнорского († 1429 г.) записано: «Иде с единем братом в пресловущий град Москву, к пресвященному Фотию митрополиту, и моляшет apxиерея, яко да благословит ѝ воздвигнуть церковь во имя святой и живоначальной Троицы. Митрополит же (принявший преподобного сначала очень неблагосклонно, а потом вразумленный чудесным видением)… благослови ѝ и повеле ему воздвигнуть церковь… и много поучи его от божественных писаний, еже какову быть подобает строящу душа человеческая и наставляющу ко спасению, – образу благу всем сущим под ним, яко слово воздать [ему] в день страшного суда Божьего» (Рукоп. Ундольского № 349, л. 28, XVI в.). Последние слова почти буквально читаются и в самой грамоте; издана была (без конца) в I-м томе Актов Исторических под № 257. Настоящее полное издание сделано по рукописи соловецкой библиотеки XVI в., № 685, л. 212–215.

От Фотия, митрополита киевского и всея Руси, иноку Павлу. Что еси прислал ко мнe свою грамоту, прося святого антиминса, на священие Божьей церкви, и труды полагать о Христе хотя, святую обитель составляя и яже о Христе братию собирая, и как ми пишешь, что еси таковых и собрал: и о сем, как желание твое на се, и не возбраняю ти, но и благословение свое полагаю и молюсь человеколюбцу Богу, яко да тако и просветит Господь место то и прославится о вас имя его ту. И святой антиминс есмь послал на освящение той Божьей церкви; но как еси был у меня и помнишь, как ти есмь о том много говорил, какову иже такову подобает самому быть настоятелю духовному, и образу сущу всем, и о всех в паству вверенных ему душах человеческих должное воздать истязание в день великого суда: и сего ради убо и ныне ти о сем пишу, яко блюдеши о сем, внимая, каковых и откуда сприобщеваешь ²⁴⁰¹ ; понеже прибегшей суть в заветреннее пристанище, в святую кую обитель, и восприимающе ту смирения великий ангельский образ, и всяку нужду и скорбь обещевающе себе до последнего издыхания ту понести, и тое тогда о семь исповедание от ангелов написано есть и держимо в руку нашего Творца Христа Владыки, к немуже тако ²⁴⁰² обещаниe положихом, и явлено убо будет пред лицом нашим в день великого его суда. Пишу же вашей любви и иже о Xpисте всем ту собравшимся: помните сего, иже како временная будущим поработивше, и заветреннему пристанищу прибегше, и такому великому игу сочетавшеся, изволиша ²⁴⁰³ работать небесному Царю, неже земному; и не ангелу бо о сем обещахомся, ниже царю и князю и властелю века сего, но обещахомся убо Царю царствующим и Господу господствующим, и еже таковое ²⁴⁰⁴ исповедания нашего писание ²⁴⁰⁵ в руку носяй Господь приидет в день великого суда, воздаяния дар дая по достоинству. И сего ради молю вас, по таковому исповеданию, к немуже обещахомся, и тако крепко вам духовные крылья вперить, постигающе своего исповедания и ограждающе себя всегда Христовым глаголющим словом: «никтоже возложь руки на рало и зряй вспять, управлен есть во царствии небесном». И молю вас потщать себя, подвига сего вашего вам совершить, в неже званы есте, и ризу спасения и шлем нелицемерия, яже приясте, и нескверно, но чисто потщите себе всех соблюсти и предпоставить своему Владыке; и яко да тако непобедимы Христовы воины прямо некрепкие борца дерзости борения да покажете, понеже многосетован ²⁴⁰⁶ есть наш супостат иже нашего спасения не хотяй, и многие суть сети его на нас пропинаема, и вся горша его суть и завистна наших добродетелей ²⁴⁰⁷ , и тщится всяко нас низложить и с собой иметь, и всяко убо не терпит востещи нам тленным ²⁴⁰⁸ и обоженным сущим ко оной нетленной породе, отнюдуже тъ наш супостат отпаде, и тамо убо наш Творец Христос Владыка зовет глаголя, нe рече: «приимите вечное небесное царствиe», но рече: «наследуйте благословенные Отца моего уготованное им царствие», и якоже отчее нам должное некое наследиe глаголет «наследите». И того ради по началу своего исповедания, молюсь, да уготовите нам всяческие дела добродетели, или богоугодно украсить великое то ангельское подобие, уподобивше себя, [по] писанной евангельской притчи, пяти девам мудрым, иже светильники свои во сретение жениха с маслом вжегшим, а не пребудем убо, якоже буя девы, ихже светильники угасоша и имже двери затворишася, и пребывающе вне, толкуще, и ответа страшного слышаще: «отойдите от мене, не веде вас, откуда есте». И сего ради молюсь о сих, якоже мудрым девам вам уподобиться ²⁴⁰⁹ , а не буим, и яко да услышать вам благого Христова гласа, созывающа ²⁴¹⁰ благословенных Отца в небесное царство бесконечное, глаголя: «приидете благословенные Отца моего, наследуйте уготованное вам царство»; и молюсь сего получить вам. И молитва моя и благословие да есть с вами. А дана грамота на Москве, апреля 19 день.

* * *

²⁴⁰¹

В подлиннике и отсюду сприобщивая; исправ. по Акт.

²⁴⁰²

таково Акт.

²⁴⁰³

В подлин. изволившее; исправ. по Акт.

²⁴⁰⁴

В подлиннике каковое: исправ. по Акт.

²⁴⁰⁵

исповедание наше и писание А.

²⁴⁰⁶

Т.е. вооружен многими сетями.

²⁴⁰⁷

В подлин. добродетелех; испр. по Акт.

²⁴⁰⁸

Здесь прерывается текст, изданный в Актах.

²⁴⁰⁹

В подлиннике уподобихся.

²⁴¹⁰

В подлиннике созывающе.

58. Прежде 1431 г. января 4. Его же послание в Псков с наставлениями мирянам – об исполнении христианских обязанностей, и духовенству – о правильном совершении таинств крещения и миропомазания

Из сборника синодальной библиотеки № 562, л. 387–390. Издано было, по тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 35.

Послание Фотия Митрополита в Псков о суде

Благословение Фотия, митрополита киевского и всея Руси, в Псков, о Святом Духе детям моим, посаднику и тысячному, и старым посадником и тысяцским и боярам, архимандритам, игуменам, и попам и диаконам и всему священническому и иноческому чину, и всем христоименитым Господним людям, обретающимся в богоспасаемом граде Пскове и во всех окрестных градах и местах, идеже жилища православных. О чада о Господе возлюбленные нашего смирения! Ушима слышах о вашем православном ²⁴¹¹ крестьянстве и о православии вашего пребывания, и паки возвеселихся сердцем, и молюсь человеколюбцу Богу, яко еже о вашем пребывании блазе; хотением бо желаю видеть предел богоспасаемой вашей земли и вас своих детей благословить и, по заповеди Господни, поучить вас о спасении вашем, ино не случает ми ся к вам ехать. И хочу же побеседовать к вашему православию и к вашей любви сим малым писанием, и молю вас распространить свои душевные чувствия; ибо Божьим духновением Пророк глаголет сице: «измыйтесь и чисты будете, лукавствия ваши от душ ваших, пред очами моими, научитесь ²⁴¹² добро творить и взыщите суда, избавите обидима и оправдайте сира и вдовицу. И аще хотите [и] послушайте меня, благая земная снесте; аще ли же не хотите, ни послушаете меня, оружие вас пояст, уста бо Господние глаголаша cия». Вы же, чада о Господи возлюбленные, внушите оцестить себя от всех неподобных и бесчинных деяний, иже суть Богу мерзки и неневидимы; исправите себя потонку во всем, и якоже бы есте не словеса нарицаемы крестьяне, но и дела православного крестьянства: сподвигнуть себя к церквам Божьим прибегать, по заповеди Господней, священники Божье чтите и наказания их с радостью приимайте, и приходящие посты честно и чисто держите ²⁴¹³ и прилежно препровожайте ²⁴¹⁴ покаянием, исповеданием и слезами, и теплой и горящей верой, и теплым воздыханием и милостыней, и любовь стяжите ²⁴¹⁵ еже друга к другу, по заповеди Господней, еже сами слышите в святом его евангелии, еже глаголет: «да любите друга друга, якоже аз возлюбих вы. О сем разумеют все, яко мои ученики есте, аще любовь имате межи собою». Молю же ся человеколюбцу Богу, да подаст вам разум благ ²⁴¹⁶ о всем, к всякому пути спасенному, и да оградит вас, и укрепит и соблюдет державу вашего православного пребывания, и да покорит всех врагов видимых и невидимых под нозе вашей православной державы.

Вы же, священнический и иноческий чин, зрите пространно: слышание мое, иже обретаются в вас некоторые, иже живут не в славу Божью, ни за священническую честь, на людское соблазнение, к церквам Божьим не пристояще ²⁴¹⁷ , и людей, приходящих в храмы Божьи, соблажняют ²⁴¹⁸ своим небрежением, и имя Божье в вашем небрежении хулится; и не разумеваете пространно, что суть храмы Божьи, в нихже Бог прославляется, в нихже Агнец Божий жрется за мирской живот, в нихже есть невидимое сликостояние ангелов и человеков… ²⁴¹⁹ , в нихже исходатайствуется спасение земнородным: и вы то в небрежении положисте.

Слышах же и иное неподобное дело в вас и Богу ненавидимое, и отречено святыми и богоносными Отцами и непрощено есть: слышу, что хотящих креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа, вместо святого мира, великого, мажете миром латынским; и оскорби мя сиe грозно слышание, смути ми сердце; еже бо то есть Богу мерзко и ненавидимо, и святыми Отцами отречено того чинить именующимся истинным священником Божьим, и не повелено от закона Божьего мазать православных крестьян миром латынским: и вы то чините своим небрежением и удаляющее ²⁴²⁰ тем от Бога помазаемых от того. Повелено же есть нам сице святыми ²⁴²¹ семью соборами ²⁴²² [и] святыми Отцами от таковых искушений, Богу ненавидимых, блюсти себя, колика сила, и укланяться; и повелено есть нам, православным крестьянам, святыми Отцами, и утверждено и списано соблюдать: крещаться во имя Отца и Сына и Святого Духа, и потом мазаться святым и честным великим миром, иже идет из Царьграда, по заповеди Господней утворенное и указанное святыми Отцами. И от сего времени внушите себе о сем пространно, и уклонитеся от того неподобного деяния с покаянием и со слезами о прежесделанных зол ²⁴²³ , обратитеся на истинный путь православной истинной веры: еже святые Отцы повелеша творить, творите неослабно, и крещения творите ²⁴²⁴ по правилам святых Отцов, не обливайте водой, но погружайте в воде, в кадке таковой ²⁴²⁵ , трижды, молвя на первое погружение «во имя Отца», а на другое «и Сына», а на третье «и Святого Духа», да потом мажете миром великим, еже идет из Царьграда, еже искони оттуда приясте породу православной веры и истинный образ.

И походили бы есте по заповеди Господней, за священническую честь и к церквам Божьим пристойте ²⁴²⁶ и о благоустроении жительства православных молитесь. Видите ли, о пресвитеры, еже глаголет великий Дионисий Ареопагит: «достоит быть Господнему священнику яко свету, и егда есть сам свет, тогда может и иных просвещать: аще ли будет сам тьма, не может просвещать: тьма бо никогда же не просвещает, по помрачает». Достоит убо быть священнику чисту от всякой скверны, душевной и телесной: ино да можете иных просвещать, и вы, священники, прежде себя ²⁴²⁷ истрезвите, и тогда можете истрезвить ²⁴²⁸ и отбегать от греха; и елико суть комуждо от вас поручены Христовы словесные овчата, рассуждайте каждого произволения и силу; от Господа бо поставлены есте ходатаи о людских согрешениях, и разумейте, каковому подобает быть пастырю и ходатаю к всеведущему Христу. Исправите сами себе прежде, и порученное вам стадо научите ²⁴²⁹ заповедям Господним и заблудившая овца к Христу приведите, да неосуждены предстанете судищу Христову, о едином кождо их грозно истязаемы. И сего ради указуйте им, како жить и попечение иметь о своем спасении, и наказуйте их к церквам Божьим прибегать и приходящие посты честно [и] чисто держать. И аще исправите себя в сем временном ²⁴³⁰ житии, и услышите от общего Владыки благого гласа, глаголюща: «благой рабе, верный, в мале бе верен, над многими тя поставлю; вниди в радость Господа своего, яко возлюбил ecи много».

Да прислали бы есте ко мне единого от священника человека искусна, и аз научу его о всех о церковных правилах, и о пении церковном, и о святых службах, и миро святое великое с тем же пошлю, и что како будет потребно вам святое писание, и то все, исписав, пошлю к вам: потребно есть истинным православным крестьянам по закону жить и славословия всылать ²⁴³¹ Богу, по преданию и узаконению святых соборов. И Божья благодать и мир, и молитва моя и благословение мое да будет с вами. А писана грамота на Москве месяца января в 4 день. ²⁴³²

* * *

²⁴¹¹

В подлиннике православим.

²⁴¹²

В подлиннике научиться.

²⁴¹³

В подлиниике держать.

²⁴¹⁴

В подлиннике препровожать.

²⁴¹⁵

В подлиннике стяжать.

²⁴¹⁶

В подлиннике стоит тут и – лишнее.

²⁴¹⁷

В подлиннике не престояще.

²⁴¹⁸

В подлиннике соблажняет.

²⁴¹⁹

В подлин. стоит далее оцищаются.

²⁴²⁰

В подлиннике удаляющеся.

²⁴²¹

В подлиннике тут пятно, из-за которого видны только две первые буквы этого слава: ст.

²⁴²²

В подлиннике собор.

²⁴²³

Читай: злых.

²⁴²⁴

В подлиннике творить.

²⁴²⁵

В подлин. Таковые; срав. № 34, стр. 283.

²⁴²⁶

В подлиннике престойте.

²⁴²⁷

В подлиннике стоит тут и – лишнее.

²⁴²⁸

В подлиннике истрезвите.

²⁴²⁹

В подлиннике научить.

²⁴³⁰

В подлиннике временным, и далее стоит том – лишнее.

²⁴³¹

В подлиннике всилати.

²⁴³²

день приписано на поле.

59. Прежде 1431 г. Его же окружное послание, с увещанием о возвращении похищенного из церкви сокровища

Из рукописи графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 225; издано было по той же рукописи в I-м томе Актов Исторических под № 256.

О украденном сокровище

Благословенье Фотия, митрополита всея Руси, священническому всему и иноческому чину, и всякому купно чину же и возрасту православному. Весте, еже из начала начальственного всяко ухищрение лукавственное и попущение есть от супостата врага дьявола на род человеческий, паче же того коварств и многих cетей, пропинаемых на род человеческий, убийством и татбами и иными таковыми Богу отчуждаемыми мерзостями, и всеми таковыми далече от Бога сотворяя душа человеческая и в ров погибели низпоревая: и се убо оттуда древле весте, коликым ухищрением того общего врага дьявола, ради лакомства, праотца нашего Адама на преслушание введе и рая изгна; того же паки врага сетями и коварствами и Каина подвиже на убийство Авелево; и по сем того же супостата врага ухищрением Иуду от лика апостольского отлучи и на предательство его введе, еже, сребролюбия ради, Творца небу и земли Иудеям прода: и по сих многочисленны суть сети его, пропинаемы на род христианский, всякими прелестями и мерзостями душа человеческая отлучая. И такожде и ныне, того сетями и занятием и ухищрением, подкрад ума некоторого, ведучи в погибель человека того, и на то взятие дерзновение прииде, и церкви Божьей скровенное взять, и много истязаемых не искупи, ни поведа. И о семь убо наше смирение, с молитвой и благословением, тако пишем: кто будет тое сокровище восхитил, да не презрит слезящего о нем, и благословляю, да повергнут взятое в церкви Божьей и без всякого зазора; аще ли сего писания нашего нерадить начнет и не повержет, и аз смиренный, тако имея власть от Духа Святого, еже вязать и решать, имею того под запрещением и тягостью церковной и отлучением, под своим неблагословением дóндеже татекрадственное приобретение повержет рыдающему по нему и возвратит погубившему ²⁴³³ , и тако приимет oт Господа Бога милость и его пречистой Матери, и от нашего смирения свободу, разрешением прощение о содеянных злых его.

* * *

²⁴³³

Из этих слов можно заключать, что pечь идет о похищении не церковного, а частного сокровища, положенного в церкви на хранение.

60. Прежде 1431 г. Его же поучение о важности священного сана и обязанностях священнослужителей

Из рукописи синодальной библиотеки № 562, л. 282–294. Издано было в «Дополнениях к Актам Историческим», т. I, № 181, по списку с современными (XV) в. поправками, которые не всегда удачны. Важнейшие разночтения этого издания приведены с буквой А.

Фотия, митрополита Киевского и всея Руси, к священническому всему и иноческому чину, о великом Божьем священстве, еже елико есть отстоящее небо от земли, толико отстоит христово священнодействуемое таинство от всякого превышьшего сана ²⁴³⁴ паче мирского; еже священник священно руками свершает, иже есть и самим ангелом страшна и ужасна

Ибо блаженные Пророки очи нам быша, сокровенная явлена вся нам показаша, ради житием ²⁴³⁵ , ради явлением ²⁴³⁶ , ради нашествием Святого Духа: и ²⁴³⁷ не убо бывшая глаголюще, но и последним родом хотящее быть превеликое видение и деяние живонаписавше, темже и еже Сына Божьего ради плотского пришествия мирови проповедавше, еже от пречистой Богородицы Mapии рождество, и еже с человеками пребывание, и наздание паки бытия к первой породе. ²⁴³⁸ Смотрите же убо о сем, как о многоразлична есть премудрость Творца нашего Христа Владыки! Сокрушен бo древле обретшу ²⁴³⁹ ему свой образ от греxa и боговидного сана отложивша подобие ²⁴⁴⁰ , и претвори убо сего и назда, тако на первую доброту возведе, паче на оно большее, и назда убо всяко наше естество без крушения, и якоже юдесы себе нас створи; и сего же ради убо подобает быть юдесам, главе подобным, еже яко Христос божественным воплощением в человечество воплощеся, и сим к сему приобщением первее сам ²⁴⁴¹ о cебе соверши на тайной вечери, сам свое тело священнодействова и свою кровь дав на пищу и питие Апостолам, в образ всем верующим, хлеб же и вино прием и преложив cия в плоть свою священноначальным и божественным Духом, и в таковую же убо высоту ²⁴⁴² и славу непобедимую смеренное наше естество вознесе человеколюбец Творец ²⁴⁴³ наш Христос Владыка: своим бо ученикам и Апостолам богатное подав, своего дела им вручив действовать, и рукоположи их, яко иных бог и седетелех ²⁴⁴⁴ , действом вседетельного Духа могущих творить великие божественные силы [и] дела; и сего же тако Апостолы сподобишася, и вселенную уловиша и богоразумием просветиша ²⁴⁴⁵ , и закон и священничество предаша, и церковь укрепиша. ²⁴⁴⁶ И мы же от сих преемники суще того великого Божьего священства, – и оле же чудо, ужаса исполнено о сих! Хлеб убо и вино Христос в тело божественное преложи, и человека, же приим от смрада и мертва, и ради божественного крещения, сына Божьего того и яко Бога по благодати соделова, и власть же и нам такового, выше разума, дела [и] дело ²⁴⁴⁷ вручи, еже единого того, Бога дело есть: грехи человеческие прощать повеле нам. И cию же убо таковую зряще к нам, о священники, содетельную Xристову боготворную благодать и власть, силой Святого Духа боголепне oт нас действоваться, земным и тленным будущее ²⁴⁴⁸ , на земли грехи человеческие вязать, и от земли ²⁴⁴⁹ на небеси власть имуще разрешать: и убо, о священники, ужас о сем на мя находит и удивляет ми ся ум ²⁴⁵⁰ , како сия преданная нам от Господа великая тайна ²⁴⁵¹ , и страшная, и славная, и недостижимая ангелом, священства сей великий сан, паче ума и слова и смысла всякого, превосходит человеческого ума ²⁴⁵² и повести, и ужасает же всякий слух. И не токмо в нашем роду последнем ²⁴⁵³ cиe бысть, но и еврейское священничество древле образ беше и сень: наше же не яко сень ²⁴⁵⁴ , но великому самому небесному Царю священствуя предстоим, и животворящее его вседетельное божественное тело и честную кровь в руку всегда имуще; и óни убо тогда древле при сени заколеньми и кровями бессловесных скот служаху, очищевающе не душевного сугуба, но телесного смрада и скверны, и тое убо пред сенью беше потолику мнee нашего, елико же земля от небеси. И обаче убо Надав ²⁴⁵⁵ и Aвиуд, сыновья Аароновы суще и священники, беззаконно некогда содевающе при сени, тужде убо огнем Бога покадить начинающе, беззаконне, пред ногами осуждение содевающе, и в снедение огню оному быша напрасное; и убо ниже отец их Аарон доволен бысть умолить о них и спасти их. И якоже убо Аарон той, сам богоизбран первый от иных ²⁴⁵⁶ священников, иже от Бога поставлен беше по Моисеи второй, и мало нечто приразився Богу, сего жития яко с болезнью разлучися; ни Моисей же, брат его, возможе умолить о нем от такового приключения. Таже Илий, священник и жрец по сем, сам собой благ сын и непорочен ²⁴⁵⁷ , беззакония же ради своих детей, лютой смертью горце от сего временного живота преиде ²⁴⁵⁸ ; и ти же убо такового же живота гоньзнуша; а яко же убо множицей от слышания народного Илий о беззаконии словесами токмо запрещая своим детям, а не жестоко, якоже мня, милуя их, а не ранами наказуя их, иже беше отцу по достоянию, и се убо их ради беззакония сам Илий огорчение прият, и напрасно живота гоньзнув. ²⁴⁵⁹ И сия убо, о ²⁴⁶⁰ священники, смотряще, како не ужаснемся? Ибо како тe древле пред ²⁴⁶¹ сенью службу совершающее беху, мы же убо самое тело Христово в руку всегда имуще и в сыноположение Святым Духом суще порождены, и сего же ради аще ²⁴⁶² о Христе священничество чисто не соблюдающе, якоже подобает, и коликому истязанию и мучению достойные будем таковые? ²⁴⁶³ И сего ради, о Господние священники ²⁴⁶⁴ , смотрите, каковым подобает нам быть ходатаем, посылаемым к Царю царствующих о душах человеческих, и каковым подобает быть очистованным священническим нашим рукам, иже к таковым божественным тайнам прикасаемым, иже и небесным силам к сим не приближаемым! И ²⁴⁶⁵ паче всего превыше есть священническая рука: прикасаема бо есть божественного угля. И иже убо божественный ²⁴⁶⁶ священник, соблюдаяй свой сосуд чист ²⁴⁶⁷ , и той убо божественным позлащен ²⁴⁶⁸ Духом, освященный Христов уд ²⁴⁶⁹ наречется священник ²⁴⁷⁰ ; и аще же себя осквернит ²⁴⁷¹ , и коликой есть муке повинен будет таковой! И убо божественный Апостол Павел не токмо о священнических телесах ²⁴⁷² , но и о всех спроста верных телесах страшно запрещая всякому христианину, глаголя: «не весте ли, яко дом Божий есте и Дух Божий живет в вас? и аще кто растлит дом Божий, растлит того Бог». И сего же ради слово cиe о святых всех пишется, о всяком человеке вернее. И смотреливно о сем, священники, зряще ²⁴⁷³ , внушите, како испытно ходить вам, и исповедающихся како достоит исправлять ²⁴⁷⁴ , иже убо владычню богатству на соблюдение вверены есте: и сего ради страшного дня и часа о сем смотрящее ²⁴⁷⁵ , егда приидет сих всех истязать нас той праведный Судья, иже ²⁴⁷⁶ выверил есть ²⁴⁷⁷ нам талант: и еже бо о Христе тако священство ²⁴⁷⁸ не соблюдающе чисто и непорочно, якоже подобает, и коликому истязанию и мучению повинны будут таковые! И сию же убо, возлюбленные, содетельную и боготворную в нас зряще благодать и силу Святого Духа, яже нами боголепне ²⁴⁷⁹ действуема, разумейте, якоже oт святых Апостолов преемники суще есмы таковые власти, и сих ради просветившеся, и на всяк же убо день и час яко чадам церковным подобает нам быть целомудренным и преподобным, и словом каци да будем всяческие болезни душ человеческих врачевать. И разумейте убо, каци должны есмы мы, о Господние священники, быть, якоже великий Дионисий глаголет; облещи бо ся во всякую добродетельную силу, учительную, словом и делом, к всякой добродетели подвизающеся и возводяще Господие люди: «достоит бо, рече, быть Господнему священнику чисту, и тако очищать; свету быть, и тако просветить; святу быть, и тако освящать». И к нам же убо превыше ²⁴⁸⁰ о сем глаголющее слово: «вы есте свет миру, вы есте соль земли, и аще соль обуяет, то чим осолится, и ни во чтоже может к тому, но токмо вон пометаема и попираема от человеков». И разумейте убо о сем, Господние священники, каковому быть подобает таковому Господнему священнику чисту и добродетельну и яко образу всем, иже таковую Божью приимше благодать и власть: всегда бо божественному и паче яко естественному таковому быть, подражателем будущим изящнейшим Христа Владыки, по благовестию его к нам глаголющему: «будите, рече, совершенны, якоже Отец ваш небесный совершеннен есть». И сего ради, Господние священники, да искушаем себя каждый, с каким страхом и трепетом содержать имамы ²⁴⁸¹ сан великого того Божьего священства, иже бо и ангелом самим таковая ужасна суть и недостижима; нерадящие же убо о семь яко божественные уничижатели суть, и нерадивые рабы суще, и осуждению вечному подлежат, по Христову великому евангельскому словеси: «аще раб согрешит, ведый волю Господа своего, и биен будет много». И ради же сего, о Господние священники, смотреливно внушите себе и о Христове пастве, ведуще cиe, яко аще едина овца останет и будет зверохищна от нашего небрежения, и кровь ее от рук наших истяжет праведный Судья. И о сем молю вас, истрезвите себя, содержаще убо себя по всему и проповедающе о всем евангельские словеса истинные, и по апостольским и отеческим преданиям себя блюдуще и Христову паству пасуще, всяку же нечистоту и житейское попечение и пьянство от себя отверзающе, божественному бо Павлу глаголющу: «пьяницы царствия Божьего не наследят».

И о сем же пишу к вам, Господние священники, иже како с всяческим украшением держать вам Божью церковь, сущее то небо земное, паче же превыше святой алтарь, и с благоговением там входяще; понеже весте, еже не земного царя тамо есть жилище и место, но небесного Царя тамо есть гроб и возлежание и место: и не земной убо царь тамо возлежит, но небесный Царь и Царь царствующим, окрест же суще сему ²⁴⁸² невидимо предстоящим небесным силам. И cие все пишу вам, како испытно ходить вам и очистованным како всегда быть, истрезвляемым от всякой нечистоты и пьянства, преочистованными свои руки имущи, иже бо клеща суть, прикасаема божественного угля. Смотрите же убо, егда хотите к божественной тайне Христовой службе како приступить ²⁴⁸³ , с благоговением всяким, за три дня, или за два, по немощи, чиста себя уготовляюще, без пьянства всякого и объедения, и тако с всякой чистотой предуготовляюще себя; в навечериe же тому дню питиe да никако будет в вас; ночь же ту всю должны есмы в славословлении всяко к Богу предстояще иметь, с поклоненми, и до вутрении, мало же в ночь ту по преизнеможению сна вкусить; на утрении же никако сну вдаться, но к Богу в молитвах и в псалмах предстоять, и тако все преданное правило исправивше, по уставу преданному, и приступну быть к святому алтарю и к божественным пречистым бессмертным Христовым тайнам Агнеца Сына Божьего, за пас себя давшего и не пощадевша, к животворящему его телу и пречистой крови. И смотрите же убо о сем пространно, о Господни священники, да не отжените убо како сих пречистых мерзостными и скверными, иже от пьянства, усты, иже к сим божественным самим ангелом не приближаемым, по от них в руки наши вдаваема и нами боголепне Христова cии таинства действуема; и весте же убо о сих, иже «не рассужая Христова тела и животворящей крови, в суд себе яст и пиет»; и разумейте же о сем, Господни священники, и вонмете, и егда же Христову службу свершите и Христовых таин ²⁴⁸⁴ причастившеся, в чистоте всякой препроводить день тый, тако же и в прочие дни, храняще святыню в своем теле. И сего ради о сих всех смотреливне смотрите, како испытно ходить вам, и по времени сему последнему, како исповедающихся вам ²⁴⁸⁵ исправлять, добре же преже себя исправляюще пред Богом и человеками, смотряще, како достоит духовным пастырям добре устраять врученное стадо Христовых овец: «смотрите бо, рече Пиcaниe, по времени сему последнему, смотрите псы, рекше чародея и волхвы, смотрите лихоимцев»; Павлу убо ²⁴⁸⁶ о сих глаголющу: «таковые убо ²⁴⁸⁷ , рече, Господу нашему Иисусу Христу не работают, но своей погибели, и от ²⁴⁸⁸ тщетной прелести прельщающеся и прельщающе от Бога душа».

Слышание же мое, иже суть некоторые в вас, словесами именуемы христиане, делесы же яко не суще, о совокуплении браков от Божьей церкви с женами счетающеся, и того закона Божьего разрушающе и жены повергающе, без всякого рассужения святительского правильного, и иным женам незаконным прилепляющеся, и Христова евангельского слова в забытие приходяще, иже глаголет Христос: «оставит, рече, человек отца, и матерь и прилепится жене своей и будета оба в плоть едину». И паки рече Христос: «Бог сочта, и человек да не разлучает». И сего ради аще суть таковые в вас законного совокупления разрушающие, а не ища рассужения по правилам от Божьей церкви, eжe предано святителю по коим вещам правильным разлучать, и которые же в вас сего не ищуще рассужения, а собой законное совокупление разрушающе и незаконным браком соприобщающеся, и о ²⁴⁸⁹ таковых Божья церковь, по правилам, яко прелюбодеятелях гласит; и котopые же суть в вас таковые, наказуйте их к обращению на первое совокупление брачное, с покаянием о падении и с слезами, аще жена, аще муж; а которые по радят к познанию, а закона Божьего разрушающе, яко прелюбы дающей, и тех приношения, к церкви не приимайте и от церкви их удаляяя, ни доры не давайте им, ни Богородичного хлеба, дóндеже обратятся: ибо божественные правила возбраняют таковым любодеющим святого причастия не даять в двадесят лет, дóндеже когда к самому концу и часу смертному, едва, по покаянию его и по слезам, пред достоверными его свидетелями духовными; аще будет жив, никако приступну быть к тому беззаконному совокуплению.

Таже и паче еще, еже слышах, неподобного неподобнейше, еже яко закону Божьему некоих ругателях, иже не хотящих совокупляться от Божьей церкви, законом Божьим, и поимати cебе жены, но опроче закона Божьего деющих, иные по нужи и по напраснству и ласкосредством лукавого, поимают себе жены: и се убо си отнюдь, яко закону Божьему разрушители и ругатели, и cиe мирской казни великой подлежат, а душевной же казни, яко душегублены суще: и вы сих такоже от церкви удаляйте, и доры не давайте, ни Богородичного хлеба, ни святого причастия, дóндеже с покаянием и со слезами законным браком совокупятся. А о поимании же жен наказуйте и совокупляйте, якоже от закона Божьего предано божественными правилами, всякому христианину мужу единой жене совокуплену быть, таже и жене мужу, доньдеже произволит Бог во временной сей жизни купно быть; и якоже по многих о сем божественных правилах, великий рече Григорий Богослов: «первый, рече, брак закон, второй по нужи прощение, слабости ради человеческой, третий законопреступление, четвертый нечестие, понеже свинское есть житие». И сих же всех, священники, смотрите: третьего бы поимания не было, а четвертого отнюдь да не будет; таковых от церкви отлучайте, ни приношения их не приимайте, ни доры не давайте им, ни; Богородичного хлеба, ни святого причастия, дóндеже с покаянием и слезами от тех беззаконных браков разлучатся.

О сем же пишу вам: приходящие все святые посты честно и чисто наказуйте препровожать, с радостью и с благодарением, без скорби и без преслушания; понеже, весте, великий первоначальный пост есть: за преслушаниe первой пищи Адамовой сам Господь постися 40 дней, и Моисей убо постився, такоже закон взят, и яко десятину Божью всего лета, святую четверодесятницу показа; таже Илия постився и Даниил от четвородесятницы составления, против четырем летам временем; и божественные же Апостолы тую четверодесятницу православным узаконоположиша, вяще почетше, Христовых еже о нас страстей ради и воскресения, и якоже некую жатву гобзовательну верным сию предаша. По сем божественные же Апостолы и ко Успению Божьей Матери предаша пост. И таже до сих богоносные Отцы, иже постной благодатью просиявшие, и предаша святого поста и к Христову Рождеству; и по семь же и к святым Апостолам предаша святого поста. И омежду же тех времен ²⁴⁹⁰ спасительных всяк христиан [да покается] о безместных и сдеянных грехопадениях, и теми временами поставленными очистительными, яко банями, измовение от скверн предлежит омовением очищения духовного, в слезах и в пощениях смирить и сокрушать себе, и опаснейше же хранить себя; и в спасительных тех временах всяк христианин да припадает к Богу, и покаянием чистым пририщущи к вам, духовным отцам, паче же к могущим вам, к искусным врачам, язву всякую обнажающих врачевать; глаголюще же всей своей порученной ²⁴⁹¹ пастве, и на cия их возводящи, никакоже стыдящеся свои согрешения открывать им к вам, к своим духовным отцам, иже ныне зазор иметь единого человека, а тамо опозорствовану быть не пред единым или двумя человеками, но пред тьмой тем ангелов и человеков, идеже всей вселенной зрящи, и тамо все дела наши яко в образе откровенна станут пред лицом нашим, внегда: будет тамо время суду, а не очищению, ниже исповеданию, ни покаянию часа, якоже и превыше пророка Давида глаголющего рех, еже «тамо покаяния и исповедания несть». И сего ради приводите я́ исправлять себя пред Богом о всем в маловременной сей жизни, и всегда о всем готовым будуще, ибо не вемы дня и часа разлучения нашего: страшный бо той день со воздаянием ждет нас; и сего ради без всякого сомнения и стыдения приводите я́ ко духовной врачбе, с теплыми слезами очищающе единородную и бессмертную душу, и с таковыми всяческими исправлениями духовными истрезвлять себя всегда на чистоту, с покаянием и милостыней и слезами, и любовь нелицемерную между собой имуще, юже великий проповедник Павел верх добродетелям именует, и по превышьшему Христову евангельскому слову: «о сем, рече, разумеют все, яко мои ученики есте, аще любовь имате между собою». И таже о сих всех, священники, непоспешного ради времени, вмале пишу вам, и о всем да будет зрение ваше духовное всяко о себе и о Христовой пастве. А еже выше Рех о великом святом посте, одесятовании Божьем всего лета, богоизбранный тот пост о всем блюдуще чисто и без пьянства, в субботы же и в неделю, и в Цветную неделю, и в Благовещение пречистой Богоматери, в те дни рыбы ясть; иные же все дни того святого великого поста потщите себя с сухоядением провожать и прочие дни чрез всего лета среду храняще и пяток с сухоядением, иногда же и понедельник, разве великих недель по Христовом Воскресении, и по Христовом Рождестве, и по Сшествии Святого Духа, и недели Серкизовы ²⁴⁹² , еже не предано постить, но чрез всю ту неделю мясо ясть. Слышу же убо в вас, по Христовом Воскресении, на Препловленьев день в среду мясо ясте, и на Введение праздника пречистой Богоматери: ино то есть от Божьей церкви не предано, того бы не было; такоже на Воздвижение честного Креста и на Усекновение честной главы Иоанна Предтечи мясо ²⁴⁹³ не ясть, но сухоядение.

И о семь же еще, священники, пишу вам: без лености всегда и на всяк час к новорожденным детям с молитвой поспешайте и крещайте, да не умрет кое отроча без крещения; понеже аще вы не поспешите крестить, вы тех смерти повинны будете. А егда же крещение творите, кум бы был один у мужеского пола, а у женского пола кума едина, а по два бы кума не было. А крещение творите по преданию святых Апостолов: не обливайте водой, но погружайте в воду в кадке, на то чисто уготованной ²⁴⁹⁴ , молвя на первое погружение: «во имя Отца», а на второе погружение: «во имя Сына», а на третье: «и Святого Духа», и потом мажьте миром великим.

И сего ради о сих всех, священники, пишу вам, всяко вразуметь вам о себе и о Христовой пастве, сотворить волю Христова ²⁴⁹⁵ , украшающе чин великого Божьего священства, якоже достойно. Смотрите же о сих сего, ниже страха ради человеческого, ниже насильства ради какового, ниже мзды ради, ниже любви ради некоторые человеческие, ниже сматряще грозы, ни величества и же временного пристрастия: весте бо самого Христа, Пророком глаголюща: «сыну человечь, надзирателя тя поставих дому Израилеву, и еже услышишь от мене наказания, и да накажешь их; и аще убо их не запретишь, и кровь тех от твоих рук взыщу»; тако и о пастырях, нерадящих о стадах вверенных: «и взыщу от них овец тех». И егда убо, о священники, приидет Господь в славе своей к таковому истязанию, истязать нас, и радуется о пастыре изрядне и тако о овцах соблюденных возвеселится: и сего ради ²⁴⁹⁶ бодрствуйте, молю вас, и уверитесь всяко, о Господние священники, о себе и о Христовой пастве, и от вас и ²⁴⁹⁷ образа вашего достойное исправление все да приимают.

Еще же и о сем, священники, пишу вам: в Божьих убо посещениях, в болезнях, егда мажете болящих маслом, семь священников избравшихся и диаконов, и масло освятивше с евангелиями и с апостолами, мажете болящего; се бо болящему второе крещение именуется, якоже о сем великий проповедник Апостол Павел ²⁴⁹⁸ пишет: «благодушествует ли в вас, кто, да поет; аще ли кто болит в вас, да призовет попов церковных, и молитву да творят над ним, помазавше его маслом во имя Господне, и молитва веры спасет болящего, и аще и грех сотворил будет, и за молитву священническую отдастся ему и за покаяние болящего». И толико же успешна молитва священническая: егда, Иисус Навин Иерихона хотяше взять и не возможе, и повеле же семи священникам с киотом ²⁴⁹⁹ завета Божьего обходить град, и абие стены града сами падошася – и толика есть поспешна священническая молитва! И по преднему убо тако бяше: а наше же, священничество от того отстояще есть, якоже земля от небеси: ибо óни: священники кровями скотьими очищающе не душевные ²⁵⁰⁰ , но телесные скверны, мы же самого Агнца, Сына Божьего, в руку всегда имуще, божественное его тело и честную и животворящую его кровь. И сего же ради, о священники, молю вас, внушите: ибо о сем вам не стужаю, но праведне известую, ибо по делом воздания нам предлежат, и мне убо о сем аще вам нерадящим не лютые приложить врачьбы, и струпы не исцелеют; а аще бриткая прилагаю вам, то вы не стерпите. И убо теснота ми есть отвсюду, больша же ми теснота паче есть, аще без исправления пребудете сами и иже в вас Христово стадо: и убо теснота ми есть ²⁵⁰¹ , еже сего ради от нашего смирения приимать вам казнь своему священству; и по сих же больше ми теснота есть паче, како предать вам себя в Судьи праведного руки, яко лицемерные и неугодные служители, a весте убо, еже страшно есть впасть в руки Бога живого и еже на страшном суде воздаст Господь ²⁵⁰² нерадящим ответа страшного и грозного, глаголющего: «отъидете от меня, не веде вас, откуда есте». И сих же ради всех, о Господние священники, молю вашу любовь, и со усердием духовным припадая, трепетать и блюсти сего ответа страшного и грозного, от немздоимного Судьи блюсти, еже не на лица суд судящего, но по единым делам воздаяния воздающего, о семь же с сим врученную вам паству Христову ведуще, по глаголющему слову: «се аз и дети, еже ми даст Бог»; и тем же убо, о Господние священники, со страхом и трепето и ужасомъ блюдуще сего блюдете. И о сих же и молюсь, да в благоразумении вашем всяком духовном упаствите тако о всем Христову паству в богоугодных ²⁵⁰³ всяко делах, по превышьшему тому слову, глаголющему: «се мы и дети, яже ны даст Бог». И с сими же молюсь всеми, получить вам десного оного стояния: «приидете, блазии рабы верные, в радость Господа своего, яко возлюбисте много», и паки глаголющего слова получить ²⁵⁰⁴ купно вам и вашей пастве, Христова же великого слова, глаголющего: «приидете, благословенные Отца моего, наследуйте уготованное вам царство», егоже молюсь благодатью и человеколюбием всем получить вам ²⁵⁰⁵ о Христе Иисусе о Господе нашем, емуже слава и держава, честь и поклонениe Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веком, аминь.

* * *

²⁴³⁴

Сана из а.

²⁴³⁵

ради житием есть, очевидно, неправильный перевод с греческого, в котором могло быть: διὰ τῆς πολιτείας.

²⁴³⁶

ради явлением из А.

²⁴³⁷

В подлин. стоит далее убо – лишнее.

²⁴³⁸

В подлиннике породу; исправ. по А.

²⁴³⁹

В подлиннике обретшее; исправ. по А.

²⁴⁴⁰

В подлиннике подобное.

²⁴⁴¹

сам нет в А.

²⁴⁴²

высоту из А.

²⁴⁴³

Творец из А.

²⁴⁴⁴

яко и себе подобных содетелех А – поправлено.

²⁴⁴⁵

богоразумием просветиша нет в А.

²⁴⁴⁶

Вместо и церковь укрепиша в подлиннике изданного в Актах текста поправлено: и церковное предание законоположиша, еже, по благодати Духа божественного, избранием достойные в начальства духовные вводяй.

²⁴⁴⁷

В подлиннике и дела дело.

²⁴⁴⁸

земляным и смрадным будущим А.

²⁴⁴⁹

от земли из А.

²⁴⁵⁰

удивляется и ум всяк А.

²⁴⁵¹

тая А.

²⁴⁵²

ума нет в А.

²⁴⁵³

но и в последнем А – поправлено неправильно.

²⁴⁵⁴

наше же не яко сень из А.

²⁴⁵⁵

некто именем прибав. в А.

²⁴⁵⁶

В подлиннике от оинех; А от онех.

²⁴⁵⁷

и непорочен нет в А.

²⁴⁵⁸

но ради детей своих беззакония лютой смертью горце преиде же сего временного течения А.

²⁴⁵⁹

и того ради от Бога сам о их беззаконии огорчение приим, напросно живота гоньзну А.

²⁴⁶⁰

Господни прибав. в А.

²⁴⁶¹

под А.

²⁴⁶²

еже убо А.

²⁴⁶³

достоин будет таковой А.

²⁴⁶⁴

о дерзающей к великому начальству духовному А.

²⁴⁶⁵

ибо А.

²⁴⁶⁶

божествене А.

²⁴⁶⁷

соблюдаяйся о сих, свой сосуд чист соблюдаяй А.

²⁴⁶⁸

позлаченным А.

²⁴⁶⁹

сосуд А.

²⁴⁷⁰

священник нет в А.

²⁴⁷¹

осквернив А и далее – ряд точек, показывающий как бы пропуск.

²⁴⁷²

запрещает сего прибав. в А.

²⁴⁷³

смотряще А.

²⁴⁷⁴

и бдите сего прибав. в А.

²⁴⁷⁵

внушите прибав. в А.

²⁴⁷⁶

еже А.

²⁴⁷⁷

В подлиннике ecи.

²⁴⁷⁸

священства А.

²⁴⁷⁹

В подлиннике благолепнее; исправ. по А.

²⁴⁸⁰

превышьшее А.

²⁴⁸¹

В подлиннике имам; исправ. по А.

²⁴⁸²

В подлиннике сущему всему; исправ. по А.

²⁴⁸³

приступать А.

²⁴⁸⁴

таин из А.

²⁴⁸⁵

и по времени сему последнему, како исповедающихся вам из А.

²⁴⁸⁶

бо А.

²⁴⁸⁷

убо нет в А.

²⁴⁸⁸

о А.

²⁴⁸⁹

о из А.

²⁴⁹⁰

В подлиннике времени; исправ. по А.

²⁴⁹¹

В подлиннике поученной; А врученной.

²⁴⁹²

Серкизова неделя – тоже, чтó неделя Мытаря и Фарисея. Митрополит Фотий дал ей такое название, имея, конечно, в виду известные греческие сказания об армянском учителе Сергие (по-армянски Саркиз), установившем в эту неделю знаменитый пост Арцивурия (См. в греческом Глоссарии Дюканжа под этим словом).

²⁴⁹³

мяс А.

²⁴⁹⁴

В подлиннике и А уготовану.

²⁴⁹⁵

В подлиннике Христовы.

²⁴⁹⁶

ради из А.

²⁴⁹⁷

от прибав. в А.

²⁴⁹⁸

Читай: Иак.5:13–15.

²⁴⁹⁹

кивотом А.

²⁵⁰⁰

В подлиннике душевного; исправ. по А.

²⁵⁰¹

В подлиннике есте; исправ. по А.

²⁵⁰²

воздаст Господь из А.

²⁵⁰³

В подлин. благоугодных; исправ. по А.

²⁵⁰⁴

В подлиннике поучить; исправ. по А.

²⁵⁰⁵

нам А.

61. 1433 г. марта 11. Послание нареченного на митрополию епископа Ионы в нижегородский Печерский монастырь, о соблюдении иноческих обетов и с известием о поставлении иеромонаха Павла в архимандриты

Из синодального сборника № 562, л. 205–206, издано было, по тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 37.

Послание Ионы епископа в Новград в Нижний в Печерский монастырь

Благословение Ионы епископа, нареченного в святейшую митрополию русскую, в Новгород в Нижний, в прелестную обитель Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в Печерский монастырь, священноинокам и инокам, всем черноризцам той честной обители. Весте, сынове, еже како по прозрению духовных ваших очей остависте участие маловременного сего жития, и желая оных будущих вечных благ, и по Христову Евангелию, поидосте вслед Владыки Христа, вземше на ся благое и легкое иго, и облекостесь в святой и великий ангельский образ, с данным к Богу вашим обетом, и еже нося, и той приидет Владыка Христос в день великого его, страшного и немздоимного суда, и по делам комуждо мзду отдая, трудившимся – царство небесное, а ленивым и солгателям – осуждение, яко нерадивому оному рабу, скрывшему талант в земле. И того ради, сынове, по своему обету, достигосте и заветреннего того пристанища честной той обители, еже есть отдохновение и отрада: и молю вашу любовь, по своему вам данному обету пред Богом и пред избранными его ангелами, то свое данное к Богу исповедание всяко соблюсти и искать оного будущего бесконечного пребывания; и молюсь человеколюбцу Богу, еже по вашему исповеданию, яко да и дела споследствуют словесам онем, еже рече: «не в словеси есте есть царствие Божье, но в силе»; и: «не всяк, глаголяй ми: Господи, Господи! и внидет в царство небесное, но творяй волю Отца моего, иже есть на небесех». И того ради, сынове, вмале глаголю вашей любви, помнить вам данный свой обет к Богу, еже како обещастеся не земному царю и князю и властителю века сего, но убо обещастеся Царю царствующим и Господу господствующим, и должны есте то исполнить и свершить, по своему обету, и дела вам показать, еже суть достойные вашему иночеству. Настоятелю же вашему честной той обители должное попечение предлежит ему иметь преже о своей духовной пользе и собой доброго образа всем подавающе, такоже и о вашей духовной пользе попечение иметь; а вы бы к нему духовное покорениe и послушаниe имели со всяким прилежанием духовным, и без повеления его и благословения исхождение ваше из монастыря никакожде да будет; любовь же и мир о Христе межи собой имеюще, помняще превышьшее Владычнее слово, глаголющее: «о сем, рече, разумеют все, яко мои ученики есте, аще любовь имате межи собой».

А что есте прислали к благородному великому князю Василию Васильевичу и к его матери благородной великой княгине и ко мне, с челобитием своим, старцев Исакия да Геронтия да Иова, и били челом о том от всех от вас, что архимандрит ваш Никандр архимандритию оставил и вам нужно есть быть без настоятеля; и те ваши старцы били челом от всех от вас о священноиноке о Павле, прося его на архимандритию в ту честную обитель Печорского монастыря: и Бог положил на сердце благородному великому князю и его матери благородной великой княгине, по вашему челобитию, повелели мне, своему богомольцю, того священноинока Павла благословить к вам на архимандритию, и аз его благословил и о всем наказал духовно, и к вам отпустил, и вы бы ему были послушные о всем. А милость Божья и молитва моя и благословенье да есть с ним и со всем вашим богосоединственным полком духовным. А дана грамота на Москве, месяца марта 11, в лето 6941, индикта 11.

62. 1441 г. Послание великого князя Василия Васильевича константинопольскому патриарху Митрофану, об отступлении от православия митрополита Исидора, с требованием согласия на поставление другого митрополита, по избранию и рукоположению русских епископов

Из Актов Исторических, т. I, № 39, где издано было «из сборника, составленного из разных тетрадей второй половины XV века (in 8 ⁰ , на 495 лист.), хранящегося в библиотеке Кирилло-Белозерского монастыря под № 30 (л. 1–12)». Тоже самое послание, обращенное к лицу греческого императора, находится во второй софийской летописи (Пол. Собр. Лет. т. VI. стр. 162–167). Bарианты этого издания отмечены буквой Л. О времени изготовления и дальнейшей судьбе послания см. ниже, стр. 529, примеч. 1.

Святейший мой владыко и отче, и вселенский патриарше, правителю душ православного христианства! ²⁵⁰⁶ Сын святого ти владычества ²⁵⁰⁷ , великий князь московский и всея Руси Василие ²⁵⁰⁸ , достойное поклонение ²⁵⁰⁹ творит ²⁵¹⁰ святому ти владычеству. ²⁵¹¹ Вемы убо известно от божественного писания, яко преже, Божьей волей и многими его и неизреченными щедротами, истинное благочестие и еже в Господа нашего Иисуса Христа, в Троице славимого, истинная православная христианская и непорочная вера право вocсия ²⁵¹² и возрасте в Царствующем преименитом граде, в отечествии святого царя греческого ²⁵¹³ , от благочестивого и святого самодержца всей вселенной великого царя Константина. По многих же паки временах и летах, прародитель наш, святой и равный Апостолам, якоже есть нам достойно сице глаголать о нем, великий князь Владимир киевский и всея Руси, еще в поганстве сый, осиянием же пресвятого и живоначального Духа, начат посылать во вся страны и дальние градовы и места, искать и испытывать, кая есть вера блага и богоприятна? Посылание же о том и изыскание намнозе имеяше, до Рима ж убо и до иных многих мест, еже видеть латынскую веру и арменскую и иудейскую ²⁵¹⁴ , не токмо ж се, но и богомерзского Моамефа повеле видеть веру и служение. И сих испытав и видевся, яко не суть добра, ниже богоприятна, но и паче богоненавидима; латыньской убо и арменьской ереси никакоже внят ²⁵¹⁵ , иудейская же обычая и ²⁵¹⁶ окаянного ²⁵¹⁷ и богомерзского Моамефа злочестивую ересь всячески поплевав, отверже. После же посла в Царствующий град, видеть греческую веру; они же посланные его мужы видеша истинную веру ²⁵¹⁸ греческую, яко свечу, на свечнице ²⁵¹⁹ , многосветле светящу, и поведаша ему; он же cия убо слышав сладце и со вниманием, множае стрелы уязвлен бысть богоразумием, и возрадовася духом и возвеселися сердцем и всею совестью, и беспрестанным рачением вожелев, aбие приступает к бани божественного крещения и очищается прежнего злочестия водой и Духом; сокрушает же отеческие идолы, заповедает же и во всем своем отечествии, во многочеловечной русской земли, да все вкупе святое крещение восприимут, малые же и великие убогие и богатые ²⁵²⁰ , всяк чин и возраст, от вельмож и до простых, от старец и до ссущих, еже бысть Божьей благодатью вскоре: все убо крестишася и Христовым именованием названа быша, и благочестие зело процвете, тьма же неверствия всеконечне отгнася. Взимает же к себе он великий новый Константин, а реку, благочестивый царь русской земли Владимир, на свое отечество, на новопросвещенное православное христианство, от святой великой соборной и апостольской церкви Царствующего града Премудрости Божьей, и от царствующего в тогдашнее время святого царя, и oт правящего Божью церковь святейшего патриарха и божественного еже о нем священного собора, на русскую землю митрополита. По нем же, укрепляемы и сдержимы благочестием, сынове его и внуки его и правнуки его, по роду, такоже творяху, от времени до времени вземлюще святейших ²⁵²¹ митрополитов на свое отечество, на русскую землю, от Царствующего града, овогда Грека, иногда же от своей земли поставляемого святейшим вселенским патриархом нашего Русина, а не от Рима, ни от папы, ни от Латыни. Се же все тако бысть и до времени господства приснопамятного господина моего и отца моего, великого князя Василия Дмитреевича, и до прежепочившего приснопамятного отца нашего преосвященного Фотия, митрополита киевского и всея Руси. И благодатью Божьей, земля наша и сущих окрест нас братий наших, великих князей державы, и поместных князей и начальников, елико кто под собой имеет, все суть в благочестии и в православной вере христианской живущи ²⁵²² и в святую и живоначальную единосущную и неразделимую Троицу верующе, во Отца и Сына и Святого Духа, от предания и заповедания оного святого и великого прародителя нашего, и до сего настоящего нынешнего времени, в немже и мы ныне Божьей благодатью жительствуем, донележе Бог благоволит, и именем ныне четыреста и пятьдесят лет и три лета ²⁵²³ , Богом наставляемы, благочестие имуще. По преставлении же сего прежепочившего отца нашего, прежереченного преосвященного митрополита Фотия, за нужу поганского на нас нашествия ²⁵²⁴ и межуусомных ради браний, и христианского ради устроения и духовный пользы, понудихом ити к вам ²⁵²⁵ Иону, епископа рязанского, мужа суща духовна и в добродетельном житии от младенства многа лета поживша; послахом же с ним и посла нашего, честнейшего боярина нашего Василия, с прошением к святому царю ²⁵²⁶ и святейшему патриарху и божественному священному собору, с грамотами нашими, и словом есмы к вам наказали, дабы нам того епископа Иону поставили на митрополию. Не вемы же убо, за кое дело нашего ²⁵²⁷ прошения не прияли, ни грамота нашимъ, ни послу нашему, ни нашим посланным с ним словесам не вняша ²⁵²⁸ , того ²⁵²⁹ нам епископа Иону на митрополию не поставили, и тому если не вмале подивились, что ради сие к нам таково бысть, и в размышлении быхом, или за помедление нашего ²⁵³⁰ послания, или свое высочайшее поставивше, тако сотвориша. ²⁵³¹ И ²⁵³² о ком ни послахом ни паки кого просихом, ни требовахом, того ²⁵³³ к нам послаша, а реку, сего Исидора. И Богу ведомо, аще не быхом того нашего изначального православного христианства соблюдали и страха Божьего аще не быхом в сердце имели, то никакоже не хотехом его приять отнюдь: но за царскаго ²⁵³⁴ посла моление и за святейшего патриapxa благословение, а за оного сокрушениe и многое покорение и челобитие, едва едва прияхом его. Егда же понуди нас покорениe его многое и челобитие, и прияхом его, яко отца и учителя, с многой честью и благим усердием, по прежнему, якоже и онех предних святейших митрополитов наших русских, мняще, яко да и сей един от них есть, не ведуще, еже напреди хочет от него кое дело быть. А надеемся, то все поведал вам царский посол. И ²⁵³⁵ якоже прииде к нам предреченный сей Исидор, и от первого дня начат тщаться к соборному путешествию; и колико возбраняхом ему, да не пойдет, он же память изветы сицевы творить, глаголя: «яко не мощно ми есть, да по пойду; аще бо не пойду, имам от святейшего патриарха, вместо благословления, клятву приять; понеже убо прежний аз есмь ходатай бываемому собору, и нужа ²⁵³⁶ имам всячески пойти, яко и рукописание свое дах на себе, еже пойду». И яко не возмогохом увещать его и от путного шествия возбранить, и много паки глаголахом ему о сих: «аще же убо пойдеши, и паки аще имаши возвратиться к нам, то принеси к нам древнее наше благочестие и православную веру, еже прияхом от прародителя нашего, великого оного Владимира, еже держит великая соборная и апостольская Божья церковь греческая; а ино, странно и ново и чуже от той соборной церкви, не приношай к ²⁵³⁷ нам; понеже аще и принесешь что ново, то неприятно будет нам то». Он же и ²⁵³⁸ с клятвой обещася, якоже не принести ему нова и странна ничтоже. Ныне же прииде к нам, многа странна и чужа принесе в наше православное христианство, чрез божественные и священные правила святых Апостолов и богоносных Отцов и чрез божественное законоположение, еже предано бысть ²⁵³⁹ святыми Апостолами и богоносными Отцами святой сборной апостольской церкви греческой и ²⁵⁴⁰ всему православному христианству, еже послежде Божьей благодатью, якоже и преже писахом, и ²⁵⁴¹ нас свет богоразумия осия, и крещение, к покаянию, во оотавление грехов, просвети нас, и христианское имя на нас есть. Принесе же к нам и ²⁵⁴² от римского папы писания, в немже о Святом Духе два начала Латине ²⁵⁴³ утвердиша в своей их церкви исповедовать и опресночное мудрствующе, яко истинно есть, рекоша пишуще, в бесквасном и квасном хлебе телу Христову сотворяться. ²⁵⁴⁴ Еще же и о усопших пиша глаголе, еже нам убо недоуменно является сие; пишет бо таково послание свое папа ²⁵⁴⁵ : иже во истинной, рече, вере, исповедании Божьем со смирением ²⁵⁴⁶ конец прияша, и покаяния плоды не доспеша принести о согрешениях своих, о нихже им духовные отцы заповедаша, и таковые очищением мук очистятся по смерти, и прочая. Сам же убо сей ²⁵⁴⁷ Исидор во своих ему когда грамотах, идеже посылая, писааше, нарицая себя легатоса от ребра апостольского седалища, лятьского и литовского и немецкого, и запечатлеяше писаша свое зелеными запечатлениями, и пред собою повелеваше paспятиe латынски изваянно носить, обе ноги единым гвоздем пригвоздене, по всему латынские обычаи восприем держаше; еще же и в две церкви, нашей же убо православной и латынской, еже в лятской земли и в литовской и в немецкой, от папы благословение прият, рече, учителем и настоятелем себе называше, злочестивне двоеженствуя; еще же и помяновение папиного имене в святой нашей соборной и великой церкви в служении своем сотвори; к сему же подда и поработи нас под отлученную, многих ради ересей, святыми и богоносными Отцами римскую церковь и римского папу. Еже добре весть святейшее ваше владычество, яко преже многих лет не имеет совокупления и приобщения римской церкви и римского папы и прочее все еже под ним латынство с четырьмя святейшими патриархами; надо всеми же семи створи его всему нашему православному христианству отца и учителя и всем церквам главу, пасти и рядить и пещись всеми церквами, и на всех концах вселенной иметь его первого, неистинно и неправедно называюще его, в писании оном, наместника блаженному и верховному апостолу Петру. Не токмо же до сего сотвори, но иная многая странна и чужда от православной христианской веры внесе в наше православие, ихже и не писахом зде. Мы же убо cия слышавше и видевше, подвигохомся ²⁵⁴⁸ преже, потом же надежу возложивше на неизреченные судьбы Божьи и благодаривше человеколюбие его, созвахом боголюбивые епископы отечества нашего, елици обретошася в то время близ нас, ростовского Ефрема, суздальского Аврамия, рязанского Иону, коломенского Варлама, сарайского Иова, пермского Герасима, такоже и архимандритов и игуменов и прочих священноиноков и иноков земля нашей не мало, и повелехом им воззреть в те божественные и священные правила святых Апостолов и богоносных Отцов, еже прияхом от святой великой соборной апостольской Божьей церкви греческой, вашего истинного православия, и то принесенное его от папы послание повелехом прочитать намнозе. И явися всем нашим боголюбивым епископам русским, и честнейшим архимандритом и преподобным игуменам и прочим священноинокам и инокам, и всему нашему православному христианству, яко чуждо есть и странно от божественных и священных правил Исидорово все дело и прихожение. И того ради послахом к святому царю и к святейшему ти владычеству, и ко всему божественному и священному собору послов наших; а с ними послахом и тое писание папино, писано по латыне и по вашей греческой грамоте, еже принесе к нам Исидор, за папиной печатью. И просим святейшее ти владычество, да со святым царем и со всем божественным и освященным собором, воззревше в святые ваши и божественные правила греческие и во оно папино послание, и рассудивше, и за нужу далечного и непроходного путешествия, и за нахождение на наше христианство безбожных агарян, и за неустроение и мятежи еже в окрестных нас странах, и господарей умножения, свободно нам сотворите в нашей земли поставление митрополита; еще же и за cию нужду, яко и духовные дела все каждому православному христианину, и наша сокровенная, а господские потребные словеса и дела нужно нам делать с митрополитом, толкованно младыми человеками, от них же лепо есть что таить, и те преже иных уведают. И того ради просимтое ти владычество ²⁵⁴⁹ , пошлете к нам честнейшее ваше пиcaниe, яко да помощью Божьей и благодатью Святого Духа, и cпоспeшением святого царя ²⁵⁵⁰ и с благословением святого ти владычества ²⁵⁵¹ и божественного и священного собора, по святым правилам, собравше в отечестве нашем, в русской земле, боголюбивых епископов отечества нашего, и по благодати Святого Духа избравшe кого человека добра, мужа духовного, верой православного, да поставят ²⁵⁵² нам митрополита на Русь: понеже и преже сего, за нужду, поставление в Руси митрополита бывало. А мы о сем хотим, Божьей благодатью, по изначальству нашего православного христианства, посылание и совопрошание ²⁵⁵³ и любовь иметь со святым царем ²⁵⁵⁴ , и святейшего ти благословения и молитвы требовать и желать хотим, донележе Бог благоизволит и земля наша доколе имет стоять, а никако же разлучно от вас имать быть наше православное христианство до века. Просим же и ²⁵⁵⁵ о сем святое ти владычество ²⁵⁵⁶ , да со извещением о всем и с честнейшим вашим писанием отпустите к нам ²⁵⁵⁷ сих наших послов неиздержно, да навыкше о здравии и благопребывании святого царя ²⁵⁵⁸ и святейшего ти владычества ²⁵⁵⁹ , взвеселимся духовне. ²⁵⁶⁰

* * *

²⁵⁰⁶

Державнейший и боговенчаннейший высочайший царю греческий! Л.

²⁵⁰⁷

брат святого ти царства Л.

²⁵⁰⁸

Имени князя нет в Л.

²⁵⁰⁹

поклонение нет в Л.

²⁵¹⁰

посылаю Л.

²⁵¹¹

царству Л.

²⁵¹²

провоссия Л.

²⁵¹³

святого ти царства Л.

²⁵¹⁴

и арменскую и иудейскую нет в Л.

²⁵¹⁵

латинству убо никакоже внят Л.

²⁵¹⁶

иудейского же обычая и нет в Л.

²⁵¹⁷

же прибавлено в Л.

²⁵¹⁸

христианскую прибавлено в Л.

²⁵¹⁹

светильнице Л.

²⁵²⁰

богатые и убогие Л.

²⁵²¹

святейших нет в Л.

²⁵²²

и в православной вере живуще христианской Л.

²⁵²³

Этим определяется время написания послания и имя патриарха (на означенное в подлиннике), к которому оно было адресовано. 453-й год от крещения Руси (в 988 году) есть 1441 г. от Р. X. Патриархом в Константинополе был тогда Митрофан (Лекен, Oriens Christianus, t. I, pag. 309). Весть о приверженности этого патриарха к флорентийской унии, побудила великого князя задержать свое послание. Чрез два года оно переписано было вновь, может быть, уже на имя нового патриарха (Григория Маммы). На это обстоятельство указывает вариант летописного текста, по которому от крещения Руси до времени написания послания прошло 455 лет.

²⁵²⁴

за нужу нахожения безбожных Агарян Л.

²⁵²⁵

отца нашего прибавлено в Л.

²⁵²⁶

ко святому вашему царству Л.

²⁵²⁷

естя прибавлено в Л.

²⁵²⁸

не внясте Л.

²⁵²⁹

естя опять прибавлено в Л.

²⁵³⁰

к вам прибавлено в Л.

²⁵³¹

сотвористе Л.

²⁵³²

И нет в Л.

²⁵³³

естя прибавлено в Л.

²⁵³⁴

вашего Л.

²⁵³⁵

И нет в Л.

²⁵³⁶

нужу Л.

²⁵³⁷

к нет в Л.

²⁵³⁸

и нет в Л.

²⁵³⁹

бысть нет в Л.

²⁵⁴⁰

и нет в Л.

²⁵⁴¹

и нет в Л.

²⁵⁴²

и нет в Л.

²⁵⁴³

Латина Л.

²⁵⁴⁴

достоит прибавлено в Л.

²⁵⁴⁵

пишет бо в послании своем сице папа Л.

²⁵⁴⁶

Божьим смотрением Л.

²⁵⁴⁷

сей нет в Л.

²⁵⁴⁸

Кажется, нужно читать: подивихомся.

²⁵⁴⁹

святое ти владычество нет в Л.

²⁵⁵⁰

споспешением святого ти царства Л.

²⁵⁵¹

благословением святейшего патриарха Л.

²⁵⁵²

да поставит Л.

²⁵⁵³

совопротение Л.

²⁵⁵⁴

с святым ти царством Л.

²⁵⁵⁵

и нет в Л.

²⁵⁵⁶

царство Л.

²⁵⁵⁷

к нам нет в Л.

²⁵⁵⁸

царства Л.

²⁵⁵⁹

и святейшего ти владычества нет в Л.

²⁵⁶⁰

всегда и ныне и присно и в веки веком аминь прибавлено в Л.

63. 1448 г. апреля 11. Благословенная грамота ростовского архиепископа Ефрема старцу Кассиану на игуменство в Кирилловом монастыре

Из Актов Археогр. Экспед. т. I, № 40, где издана со следующей легендой: «Подлинник найден в архиве Кирилло-Белозерского монастыря; писан на листе хлопчато-бумажном, длиной 3½, шириною 3⅓ вершков; в конце привешена из черно-желтого воска небольшая архиепископская печать, на суровых нитках».

Благословение Ефрема, владыки ростовского и ярославского и белоозерского, в ограду святой Богородицы, в Кириллов монастырь, сыну моему старцу Касьяну. Прислали ко мне старцы Симан, Михайло и вся яже о Христе братья Кирилова монастыря свою грамоту, со своей братьей со старцами Игнатьем да Маркелом, о тебе, а просят, сыну, у меня, чтобы мне тебя пожаловать, благословить к ним на игуменство: и аз, их деля прошения и моления, тебя пожаловал, благословил у святой Богородицы в Кирилове монастыре быть игуменом и у святой братьи; и ты, сыну, по божественным святым правилам, церковные дела и игуменские все оправдания и духовные дела промежи святой братьей и монастырской все управливай, опроче божественные святые службы, да и попеченье, сыну, имей о великом Христовом стаде, как бы ти их души поставить чисты и непорочны на страшном Христовом суде, занже, сыну, о их душах тебе ответ воздать; да моей бы ся ecи, сыну, грамоты не ослушал, Христову паству паствил; а как, сыну, ажо даст Бог обизряся так у меня, у своего епископа, буди, и аз, ажо даст Бог, по божественным святых Отецов правилам, хочу с тобой сотворить беседу духовную о всех церковных делах и духовных и благословить тебя. А милость Божья и пречистой Богородицы и великого чудотворца Леонтия на тебе и на святой твоей братье. А писана грамота на Москве, месяца апреля в 11 день, в лето 6956, индикта 11.

64. В конце 1448 г. Грамота митрополита Ионы литовским князьям, панам, боярам, наместникам и народу, с извещением о своем поставлении

Единственный список этой грамоты, по которому она издана была в I-м томе Актов Исторических под № 43 и который находится в синодальном сборнике № 562, л. 36 об.–39, наводит на мысль, что в нем слиты два различные акта: грамота литовским князьям и панам , в которой митрополит Иона извещал о своем поставлении, и грамота с увещаниями отложиться от союза с Шемякой и покориться великому князю, значить, обращенная к жителям московской Руси. При слитии, обе грамоты естественно подверглись сокращению (первая в конце, вторая – в начале). В настоящем издании, для наглядного отличия составных частей синодального списка, последняя часть напечатана особым шрифтом.

Послание в литву Ионы митрополита всея Руси Киевского, князьям, и панам, и боярам, и наместникам, и воеводам, о поставлении митрополичьем

Благословение Ионы, митрополита киевского и всея Руси, о Святом Духе возлюбленным сынам нашего смирения, благородным и благоверным князьям, и панам, и боярам, и наместникам, и воеводам, и всему купно христоименитому Господнему людству. Ведомо вам ²⁵⁶¹ , сынове, что коликое лет церковь Божья вдовствовала без большого святителя, без митрополита, и в том многое лиха и истомы христианству нашей земли починилось. И ныне, Богу тако извольшу, собрался священный собор, владыки, и архимандриты и игумены, и со всем великим Божьим священством нашей земли, и по божественным священным правилам поставили мя митрополитом, поминаяя прежнее на нас повеление святого царя и благословение святого и вселенского патриарха и всего святого вселенского собора, и по думе господина, сына моего, великого князя Василия Васильевича ²⁵⁶² , и его младшей братии, князей: занеже, сынове, коли было в Царьграде православие, и они оттуда приимали благословение и митрополита; а ныне, сынове, Богу тако извольшу ²⁵⁶³ , и не хотением нашего смирения, но волей великого самодержства то учинилось, по ²⁵⁶⁴ Апостолу: «не хотящему, ни текущему, по Вседержителю Богу благоволящу». И того ради то великое Божье дело состалось. И ныне, сынове, зная и ведая, что есте истинные великие православные христиане и великую веру имеете к Богу, и послали есмя к вам, со своим благословением, сего своего боярина (имярек), да и пишем к вашему великому православию, о Святом Духе чада мои, исполняя свое должное, святительское попечение имея не токмо о едином нынешнем вашем благопребывании, но паче о благом воздании от Христа моего Владыки вашим единородным бессмертным душам, в день великий неизмолимого суда…

[Выдаете, сынове, что как ся стало от князя Дмитрия Юрьевича, коликое лиха и запустения земли нашей починилось и крови христианской пролилось множество; и потом князь Дмитрий, в познание пришед, да своему брату старейшему великому князю добил челом и честной и животворящий крест целовал, и не одинова, да то все изменял; конечное пак добил челом своему брату старейшему, великому князю, и животворящий крест целовал, да и грамоту на себя сам написал своей волей такову, что ему было по то место лиха никакого не думать, ни починать на брата своего старейшего, на великого князя, и на христианское нестроение и кровь; а имет ли что думать, или починать которое лихо на своего брата старейшего, на великого князя, и на христианское нестроение и кровь, не буди на нем милости Божьей, ни пречистой его Богоматери, и великого чудотворца Николы, и святых чудотворцев Петра и Леонтия ²⁵⁶⁵ , и преподобных отцов Сергия и Кирилла, и благословения всех владык, и архимандритов и игуменов и священноиноков и иноков, и всего великого Божьего священства, ни в сей век, ни в будущий. И сего ради пишу вам, чтобы есте пощадили себя все православные христиане не токмо телесно, но паче душевно, и от Бога благодарованное… ²⁵⁶⁶ , и посылали бы есте и били челом своему господарю великому князю о жалованьи, как ему Бог положит на сердце; а не имете бить челом своему господарю великому князю, к конечной своей погибели, а за тем кровь христианская прольется, и та вся кровь христианская на вас от Бога взыщется, за окаменение ваше и неразумие; да того ради и милости Божье и своего христианства чужды будете, и нашего смирения благословения и молитвы, также и всего великого священства Божьего благословения ²⁵⁶⁷ не будет на вас. И молюсь вам, о Господе возлюбленные чада мои, чтобы есте в такую великую церковную тягость не ввели себя, и временно и телесно не погубили, а паче и своих единородных бессмертных душ вечной муке самоволием не предали: занеже, коли вашим ожесточением еще кровь христианская прольется, тогда ни христианин кто будет именуяся в нашей земли, ни священник священствуя, но все Божьи церкви в вашей земле затворятся от нашего смирения. И того ради, сынове, с еликомощным к Богу предстоянием и рыданием молю вас, чтобы есте о том все, колика сила, общее смотрение и рассуждение поимели, как бы было в Божью славу, а не в погибель христианскую].

* * *

²⁵⁶¹

В рукописи вы.

²⁵⁶²

Имени велик. князя нет в рукописи.

²⁵⁶³

В рукописи извольше.

²⁵⁶⁴

В рукоп. пред по стоит но – лишнее.

²⁵⁶⁵

В рукописи алеонтия; не слито-ли тут два имени: Алексия и Леонтия?

²⁵⁶⁶

Так написано в рукописи по подскобленному; за тем пропущено что-то, необходимое для полноты смысла.

²⁵⁶⁷

благословения в рукописи пропущено.

65. 1448–1458 г. Послания митрополита Ионы в Новгород: I) apxиепископу Евфимию и II) гражданам – о прекращении междоусобий

Первое из этих посланий издается по сборнику графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 200 об.; последнее – по сборнику синодальной библиотеки № 562, л. 42 об.–48. Изданы были, по последнему сборнику, в I-м томе Актов Исторических под № 44; варианты печатного текста первого послания отменены в настоящем издании буквой А.

I. Посыльная от Ионы митрополита к Евфимию, архиепископу Великого Новгорода, о некоих раздорах и о кровопролитии.

Благословение Ионы, митрополита киевского и всея Руси, о Святом Духе возлюбленному сыну и брату нашему и сослужебнику нашего смирения Евфимию, боголюбивому архиепископу Великого Новгорода. ²⁵⁶⁸ О сем, сыну и брате, всегда молится смирение наше человеколюбцу Богу и пречистой его Богоматери, яко да будет твое боголюбие душевне ²⁵⁶⁹ спасительно и телесне многолетно здраво, с боговрученной ти от Спасителя ²⁵⁷⁰ нашего Бога паствой, со всем православным христианством. И о сем, сыну и брате, прошу тебя, яко да не позазриши смирению нашему, о ихже вещах слышахом творящихся от некоторых твоих детей, православных христиан, еще же, паче рещи, и от честных человеков в твоей пастве в Великом Новгороде: некие междоусобные спирания и раздоры, и убийства, и кровопролития, и неколикие сотворшиеся и творящиеся ²⁵⁷¹ душегубства православному христианству, и на то на злое на ²⁵⁷² богомерзкое дело наимования ²⁵⁷³ , с обеих сторон, злорадных и хотящих кровопролитству пьянчивых и о своих душах нерадящих злотворных человеков. И того ради, за воспомяновение твоему боголюбию, хочу нечто вмале от божественного писания написать; а вем ²⁵⁷⁴ , сыну и брате, яко сам ты божественное писаниe по великому епископству ²⁵⁷⁵ веси: но наше смирение, по своему святительскому долгу, cие вмале тебе пишу ²⁵⁷⁶ , и от Владыки нашегo Спасителя Бога, по глаголющей заповеди Пророком Иезекиилем: «сыне человечь ²⁵⁷⁷ , блюстителя тя дах дому Израилеву, и слыши от меня слово и запрети им: внегда глаголати ми ²⁵⁷⁸ беззаконному, да умреши ²⁵⁷⁹ , и не повеси ему, то кровь ²⁵⁸⁰ его от руки твоей взыщу; аще ли засвидетельствуеши ему, и не обратится от беззакония своего, то сам в грехе своем умрет, а ты душу свою избавишь». И паки: «егда обратится ²⁵⁸¹ праведник от правды своей, ти ²⁵⁸² сотворит прегрешения ²⁵⁸³ , сам в грехе своем умреть, и ктому не помянутся правды его, яже сотвори, и кровь его от руки твоей истяжу, зане не возвестил ecи ему; аще же ты заповеси ²⁵⁸⁴ праведнику, еже не согрешить, и животом жив будешь ²⁵⁸⁵ , и ты душу свою избавишь». И паки: «живу аз, глаголет Господь, яко не хочу смерти грешничу, но обращение ²⁵⁸⁶ животу его». И инде глаголет: «пасый убо целомудренне стадо Христово, устами Божьими наречен ²⁵⁸⁷ есть; рече бо: аще изведешь честно от недостойна ²⁵⁸⁸ , устами моми будешь». И послыши, сыну и брате, и пятьдесят восьмого правила святых Апостолов, с каким запрещением глаголет сице: «яко епископ или пресвитер, нерадяй о причте, или о людях и не наказуяй тех благочестью, да отлучится; пребываяй же в лености, да извержется». И слыши, сыну и брате, реченное и святым Никоном от божественных писаний: «и ²⁵⁸⁹ колико художество и различие иметь подобает иже от Бога учительство врученному, и какова суть тому подобающая ²⁵⁹⁰ : и приведу бо, рече, в среду единого от святых наших Отцов и учителей, божественного ²⁵⁹¹ глаголю Златоуста, столпа церковного и утверждениe, како о нем рече некто списатель, яко свободны уста к прилучающимся безмерне имяше; внегда убо учить, много бяше в пользу, в беседах же величав и горд мним бяше не знающим его ²⁵⁹² ; словеса бо и образы пременяя на пользу послушающим, яко же той самый Златоуст глаголет; «различну достоит быть учителю и пастырю». Различна же почто глаголет? яко не ласкателя и досадителя, но многие свободы и ласкания и необиновения исполнена ²⁵⁹³ , ведуще изводить ²⁵⁹⁴ потребинейшая, егда делом вина истяжет cиe: и благу быть купно и люту. Не ²⁵⁹⁵ едином бо образом творить к облагодаемым ²⁵⁹⁶ потребно есть, но к благим и усердно послушающим учителя – благу и милосерду, к злым же и жестосердым – жесточайшу и люту, яко да все исправит и приведет ²⁵⁹⁷ к благому пути истинного покаяния; якоже бо ни врачеве единою токмо лечьбой всем болящим врачество приносить научают ²⁵⁹⁸ , ниже паки и кормчий единым путем водит еже к ²⁵⁹⁹ духóм борения. ²⁶⁰⁰ Ибо честну быть лепо есть учителю, и не возносну и приступну, и облагодательну ²⁶⁰¹ , и общительну, и угождательну и смиренну, и не порабощенну, и светлу и тиху, яко да всем убо удобь способствует». И того ради, сыну и брате, якоже и выше рех, вмале воспоминаю ти от божественных писаний, а большее и пространнейшее зело помногу сам веси. И благословляю тебя, своего сына и брата, яко да и сам наказуеши и научавши своими словесами, и священникам всем заповеси, яко да каждый их ²⁶⁰² наказует и учит своих детей духовных отступить и отлучиться от всякого дела зла. ²⁶⁰³ А о ихже выше Рех вещей, а то бы, сыну, от нынешнего времени престало ²⁶⁰⁴ всячески и в конец потребилось и забвению да предастся, яко ни именовану быть ему в православном христианстве, в вашей пастве, в толиком многонародном людстве, да в прочие лета поживут в Божью славу и в свою духовную пользу; а и сам о том восприимешь от Вседержителя ²⁶⁰⁵ Бога сторичную ²⁶⁰⁶ мзду, временно и будущее ²⁶⁰⁷ , и от многих человеков честь и похвалу и славу, а ²⁶⁰⁸ от нашего смирения благословение и молитву. А чрез твое наказательство и учительство и запрещение, и чрез священнические поучения кто ся в чем ослушает, а имут по своим желаниям ²⁶⁰⁹ душевредным ходить непокаянно, и ты в том, наш сын и брат, неповинен да будеши, а злой зле сам и погибнет, аще к покаянию и обращению не приидет. А молитва моя и благословение да есть всегда с твоим святельством. ²⁶¹⁰

ΙΙ. Послание Ионы, митрополита Киевского и всея Руси, в Великий Новгород, о боях усобных

Благословение Ионы, митрополита [киевского и] всея Руси, во отчину еже о Святом Духе возлюбленного сына нашего смирения ²⁶¹¹ , благородного и благоверного великого князя Василия Васильевича ²⁶¹² , в Великий Новгород, посаднику степенному ²⁶¹³ и старым посадникам, и тысяцкому степенному ²⁶¹⁴ и старым тысяцким, и боярам и купцам, и житьим людям, и всей отчине господина и сына моего великого князя, всему Великому Новгороду, и всем православным христианам. Слышах, сынове, яко по изначального врага душ наших и губителя диаволим наветом, некое богоненавистное и богомерзкое злое дело сотворяется в вашем православном христианстве, во отчине сына моего великого князя, в Великом Новгороде, не токмо от простых людей, но и от честных от великих людей, от наших духовных детей: незакую cию и великую и малую вещь начинается гнев и от того ярость и свары и прекословия и многонародное собирание со обеих стран, еще же и наимовати на то на злое и богоненавистное дело (а врагу диаволу угодное) збродией, пьянчивых и кровопролитных человеков, и бои замышляют и крови пролития, и души христианские губят. ²⁶¹⁵ И Богу ведомо, сынове, то ваше неустроение и душевную погибель вашу слыша, велми есмь в скорби духовной и душой и сердцем. И того ради, сынове, и вашему отцу, а нашему о Святом Духе сыну и сослужебнику нашего смирения, apxиепископу Великого Новгорода владыке Евфимию, нечто есмы малое вкратце от божественного писания написали в вашу душевную пользу: и то, Бог даст, сынове, писание наше грубое послышите, и от своего отца, а нашего сына, и святителя вашего и учителя словеса и наказание услышите же, чиим его Бог милосердый человеколюбец и святой всесильный его Дух божественный наставит; а вас, наших духовных детей, Бог вразумит и писания и наказания от отца вашего послушать, и внимать, и повиноваться, за свою духовную пользу: понеже, сынове, наше смирение, по своему святительскому долгу, попечениe имея о ваших же душах, воспоминание вам творим отступать от такового богомерзкого дела и в покаяние прийти, и вмале нечто и к вам к своим детям пишем, не от себя, но от божественного и священнаого писания. И преже убо о ярости слово изорцем: «егда, рече, наидет тебе напасть и прекословие, или раздражение на кого двигнуть ²⁶¹⁶ ярость, то помяни молитву и суд, еяже сам Господь наш Иисус Христос научи ученики свои, глаголя: «якожо и мы оставляем должником нашим», и aбиe бесчинное в тебе движение устанет»: ярость бо паче иных вредов смущать обыкла есть и раздражать душу; понеже ярость и гнев, оба cии едины матери исчадия суть, зовомые безумье. ²⁶¹⁷ Рече бо: «всю ярость свою износит безумный, и безумный в первый; день исповесть гнев свой». Хотяй же убо отлучиться от злыя сей вражды, сиречь ярости, да удержится терпением и кротким сердцем молением к Богу вскоре свободится от нее и будет сын премудрости, Бога бояся и Бога любя: «начало бо премудрости страх Господень, и любящий Господа ненавидит зла»; от страха бо Господня на любовь взыдет Божью. И Приточник рече: «терпелив муж отвращает ярость, а малодушный творит все без совета». И паки: «муж яр и неблагообразен, и всю ярость свою износит безумный, и человек яр разжигает свар и посреде мирнующих ввержет сваду». И Пророк о таких ²⁶¹⁸ Давид рече: «ярость их по образу змиину, и яко аспид ²⁶¹⁹ глухой затыкай уши свои». И Апостол учит рекий: «отложите всяк гнев и ярость, и злобу и хуление; в мир бо призва нас Бог». И cиe убо, сынове, о ярости и о гневе рече божественное писание, аже не воздать злобы: «аще убо хотим быть, рече, наследники Христу, то подражатели будем Христовым возлюбленникам и поревнуем кротости Давидовой, да и мы услышим от Бога глагол сей: «обретох, рече, мужа по сердцу моему, иже сотвори всю волю мою». И cиe убо о непамятевем злу Давидове речеся. И мы же убо, чада мои, такоже, да не сотворим ничтоже на отомщениe кого обидевшего нас, на не в стропотно и нам ²⁶²⁰ будет, по реченному словеси: «иже воздает зло в доброе, не подвижутся из дому его злое». И паки: «вергий камень на высоту, на главу свою мечет, и копая другу яму, сам владет в нее, и поставляяй сеть, увязнет в ней, и творяй зло, ввалится в него». И Давид рече: «Господи Боже мой, аще сотворих се, аще есть неправда в руку моею, аще вздах воздающим ми зло, да отпаду убо, рече, от враг моих тощ». И верховный убо Апостол Петр, научая нас, глаголет: «не воздати зла за зло, ни клеветы за клевету, но благословляюще, яко на се званы бысте, да благословение наследуете». И Апостол Павел рече: «блюдете, егда кто кому зло за зло воздаст, но всегда благое гоните в себе и ко всем, и не бывай побежен от зла, но и побежай благим злое». И сам Владыка наш Господь рече: «любите враги ваша и добро творите ненавидящим вас, и будите щедры и свершены, якоже и Отец ваш небесный свершен есть».

Еще же, сынове, реку вам и о блаженном покаянии, и о послушании, и о преслушании. Колико есть сладко, чада мои, покаяние! Ничтоже ино, но корень животу, якоже и сладкий наш и незлобивый, един благой и щедрый человеколюбец Бог, и строитель спасения нашего, присно жадает покаяния нашего, и веселится о слезах кающихся, и радуется о исповедании нашем, и со многим терпением ожидает обращения нашего, и не престает и до последнего, моля и бдя и призывая единого когождо нас, от многих зол и неприязненных дел к нему обращаться. Мы же, чада мои, с Давидом к Богу рцем: «яко беззаконие мое познах и греха моего не покрых, но исповем на мя беззаконие мое Господеви, и той отдаст нечестие сердца моего». Сам бо Господь рече Пророкам: «рците преже беззакония свои, да оправдитеся ²⁶²¹ в пучине милосердия моего». Исаия же глаголет: «еда не может Господь спасти? но за грехи наши отврати лице свое от нас, яко никтоже глаголет правды, ниже есть суда истинна». И ин рече: «согрешил ли еси, и не приложи ктому, и яко от лица змиина бежи от греxa». И того ради молю вас, чада мои, обратимся к Господу Богу нашему и делаем правду прочие дни живота нашего, и той створит исцеление прежним прегрешениям нашим, онем преждереченным сладчайшим его глаголом: «се цел бысть, и ктому не согрешай». И добро есть, чада мои, послушать божественного писания, и к покаянию со тщанием притечь скоро, а не преслушать, ни отчаяться: понеже, чада мои, яко же послушание на благое жизнь есть, такоже и преслушание смерть сотворяет; и послух ми сему словеси первый, рукой Божьей созданный человек: аще бо бы не преслушал заповеди Творца, не бы убо лишился породы и древа животного; изриновен же из рая быв, смертью осудися сам и иже от него сущие, слышав реченный ему от Бога страшный ответ: «яко земля еси, и в землю паки пойдеши». И о том, сынове, благословляю и молю ваше православие, яко да за то не позазрите нашему смирению, еже вмале нечто воспомянух вашему благочестию от божественных писаний, в вашу же, моих детей, духовную пользу, воспоминая оно глаголющее евангельское Господнее слово, яко «радуется множество ангелов на небесе о единой душе кающейся», а паче же о множестве многочеловеческого, Христовой честной искупленных кровью, христоименитого народа Господнего, православного людства. А вем, сынове, добре, что милостью Божьей, по изначальству вашего благочестия и по вданной вам от Бога, Божьей благодатью в святом крещении от святой купели, христианской православной веры, от благочестивых ваших родителей и настоятелей наказанию, и в святых книгах божественному писанию сами искусны есте всякой мудрости книжной: но и аз смиренный свое должное явих к вам, духовным своим чадам. Еще же, сынове, и о том благословляю вас, своих детей, чтобы есте во всем послушны были нашему сыну и брату, а своему отцу и учителю, боголюбивому архиепископу Евфимию ²⁶²² , по Господню глаголющему слову: «слушаяй ²⁶²³ вас, рече, меня слушает, а отметаяйся вас, меня отметается и пославшего мя». И Апостол Павел глаголет: «братие, повинуйтесь наставникам вашим и покоряйтесь, те бо бдят о душах ваших, яко слово воздать хотяще, да с радостью со творите»; и паки: «всей душей владыкам, яко превладущим, повинуйтесь». Понеже, сынове, от Бога поставлен есть святитель и учитель и пастырь душам христианским, и наместник есть самого Владыки нашего Христа, и молебник о душах человеческих, и область имеет святых Апостолов: егоже разрешит на земле, и хоть разрешен на небесе; а егоже свяжет на земле, и тот связан и на небесе. И того ради, сынове, воздайте ему честь и повиновение, яко самому Христу, и о том имате приять мзду от Бога временно же и будуще. А благодать Божья и милость, и предстательство пречистой Богоматери, и молитва нашего смирения и благословение всегда о всем да есть с вашим православием.

* * *

²⁵⁶⁸

отчины и дедины великого государя и о Святом Духе возлюбленного сына нашего смирения, благородного и благоверного великого князя Василия Васильевича, боголюбивому владыке Евфимию А.

²⁵⁶⁹

духовне А.

²⁵⁷⁰

Спасителя нет в А.

²⁵⁷¹

В подлиннике стоит тут и – лишнее.

²⁵⁷²

и А.

²⁵⁷³

В подлин. наименование; исправ. по А.

²⁵⁷⁴

В подлиннике вам; исправлено по А.

²⁵⁷⁵

искусству А – неправильно.

²⁵⁷⁶

пишем А.

²⁵⁷⁷

рече прибавлено в А.

²⁵⁷⁸

В обоих списках им – ошибочно.

²⁵⁷⁹

В подлиннике умерши исправ. по А.

²⁵⁸⁰

крове А.

²⁵⁸¹

совратится А.

²⁵⁸²

и той А.

²⁵⁸³

прегрешение А.

²⁵⁸⁴

В подлиннике завеси.

²⁵⁸⁵

будет А.

²⁵⁸⁶

обращенью и А.

²⁵⁸⁷

наречена А.

²⁵⁸⁸

яко прибавлено в А.

²⁵⁸⁹

и нет в А.

²⁵⁹⁰

и какова суда подпадает! А.

²⁵⁹¹

В подлин. божественных; исправ. по А.

²⁵⁹²

не знающим его нет в А.

²⁵⁹³

В подлиннике исполнену: исправ. по А.

²⁵⁹⁴

В подлиннике исходить: исправ. по А

²⁵⁹⁵

В подлиннике но; исправлено по А.

²⁵⁹⁶

обладаемым А.

²⁵⁹⁷

и приведет нет в А.

²⁵⁹⁸

В подлиннике научает; исправ. по А.

²⁵⁹⁹

с А.

²⁶⁰⁰

к духом борения – борьба с ветрами.

²⁶⁰¹

обладательну А.

²⁶⁰²

от них А.

²⁶⁰³

зла дела А.

²⁶⁰⁴

В подлиннике престала; исправ. по А.

²⁶⁰⁵

Вседержителя нет в А.

²⁶⁰⁶

многосторичную А.

²⁶⁰⁷

В подлиннике временной и будущей.

²⁶⁰⁸

а из А.

²⁶⁰⁹

В подлин. жалованием; исправ. по А.

²⁶¹⁰

A молитва… святительством нет в А.

²⁶¹¹

В подлиннике далее зачеркнуты слова великого государя.

²⁶¹²

В подлиннике вместо имени великого князя стоит имярек.

²⁶¹³

В подлиннике послания степенный посадник и тысяцкий названы были по имени; но в синодальн. списке имена эти заменены глухим имярек.

²⁶¹⁴

В подлиннике послания степенный посадник и тысяцкий названы были по имени; но в синодальн. списке имена эти заменены глухим имярек.

²⁶¹⁵

В подлиннике губить.

²⁶¹⁶

В подлиннике двигну.

²⁶¹⁷

В подлиннике безумые; в печатном тексте: зовомые безумные.

²⁶¹⁸

В подлиннике о етаких.

²⁶¹⁹

В подлиннике аспиды.

²⁶²⁰

В подлиннике имам.

²⁶²¹

В подлиннике оправдишася.

²⁶²²

В подлиннике имярек.

²⁶²³

В подлиннике слушай.

66. Прежде 31 января 1451 г. Его же послание киевскому князю Александру Владимировичу о поставлении своем в сан митрополита, с убеждением охранять в Литве православие и с просьбой содействовать воссоединению киевской митрополии с московской

Из сборника графа А.С. Уварова 512 (прежде Царского № 366), л. 213–219; издано было в I-м томе Актов Исторических под № 47, по списку, находящемуся в синодальном сборнике № 562, л. 151–155. Варианты этого издания отмечены буквой А. Время написания определяется по сравнению с ниже следующим актом – № 67.

Посыльная от Ионы митрополита к князю Александру Володимеровичу, на Киев ²⁶²⁴

Благословение Ионы, митрополита киевского и всея Руси, о Святом Духе возлюбленному сыну нашего смирения, благородному и благоверному князю Александру Володимеровичу. Молится, сыну, смирение наше человеколюбцу Богу и пречистой его Богоматери, о многолетном вашего благородия здравие ²⁶²⁵ , яко да будет благородие ваше душевне спасительно и телесне многолетственно здраво ²⁶²⁶ и с еже о Святом Духе возлюбленной дочерью нашего смирения, благородною и благоверною твоею княгиней Анастасией, и с вашим сыном благородными благоверным князем Семеном, и с вашими детками, с нашими ²⁶²⁷ духовными чадами. Весте, сыну, известно ваше благородие, еже от коликих лет, по преставлении приснопамятного отца нашего и вашего отца, и кума вашего, святого митрополита Фотия киевского и всея Руси, великая Божья святая соборная и апостольская церковь, святейшая митрополия киевская ²⁶²⁸ и всея Руси, вдовствует; и в том, сыну, сам ведаешь, и пред вашими очами, колико ся починило и в господарствах смущения, и в православном нашем христианстве неустроения, и всякие христианские погибели и кровопролития. А то, сыну, сам же все веси, от чего ся то починило: что же ²⁶²⁹ по нашим грехам по христианским, по дьявольскому наветованию, а по Божьему наших ради грехов попущению, во Царском граде стадо в царях и в патриаршестве раздвоение и размышление, или, паче рещи, оскудение и насилование от Турок же и Латин на тот Царский град и на державы царьградского царя господство и на все царьрадское ²⁶³⁰ жительство. И в той великой Божьей и святейшей соборной и апостольской Константиноградской церкви, от царя и от патриарха, и на палате царевой почало быть написано ²⁶³¹ папино поминовение ²⁶³² , еяже от коликих прежних ²⁶³³ древних времен, по семи святейших вселенских соборах, то ся папино поминовение отложило в той святой и в великой Божьей соборной и апостольской и вселенской Константиноградской церкви и в прочих трех патриарх, святыми же прежними православными христианскими царями, святейшими всеми четырьмя патриархами и всеми святителями, и прочими преподобными духовными мужами, по латинскому ²⁶³⁴ от нашего православного христианства отступлению и еже от веры с нами разделению. А сам, сыну, веси, чтоже Божьей милостью и благодатью, опрично ²⁶³⁵ соборные церкви Святой Софии и царевы полаты, в Царьграде ни в монастырях, ни в единой ни в которой Божьей церкви, в всем Цареграде, и во всей Святой горе, нигдеже не поминается папино имя, а держать все милостью Божьей ту добрую старину, еже по Божьему повелению от ²⁶³⁶ святых Апостолов и от богоносных Отцов, по священным правилам и по всему божественному писанию нам преданную; а наибольше, сыну, вам то слышится от ²⁶³⁷ оттуда приходящих к вам человеков, понеже, сыну, к вам ближе есть от нас та страна. И сам, сыну, веси, чтож тех ради великих церковных неустроений ²⁶³⁸ , и до сего времени, в святейшей русской митрополии не было ²⁶³⁹ митрополита: не к кому было посылать (царь не таков, а ни патриарх не таков, иномудрствующе, к Латинам приближающися ²⁶⁴⁰ , а не тако, якоже православному нашему христианству изначала предано). А Сидорово ²⁶⁴¹ , сыну, прихожение, и первое и другое, и дело его нынешнее его житие сам же потонку ²⁶⁴² веси. Божьей пак, сыну, благодатью и освящением Святого Духа, господин наш и сын нашего смирения, благородный, благоверный, благочестивый, христолюбивый великий князь Василий Васильевич, поборая по Божьей Церкви, и по закону и по всему православному христианству ²⁶⁴³ , и по древнему благолепию, разжегаяся теплотой сердечной и ревнуя святым своим прародителям, благочестивому святому первому православному и равному святым Апостолам великому царю Константину и великому всей русской земли владателю, святому и равному же святым ²⁶⁴⁴ Апостолам великому ²⁶⁴⁵ князю Владимиру, взирая в божественные и священные святых Апостолов и богоносных Отцов святые правила и во все божественное святое писание, и с всеми святителями своей земли, с боголюбивыми епископами и с преподобными архимандритами и с честнейшими игуменами, и с многими духовными мужами с рассудными ²⁶⁴⁶ , и со всем священством беседуя и соединяяся доволне в многие времена, и с вами, православными князьями, объсылаяся во все места, а нашей русской земли обыскивая старину, по святым правилам и по рассужению святительскому и священническому и по старине обыскав того, чтож преже того в Руси было поставление митрополитом, аще не на Москве, ни в Владимире, но ²⁶⁴⁷ на Киеве: понеже, сыну, и ты сам добре веси, еже в тогдашние времена было господарство от того православного самодержца всей русской земли Владимира на Киев; а поставление было на Киев на русскую землю митрополитом, не токмо, якоже нынешнего ради еже в Царьграде церковного неустроения, но токмо еже в господарствах русских господарей с цареградскими царями негладости ради. Ныне же, сыну, Богу благоволившему по неизреченным его судьбам, а Духу Святому действующу, и по божественных, и священных правил освобождению, и по рассуждению святительскому, и по воле великого господаря великого князя Василья Васильевича, и по прежнему к нашему смирению еже в Царьграде нам благословенно, когда в Царьград шествовахом, и по воли Божьей тогда мы вмале не успехом, а Исидора уже поставили на митрополию, и о том велми поскорбехом, что ся нам не поспело. И отпущающи Сидора на Русь, а нас с ним, и святой патриарх ²⁶⁴⁸ и еже о нем божественный и священный вселенский собор Исидору тако заповедаша: аше когда Исидор или Божьей волей умрет, или каково инако о нем что ся станет, то мне грешному уже ²⁶⁴⁹ готово быть по нем в Руси митрополитом. И ныне те ²⁶⁵⁰ Божьи своды таковы починились: не но нашему недостоинству, но ²⁶⁵¹ по Божьим неизреченным судьбам, поставили наше смирение на святейшую русскую митрополию митрополитом. И как Бог положил на сердце великому господарю, благородному славному превысокому, от Вседержителя Бога превозвышенному польскому королю и великому князю литовскому Казимиру, самодержцу великих двоих ²⁶⁵² господарств, писал до нас, до своих богомольцев, свой лист, с великим своим жалованием, а хочет Божьей церкви церковные оправдания все учинить по старинe, а меня своего богомольца хочет жаловать, а к нам хочет послать свое ответствиe, как от своего господарства от лядских держав в своих же державах как будет в литовской земли, а нам бы быть тогда у него, как нам возвелит у себя быть. А тебя, своего сына ²⁶⁵³ , ведаю и о всем знаю, oт многих про тебя про великого человека слышу, якоже ecи предней православный христианин ²⁶⁵⁴ и церкви Божьей сын, и поборатель по Божьей церкви и по закону, и заступник всему православному христианству, и той державы литовской земли и всем христианам тутошним похвала и поможениe; якоже тя Бог вразумил во всех скорбных и радостных вещах ²⁶⁵⁵ , во всяко время ты еси начальник всему доброму: и о том тебя, своего сына, благодарю и благословляю, и прошу, якоже то творишь, а и напред бы еси то же делал; и надеяние имею, сыну, на человеколюбие Божье, да и в сем временном благоденствии наипаче о том воспрославит Бог вашего благородия ²⁶⁵⁶ , а вящьше в будущем в вечном благородии, и сторичную oт Бога восприимешь в века пребывающую мзду. Еще же и о том тебя, своего сына, благословляю, да имаши о том попечение ²⁶⁵⁷ яко да восприимет Божья церковь древнее свое благолепие и да совокупится, по-прежнему, святейшая киевская и всея Руси митрополия в едино, и нашего смирения дело, Божьей благодатью и вашего благородия попечением и споспешением и пристоянием, да исполнится свершен. ²⁶⁵⁸ А благодать Божья и милость и предстательство Владычица наша Богородица, и нашего смирения благословение и молитва да есть с вашим благородствием и со всем благословенным домом твоим и со всем вашим людством. Писана на Москве…

* * *

²⁶²⁴

В синодальн. списке озаглавлено: Послание от митрополита к князю Александру Володимеровичу на Киев, что поставлен на митрополию на Москве, а не на Киев.

²⁶²⁵

здравие из А.

²⁶²⁶

здраво нет в А.

²⁶²⁷

нашими из А.

²⁶²⁸

святейшие митрополии киевские А.

²⁶²⁹

чтоже нет в А.

²⁶³⁰

В подлиннике на все царьградские; исправлено по А.

²⁶³¹

написано нет в А.

²⁶³²

В подлиннике повинование; исправ. по А.

²⁶³³

прежних нет в А.

²⁶³⁴

В подлин. пилатскому; исправ. по А.

²⁶³⁵

В подлиннике ѿпрⷵно .

²⁶³⁶

от из А.

²⁶³⁷

от из А.

²⁶³⁸

В подлиннике неустроениях.

²⁶³⁹

не бывало А.

²⁶⁴⁰

В подлиннике приближающимся.

²⁶⁴¹

В подлиннике Сидорову.

²⁶⁴²

В подлиннике потому; исправ. по А.

²⁶⁴³

В подлиннике по всем православным христианством; исправ. по А.

²⁶⁴⁴

В подлиннике вм. равному же святым написано: равномужеством.

²⁶⁴⁵

Слов: всея рускыя земли владетелю… великому нет в А.

²⁶⁴⁶

рассудительными А.

²⁶⁴⁷

В подлиннике ни; исправлено по А.

²⁶⁴⁸

В подлиннике святые патриархи.

²⁶⁴⁹

В подлин. стоит далее то – лишнее.

²⁶⁵⁰

В подлиннике тебе; исправлено по А.

²⁶⁵¹

В подлиннике не; исправлено по А.

²⁶⁵²

В подлиннике твоих; исправ. по А.

²⁶⁵³

господина А.

²⁶⁵⁴

В подлиннике преднее православный христианих; исправлено по А.

²⁶⁵⁵

В подлиннике вещей; исправлено по А.

²⁶⁵⁶

В подлиннике воспрославить Бога вашего благородие. исправлено по А.

²⁶⁵⁷

да имаши о том попечение нет в А.

²⁶⁵⁸

В подлиннике свершение; исправ. по А.

67. 1451 г. января 31. Грамота польского короля Казимира IV московскому митрополиту Ионе на управление киевской митрополией

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 245 об.–247; издана была в I-м томе Актов Исторических под № 42, по списку, находящемуся в синодальном списке № 562, л. 95–97.

Настольная королевская, на Киев, дана Ионе митрополиту всея Руси ²⁶⁵⁹

Всяко дело благо и всяк дар свершен свыше сходит от божественного изволения, во имя святой ²⁶⁶⁰ и живоначальной неразделимой Троицы, в разум и в утверждение идучи ²⁶⁶¹ первобывших почестей ²⁶⁶² врядности, как было за отца нашего, короля Володислава, и великого князя Витовта, дяди нашего, и иных предков наших, мы Казимир, Божьей милостью король польский и великий князь литовский и русский и жемотский и иных, гадавше и добре смотривше с нашим братом, великим князем Василием Васильевичем ²⁶⁶³ , и с нашими князьями и панами, с нашей Радой, полюбили есмо себе отцом митрополитом Иону ²⁶⁶⁴ , епископа первобывшего муромского и рязанского, и дали есмо ему столец митрополич киевский и всея Руси, как первоe было, по уставлению и по обычаю русского христианства; а он имает свою честь и своего митропольства уставность по старому править, как митрополиты первобывшие предкам нашим и христианства своего добрыми ²⁶⁶⁵ обычаями правили. Про то же князи наши, и епископы, и бояре, и архимандриты, и игумены, и попы, и дьяконы, и иноки, и все причетники церковные, и все посполитые народы ²⁶⁶⁶ христианства русского, имейте и чтите его, и послушны будете в духовных правах того митрополита, отца нашего Ионы ²⁶⁶⁷ , как первобывших митрополитов. А при том выбраньи ²⁶⁶⁸ были: стрыйко наш князь Швитрикгайло, брат наш ²⁶⁶⁹ князь Олександро Володимерович, князь Матей, бискуп вилинский, воевода вилинский пан Кгастов ²⁶⁷⁰ , воевода троцкий ²⁶⁷¹ пан Манивид ²⁶⁷² , воевода новгородский, маршалок земский, пан Петр ²⁶⁷³ Монтикгирдович, пан Судивой, наместник ²⁶⁷⁴ смоленский, пан Семен Кгедикголдович, пан Ондрей Немирович, пан Ондрей Исакович, наместник полотский, пан Юрша, староста брясловльский, пан Михало, канцлер, и иные многие наши князья и панове. ²⁶⁷⁵ А дана в Вилне, яннваря 31, индикта 14, под леты Христова нарождения 1451. ²⁶⁷⁶

* * *

²⁶⁵⁹

В синодальном списке озаглавлено: Поручение митрополиту московскому на киевскую митрополию от короля.

²⁶⁶⁰

пресвятые Акт.

²⁶⁶¹

есть идуще Акт.

²⁶⁶²

первобывшим, по чести Акт.

²⁶⁶³

Имени князя нет в Акт.

²⁶⁶⁴

Имени Ионы нет в Акт.

²⁶⁶⁵

В подлиннике доброму; исправлено по Акт.

²⁶⁶⁶

и весь посполитый народ Акт.

²⁶⁶⁷

Имени нет в Акт.

²⁶⁶⁸

В подлин. выибран; Акт. во избраньи.

²⁶⁶⁹

наш нет в Акт.

²⁶⁷⁰

Кгаставт Акт.

²⁶⁷¹

В подлин. троицкий; исправ. по Акт.

²⁶⁷²

Монивид Акт.

²⁶⁷³

Петраш Акт.

²⁶⁷⁴

ковенский, пан виленский следует далее в Акт.

²⁶⁷⁵

и иных многих наших князей и панов Акт.

²⁶⁷⁶

Даты нет в Акт.

68. 1451 г. В начале февраля: I) Послание митрополита Ионы к польскому королю Казимиру; II) его же послание к пану Михаилу Кезигайловичу и III) посольские речи королю от митрополита – по случаю соединения киевской митрополии с московской

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 314 об.–315 и 309 об.–311. Изданы были, по тому же сборнику в I-м томе Актов Исторических под № 260.

I. Королю великому польскому

Превысокому, благородному, славному, великому королеви Казимиру польскому и великому князю литовскому и русскому и жамодейскому и иных, и княжату прускому, богомолец великого вашего господства Иона, митрополит киевский и всея Руси, благословляет и Бога молит, и челом бьет. Что тебе, великому господарю, Бог положил на сердце хотеть жаловать, церковные наши дела оправлять: и о том великое ваше господство благодарю, и благословляю, и Бога молю, и челом бью, ваш общий богомолец. А и ныне о том же есмо к великому вашему господству послали сего нашего наместника Кривьческого, старца Иону, и о чем тебе, великому господарю, о которых церковных делах от нас иметь челом бить, чтобы еси, великий господарь, жаловал и смиловался: те бы еси церковные дела, своего ради спасения, управил, чтобы церковь Божья, а ваши богомолия, не бывала изобижена ни от кого великим жалованием великого вашего господства. А милость Божья и молитва нашего смирения и благословение да есть всегда с великим вашим господством.

II. Как написать великому панови ²⁶⁷⁷

Благословение Ионы митрополита киевского и всея Руси, сыну нашего смирения, пану Михаилу Кезъкгайловичу. ²⁶⁷⁸ Что, сыну, как ти Бог положил на сердце, нашим христианством печалуешься и о наших церковных делах: и о том тебя, своего сына, благодарю, и благословляю, и Бога молю о многолетном здравии вашего пребывания; а и впрок бы еси, сыну, о том попечение имел, своего ради спасения. А ныне, сыну, послали есмо до великого господаря, своего сына, великого короля, и до вас, наших детей, до великих панов, о тех же церковных делах, сего нашего Кричевьского наместника, старца Иону, и наказали есмо ему о всем надобном: я что, сыну, иметь тебе, великому панови, который наши церковные дела от нас говорит, и благословляю тебя, своего сына, чтобы еси, сыну, у него выслушав, к великому ²⁶⁷⁹ бы еси господарю, к великому королю, печаловался; и о том, сыну, от Бога восприимеши стократную мзду временно [и] будуще, а от нашего смирения благословенье и молитву. А писан…

III. посольство королю или великому князю

Богомолец великого вашего господства Иона, митрополит киевский и всея Руси, благословляет, и Бога молит, и челом бьет тебе, великому господарю, о великом вашем жаловании.

Отец ваш и богомолец Иона, митрополит киевский и всея Руси, повествует: что еси, великий господарь, своего ради спасения, в единачестве учинил Божью церковь, свою богомолию киевскую митрополию, по старине, и тътъ ми еси киевский стол, своему богомольцу, дал: и о том великое ваше господство аз, ваш общий богомолец и отец, благодарю, и благословляю, и челом бью, и Бога молю о вашем здоровьи и о душевном спасении, и до своего живота.

Богомолец ваш общий Иона, митрополит киевский и всея Руси, повествует: еще еси, великий господарь, великий король, твоего ради спасения, хотел жаловать, хотел еси всю извечную старину церковную исполнить и церковь Божью, свою богомолию, свершенно в единачестве учинить хотел еси, в другом своем богомолии и господарстве, галической митрополии, Божьи церкви и дома церковные к той своей богомолии киевской церкви, к Святой Софии и киевскому столу, отдать по старине, и велел еси нам себя обослать тут, в том в своем господарстве: и ты бы, великий господарь, пожаловал, то бы еси свое великое жалованье, своего ради спасения, исполнил, а церковь бы еси учинил в священном единачестве и в совокуплении, по старине; а аз, богомолец ваш, по своему долгу, и до своего живота рад Бога молить за великое ваше господство, в всегдашних наших Богу престояниях и во всех наших молитвах, колико мощно.

* * *

²⁶⁷⁷

Это заглавие показывает, что составитель сборника смотрел на подлинное послание, как на образец подобных актов.

²⁶⁷⁸

Вероятно, этот пан есть одно лицо с канцлером Михаилом, упомянутым в конце предыдущего акта (№ 67).

²⁶⁷⁹

В подлиннике далее опять стоит и к великому.

69. 1451 г. февраля 9. Митрополита Ионы жалованная грамота старцу протодиакону Михаилу на наместничество в Вильне, Новогородке и Гродне

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 307 об.–309. Издана была, без имени наместника и даты, в Актах Исторических, т. I, № 48. I, и в Актах, относящихся до юрид. быта древ. Рос. т. II, № 167. Такая же точно грамота, данная на киевское наместничество архимандриту Акакию, помещена в сборнике Уварова на лл. 183–185; в вариантах отмечена буквой А. В том же сборнике, (л. 196) находится еще грамота, адресованная на имя бывшего киевского наместника старца Давида, о сдаче церковного имущества преемнику своему, выше упомянутому Акакию; последняя издана в Актах Истор. т. I, № 48. II и ниже под № 76.

Како написать от святителя наместнику его настолная

Иона, Божьей милостью митрополит киевский и всея Руси. С Божьей помощью в начале, и со всеми боярами обговоря, и учинили есмо наместником в своей митрополии сего своего старца и протодьякона, на имя Михаила ²⁶⁸⁰ , приказали есмо ему наше место ²⁶⁸¹ держать в Вилне, и в Новегородке, и в Городне, и по всем городам и местам и по селам, где ни есть мои митропольские церкви, которые из старины потягли при моем брате, при Фотие митрополите, к тому нашему митропольскому наместничеству, и оправдания все церковные и суды и дела духовные приказали есмо ему оправлять, и сел церковных и наших строить, люди отвсюль блюсти и дозирать, как было преже нас, при моем брате, при Фотие митрополите. Тот же наш наместник, по благословению нашего смирения и по наказанию, должен есть все церковные и духовные дела оправлять, колика сила, и Христовы божественные церкви святыми антиминсами новоставленные освящать, а ветхие подтвержать, с именем нашего смирения, в славу Божью и в богомолье великого короля и великого князя Казимира королевича, и благородных благоверных князей и княгинь, и панов и всего купно великого православия, по доводу всяко божественных и священных правил и церковного правильного нашего дохода; также дьяком и дьяконом, и иноком сущим и миряном, хотящим в дьяконы поставляться и в попы совершаться, с испытаниемъ всяко довольно духовным, достойным дает свои грамоты, на имя протропи, к[о] Святом Духе сыном и сослужебником нашего смирения, к епископам, сущим под пределом святейшей нашей киевской и всея Руси митрополии, по изволению хотящего поставиться, от коегождо хочет: и они, безо всякого зазора, да поставляют и в попы свершают, по благословению нашего смирения, и по грамоте, рекше по протропи, вышеписанного нашего наместника Михаила. Вы же, о Святом Духе возлюбленные сынове нашего смирения, благородные, благоверные и христолюбивые князи и панове, и архимандриты и протопопы, и игумены и местичи, и попы и дьяконы, и весь христоименитый народ и причет церковный, чтите и имейте его о всем и послушны будете к его благому наказанию посланному к вам от уст нашего смирения, к спасению единородных, бессмертных душ ваших. А также, сынове, благословляю вас всех посполно, чтобы тътъ наш наместник в доходах и в пошлинах церковных ни от кого не отбеж ²⁶⁸² был, что бых о том великому королю не жалобил. А которую, сынове, честь и любовь имеете держать сему нашему памятнику, и то не ему и не токмо самим нам, но Творцу моему Христу Владыке, от негоже хотите и желаете небесного царства получить вам в бесконечные века. Дан лист сей в Новегородке, февраля 9, индикта 14.

* * *

²⁶⁸⁰

Грамота на имя Акакия начинается так: Иона, милостью Божьей, митрополит киевский и всея Руси, пожаловал есмь Акакия.

²⁶⁸¹

наместничество свое А.

²⁶⁸²

отбежим А: обижен Акт. № 48.

70. Около 1451 г. Его же послание к верейскому князю Михаилу Андреевичу с жалобой на Вышегородских соборных попов и горожан, об обиде митрополичьего десятинника

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 164 об.–166. Издано было в I-м томе Актов Исторических под № 50; по списку, находящемуся в синодальном сборнике № 562, л. 145–146. Варианты этого издания отмечены буквой А.

Посыльная от митрополита ко князю Михаилу Андреевичу о Юрьи, о конюшем ²⁶⁸³

Благословение Ионы, митрополита киевского и всея Руси, о Святом Духе сыну нашего смирения, благородному и благоверному князю Михаилу Андреевичу. Пищу тебе, своему сыну, жалуясь на твоих соборных попов ²⁶⁸⁴ на вышегородских (имярек), да и на мирян, и на их товарищей: десятилник ²⁶⁸⁵ мой, Юрьй конюший, по моему жалованию, поехал по десятине, да приехал в Вышегород, и стал на подворье у попа (имярек): и тътъ поп, с теми с твоими городскими людьми пришед, того моего боярина Юрья конюшего самого убили в улог, а дворян моих перебили; а били, сказывают, на смерть; но милостью ²⁶⁸⁶ Пречистой, все, дал Бог, живы, а впрок два ²⁶⁸⁷ и три без века. Ино, сыну, великий еси ²⁶⁸⁸ господарь, сам ²⁶⁸⁹ посмотри и старых своих бояр вопроси, бывало ли се преже сего, при твоих великих прародителях и родителях, такая нечесть церкви Божьей и прежебывшим меня святителем? А ведомо ²⁶⁹⁰ тебе, моему сыну, и се, что князь великий был Витовт, также и ныне король, великие государеве, будучи и не нашей веры, также и княжата и панове той веры, вопроси, сыну, какую не токмо самим нам, но и нашим наместникам и всем дворянам нашим и заказникам, какую великую честь держат? ²⁶⁹¹ А сии православные христиане будучи, да наругаются и бесчествуют церковь Божью, да и нас. И аз, сыну, по тех попов своего пристава послал. А тебя, сына своего, благословляю и молю, чтобы еси, как истинный великий ²⁶⁹² господарь, церковь Божью, да и мене, своего отца и богомольца ²⁶⁹³ , как мощно, от тех своих горожан оборонил, как тебе Бог положит на сердце, чтобы потом ²⁶⁹⁴ того не было впрок; а не оборонишь меня ты, мой сын, и ты поберегись ²⁶⁹⁵ воздания от Бога, а аз буду ся от них боронить законом Божьим, что ни будут именоваться христиане. ²⁶⁹⁶ А что бы, сыну, мой десятилник къгде негораздо ²⁶⁹⁷ учинил, и ты бы, мой сын ²⁶⁹⁸ , обыскал того чисто, да мне ²⁶⁹⁹ отписал; и аз бых к тебе его ²⁷⁰⁰ без суда головою выдал ²⁷⁰¹ , как и ²⁷⁰² переж есми учинил. И ты бы, сыну, пречистой деля Богородицы, да и мне деля своего отца, великое смотрение о том поимел, да ко мне отписал. А милость Божья, и молитва моя и благословение да есть о всем с великим вашим благородием и господством.

* * *

²⁶⁸³

В синодальном списке заглавие подробнее: Послание от митрополита ко князю Михаилу Андреевичу о Юрии о конюшем, о десятнике, что его бесчествовали соборные попы Вышегородские.

²⁶⁸⁴

на твоих попов на сборных А.

²⁶⁸⁵

десятинник А.

²⁶⁸⁶

Божьей и прибавлено в А.

²⁶⁸⁷

их прибавлено в А.

²⁶⁸⁸

сам прибавлено в А.

²⁶⁸⁹

того прибавлено в А.

²⁶⁹⁰

не неведомо же А.

²⁶⁹¹

вопроси, каково бережение дают и какую честь держать? А.

²⁶⁹²

православный прибавлено в А.

²⁶⁹³

пастыря А.

²⁶⁹⁴

потом нет в А.

²⁶⁹⁵

поберезися А.

²⁶⁹⁶

Слова: что… христиане в списке, по которому послание издано в Актах, зачеркнуты.

²⁶⁹⁷

негоразд где А.

²⁶⁹⁸

сыну (без мой) А.

²⁶⁹⁹

ко мне А.

²⁷⁰⁰

его нет в А.

²⁷⁰¹

выдал головою А.

²⁷⁰²

и нет в А.

71. 1451–1452 г. месяца июля. Послание великого князя Василия Васильевича к греческому царю Константину Палеологу, о поставлении митрополита Ионы

Издано было по двум спискам, принятым за особые и разновременные акты, в Ι-м томе Актов Исторических под №№ 41 и 262 (см. примеч. к этим №№). Настоящее издание сделано по оригиналу последнего номера, находящемуся в сборнике бывшем Царского № 366, ныне графа А.С. Уварова № 512, л. 166 об.–174 об. Время составления послания довольно точно определяется содержащимися в нем словами: «двадесять первому лету текущу, отнележе преставися приснопамятный Фотий митрополит» (8 июля 1431 г.).

Посыльная от великого князя Василия Васильевича к царьградскому царю Константину, о Ионе митрополите, да не пошла

Державнейши и боговенчанне, и благочестия ревнителю, и непорочной православной христианской веры теплый и непреклонный истинный поборниче и правителю, и высочайши царю и самодержьче греческого скипетра, кир Константине. Сват святого ти царства, великий князь московский [и] всея Руси Василие, достойное и многоусердное поклонение с любовным порадованием посылаем святому ти царству. Слышахом убо от приходящих к нам от ваших стран, от наших же туземцев и от иных туждестранных пришельцев, про ваше великое господство (егоже из первых времен от Бога желахом), яко Божьей волей и того крепкой помощью и многим милосердием пречистой его Богоматери, пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии еже к Сыну ее Господу нашему Иисусу Христу молением и ходатайством и предстательством, и по изначальству великих ваших святых прародителей и родителей, благочестивых и приснопамятных и блаженных царей, по сродству, восприял еси свой великий царский скипетр, свое отчество, в утверждение всему православному христианству ваших держав и нашим владетельствам ²⁷⁰³ русской земли, всему нашему благочестью, в великую помощь: и благодарихом убо о том Вседержителя Бога и того пречистую Богоматерь, порадовахомся велми, и молим их премногую милость и неизреченное человеколюбие, яко да ти подаст Господь Бог многолетство и победу и способство на все видимые и невидимые враги ваши, дерзающая на православиe великой вашей царской державы. Просим же великое ти господство и о том, да и нам подаешь извещение о вашем здравии и о положении ваших держав, како Божьей волей пребывает великое ваше господство: понеже то есть наша всегдашняя, от Бога желательная, радость и многое веселиe, еже слышать ваше здравие и благоустроениe и тишину богоданной вам благочестивой державы. Восписуем же паки святому ти царству и о нашей земли положении, яко двадесять первому лету текущу ²⁷⁰⁴ (а надеемся, что милостью Божьей и вашему святому царству тое все с ведома), отнележе ²⁷⁰⁵ , по Божьей воли и по его велению, отъиде к Богу и от сего временного живота преставися ваш богомолец, отец наш, приснопамятный Фотий, митрополит киевский и всея Руси: и от того же тогдашнего времени, мы же, милостью Божьей, согадавше с своей матерью с великой княгиней, и с нашей братьей с русскими великими князьями, и с поместными князьями, и с литовской земли господарем, великим князем, и со святителями нашей земли, и со всеми священными и духовными человеками ²⁷⁰⁶ , общежителями же и пустынными отходниками ²⁷⁰⁷ , со святыми старцами, и с нашими боярами, и со всей нашей русской землей, со всем православным христианством, избравше, посылахом ²⁷⁰⁸ и с нашим послом, с просьбой и с молением к прежепочившим (тогда еще живым сущим им), к брату святого тя царства царю Калояну и к патриарху Иосифу, отца нашего Иону, епископа рязанского, дабы его нам поставили на святейшую митрополию русскую, митрополитом на Киев и на всю Русь. И тому отцу нашему Ионе епископу тогда от нас и с нашим боярином, с нашим послом, к Царьграду пошедшу, и не вемы како, по Божьим, неизреченным судбам, ему ли самому на дороге помедлившу, Богу ли тако волившу, оному к Царьграду достигнуть не поспевшу, а до его прихождения царь и патриарх поставиша нам на русскую митрополию, на Киев и на всю Русь, Исидора митрополитом; и яко пришедшу Ионе в Царьград, и слышахом о сем от многих, яко царь и патриapх много пожалиша о том, яко ему не поспевшу приити к ним, а им како ускорившись Исидора поставить ²⁷⁰⁹ митрополитом, и pекоша: «что уже сотворим? ты не успе приити к нам, а мы другого на ту святейшую митрополию поставихом, и мы не можем иначе учинить: Исидор есть уже на Руси митрополитом, а ты, Иона, паки пойди на свой стол, на рязанскую епископию; а что Божья воля о Сидоре произмыслит, или смертью скончается, или иначе что о нем будет, ино ты еси, Иона, по нем будешь в Руси митрополитом». И по оных глаголех, царевых же и патриapxoвых ²⁷¹⁰ , тот Исидор прииде к нам на русскую митрополию митрополитом: и преже убо и не хотехом его приять, яко не по нашей воли, ни по прошению нашему, прииде к нам; пo обаче мы требуя еже к нам присылания царева и благословения патриаршa, и старины изначальной не хотя рушить, прияхом его с радостью и честь воздахом ему, по своему православию, яко и ко прежебывшим его братьи и святителям, митрополитом; а он убо, покрывся овчей кожей, пестроту же яко рысь внутри имея (но óна убо пестроту вне нося, а сей в сердце своем), показуя себя пастырь овцам, а дела свои подобно волку. И помалу убо восхоте к собранию поити оного латынского еже в Флоренции несвященного собора: мы же много о том отрицахом его о пошествии его, многих ради земских дел, дабы не пошел; и нe возмогохом его удержать. И яко узрехом его непреклонно, но тощно хотяща к путешествию и предлагающа на себя тягость и неблагословение от патриapxa, и от царя гнев, о еже бы како не пойти ему; и яко не увещахом, и мы, со всеми нашей земли святителями и со священниками, и со всем православным христианством, молихом его много, да принесет к нам нашего православного христианств ²⁷¹¹ благочестье, еже прияхом от Господа нашего Иисуca Христа, и от святых его Апостолов, и от божественных святых и богоносных Отцов, учителей вселенских, и от святых их и священных правил, и от святой соборной и апостольской церкви Премудрости Божьей Святой Софии, от вашей благочестивой державы, от Царьграда, и от нашего прародителя, благочестивого святого и равна Апостолам великого князя Владимира, всей русской земли самодержца, крестившего и просветившего всю русскую землю святынь крещением; а иного, странна и нова и тужда благочестивой нашей православной христианской веры, моли хо его, не приносить ²⁷¹² к нам: «аще же что от таковых ново, и неприятно то нами будет, и своему святительству не к чести сотворишь». Он же обещася нам нашу благочестивую старину принести, а наипаче еще утвердить креплее ²⁷¹³ , по святым правилам, колико мощно, обещася с многими своими крепкими глаголами. И шед принесе к нам не також, якоже обещася нам, но ина вся, нова и чужда и неприятна Божьей церкви и нашему древнему изначальному благочестию, и помяновение папы римского имя в молитвенных согласиях ²⁷¹⁴ в церкви нашей сотвори, егоже имя святейшая вселенская церковь от многих времен от поминовения изверже. Мы же убо худые, Богом наставляемы, ни в чтоже вменихом его и самого, и принесенное им злочестие отвергохом, яко иссохль травную; от того же паки времени попечение начахом иметь о своем православии, о бессмертных единородных наших душах и часах смертных, и о предстании нашем в он будущий страшный день судный пред Судящим все сокровенные и наши деневные и ночные мысли и дела, и зáвсе того желахом и проискивахом, еже како бы послать нам к Царскому граду послов своих о ²⁷¹⁵ извещении соединения святейшей Божьей вселенской церкви, и о православии, и о поставлении митрополита. И многолетне того искахом и желахом, но не улучихом: не нашей леностью и небрежением, но неслучаем; понеже, по нашим христианским грехам, якоже слышахом, в ваших благочестивых державах в церкви Божьей разгласье бысть, а в путных шествиях неудобь преходимо шествие бысть, и всяческая теснота путешественником бысть от разбойников и грабителей, а в наших странах всяко неустроение, ово нашествие безбожных агарян, овоже ²⁷¹⁶ междоусобные рати и брани, не токмо православному христианству, земским людям, но и мы сами все злое подяхом, и доныне подъимаем и претерпевающе есмы, и не от кого от иного, но от брата нашего: и о том благодарствуем щедроты Божьи, да сими временными искушениями наказуемы, да быхом получили нашим грехопадением, Богу милующу нас, вечную ослабу; и тех ради всех вин быхом и сами, и земли наши, без большого святителя, без митрополита. И того ради, якоже пишем, много зла пострадахом; и за ту великую нужду, помолшеся ²⁷¹⁷ человеколюбцу Богу и всю нашу надежу возложьше на неизреченные его щедроты, и по благодати святого и животворящего Духа, воззревше в божественные и священные правила святых Апостолов и святых богоносных Отцов, нужды ради, обретохом не бронящих, но повелевающих, епископы поставити большого святителя, митрополита. И по Божьей воле, благодатно Святого Духа, и по божественным и священным правилам, собрав нашей земли святителей и вдадык, и поставили есми того прежереченного отца нашего Иону, епископа рязанского, теми нашими отцами святителями, русскими владыками, на святейшую митрополию русскую, на Киев и на всю Русь митрополитом. И просим святое ти царство, да не помолвиши о том на нас, яко дерзостне сие сотворихом, еже сотворихом, не обослав великого вашего господства: но сие за великую нужду ²⁷¹⁸ сотворихом, а не кичением, ни дерзостью. А сами есмы в всем благочестии, по древнему нам преданному православию, якоже и выше писахом, и в том есмы, якоже преже быхом, тако и будем до каждого нас временного живота и до скончания века. И церковь наша русская, святейшая митрополия русская, от святой Божьей вселенской соборной и апостольской церкви Премудрости Божьей Святой Софии царьградской ²⁷¹⁹ , благословение требует и ищет, во всем по древнему благочестию повинуется ей, и тот наш ²⁷²⁰ отец, киевский и всея Руси митрополит кир Иона, по тому ж, всячески требует оттоле и благословения и соединения, разве нынешних новоявлешихся разгласий. Молим святое ти царство, да будешь о всем к тому нашему отцу, Ионе митрополиту, доброй воли, и то нам от вас велми любо; а мы есмо, якоже и пишем, о всем с вами соединены, по изначальству, любовью и всякой приязнью. Хотехом же убо о сих всех делах о церковных, и о отце нашем митрополите, и о наших бедах, еже на нас случившихся, писать к святейшему вселенскому патриарху православному свои грамоты, требуя о всем благословения его и молитвы: но не вемы, аще уже есть в державах святого ти царства, в Царствующем граде, святейший патриарх, или несть, понеже не слышахом о нем ни от когоже, не имени его не вемы, и того ради еще ныне не писахом к нему ни о чемже; а даст ли Бог, будет у великого вашего ²⁷²¹ господства, в святой великой и соборной апостольской церкви, патриарх но древнему благочестью, и мы есмы должны о всех наших положениях писать и посылать к великой его святыни о всем благословение от него требовать ²⁷²² во всем, а от вашего великого господства любви и приязни хотим. Писана на Москве, июля…

* * *

²⁷⁰³

В подлиннике владетельством; исправ. по Акт. № 41.

²⁷⁰⁴

В подлиннике текуще.

²⁷⁰⁵

В подлиннике отнялежи.

²⁷⁰⁶

В подлин. стоит далее и – лишнее.

²⁷⁰⁷

В подлин. стоит далее и – лишнее.

²⁷⁰⁸

В подлиннике посылаем; исправлено по Акт. № 41.

²⁷⁰⁹

поставить, пропущенное в подлин., взято из Акт. № 41.

²⁷¹⁰

В подлиннике патриарховых.

²⁷¹¹

В подлиннике христианина.

²⁷¹²

В подлиннике не приносихом.

²⁷¹³

В подлиннике крепкая.

²⁷¹⁴

В подлиннике согласих; в печатном тексте: гласах.

²⁷¹⁵

о прибавлено для смысла, вместо и, вставленного в печатном тексте.

²⁷¹⁶

В подлиннике овождо.

²⁷¹⁷

В подлиннике помолше; исправ. по Акт. № 41.

²⁷¹⁸

В подлиннике здесь опять повторено сие.

²⁷¹⁹

В подлиннике стоит здесь и – лишнее.

²⁷²⁰

В подлиннике нам; исправ. по С.

²⁷²¹

В подлиннике нашего.

²⁷²²

В подлиннике требуем; исправ, по Акт. № 41.

72. 1452 г. I) Исповедание Даниила, епископа володимирского и берестийского, и II) Прощальная грамота ему митрополита Ионы

Первый акт издается по рукописи Москов. Пуб. Муз. XVII в. № 939, л. 26: издан был в Ист. Русс. Цер. Макария, т. VI, стр. 369–372; второй – по сборнику графа Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 196 об.–198: издан был в I-м томе Актов Исторических, под № 52. Грамота Ионы есть не более, как легкая переделка грамоты митрополита Фотия, помещенной выше под № 49.

I. Рукописание Данила епископа

Се аз, смиренный Данил, епископ, володимирский и берестийский. Что ²⁷²³ дерзнух поставиться епископом на ту на володимирскую епископию от Сидора митрополита и от иных митрополитов, смудрствующих Исидору, и еже о нем собранного тогдашнего в Царьграде собора, а того не разумех, что тот Исидор митрополит сходатай и споспешник был оному латинскому, еже во Флоренции бывшему, восьмому собору, и латинские все предания похваляющему, и имя папы римского в молитвенных воспоминаниях поминающему, и опресночный хлеб с кислым хлебом изравнившему и единым во едино сотворшему, и прочие все обычаи и нравы и пошлины латинские творящему, и с тогда бывшим в Царьграде Григорием патриархом, единомудрствующим о всем Исидору. И приях от них рукоположение на епископство, и исповедание свое дах ²⁷²⁴ им, по их воле, якоже ми повелеша. И ныне аз, смиренный Данил, епископ володимирский и берестийский, то прежнее исповедание свое и Исидорово мне поставление отметаю и отрицаюся и во всем ничтоже вменяю. Такоже и имя папино и Исидорово, и того восьмого собора собрание и еже на моем поставлении собранных соборов отлагаю и проклинаю. Исповедаю же ся Богови и пречистой его Богоматери и повинуюся во всем своему господину, преосвященному митрополиту Ионе киевскому и всея Росси, верою и согласием держать ми все христианские церковные предания непреклонно и непревратно, по святым правилам, якоже предаша нам святые Апостолы и святые богоносные Отцы в семи же святых соборах. И сие ми править и держать и в том пребывать и до последнего моего издыхания. Исповедание же свое нынешнее правой и непорочной христианской веры исповедаю ²⁷²⁵ сице, еже есть во имя Отца и Сына и Святого Духа, едино Божество… Следует тоже исповедание, какое помещено в выше изданном «Чин избрания и поставления в епископы» (№ 52), но с некоторыми отменами, сообразно личным обстоятельствам Даниила, именно: К сим же исповедую не… сотворит ми ничтоже по нужди ни от царя, ни от короля,… аще ли и смертью претят, веляще ми служить или святительское что сотворить в чуждой епископии и во всех властях, кроме епископии, данное ми ныне господином моим, пресвященным митрополитом киевским и всея Руси Ионой, – по сей моей грамоте, кроме восьмого собора Исидорова, егоже ся отрекох поставления сим своим писанием… Еще же и на том обещеваюся: не хотеть ми приимать иного митрополита, разве тебя, своего господина, митрополита киевского и всея Руси Ионы, или кого поставят от истинного православия. В самом конце прибавлено: Аще ли же чрез се свое исповедание и чрез выше реченные свои глаголю в чем преступлю, или инако что мудрствовать буду, или он латинский собор похвалять в каких речах буду, или папу римского, или того Исидора, меня поставльшего, в воспомяновении и в добрословии ²⁷²⁶ и в похвалении имам иметь, и без всякого извита чужд буду святительства и святой соборной апостольской церкви и сослужения своего господина Ионы, митрополита киевского и всея России и еже о нем священного собора, всех боголюбивых архиепископов и епископов русских, но и осуждение вечное да восприиму в он будущий и страшный день судный, пред нелицемерным, праведным Судьей, Царю царствующим, и Господу господствующим. Подписах сие своей рукой в лето 6960, индикта 15, месяца октября в 28 день.

II. Прощальная Ионой, митрополитом Киевским и всея Руси, Данила, епископа Владимирского

Понеже ²⁷²⁷ , благодатью Божьей, соединися церковь русская и в первый мир приведена бысть и уставлена, и по древнему обычаю укреплена бысть, единой митрополией быть, якоже то ²⁷²⁸ изначала пошло от святого крещения, и един митрополит киевский и всея Руси, и о сих всех благоволи великий господарь Казимир, король польский, а великий князь литовский, как ему Бог положил на сердце, за честь великого своего господства и своего ради спасения, соединачати ту свою богомолию, киевскую митрополию, по старине: того ради и аз, смиренный Иона, митрополит киевский и всея Руси ²⁷²⁹ , по данной ми благодати от пресвятого и живоначального Духа, а по смотрению ²⁷³⁰ о соединении ²⁷³¹ Божьей церкви того великого господаря, такоже и по челобитью, и по исповеданию, и по покаянию и благопокорению, еже к Богу и к церкви Божьей и к нашему смирению, Данила епископа владимирского и берестийского, мы простихом его ²⁷³² и благословихом, со всеми нашими детьми и сослужебниками, с архиепископом и епископами русскими нашей митрополии, елиции в сие время прилучашася при нас, и поволихом ²⁷³³ ему и слитургисать с нами, он же и слитургисаше с нами в святой службе. Таче ж и отпустихом его, с духовной любовью, в прежереченную святейшую епископию владимирскую и на весь предел той епископии. И того ради должен есть боголюбивый епископ Данил, о Святом Духе сын и сослужебник нашего смирения, творить в той своей епископии все святительские церковные оправдания, якоже то издавна пошло. Еще же благословихом его и повелехом ему, а паче рещи, дар дахом ему, погружения его ради еже к нам пришествия его, и в нашу митрополию, с протропми ²⁷³⁴ наместников наших киевского ²⁷³⁵ и наугородского, в дьяконы поставлять и в попы свершать, и то учинихом по его челобитию. И сего ради дана бысть ему грамота сия нашего смирения, во утверждение его, на Москве, месяца…

* * *

²⁷²³

Что нет у Макария.

²⁷²⁴

вдах Мак.

²⁷²⁵

В подлиннике исповедающе; исправлено по Мак.

²⁷²⁶

доброславии Мак.

²⁷²⁷

убо прибавлено в Акт.

²⁷²⁸

то нет в Акт.

²⁷²⁹

Слов: и о сих всех благоволи… всея Руси нет в Акт. Срав. выше № 67.

²⁷³⁰

и управлению прибавлено в Акт.

²⁷³¹

и соединению Акт.

²⁷³²

его из Акт.

²⁷³³

повелехом Акт.

²⁷³⁴

В подлин. протопопми; исправ. по Акт.

²⁷³⁵

киевских Акт.

73. Около 1452 г. Послания митрополита Ионы: I) вятским воеводам и всем Вятчанам, с убеждением их покориться великому князю, прекратить грабежи и разбои и возвратить полон; II) вятскому духовенству, с предписанием наставлять мирян в христианских обязанностях

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 318–323. Изданы были, по той же рукописи, в I-м томе Актов Исторических под № 261.

I.

От Ионы, митрополита киевского и всея Руси, на Вятку и во всю вятскую землю, воеводам земским Якову Пугвину и Оникею и Юрью Алексеевым Мышкина, и всем ватаманам, и подвойским, и боярам, и купцам, и житьим людям, и всему нарицающемуся именем христианству тамошней земли. Не вемы убо, како вас нарещи: зоветесь именем христиане, а живете делающе злое, горше нечестивых, ни по христианству, ни по крестному целованью, ни по божественному писанию православной истинной христианской веры: святую соборную апостольскую церковь русской митрополии обидите, и законы церковные старые разоряете, а зався своему господарю, великому князю, грубите и приставаете к его недругу, и издавна и с поганством соединяющеся, и с отлученным от Божьей церкви с князем Дмитрием с Шемякой, приходили есте многажды на великого князя вотчину, на Устюг, на Вологду, на Галич, а через крестное целование, целовав животворящий крест у князя у Дмитрия у Ивановича у Ряполовского, у Глеба у Семенова трижды крест целовав, у Олександра у Мякинина дважды крест целовав, на великого князя добро, да то крестное целование забыв, да зався изменяюще, и христианство губите, и с теми христианскими губителями и сами собою вотчину его воюете беспрестанно, христианство губите убийством и полопом и граблением, и церкви Божьей разоряете и грабите все церковные священные приходы, кузнь, и книги, и колокола, и все творите злые и богомерзкие дела, якоже поганые. И ныне ново, сими часы, воевала есте великого князя вотчину, Сысолу, и Вымь, и Вычегду, да людей есте православного христианства много перемучили, переморили, а иных в воду пометали, а иных в избы и в хоромы насаживая, мужей, старцев и малых деток, бесчисленно пожигали, а иным очи выжигали, а иных младенцев на кол сажая умертвляли, подобяся злочестивому губителю и христианам убийце Ироду; а полону есте взяли более полутора тысяч душ; да которой ныне себе держите, а иных в поганство продаете и в дары даете; да от того от своего злого дела не престанете, а своему господарю, великому князю, зався грубите, а челом ему за свою грубость не бьете. Но как Бог своим милосердием положил на сердце великому господарю, великому князю, вас еще жаловал, а и нашего смирения послушал, как есмь его богомолец о вас молил его, с многими слезами, и с мольбой, и с благословением, по своему святительскому долгу: и великий господарь, великий князь, и до сих мест вам терпел, вас не казнил, ожидая от вас вашего челобитья и покаяния, от злого вашего дела престатья; ино от вас так и нет управления. И аз, его богомолец, уже то конечное, послал есмь к вам сего своего старца, кинешемского игумена Нафона, с сею своей управой и кроткой грамотой и со своими речами, вас жалуя, чтобы есте от своего злого дела престали, а своими бы есте душами не погибли ныне временно, а в будущем оном веке не были есте в бесконечной оной муке: церковь бы есте Божью держали по христианству, по старине, честно; а господарю бы есте своему, а нашему сыну, великому князю, за свою злую створенную к нему грубость, челом побили; а грабежи бы есте все церковные отдавали, и полон бы есте весь отпущали бесхитростно, а по сы бы есте часы от своего злого дела престали. И послушайте, ино еще на вас будет милость Божья и нашего смирения благословение, а великого господаря, великого князя, жалованье, по вашему к нему исправлению; а не послушаете нас, а своему господарю, великому князю, челом не побьете и к нему не исправитесь во всем без хитрости, ино не будет на вас милость Божья и пречистой его Богоматери и всех святых молитвы, и нашего благословения, и ныне и во все бесконечные веки; а та кровь христианская вам отольется: то вам все от себя прийдет. А речами своими, с сим своим старцем, тоже есмь к вам приказал. Писан…

II.

От Ионы, митрополита киевского и всея Руси, на Вятку и во все вятские города и в волости, и в погосты, и в села, и во все вятские места, игуменам, и попам, и дьяконам, и черноризцам, и всему нарицающемуся тамошнему священству. Не вемы убо, како вас нарицать священники, от кого имеете поставление и рукоположение, и духовное наказание, и поучение божественных и священных правил святых Апостолов и святых богоносных Отцов и всего божественного писания православной христианской истинной веры? Евангельских и апостольских и отеческих поучений сами не требуете, и живуще небрежливо, и сами идете в погибель и в будущую оную вечную и в бесконечную муку; зовущися священники и учителя христианские, а преже всех о своих душах нерадяще и ни священства своего не знающе, ни того не поминающе реченного глагола, какову подобает священнику быть, якоже речеся: «идеже желают ангелы приникнуть, у страшного престола Христова предстояще». И како мы непотребны о том не потрепещем и вменяем то себе запросто? а имамы о том осуждение приять вечно. Да еще души христианские препущаем в вечную муку, не наказующе их, ни от злого жития но уимающе, якоже слышим, како тамошние ваши духовные дети незаконно живут, поимающе жен до пяти, до шести, до семи, а вы их благословляете и приношение от них приемлете, что есть Богу мерзко: и како они животворящего креста целование изменяют, и с отлученными от Божьей церкви и с погаными и с нечестивыми человеками совокупляются, и православное христианство губят убийством и граблением и всеми злыми делами неисчетно, и святые Божьи церкви разоряют и грабят, а зовущесь христиане, а творяще злые дела, горшe поганых. И от сего времени зовущиеся священники, игумены, попы и дьяконы, и чернецы, аще не познаете своего святителя и настоятеля, и не покаетесь от своих злых прежде содеянных и горьких дел, а детей своих духовных не имеете наказать и от лукавых дел не имете уимать: и наше смирение, по Божьему повелению и по божественных и священных правил запрещению, имеет вас не священники, но и тягость духовную церковную на вас и неблагословение накладаем, доколе приидете в чувство и в чистое к Богу и к нашему смирению истинное покаяние. А те ваши духовные дети, зовущеся христиане, а поганые дела делающе, тако же, аще ся не покают, а от своих злых прежних дел не престанут, ни господарю своему, великому князю, челом не добьют, а грабежей церковных не отдадут, а полону, христианских душ, бесхитростно не отпустят всех: и наше смирение, и со всем нашим священством, имеем их неблагословенных, и от Божьей церкви, от православного христианства, отлученных временно же и будуще, дóндеже к Богу чисто покаются и исправятся во всем без лукавства.

74. 1455 г. Повинная Феодосия, apxиепископa ростовского, по случаю неправильного разрешения им поста в навечерие праздника Богоявления

Из сборника синодальной библиотеки № 562, л. 116 об.–118; издана была, по тому же списку , в Ι-м томе Актов Исторических под № 57.

Прощальная грамота Феодосию, apxиепископу Ростовскому, о мясном искушении: понеже прилучися habeчерию Богоявления Господня быти в день недельный, сам разрешил на сыр и млеко и рыбу, и мирским человекам на мясо

Аз смиреный Феодосий, apxиепископ ростовский и ярославский, по диаволю искушению, а по своему скудоумству, или истинно рещи, по невнимательству, паче же и по мнетельству, дерзнух сотворить новоначальственно в церкви Божьей и бесчинство, сопротивно божественным и священным правилам, преданным ²⁷³⁶ Божьим церквам святыми Апостолами и богоносными святыми Отцами, и чрез уставленное узаконоположениe, в святых уставах, Иерусалимском же и в Святой Горы, и в Студитове, и в прочих иных уставах писанное и сице реченное ²⁷³⁷ : «яко аще прилучится, рече, навечерие Рождества Христова или Богоявления Господня в субботу или в неделю, то не повеленно вам инокам разрешить на сыр и рыбу, а мирским на мясо, но повеленно, по отпущении литургия, нечто мало причаститься скудно от пищи; по вечернем же отпущении, ясти совершенно, но постное ядение, якоже тамо пишет, а не сыр, ни рыбу, ни мирские человеки – мясо». По прилучаю же, якоже ныне прилучися, семи тысяч последнего ста 63-го лета, индикта третьего, навечерию Богоявления Господня быть в день недельный, аз же смиренный и худой, грешный, повеленное по уставу церковному о пениях литургийных и вечерних свершив, и седох за трапезой, и не вем как, по искушению диаволю, или по своему греху, вмени ми ся тако, яко да и сам ямы сыр и млеко и рыбу, и прочим инокам повелел таж ядения ²⁷³⁸ ясть, и мирским человекам мясо. Мнози же прилучишася тогда ту от священников и иноков, и от мирских благоразумных человеков, много возбраняху ми таковых не творить; аз же, обьят дьявольским искушением, а своим грехом, не послушах их, ни внимах глаголам их, и отвещах им токмо единой речью, недельным днем, не ставя себе греxa. И тако сотворися мной грешным таковое новоначальственное в церкви Божьей злое бесчинство. Господин же наш и господарь, и общий отец и пастырь и учитель наш Иона, митрополит киевский и всея Руси, по своему святительскому долгу, попечение имея о многогрешной моей душе, что бых в века душой не погибл, ни в бесконечных бы вечных муках во адовой пропасти не был, да собрав о себе божественный и священный собор, о Святом Духе своих сынов и сослужебников, руссской митрополии епископов ²⁷³⁹ , суздальского епископа Филиппа, рязанского Ефросима, коломенского Геронтия, и архимандритов и прочее священство (собеседоваше же тогда с ними на том священном соборе и великий государь земской, великий князь Василий Васильевич всея Руси с своим синклитом), да и по меня по грешного и по грубого послали. И воззря в божественные и священные правила и во уставленно, от закона положенные писания, да меня смиренного от святых своих учений духовне много наказали. Аз же грешный Феодосие, пришед в чувство и поуразумев свой злой грех и свое преступление, и от усердства всей душой со многими слезами покаяхся, и каюся, и до конечного издыхания имею каяться о том о своем сотворенном злом новоначальстве, и проклях его, и проклинаю, и имам проклинать его и до своего исхода: а верую в Троицу, в Отца и Сына и Святого Духа, в неже и крещение приях, потом же и иноческий образ и ²⁷⁴⁰ священнический чин и святительский великий сан приях, и о том преданными ²⁷⁴¹ церкви Божьей божественными и священными правилами и святыми узаконоположенными писаниями укрепляюсь, и почитаю о всем и облобызаю их, и в том пребываю и до скончания своего живота. А через то преступлю ли что, или словом, или учениями, или делом, или в смущение кому буду чем от сего времени в вере, через божественные и священные правила и чрез уставное узаконоположение: и те святые правила меня грешного и осудят, по моим делам, в страшный и грозный и судный день второго Христова пришествия. A cию грамоту аз смиренный Феодосие, архиепископ ростовский и ярославский, сам на себя написах.

* * *

²⁷³⁶

В подлиннике преданного.

²⁷³⁷

В подлиннике писанного, реченного.

²⁷³⁸

В подлиннике ядение.

²⁷³⁹

Так поправлено в подлиннике из владык.

²⁷⁴⁰

В подлиннике стоит тут в – лишнее.

²⁷⁴¹

В подлиннике преданная.

75. Около 1455 г. Послание митрополита Ионы в Боголюбов монастырь о послушании братии игумену и соблюдении иноческих обетов

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 233–236, по которому издано было в I-м томе. Актов Исторических под № 265. Поправлено по списку, находящемуся в сборнике синод. библиотеки № 562, л. 115–116, где приведено в виде формы.

Послание от Ионы митрополита, во Владимир, в монастырь Рождества Пречистой Богородицы, в Боголюбово, священноинокам и инокам

Благословение Ионы, митрополита киевского и всея Руси, в пречестную обитель Рождества пречистой Богородицы, в Боголюбово, священноинокам и инокам. Бил ми челом, сынове, ваш игумен Вельямин, а сказывает, что его не слушаете ни в чем; а чинится деи у вас в той честной обители бесчинья и убытков много промежи братьи: и то есть, сынове, по изначальству и гордости общего нашего супостата, врага дьявола: такие брани воздвижутся за преслушание и неповиновение. А весте, сынове, како себе умертвисте мирови и ся временная будущим поработисте: и достойно есть вам, сынове, о том смотрение поиметь, повинуяся о всем своему духовному настоятелю, игумену Вельямину, по своему данному к Богу обету. И о сем, сынове, пишу вам, с своим благословением и молитвой, чтобы есте понудили себя всячески исполнить то богорадное житие общее, по своему данному к Богу обету, помнящи евангельское Христовых уст слово, глаголющее, еже рече: «не всяк, рече, глаголяй ми: Господи, Господи, и внидет в царство небесное, но творяй волю Отца моего, иже есть на небесах», к сему же повиновение имея, с духовной любовью, к своему духовному настоятелю, игумену, и бесчиние бы никакого и пьянство не было в вас, также и в мир неисходни были без благословения и повеления игуменова: о всем бы есте смотрение имели к Богу и к своему духовному настоятелю, к игумену и попечение имея о своем спасении о благоустроении мира и тишине всякой нашего великого православия, друг друга любовно предспевающе и направляя на путь спасения. А имете ли, сынове, так жить, как вам пишу, богорадное житие, и надеяние имею на человеколюбие Божье, услышите к вам Христа Владыки слово, глаголющее: «приидите благословенные Отца моего, наследуйте уготованное вам царство небесное», егоже и молюся получить вам. А игумену вашему также приказал есми держать вас о всем в любви и согласии духовном, и попечение иметь о единородных ваших бессмертных душах, и состроение держать о всем монастырское. А которые убо имут в непослушании у игумена жить, супротивление имея божественным и священным правилам, и мясти той честной обителью, а о сем нашем писание нерадить, и аз приказал игумену такового понаказать с любовью, духовне; а не послушает, и аз велел и из монастыря выслать, как и всякого разорителя и рушителя закона Божьего: таковый бо сам себе от Христова стада изринул есть. А что которая краденья меж вас чинятся, и аз приказал игумену, на которых неверно ²⁷⁴² , за тех петь молебен святым чудотворцам и исповедникам, да и обедню божественную служить, и просфорой тех кормить. ²⁷⁴³

* * *

²⁷⁴²

Т.е. нет достоверных улик.

²⁷⁴³

Разумеется, без сомнения, обряд суда Божьего, состоявший в службе Св. Гурию, Симону и Авиву. См. выше № 36.

76. После 1455 г. сентября 3. Его же грамота киевскому наместнику своему старцу Давиду о сдаче церковного и домового имущества новому наместнику Акакию

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 196. Ср. легенду № 67. О времени написания грамоты в Актах Исторических замечено, что она должна быть писана после 1455 года: «ибо в ней уже не упоминается о князе Александре Владимировиче» (к которому адресовано послание № 66), и «который тогда скончался. См. Стебельского Geneal. Xiaz. Ostrogsk. стр. 102» (примеч. к № 48).

Посыльная от Ионы митрополита к наместнику его киевскому, к Давиду

Благословение Ионы, митрополита киевского и всея Руси, на Киев, наместнику моему, старцу Давиду. Послал есмь ныне на Киев наместником своего старца, из своей келии, вашего брата, архимандрита Акакия: и что, сыну, будет церковное и домовное у вас на руках, то бы еси все отдал со своих рук, чисто, тому моему наместнику архимандриту Акакию, а возвестя нашей дочери княгине Настасье, и нашему сыну князю Семену Александровичу; а сам бы еси был к нам того часа, без всякого перевода, а не отъимаяся никим, ни которыми делами. А не поедешь к нам, и доколе не будешь у нас, ино не будет на тебе нашего благословения, и священства еси чужд. А писана на Москве, месяца сентября 3.

77. Около 1456 г. Его же послание в Вятку с обличениями народных пороков

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 174 об.179–179; издано было, по тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 267. В подлиннике озаглавлено:

Посыльная от митрополита на вятку боярам и воеводам и ватамонам, и всем купно православным, истинным христианам, пошла с Игнатом с толмачем сякова грамота

Благословение Ионы, митрополита киевского и всея Руси, о Святом Духе сыновом нашего смирения, боярам и воеводам и ватамонам и всем купно истинным православным христианам, еже в распятого нас ради Господа Иисуса Христа Бога верующим. Се слышание мое, сынове, что деи там, в вотчине сына моего великого князя, у вас на Вятке, чинится Богу сопротивных и ненавистных дел велмн много, к крестьянской погибели: многие деи христиане с женами незаконно в невенчании живут, а иные деи венчаются, но незаконно, четвертым и пятым совокуплением, а иные шестым и седьмым, один и до десятого; а духовные их отцы, игумены и попы, божественных писаний неискусны суще, божественных и священных правил неведуще, теми богомерзкими незаконными браками их совокупляют, а к нашему смирению, нашего ради благословения и наказания, и паче своего ради спасения, и за небрежение детей своих духовных и за леность, не могут к нам единого которого своего брата священника прислать, своей же деля душевной пользы и врученной им Христовой паствы, суще яко каменно-сердечные и ожесточенные: таковы, сынове, будуще, именующеся священники и христианские правители, и ни будет то, но губители душам человеческим, а не пастухи. А ныне слышахом, что недостойны ²⁷⁴⁴ суще великого Божьего священства, да оболкшеся в бесстыдие, священствуют, и таковые суть горши еретиков: иные деи от мирских приимше ангельксий образ, чернечество, да потом оставляют, да и женятся, а тии недостойны священники их на то благословляют. И о сих, сынове, Богу ведущу ²⁷⁴⁵ , по Пророку, «исчезосте ми очи от слез», занеже коль та суть мерзка и супротивна Богу! И того ради ныне вмале пишу вам, своим детям, но своему святительскому долгу и по глаголющей Христовой заповеди, Пророком Иезекиилем к нам глаголющей: «сыне человеч, блюстителя дах тя дому Израилеву, и слыши от меня слово и запрети им: внегда глаголать ми беззаконному «да умреши», и не повеси ему, то кровь его от твоей руки взыщу; аще ли засвидетельствуеши ему, и не обратится от беззакония своего, тот сам в грехе своем умрет, а ты душу свою избавишь». И того ради, сынове, воспоминаю вам и пишу с горьким рыданием, избавляя свою единородную бессмертную душу от осуждения от Бога [и] неизмолимых мук; а не воспомянуть ми убо о сих вашей любви, – и Творец мой Христос Владыка от моей руки того взыщет. Понеже бo се уже яко конец летом приспе, и Судья ²⁷⁴⁶ [с] возданием ждет нас; и того ради молю вас покаяния чистого силу показать. И благословляю вас, о Святом Духе сынове мои, бояре и воеводы и ватамоны, и все православные христиане той земли, чтобы осте с моим десятильником о том великое смотрение имели и за лихого супротивника Божьему закону и нашему великому православию тому нашему десятильнику не стояли: занеже он, по наказанию нашему, что которое дело мощно, с вами тамо управит ²⁷⁴⁷ , а чего не мощно будет ему тамо управить, и он ко мне отпишет, или, как Бог даст, сам у нас будет, и он нам скажет. А вы бы, сынове, тех великих и тяжких грехов на себе не имали, помнящи Христовых уст слово, глаголющее: «еже слепец слепца ведый, оба в яму впадетася»: за то Господь Бог и здесь таковым и телесно того не заложит, паче душевно предаст горькой бесконечной муке в страшный великий день неизмолимого Божьего суда. И о том бы есте, сынове, колико мощно, с великим смотрением, от таковых беззаконников удаляли себя во всем, будуще [и] именующеся истинные и православные христиане; и того ради, сынове, от Вседержителя Бога и от всех земель благопрославленны будете, а паче в небесном бесконечном царствии, егоже и молюся получить вам в бесконечные века. Вам же, Господни священники, также вмале глаголю: весте ли, в каковой убо сан достигли есте, и како поручено есть вам с опасением блюсти Христово стадо, егоже искупи честной своей кровью? И о сем, как слышится здесь у нас, что о себе и о вашей врученной от Бога пастве смотрения и попечения не имейте никакого, забывшее Вышнего страх. И слышите, чада мои, пятьдесят восьмого повила святых Апостолов ²⁷⁴⁸ , [с] каким запрещением глаголет сице: яко «аще епископ или пресвитер, нерадяй о причте и о людях, не наказуяй тех с прилежанием благочестью, да отлучится; пребываяй же в лености, да извержется». И о сем молю вас смотрение великое иметь, преже о себе, такоже и о Христовой пастве ²⁷⁴⁹ ; пишет бо великий Деонисие Арепагитский: «достоит, рече, быть Господнему священнику чисту, яко свету быть, и тако просвещать, занеже скверна убо сквернит, а чистота убо очищает». Того ради убо молю вас, Господние священники, обозреть ²⁷⁵⁰ себя всяко и содрогнутись, яко от сна воспрянуться и oт бесчинного ²⁷⁵¹ пьянства себя воздержать вам, еже есть не на здравие души и телу, но паче ²⁷⁵² на погубление души и на отгнание действуемой благодати и дару вам Святого Духа; и таже смотряще ²⁷⁵³ , и бессмертного ²⁷⁵⁴ тела и честной Владычней крови в которые устна есть вхождение: иже бо коими тако мерзостными и скверными устнами к тем бессмертным и животворящим тайнам преступить дерзаете и кого сприобщать смеете, яко трава сущи прикоснуться огню; и сего же смотрите, кого причащаете бессмертным Христовым тайнам, понеже бо не достоит предать Божьего тела и честной Владычней крови в уста скверны и мерзостны: ибо, по Апостолу, «таковой себе суд яст ²⁷⁵⁵ и пиет». И сего ради, чада мои, с моим благословением и молением пишу вам, дабы есте обозрели себя всячески и врученных ²⁷⁵⁶ вам oт Бога душ человеческих, прибегающе к святым Божьим церквам с сокрушением сердца, без лености, и свои духовные чада ото всех супротивных Богу наказующе и отводящее ²⁷⁵⁷ , а поминая о всем час смертный и неизмолимые бесконечныя оны будущие муки, в приидущий он страшный день великого суда Божьего. И имете ли, сынове так с усердием жить и супротивья еже к Богу оставить, а не чинить: и надеяние имею на великое человеколюбие [Божье], – и того ради землю вашу всем благим преизобилует, а самих вас небесного бесконечного своего царствия не отлучит и наследствие дарует, и с вашими духовными чадами, в бесконечные века, со всеми купно истинными православными христианами. Да есть мое благословение и к Богу незабытная молитва о телесном вашем ²⁷⁵⁸ здравии, а паче о духовном. А писана на Москве…

* * *

²⁷⁴⁴

В подлиннике подостойны.

²⁷⁴⁵

В подлиннике ведуще.

²⁷⁴⁶

В подлиннике Судью.

²⁷⁴⁷

В подлиннике управить.

²⁷⁴⁸

В подлиннике Отец – ошибочно.

²⁷⁴⁹

В подлин. посте.

²⁷⁵⁰

В подлиннике обозрете.

²⁷⁵¹

В подлиннике безченного.

²⁷⁵²

В подлиннике и опаче.

²⁷⁵³

В подлиннике смотряща.

²⁷⁵⁴

В подлиннике стоит тут духa – лишнее.

²⁷⁵⁵

В подлиннике судья есть.

²⁷⁵⁶

В подлиннике врученным.

²⁷⁵⁷

В подлиннике отводяща.

²⁷⁵⁸

В подлиннике нашем.

78. Около 1456 г. декабря 7. Его же послание полоцкому епископу Симеону, с выговором за неуважение к нему

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 227; издано было, по тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 268.

Посыльная от Ионы митрополита к владыке полотскому Симеону, о его смирении и гордости

Благословение Ионы, митрополита киевского и всея Руси, о Святом Духе сыну и сослужебнику нашего смирения Симеону, владыке полотскому. Лист твой, сыну, до нас пришел, и о всем на нем познав, подивилися есма, что как нам не по доводу братства твоего к нашему смирению и не по изначалству прежних, твоей братьи, полотских епископов, как то исперва писывали к моей братии, прежебывшим митрополитом, олинь и доныне; а и от тебя то ныне новоначально учинилось и недоуменно нам показася: не вемы убо, еже в глубокую старость и в беспамятиe дошел еси, или забытьем божественных и священных правил, и противяся им, надмением и гордостью поднимался. А вемы, сыну, что же старину знаешь, и божественному писанию искусен ecи, и ведаешь, что же Творец наш Христос Владыка за гордость и ангел своих не пощаде, но и с небес сверже; а нам достойно есть держать смирение, о всем исполнять преданные святыми Отцами божественные заповеди и соблюдая киждо архиепископ и епископ церковную степень, едину по единой, по чипу их, как то из старины предана быша. А посмотри, сыну, сам рассуди: пригодно ли нам святому патриарху писатися «братом», имея на себе его рукополагание? ни, и не буди то: но он, по нашей к нему великой духовной любви, волен, а не должен, к нам, к своим сыновом [и] богомольцам, писатись, как его воля; также и нам к вам писать, а не мы к нему, ни вы, наши дети, к нам, опрочь единого тщеславия и гордости, а паче без ума. А милость Божья на тебе. Писана декабря 7.

79. Около 1458 г. июля 25. Его же послание к полоцкому архимандриту Каллисту, по случаю избрания его в местные епископы

Из сборника графа A.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), в котором находятся два списка этого послания: л. 225 об.–227 и л. 304–305; по первому издано было в Актах Исторических, т. I, 270. В настоящем издании приняты во внимание оба списка; последний, как более исправный, помещен в тексте.

Послание к нареченному на владычество ²⁷⁵⁹

Благословениe Ионы, митрополита киевского и всея Руси, о Святом Духе сыну нашего смирения, священноиноку архимандриту, а по благоволению ²⁷⁶⁰ Божьему, настоящего нынешнего времени сущему наместнику полотской епископии, нареченному в настоятельство того священного столца, старцу Каллисту. Грамота твоя, нашего сына, пришла к нам, и познахом на ней о всем, еже пишешь к нашему смирению и речами наказываешь, воспоминая еще прежний свой благой начаток в ангельский образ и рукополагательство на себя от нашего смирения в тот благой душеспасительный подвиг: и то, сыну, велми гораздо делаешь, что и прежнее лучшее воспоминаешь и незабытна к Богу творишь и к своей душевной пользе. Также, сыну, и то нам возвещаешь, как же то, Богу благоволящу, а великому господареви, господину и сыну нашему, великому королю, Бог положил на сердце и пречистая Богородица, и всем благородным князьям русским и боярам тамошним, и священникам, и всему христоименитому ²⁷⁶¹ Господнему людству православной нашей христианской ²⁷⁶² веры, детям нашим, полюбили тебя, чтобы тебе быть у них туто ²⁷⁶³ епископом; ино, сыну, и мы о том Бога молим и пречистую его Богоматерь, и благодарствуем помногу человеколюбие Божье, чтобы то доброе начатое дело Бог своим милосердием навершил; а мы, сыну, тому велми рады. А что, сыну, пишешь о поставлении и за чим то ²⁷⁶⁴ еще как не сводно: ино то, сыну ²⁷⁶⁵ , Богу ведомо, что велми есмь хотел быть в дому пречистой Богородицы, в Святой Софии ²⁷⁶⁶ , и у великого господаря и у великого Короля, коли был в своей отчине, в литовской земле, а здравие великого господства xoтел есмь видеть, и благословить, и Бога о нем молить (а и где бых, сыну, ни был, его же есмь всегдашний богомолец), но своей, сыну, старостью и за своей тогда немощью не могл есмь к нему поехать. А даст ли Бог, сыну, великий господарь, сын наш, великий ²⁷⁶⁷ король подближает в свою отчину, а нам про него будет извещениe, и мы яже возможем, Бог нам подаст силу, старость нашу укрепит здравием, а не будет нам отколе ²⁷⁶⁸ помятны: и мы, Богу помолясь, навсяко хотим у него быть, а по Божьей благодати и по великой его милости, а по великого господаря, великого короля повелению и по жалованию, и твое дело, нашего сына, Богу благоволящу, тогда Богом свершено будет. А милость Божья и молитва моя и благословение да есть о всем с вашим великим истинным православием. Писана июля 25. ²⁷⁶⁹

* * *

²⁷⁵⁹

В другом списке: Посыльная от Ионы митрополита к священному на полотскую епископию старцу Каллисту.

²⁷⁶⁰

благословению.

²⁷⁶¹

именитому.

²⁷⁶²

христианской нет.

²⁷⁶³

туто нет.

²⁷⁶⁴

то из первого списка.

²⁷⁶⁵

сыну нет.

²⁷⁶⁶

Т.е. в местном кафедральном coборе.

²⁷⁶⁷

Слов: господарь, сын наш великий нет.

²⁷⁶⁸

от кого.

²⁷⁶⁹

Заключительные слова («А милость…») взяты из первого списка.

80. Около 1458 г. Его же послание к NN литовским боярам и панам, о твердом стоянии за православную веру и церковь

Из сборника синодальной библиотеки № 562, л. 93 об.–95; издано было, по тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 45.

Послаhиe от митрополита в Литву, боярам и панам, что стоят за святую Божью Церковь и за православную нашу Христову веру

Благословение Ионы ²⁷⁷⁰ , митрополита киевского и всея Руси, боярам и панам (имярек). ²⁷⁷¹ Слышание наше, сынове, что же по великой вашей вере к Богу и к церкви Божьей, и к нашему смирению имеете великую веру, такожь и о всем нашем великом православии коликое попечение имеете и стоите за христианство; что ся пак у вас некие дела рядят, и как слышим, что же о том стоите твердо: и о том, сынове, верую Христу моему Владыке, что же от Вседержителя и Человеколюбца милосердного Бога сторичную мзду восприять имате, ныне временно, а наипаче во оном будущем и некончаемом веке, все благое, уготованное благоугодившим страшному Судье и Владыке, всемилостивому Богу. А и наперед бы есте, сынове, всячески попечение имели о церкви Божьей и о всем православном xpистианстве, как вас всемилостивый Бог вразумит, поминающи то прежнее узаконоположение, како восприяxoм, уставленное на всех святых семи соборах: изыскавши, доконали и твердыми своими писаниями утвердили, а и клятвами закляли, рекуще: «аще от того положенного святыми Отцами кто что приложит или уложит, aще и ангел благовестит таковое, да будет анафема», рекше, от святых семи соборов теми всеми Отцами святыми да будет проклят. И вы бы, сынове, обсылаясь своими листами с тамошними благородными и благоверными князьями русскими, также и с своей братьей, с боярами и с панами, и со всем нашим православным христианством, и стояли бы есте, сынове, за святую Божью церковь и за православную нашу Христову веру твердо, и о том великое смотрение и рассуждение имели, как вы Бог поможет. А аз, сынове, по своему святительскому долгу, колико мощно, Бога молю, чтобы Вседержитель Господь Бог и наперед вам, моим детям, подал к тому великому Божьему и всего христианства делу силу и крепость; занеже, сынове, и сам рад бых к тому великому Божьему делу ехать, по Богу посетившу мя немощью, и того ради ныне послал есмь к вам, к своим детям, да и ко князьям и к панам, да и ко всем православным христианам, с духовным своим наказанием, честных игуменов от пречестных обителей [Троицкого игумена Bacианa честной обители Сергиева монастыря и Кириллова монастыря честного старца Касиана] ²⁷⁷² , со своими к вам великими духовными делами; и что, сынове, те честные старцы, игумены Bacиан и Kacиан ²⁷⁷³ , от нас вам имут говорить, тому бы есте всему верили, яко и самим нам, иже бо то суть наши словеса посланы с ними.

* * *

²⁷⁷⁰

В подлиннике имярек.

²⁷⁷¹

Это имярек показывает, что подлинное послание адресовано было к определенным лицам, имена которых в списке синодального сборника, как формулярника, опущены.

²⁷⁷²

Имена игуменов в синодальном списке заменены обычным в формулярниках имярек; но они сохранились в списке акта, изданного ниже под № 86, откуда и взято поставленное в скобки.

²⁷⁷³

И здесь в рукописи стоит имярек.

81. 1458–1459 г. Его же окружное послание литовским епископам, о соблюдении православной веры и несообщении с Исидоровым учеником Григорием, поставленным в Риме на киевскую митрополию

Из сборника синодальной библиотеки № 562, л. 130–133 об. Издано было, по тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 63.

Послание от митрополита ²⁷⁷⁴ в литву ко всем владыкам, о православной вере, и о укреплении, и о Григорие митрополите, Сидоровом ученике

Благословение Ионы, митрополита [киевского и] всея Руси, во отчину и в великое господарство господина и сына моего великого короля, в Литву, о Святом Духе сыновом нашего смирения и сослужебником, всем боголюбивым епископам той великой державы. Мир вам и милость от Вседержителя Бога и того пренепорочной [Матери] Владычицы нашей Богородицы Девы Марии, еже есть прибежище всем христианам и пристанище тихое обуреваемым в грехах, и всем спасительное упокоение. И о сем, сынове, воспоминаем вам, а и сами добре известно ведаете божественные и священные святых Апостолов и святых богоносных Отцов правила, иже повелевают сице и запрещают нашему смирению, великим духовным настоятелям великой соборной апостольской церкви, еже Христос своей кровью искупи, каковое и нелестное о своей врученной нам пастве попечение иметь, и о истинной православной вере греческой, чтобы никакой плевел не всеялся межи истиннами пшеницами благочестия, но тако бы было, яко же прияша исперва святые вселенские семь соборов от святых верховных Апостолов, таже и нам предаша, утвердивше неподвижно, и ничтоже ново приимать, ни яже прияхом, отлагать, по реченному: «иже аще кто приложит или отложит, да будет проклят»; и якоже пишется в главизне третьего собора, глаголет сице: «кто убо когда осуждению и проклятью не будет достоин: не иже ли отъемлет и прилагает в вере? ибо исполнь правой веры, яже предана нам от святых Апостолов, ниже отъять, ниже прилог приять дерзнет; велика бо мука прилагающим или отлагающим». Такоже и по словеси святого великого верховного Апостола Павла: [«паче] преданного от нас ²⁷⁷⁵ , аще вам и ангел благовестит, и сам той анафема да будет»; и паки по Христову слову, глаголющему: «яко приидут в вас многие лжепророки, и многие лжеучителя». От нихже и сами своими очами видехом окаянного отступника от благочестия христианской веры, злого Сидора, преже бывшего митрополитом, ныне же отступника: како прииде в наше православное христианство, преже якоже некое кроткая овча, последи же променися и бысть злейший и лютейший всякого волка на святую Божью христианскую церковь. Но сия Бог на мнозе не попусти сему быть, но в paзум вложи благочестивому и христолюбивому господарю, великому князю Василию Васильевичу, и его велением и судом соборным, яко некий уд гнил прочь от здравого тела отвержеся ²⁷⁷⁶ , да прочие здравые уды не отпадут. После же, сынове, и сами весте, что тому Сидору отбегшу, иже преже в себе ересь таяше, своими делами, также и писаниями, сам себя обличи, яко истинно латинствует. Ныне же слышим, яко злого того учителя Сидора злейший ученик Григорий пришел в Литву от Рима и нарицает себя митрополитом киевским и всей Руси, поставление имея от нечестивого отступника православной веры Григория, преже бывшего патриapxa в Константинограде, иже той начат поминать во-первых папу римского, таже по сих всю свою ересь обнажил есть, якоже и свидетельствуют ²⁷⁷⁷ нынешние самые его писания, еже пишет сице: «Григорий ²⁷⁷⁸ , милостью Божьей арцибискуп константиноградский». Ино, сынове, сами того твердо порассудите: бывало ли то, такое писаниe, от святых вселенских патриархов преже бывших, отнележе прияхом святую и непорочную православную греческую христианскую веру, и до того, иже во Флоренции, оного окаянного и богомерзкого восьмого сборища. Который господин наш преже бывший патриарх константиноградский себя именовал «арцибискупом константиноградским»? Не окаянный ли той отступник и развратник нашему великому православию? Да еще и о нас пишет, называя «отступники». А ведомо вам, моим детям, что есмь от Бога и его милостью поставлен на той превеликой степени святительства соборно, и по первому изложению святых Апостолов и святых Отцов божественных священных правил и по иным многим правильным главизнам, еже пишут сице: «Tpи епископа должны суть, безо всякого извета, поставлять большого святителя». А сами, сынове, добре ведаете, как есмь вам и выше того писал, божественные писания; и вы поищите и четвертого правила иже в Никеи первого собора. Аз паки, по Божьей [милости], поставлен на той превеликий степени не от трех, ни от пяти епископов, но от всех apxиепископов и епископов здешнего православного великого самодержства господина и сына моего великого князя; и что тот отступник тем же своим именем наменяет и пишет, и то ²⁷⁷⁹ писание да будет с ним в пагубу, и с нынешним пришедшим развратником. Но и еще и о сем сами весте, сынове, колику преже беду подъя Царствующий град от Болгар, такоже от Персов, яко в мрежах держаще его семь лет; но донележе держаху, сынове, благочестие ²⁷⁸⁰ , ничтоже град не пострада; [егда] же своего благочестия отступи, весте, что пострадаше, каковы пленения и смерти различные быша (о душах же их Бог весть един). Темже, яко и преже писахом, [не приимайте] того предреченного злого отступника Григория ²⁷⁸¹ , пришедшего от Рима и нарицающася митрополитом киевским и всея Руси; слышим же, яко некие тамо в вас приобщаются ему и служат с ним, забывше свое исповедание пред Богом в свое поставление; сиих же, того ради? [отлучает] православная церковь, ни имеет их за крестьян, но за отступников своей веры и пособников их epecей. Что бо может быть благое, идеже папино имя нарицается в церквах? Нe опресноком ли [служат], по Евномиевой ереси, плоть Господню глаголюще обоженну быть, а не одушевленну? И паки: православной веры во исповедании не раболепна ²⁷⁸² ли исповедают Духа Святого Отцу и Сыну, по Македонию? Что есть много глаголать? И сами, сынове, божественные писания добре весте: отнележе они погрешиша своего православия и отлучишася православной веры, в тех пятисот и двадесятих летах колико просиявших в нашем православии великих и богоносных мужей, ихже Бог самих знаменами и чудесами прослави! Но никто же от тех от священных великоименитых мужей тех не приступи, ни приложися их службе: все бо приобщающиеся им подобны им суть всячески. Темже, сынове, воспоминайте слово апостольское, глаголющее: «внимайте себе и своему стаду, в немже постави вас Дух Святой», да не како от Господа будем поносимы, по глаголющему слову: «горе, имже соблазн приходит!». И паки: «вы есте соль земли, и аще соль воссмердится, то чем осолится? ничем, но да извержется». И паки: «аще будет пострадать нечто по вере, якоже святые мученики, но и се не велико есть противу тамошнего воздаяния: здешние бо мимоходят, тамошние же пребывают, яже получиша, веру соблюдше». Хотехом же и иное писать к вам: ино, как есмь и выше к вам, к своим о Святом Духе сыновьем, писал, так и ныне пишу: сами добре ведаете божественные писания, могущие вас умудрить. А Вседержителя Бога благодать и милость, и нашего смирения благословение и молитва, да есть с вашим боголюбием.

* * *

²⁷⁷⁴

В подлиннике на поле позднейшей рукой и другими (черными) чернилами Ионы чудотворца.

²⁷⁷⁵

В рукописи от него.

²⁷⁷⁶

В подлиннике отверже.

²⁷⁷⁷

В подлиннике свидетельствует.

²⁷⁷⁸

В подлиннике Георгий.

²⁷⁷⁹

В рукописи того.

²⁷⁸⁰

В рукописи это место испорчено; читается так: но по держаху донележе, сынове, благочестие.

²⁷⁸¹

В рукописи Георгия.

²⁷⁸²

В рукописи раболепно.

82. 1459 г. Его же грамота тверскому епископу Моисею, с подтверждением прибыть в Москву по важным церковным делам

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 317; издана была, но тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 271.

Благословение Ионы, митрополита киевского и всея Руси, о Святом Духе сыну и сослужебнику смирения, Моисею епископу тверскому. Писал есмь, сыну, переже сего тебе к тебе, и не единожды, и дважды своих [послов] посылал, чтобы еси был к нам, церковных ради великих дел, и ты к нам не поехал; а нынче в третий по тебя есмь послал, и сию свою грамоту к тебе пишу, чтобы ecи, по сей нашей грамоте, к нам был, без всякого перевода какого: занеже пришли, сыну, великие дела церковные, занеже твоя братия, архиепископ ростовский и иные все владыки здесь у нас благословились, и наказали есмо их духовне о всем. И ты бы также, без всякого перевода, был к нам, к тому сроку, как тебе пишу, а того бы ecи cебе не поплошил; а не будешь и свое исповедание в свое ставление позапомнишь: иноко нам тебе написать и послать, и то бы тебе было ведомо. А и с послом есмь, сыну, сына своего великого князя Бориса Александровича, с Василием с Карабузиным, своими устами тоже приказал. А милость Божья да есть с твоим боголюбием. Писана…

83. 1459 г. Соборная грамота русских епископов, о верности их митрополиту Ионе и несообщении с Исидоровым учеником Григорием, поставленным в Риме на киевскую митрополию

Из синодального сборника № 562, л. 52 об.–54; издана была, по тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 61.

О рукоположении и соединении владыкам

По благодати Господа Вседержителя, и милостью пречистой Владычицы нашей Богородицы, и молитвой великого Петра митрополита, чудотворца русского, снидохомся в церковь соборную пречистой Владычицы нашей Богородицы, еже есть на Москве, койждо нас от своей епископии, к своему господину великому князю Василию Васильевичу ²⁷⁸³ , всей русской земли самодержцу, и к своему отцу Ионе ²⁷⁸⁴ , митрополиту всея Руси. По избранию же Святого Духа, в той же церкви соборной святой Богородицы, и у гроба святого Петра митрополита, чудотворца русского, и по велению господина нашего великого князя Василия Васильевича всей Руси, прияхом рукоположение койждо нас от своего господина и отца нашего преже бывшего ²⁷⁸⁵ Ионы, митрополита всея Руси, койждо нас на свои престолы и епископии: аз смиренный епископ ростовский и ярославский Феодосий, приях рукоположение, по избранию Святого Духа и по повелению господина своего и отца Ионы, митрополита всея Руси; також и аз смиренный епископ Филип богоспасаемого града Суздаля, приях рукоположение от своего господина и отца Ионы, митрополита всея Руси; аз смиренный епископ коломенский Геронтий, приях рукоположение от своего господина и отца Ионы, митрополита всея Руси; аз смиренный епископ Василий сарайский, приях рукоположение от своего господина и отца Ионы, митрополита всея Руси; аз смиренный епископ пермский Иона, приях рукоположение от своего господина и отца Ионы, митрополита всея Руси ²⁷⁸⁶ В той же соборной церкви святой Богородицы на Москве, у Петрова гроба, чудотворца русского, снидохомся о всяком благочестии и на утверждение правых велений православной нашей христианской веры, и на сохранение церковных преданий, еже предано бысть нам святыми правилами святых Апостолов и святых Отцов, богоносных вселенских учителей, и неразлучно утвердить о Святом Духе мир и любовь и соединение ²⁷⁸⁷ , церковного ради утверждения и тишины, якоже по прежнему изначальству, общие предания предаша нам всем православным христианам. Ныне же видим самими вещами явлене, яко грехов ради наших и по попущенш и по гневу Божьему, и по действу общего супостата православию и губителя душам нашим диавола, еще же и еретичества ради отступника православной христианской веры, Исидорова ученика Григория, отверженного от святой соборной церкви и проклятого (понеже единомысленники и учителя Флорентийского латынского собора), иже именует себя митрополитом киевским, и смущения их ради православию, разделение ²⁷⁸⁸ бысть святым Божьим церквам, московской соборной церкви с киевской церковью, и в том разделении православию великое пагубство бысть. Обещание же пред Богом дахом, пред святыми ангелами, на своем поставлении, своему господину и отцу Ионе, митрополиту всея Руси, что нам от святой церкви соборной московской святой Богородицы быть неотступным, и от нашего господина и отца Ионы, митрополита всея Руси, также быть ноотступным и повиноваться ему во всем; и кто, по его отшествии к Богу, иный митрополит поставлен будет, по избрании Святого Духа и по святым правилам святых Апостолов и святых Отцов, и по повелению господина нашего великого князя Василия Васильевича, русского самодержца, в той соборной церкви святой Богородицы на Москве, на той великий престол, у гроба святого Петра митрополита, русского чудотворца: и нам, apxиепископам и епископам русской митрополии, также быть от святой соборной церкви московской святой Богородица неотступным ²⁷⁸⁹ и от того митрополита также неотступным быть, и споследовать и повиноваться ему во всем, во всех духовных делах в церковных, и о всяком благочестии быть с ним за едино. А что прежнего оного отступника от благочестья православной нашей веры христианской, Исидора преже бывшего митрополита русского, и его ученика и единомышленника, ныне же на церковь Божью развратника, пришедшего от Рима Григория, отлученного от святой соборной церкви, иже именует себя митрополитом киевским: и нам apxиепископам, и епископам русской митрополии к тому Григорию не приступать, ни грамот нам от него по приимать никаких, ни coветa с ним не иметь ни о чем же. А о всем последуем и повинуемся господину своему и отцу, пресвященному Ионе, митрополиту всея Руси, егоже поставили митрополитом, по избранию благодати Святого Духа и по божественным священным правилам святых Апостолов и святых Отцов, в соборной церкви пречистой Богородицы на Москве, у гроба святого чудотворца Петра, митрополита русского; или кто по нем иной митрополит будет на той великий престол русской митрополии поставлен в соборной церкви святой Богородицы на Москве, у гроба святого чудотворца Петра, митрополита русского: и от того митрополита также быть нам неотступным и повиноваться ему во всем.

* * *

²⁷⁸³

В рукописи имени великого князя нет.

²⁷⁸⁴

В рукописи имени Ионы нет.

²⁷⁸⁵

Слова: преже бывшего не могли находиться в подлиннике. Они явились в синодальном списке, как в образце грамот этого года.

²⁷⁸⁶

В рукописи имена епископов опущены и после слов: «також и аз смиренный епископ [Филип] богоспасаемого града» [Суздаля] замечено: «или колико их будет епископов, тако ркут: приях рукоположение от своего господина и отца, имярек, митрополита всея Руси». Так значит, было в подлиннике; имена же епископов открываются из следующего за сим акта (№ 84).

²⁷⁸⁷

В рукописи соединения.

²⁷⁸⁸

В рукописи разделению.

²⁷⁸⁹

В рукописи повторено быть.

84. 1459 г. декабря 13. Послание русских епископов литовским, о пребывании в прежнем coюзе с митрополитом Ионой и несообщении с Григорием, поставленным в Риме на киевскую митрополию

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 243–245; издано было, по тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 272.

Посыльная от всех владык русских к владыкам Литовским, которые рукоположение приняли от ионы митрополита, о Григорие митрополите, что вышел из Рима на митрополию Киевскую

Благословение и мир и соединение о Христе во всяком благочестии православной веры, и многое поклонение, с любовным порадованием, Феодосия, apxиепископa ростовского и ярославского, Филипа, епископа суздальского, Геронтия, епископа коломенского, Васиана, епископа сарайского, Ионы, епископа пермского, к сему же и честнейших архимандритов, и преподобных игуменов, и пресвитеров, и всего соединения церковного православной ²⁷⁹⁰ христианской веры, частному вашему владычеству восписует: Евфимию, епископу черниговскому и дьбрянскому, Калисту, епископу полотскому, Мисаилу, епископу смоленскому, Никифору, епископу владимирскому, Иакиму ²⁷⁹¹ , епископу туровскому и пинскому, Mapтимьяну, епископу лутскому, также и честнейшим архимандритам, и преподобным игуменам, и пресвитерам всего великого православия литовской земли. Слышание наше таково, что деи пришел к вам ²⁷⁹² , Григорием зовут, Исидоров ученик, в литовскую землю, и глаголет себе быть митрополитом киевским и всея Руси, от Рима приходящи, и извещает себе сам поставление и рукоположение от римской церкви некоего патриарха Григория, преже бывшего в Царьграде, в латынской ереси обличенного от тамо сущих митрополитов и епископов православных: и тот Григорий не истинный митрополит, но ложный, носит с собой листы папины и того патриapxa ложного, а в тех листах пишет на господина нашего Иону, митрополита киевского и всея Руси, а именует его отщепенцем и отступником; а они сами отметники и отступники Божьего закона православной нашей христианской веры, по святых Апостолов правилам и святых Отцов вселенских; а хочет воздвигнуть бурю и мятеж и развращение на церковь Божью и на все православное христианство. А ведомо вам, нашей братьи, что митрополиты ²⁷⁹³ поставляли[ся] на Русь от Царьграда, а по грехам нашим и попущению Божьему, ныне цареградская церковь поколебася, от нашего православия отступила ²⁷⁹⁴ , и обладаема языки: и господин наш князь великий Василий Васильевич, и сын его князь великий Иван Васильевич, собрав вас своих богомольцев, apxиепископов и епископов, и честнейших архимандритов, и преподобных игуменов, и все соединение церковное, и по правилам святых Апостолов и святых Отцов вселенских, поставили господина нашего Иону, митрополита киевского и всея Руси, на митрополию, от негоже и рукоположение прияхом. И вы бы, духовная наша братья, помнили свое исповеданиe и обещание, еже обещались есте господину нашему Ионе, митрополиту киевскому и всея Руси, пред Богом и пред святыми его ангелами, пред своими братьями епископами, что вам от нашего господина Ионы, митрополита киевского и всея Руси, не отступать, а иного вам митрополита от Латынь не приимать: и вы бы, наша братья, того отступника, Исидорова ученика Григория, не приимали (аще вы крепость какову учнет давать, и вы бы ему не истинствовали), как второго Формоса, вкрадываючися акы волк в овцы, и приобщения бы осте с ним не имели, а нашего бы есте братства и соединения о Христе не отлучались. А милость Божья и пречистой Богородицы, и молитва и благословениe преосвященного господина нашего Ионы, митрополита киевского и всея Руси, да есть о всем с вашим боголюбием, и на всех нас. Писана декабря 13.

* * *

²⁷⁹⁰

В рукописи православия.

²⁷⁹¹

Слова: епископу владимирскому, Иакиму в Актах пропущены.

²⁷⁹²

В рукописи нам.

²⁷⁹³

В рукописи стоит тут и – лишнее.

²⁷⁹⁴

Слова: ныне… отступила в печатном тексте опущены.

85. 1459 г. декабря 20. Послание митрополита Ионы литовским князьям и панам о непоколебимом пребывании в православной вере и о непризнавании митрополитом Исидорового ученика Григория

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 300 об.–304; издано было в I-м томе Актов Исторических под № 66, по синодальному сборнику № 562 (л. 32 об.–35). В последнем озаглавлено:

Посланиe Ионы, митрополита Киевского и всея Руси, в Литву, о Григорьеве прихожени

Благословение Ионы, митрополита киевского и всея Руси, о Святом Духе возлюбленным сынам нашего смирения, благородным и благоверным князьям, и честным панам и боярам, и воеводам, и всем купно христоименитым Господним людям, иже в нашем истинном великом православии живущим и верующим, и еже по изначальству приемшe от прежде бывшего господина и святого, равна Апостолам великого князя Владимира святую православную непорочную греческую христианскую истинную веру, еже по Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа: благодать вам, и мир, и милость, и крепость от Вседержителя Бога и того пречистой Богоматери, вкупе же и нашего смирения благословение и к Богу о вас непрестанное молениe. Желая завсе [и] прося у Бога, еже ми быть у вас и благословить своих детей, и видеть и понаказать ваше великое православиe, в утверждение великое и крепость и незыбление нашего душевного спасения: но Богу, сынове, посетившу мя великой немощью, и того ради немощно ми было к вам ехать; а ныне, даст ли Бог, поотрадеет ми, как мога, хочу побывать у своих детей, и вас благословить, и Бога о вас молить. Ныне же о сих пишу вам, своим детям, с великим молением, воспоминая оного отступника, яко древнего Формоса, Исидорово к нам прихождение, яко волка одеяна во овчию кожу: и малое здесь побыв, да пошел к собору в Рим, до папы, рекше – о укреплении нашего православия. Да тогда же, слышим, как пришел в Ригу, и стретили его с крестами наше великое православие, держа честь пошлую святительскую, а капланове от своей божницы стретили по своему, с своими крыжами: и он свою православную церковь оставя и святые иконы и честные образа, да пошел в божницу со своим протодьяконом, с чернецом с Григорием, которой то нынче, как слышим, на митрополию вышел, и прикличали по-римскому. И которые наши старцы с ним, да и от мирян тамо были, а то видели, да учили ему о том говорить, и он их ковал и мучил, а старцев иззаточил; да от того времени повсюду учил литургисать в хоромах, на столце, на немже трапезу пред ним поставляли, а не в святых Божьих церквах нашего православия и не по божественным священным правилам; да тогда ж явное свое отступление показав, именуя себя и пиша легкотосом и назывался кардиналом. Да с тем и от Рима был к нам пришел, хотя всеять, яко плевел в пшеницу, римское учение в наше великое православие, и папежев имя начал был поминать в святой нашей соборной апостольской церкви, и иные многие противья похотел вводить нам тайно. Человеколюбивый же Господь Бог, милуя своей рукой создание, и веру незыблему, и положил cиe на сердце господину и сыну моему великому князю Василию Васильевичу: уразуме и позна отступлениe его, и посла той час по своих богомольцев, по apxиепископов и епископов, и по архимандритов, и собрав от них все великое священство; они же, сошедшеся, воззреша в божественные и священные правила святых Апостолов и богоносных святых Отцов, и обыскав сборне, чтоже Исидор от Рима принес чуже и спротивно нашему великому православию, да того деля и повелели ему побыть в монастыре святого архангела Михаила, доколе господин и сын мой князь великий обошлется с великим собором Царьграда и увесть о бывшем их соборе истину. Сидор же пак, познав свое отступление от нашего православия, и он, утаився, ночью бегству ятся; и ныне, сынове, как и вы сами слышите, что он у папы в Риме, а тщится посылать к вам своих единомышленников тех, которые с ним тамо на соборе были и по нем поборали, а хочет слать с своими учениками и писаниями. И благословляю вас, о Святом Духе сынове, и великим прошением молю, не себе деля, ниже своего деля какового пригодства cиe пишу вам, но по своему святительскому долгу, попечение имея о ваших единородных и бессмертных душах: кого тот отступник Исидор к вам пошлет со своими учениями и писаниями, тому бы есте не повиновались, ниже внимали того никоторыми делами, аще и смертью кому попретят, хотя отлучить Христового стада словесных овец, и отторгнуть от истинного великого православия, и ввести [с] собой в вечную ону и бесконечную муку: занеже, сынове, то суть якоже Македониевого духоборцевого учения. А кому, сынове, лучится и смертью за то пострадать, и не смерть, но истинный живот приобрящут, и от самого Владыки Христа венец мучения примут. И вы бы, сынове, по сему нашему к вам писанию и молению, как мощно, блюли истинного своего великого православия, и с Божьей помощью держали твердо и неподвижно Христову веру, по заповеди святых правил святых Апостолов и святых Отцов, незыблемо. А Вседержитель Господь Бог подаст вам к тому делу великую силу и крепость, по желанию сердец ваших, и наследие небесного царствия, егоже молю получить всем, вам. ²⁷⁹⁵ А милость Божья на вас и нашего ²⁷⁹⁶ смирения благословение. А писана на Москве, декабря 20 день, индикта 8. ²⁷⁹⁷

* * *

²⁷⁹⁵

В подлиннике нам.

²⁷⁹⁶

В подлиннике вашего.

²⁷⁹⁷

Индикт из Актов Истор. № 67.

86. 1459 г. Его же послание новгородскому архиепископу Ионе об охранении паствы от наветов киевского митрополита Григория

Из сборника синодальной библиотеки № 562, л. 101 об.–105; издано было, по тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 65.

Послание от митрополита Ионы, Ионе, архиепископу Великого Новгорода и Пскова, о прихожеи и Григория митрополита от Римских стран на Киевскую митрополию

Благословение Ионы, митрополита всея Руси, о Святом Духе возлюбленному сыну и сослужебнику нашего смирения Ионе, архиепископу Великого Новгорода и Пскова: благодать и мир и милость от Вседержителя Бога и от пречистой Богоматери пресвятой Владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии, и от нашего смирения благословение и молитва. О том тебе, своему сыну, воспоминаем, а и сам испытно веси, како божественные и священные правила святых и верховных Апостолов и святых и богоносных Отцов повелевают, а запрещают нашему смирению, сущим настоятелем и окормителем и учителем, от Бога устроенным святым Божьим великим и соборным церквам, и всему православному великому христианству, комуждо нас своей паствы, каково великое смотрение и попечение нам иметь о святой православной и христианской вере, еже прияхом от семи святых вселенских соборов, и от Царствующего града, и от нашей русской земли просветителя и учителя, святого равного Апостолам великого князя Владимира, просветившего русскую землю святым крещением; како нам святое предание соблюдать и иметь крепче, неподвижно, и душу свою полагать за то, а к новине не приставать никакоже, по великого святого верховного Апостола Павла словеси: «паче преданного от него, аще и ангел благовестит, или и сам той инно что возглаголет, анафема да будет», еже есть проклят. И того, сыну, нам велми надобе… ²⁷⁹⁸ и того ради осуждены. Еще же, сыну, и о том воспоминаю тебе, каково еси, сыну, исповедание и обещание Богови дал и нашему смирению в своем поставлении на святительство, сам ведаешь, еже и латинства остерегаться: и того ради тебе о сем вкратце пишу, занеже и сами вемы, что еси рассудный человек и божественное писание веси. А что, сыну, нынешние злые новины являющиеся, надеемся, вам давно сведомо, чтоже пришел некто Григорий именем от римских стран на киевскую митрополию, а зовущийся ²⁷⁹⁹ киевским митрополитом и всей русской земли; а пришел со всеми злыми нравами и не с благочестивой нашей прежней верой христианской, а поставлен, кажут, от такового же злого и богомерзкого человека, некоего патриарха нарицаемого, Григория же, от тое же римские церкви, имея с собой, на злое подкрепление, тамошние же проклятые грамоты папежские, и ²⁸⁰⁰ окаянного отступника от благочестивой христианской веры злого Исидора и того поставльшего его на митрополию патриарха нечестивого Григория. А того, сыну, Исидора, злого отступника, по изначальству велми известно ведаете, как когда и преже приходил в наше православное христианство, в нашу землю, яко древний Формос, оболкся в овчую кожу, и явился преже кроток, яко овча, и потом пременился в злого и лютого волка; и как всемилостивый Бог вразумил, яко иногда ²⁸⁰¹ , и ныне такожде, господина нашего великого господаря, благочестивого и благородного великого князя Василия Васильевича, о Святом Духе сына нашего, по изначальству великого его благородства от того святого и великого князя Владимира, о православной святой вере христианской велие попечение иметь ²⁸⁰² , как бы дал Бог в его отчине, в русской земле, непорушно ²⁸⁰³ было ничтоже до Божьей воли и до кончины века. И аз, сыну наш ²⁸⁰⁴ , не своей ради славы, ни себе величества хотя, но страшного и грозного Судьи, Вседержителя Господа Бога боячеся и о своей душе попечение имея, еже ожидаем все в страшный день судный будущего нам осуждения бесконечного, по нашим комуждо по делам, да сие пишу тебе, своему сыну, по тому великому, Богом данному нам [святительству]. Да послали есмы в литовскую землю к твоей братьи, к боголюбивым епископам литовской земли, и ко князьям христианским, и к панам, и ко всему православному христианству нашей веры православной, честных человеков и духовных, троицкого игумена Васиана честной обители Сергиева монастыря и Кирилова монастыря честного старца игумена Касиана, с благословением нашего смирения и с речами и писаниями ²⁸⁰⁵ , на укрепление православного христианства, чтобы за то крепко стояли и подвизались мужественно, [как] их Бог своей всесильной помощью вразумит и укрепит на то великое дело. А тебя, своего сына, о том же и благодарю и благословляю, чтобы еси, по своему к Богу [святительскому долгу] и по святых правил узаконоположению и повелению, и по объему и исповеданию, в своем поставлении, к Вседержителю Богу и к нашему смирению, по святой православной христианской вере стоял и попечение имел крепко, как тя Бог вразумит, с нашим смирением и со своей братией, с боголюбивыми епископами русскими, с одиного совокупленно; и своих детей, православное христианство, на то бы еси наставлял и укреплял, по своему святительскому долгу, с великой крепостью; и о том имаши от Бога приять сторичную и пребогатую милость, а зде от всего православия благохвальную хвалу и честь святительскую ²⁸⁰⁶ от всего священства, соборне, от святых вселенских семи соборов святыми Отцами… ²⁸⁰⁷ И созвав к себе о Святом Духе сынов и сослужебников нашего смирения, боголюбивых архиепископа и епископов русских, честных старцев священноиноков и иноков, и воззрили есмы в священные и божественные правила, и по совету великого господаря, о Святом Духе возлюбленного [сына нашего], благоверного великого князя Василия Васильевича, и его сына благородного и благоверного великого князя Ивана Васильевича, и рассудив, чем нас Бог вразумил… ²⁸⁰⁸ , о всем без вести не держал, и о всем бы еси нам завсе отписывал своими грамотами. А каковы, сыну, до нас от тех стран доходили грамоты и списки, или которые грамоты к нам пришли от наших детей и сослужебников, епископов литовской земли: и мы со всех тех грамот и списков, списав, и к тебе есмы послали, и познаете, сыну, от них о всем сами известно. Да прочет, сыну, сию мою грамоту, да своим детям, всему православному христианству, христоименитым людям яви, и их наставляй и укрепляй, как тя Бог вразумит. ²⁸⁰⁹

* * *

²⁷⁹⁸

Далее в рукописи написано: дем вшом. В подлиннике могло быть: «надобе [боятися, да не бу]дем в том и того ради осуждены».

²⁷⁹⁹

В рукописи зовущимся.

²⁸⁰⁰

В рукописи а; в Актах далее прибавлено от.

²⁸⁰¹

В рукописи и когда; в Актах и тогда.

²⁸⁰²

В рукописи имеет.

²⁸⁰³

В рукописи непоручно.

²⁸⁰⁴

В рукописи нам.

²⁸⁰⁵

См. выше №№ 80, 81 и 85.

²⁸⁰⁶

В рукописи спасительную.

²⁸⁰⁷

Тут пропущено что-то, необходимое для полноты смысла.

²⁸⁰⁸

Опять пропуск.

²⁸⁰⁹

В Актах замечено: не достает конца. Самая рукопись не представляет никаких признаков этого недостатка; по всей вероятности, опущена только обычная заключительная формула митрополичьих грамот: «А милость Божья» и пр.

87. 1460 г. Его же послание к литовским епископам о незаконном киевском митрополите Григории

Из сборника новгородско-софийской библиотеки (нынe с.-петербур. Духов. академии) № 1464, л. 394–407; сверено со списком, находящимся в другом сборнике той же библиотеки № 1465 (прежде № 677), л. 184–189. Издано было, по этому последнему списку, в VI томе. Ист. Русс. Цер. Макария (Прилож. № I). Соображения о времени написания грамоты см. там же, стр. 43, примеч. 66.

Благословение от пресвященного apxиепископa Ионы, митрополита киевского и всея Руси, о Святом Духе возлюбленным сынам и сослужебникам нашего смирения, епископам земель великих литовских, добре бывшим строителям святой церкви, правителям божественного закона: благодать вам и мир, еже о Христе святой церкви благоустроение. Помните убо, сынове, прежде бывшее еже о мне смиренном, како по милости Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа и пречистой его Матери, святой Богородицы, аз смиренный епископ, быв преже муромский епископ и рязанской земли, и колико лет пребывах в послушании духовно отца и господина своего, пресвященного apxиепископa Фотия, митрополита киевского и всея Руси, о немже благоволи Бог приять душу его в небесное царство. И сия весте, како изволи Бог и пречистая Богородица, еже получить ми паству великой Божьей церкви и богособранного Христового великого стада словесных овец. О сих же, чада, Бог весть, яко не дерзновенно, ни самовластно таковое сотворих, ниже о сих желательно душу имеях, но cиe бысть действием Святого Духа. И по сих с подвигом избрания и воли благочестию ревнителя, благоверного великого князя Василия Васильевича, и достигох Царствующего града, цветущего в прежнем благочестии греческого православия, и приях, от благоверного царя и от святейшего патриapxa Иосифа благословениe, и от всего святого собора вселенского. И тако Божьей волей царь же и патриарх, по своему благословению и по всего святого и вселенского собора, повелеша быть ми на русской земле по Сидоре митрополитом; зане уже тогда от них поставлен бысть Сидор митрополит, и по сих пребысть на Руси не мало время, и потом Рима достиг, и оттоле злая ересная святой церкви русской принесе неподобная, да и сам к Риму отбеже. И егда бысть по временам злочестивого Сидорова ересного прихода еже от Рима на русскую митрополию, и паки, по отшествии его другого пути к Риму, еже хождаше расстояния ради святой церкви и развращения ради православию злыми своими ересями, восследуя прежним богоотступникам Apию и Несторию. Видев же тогда сын наш князь великий таковые Сидором нечестия бываема, и остави его, яко безумна и отступника веры, и тако Божьей волей ²⁸¹⁰ и пречистой Богородицы, духово попечение имея еже о святой церкви, новый Владимир, благочестия ревнитель и мудрый изыскатель святых правил богоуставного закона святых Апостолов и святых Отцов предания, иже во благочестии цветый благоверный князь великий Василий Васильевич, вскоре о сих возвещая ми, еже Сидором деемым, даже и о поставлении в своей земле митрополита, по изысканию святых правил, всей земли епископы, и обсылает о сих брата своего, короля и великого князя литовского, и тако прошения волю о поставлении и грамоты его приим, и созывает архиепископов и всех епископов великодержавных земель своих русские митрополии, ихже ныне имена суть на небесах написаны в книгах животных. И сотворше собор великий в церкви архангела Михаила, в богоспасаемом граде Москве, и милостью Божьей и пречистой его Матери святой Богородицы, и по извещению Святого Духа и по изысканию святых правил божественого закона и по прежнему благословению царя же и святейшего патриapxa и всего их вселенского святого собора греческого великого православия, и по начатию о Бозе действующего благоверного великого князя Василия Васильевича, святой его великой церкви дело благо и совершися еже о мне, паче же Богу поспешествующу: и бых свершен в русской земле митрополит киевский и всея Руси. Другого же шествия долготы пути великого не сотворихом еже ко Царствующему граду богоуставного закона, до царя же и патриapxa не придох, нужа ради путем велит тесноты, насилованием множества от поганых; зане бо многих тогдашние земли русские людей, великих гостей, и шествующих тех путем, и побивше, поганые смерти предаша, а товара бесчисленное множество разграбиша, и никомуже тогда пройти не дадуще семо же и овамо. К тому же еще и о сих известие уведахом, зане уже по грехам тогда прииде раскола и мятеж святой великой соборной церкви греческой с римской, прелести ради богомерзкого Сидора, еже в восьмом си соборе, обльсти царя же и патриapxa греческого и сотвори им, якоже Иудеи Христу сотвориша, воздающе за манну желчь, за воду же оцет, и распенша и кресту пригвоздиша. Сидор же прельстив царя и патриарха, разлучи от закона их святого и погибели исполни их. Богозданному же великому Царьграду, сами весте, како того ради смущения по малых временах от Бога попущенной казнью, многим волнением поганых языков, люди православия сотрошась, прелести ради вере православия греческого и Сидорова деля развращения. О таковой бо Апостол пиша глаголет: «аще кто рассыплет храм Божий, рассыплет того Бог».

Помните паки, сынове, и сия: како аз смиренный, пришед в святую си церковь на Киев, в великую державу короля и великого князя литовского, по уставу божественного закона смиренне и благочинне, и по святым правилам имея богопорученное си строение и попечение, еже о святой церкви и о уставлении приношения святой службы и о молитвенных предстояниях к Богу, еже о здравии и многолетствии самодержавного короля и великого князя литовского, и о его благоверных князьях, и боярах, и о всем православном христианстве вашей паствы русские, митрополии киевские и литовские земли. И бывал паки есмь неоднова тамо, управления ради святой церкви, а не богатства деля злата, ниже сребра, ни возмездия ради почести, якоже он преже бывший Сидор, грабитель и враг церковный, татьством их пограбив, святую церковь пречистой Богородицы здесь на Москве, и поймал бесчисленное множество злата церковного, а подкручаяся на путь неправды, к составлению восьмого си собора, отреченного святыми правилами богоуставного закона прежнего православия греческого, и заповедью святых Апостолов и преданием святых Отцов богосоставленных святых семи соборов всей подсолнечной, и утвердивше о сих добре, и повелеша нам веровать в святую и животворящую и единосущную Троицу, Отца и Сына и Святого Духа. О восьмом же всей вселенной соборе заповедь тверду написавше, в святых правилах положиша, запрещающе зело, еже на таковая никтоже да не дерзает, ни составляет, ниже покушается о сицевых делать же и творить, кроме особных дел, поместных си управлений церковных, в своей земле митрополит с епископами своими, или епископ в своей си церкви с священниками своими да створют; а восьмому великому собору вселенной никакоже святые правила быть не повелевают и с проклятием отрицают. Сеятель же горького семени таковая здела Сидор своею прелестью, якоже диавол, с ним же Григорий чернец, ученик его.

И сия паки помните, сынове, како аз смиренный, по божественному закону, не оставих вашего прошения и желания о божественной пастве святой церкви, и тако по святым правилам дах вам освятение и благословение на главы ваша и устроих вас церковные правители, истинные учителя, и яко добры пастыри Христову стаду словесных овец. И ныне о сих такоже, сынове, благословляю вас: Господь Бог да управит о всем благочестне и законне, по святым правилам, путь чисть вашей паствы, правление святой церкви и духовне соблюдение Христового стада словесных овец. И о таковых благочестии добре подвизайтесь, якоже и мы, Божьей милостьо и пречистой Богородицы. И сия весте сами, сынове и сослужебники нашего смирения, колико уже лет аз смиренный имеях великую паству, по божественному закону правя и устраяя святую великую церковь русского православия, по святым правилам, безмятежне, и доднесь моля Бога и пречистую Богородицу о здравии и многолетствии благоверного великого князя Василия Васильевича, и сына его благоверного великого князя Ивана Васильевича, и благоверного князя Георгия Васильевича, и о всех благоверных князьях и боярах, и о всем великом господстве их великого благочестия, яко да устроит Господь Бог в мире и в тишине великой все времена ²⁸¹¹ лет живота их. Ныне же, сынове и сослужебники нашего смирения, слышим пришедшего к вам церковного врага, Сидорова ученика Григория, чернеца богомерзкого, и того ради пишу вам: блюдете опасне сих, да не взмятет у вас богоотметный Григорий святые церкви, ниже лестью да прострет сети змиевые, сатаниновы злые ереси, ниже насеет греховного плевела ложного учения, ни покрыет мглой прелести развращения вере божественного закона святых Апостолов. Вы бо сами приимше от нашего смирения благословение, и по святым правилам бысте богоизбранны правитель святой церкви и истинные учителя миру и проповедники вере благочестия, да никакоже не приимете его; сами бо весте преже бывшие злые нечестия их. Аз же ныне о сих пишу, воспоминая вам, како убо Сидор и тот чернец Григорий, ученик его, насытишася яду змииного, сатаниновой прелести, злые ереси прежних богомерзких ересников, и составиша богоненавистны, отметны собор вселенский, сшедшеся во Флоренции граде римском, егоже восьмым нарекоша, и тако увязнувше в сети златолюбия; якоже он, злой раб и льстец, окаянный Иуда, объят бысть мрежей сребролюбия и продаст Бесценного, емуже не достоит весь мир: такоже и Сидор истинную веру благочестия на злате отдавает папе римскому, и того ради незаконне почесть гордости бесовния взимает, и богоуставного закона православия веры отмещется, и тьмой своей неверия покрывается. Егда же от Рима приде к нам, и тако звашеся легатос и от ребра апостольского седалища, лятского же и немецкого; егда же в молитвенных речениях святой службы и вместо святых патриархов вселенских поминает и блажит Сидор Евгения, папу римского, о немже никогдаже не приглашает святой церкви нашего православия, с Сидором же и чернец его той диакон Григорий, ученик его, единосложно таковое согласуют и следующе способником своим богомерзкого их собора отреченного, ихже не приемлет святая церковь православия и зело отрицает. Егда же бысть по окончании святой службы, тако повеле Сидор, ставь посреде церкви, чести велегласно богомерзкого си восьмого вселенского собора, отреченного святыми правилами, еже сдела грамоту, в нейже писано есть разделение о святой Троице, согласующе, яко от Сына Дух исходит, и опресночная нам соединиша приношения в святой службе святой церкви. Сидор же с Григорием, вкупе блядовствующе, о сих добре похваляют, и ина богомерзкое, богоотметное многое, еже святой церкви развращенное, глаголаху. Святая же великая наши Божья церкви русского благочестия держит святые правила и божественные закон святых Апостолов и устав святых Отцов, еже прия преже бывшей святой великой соборной церкви богосданного Царствующего града великого православия греческого, прежнего богоуставного благочестия, от неяже преже бывшие митрополиты русские устраяли и управляли святую церковь русского благочестия безмятежне, и того ради от Бога венцы святыми венчашася и великих чудес сподобишася: святой Петр митрололит, Алексей митрополит, церковные правители быша, истинные учителя благочестия, и к Богу отъидоша, еже по смерти и доныне чудеса творят Божьей волей, ихже молитвами и мы сподобихомся от Бога приять правление святой си церкви в русской земли воссиявшего благочестия и паству великого богоизбранного Христового стада словесных овец, в нем же и пребываем благочестии прежнем, доколе Бог велит. Егда же узре благоразумный князь великий Василий Васильевич в Божьей церкви великого си благочестия неудобь делаемо Сидором развращение святой церкви благочестию их, великому православию русской земли, и тако повелевает тогда побыть ему во общем монастыре великого архангела Михаила, донележе пошлет до Царствующего града ко царю и патриарху и к всему собору православия о Сидоре, да увесть от них, что ради бысть сицево развращение от него святой церкви злыми ересями. Сидор же тогда беснуяся, и тако нимало времени пождать не стерпе, срама ради обличения своего о злых ересях, еже делаше, и тьмой своего безверия оболкся, ночью бездверием изшед, татством бегу ятся и с учеником своим с Григорием с чернецом. Благоверный же князь великий Василий Васильевич не посла за ним возвратить его, ни восхоте удержать его, яко несмыслена и богомерзка, да не приступится к ереси ²⁸¹² его, зане бо святые правила божественного закона святых Апостолов повелевают такового церкви развратника огнем сжечь, или живого в землю эасыпать.

Сидор же о таковых своих ересях ничтоже приим зла, к Риму отбеже, и ныне отдалеча Сидор тоже творит, якоже злой пагубный змей диавол, жестоко гоня святую церковь, развращая русского благочестия, и вводит ныне от римского папы митрополитом на Русь чернеца Григория, богоотметного ученика своего, такового же с ним богомерзкого и тьмокровных ересей исполнена, о немже король и великий князь литовский присылает к своему брату, великому князю Василию Васильевичу, послом Якуба, своего писаря, да с ним Ивашенца, о том, чтобы Григория приять им себя митрополитом. Благоверный же князь великий Василий Васильевич и сын его, благоверный князь великий Иван Васильевич, никакоже не восхотеша приять такового врага бывша святой церкви, Григория чернеца; ркуще – волка, а не митрополита, и не прияли его. Аз же, смиренный митрополит, и со всеми сынами и сослужебниками нашего смирения, с архиепископами русской земли и со всеми епископами, вашей богодуховной братией, с церковными прави[те]лями, и со всеми соборами святой церкви, иже в великом благочестии русского православия, все держим богоотметного чернеца Григория отлучена от святой церкви, и богомерзкого врага, и чужда православной веры, якоже и Сидора ересна, бывша прелестника великому благочестию святой церкви и всему православию русской земли, имже да воздаст Господь Бог в день страшного суда по делам их. Нам бо есть, сынове, подвизание и попечение о сих иметь, яко да таковыми ложными учителями не будут восхищены словесные овцы стада Христового. И благословляю вас, сынове и сослужебники нашего смирения, да не приемлете от богомерзкого Григория и послушания ложных его словес. Аще начнет ученьем глаголать или писать к вам, да по послушаете; аще ли запрещением что делать начнет, вы же сих не внимайте; аще ли что напрасльством хочет развращения, вы же не усомняйтесь, по реченному в святом Евангелии Господнему слову: «не убойтесь от убивающих тело, души же никакоже коснуться не могущих». И вы, сынове, якоже и мы, имейте богомерзкого того чернеца Григория отлучена от святой церкви: вы бо есте, сынове, яко божественного рая древеса доброплодные. Вам есть богопоручена, еже по святым правилам и по нашему благословению, церковная власть; вы бо есте, сынове, богоизбранные пастыри и учителя; вам бо, якоже и нам, подобает пещися о управлении святой си церкви. И тако сынове дни бывше и облекшеся, якоже во броня, во истинную Христову правду и крепце подвигшеся по благочестии, имеюще Христовые огнедуховные уста и приимше меч духовный, еже есть слово Божье, и пребудете против духоборца, якоже твердии адамантовы, отгоняюще богомерзкого чернеца Григория, святыя церкви врага, и отсекающе его злые плевелы неприязни, ложные учения его, и мудрствующа беззаконнующая, бездверья прелести уста его Божьей силой словес заградисте, угашающи пламень лютого безбожия и сети неприязненные злых его ересей размещете; а Божья сила Отца и Сына и Святого Духа помогаете вам: Господь Бог с вами есть, ни-ктоже на вас. И тако, сынове, пребудете о Бозе управляюще святую церковь, и по снятым правилам утверждающе веру православия, иже в русской земле воссиявшего благочестия, и учения духовных словес напитеющи богособранное Христово стадо словесных овец своей паствы, собблюдающи от мысленного волка Григория и от всех врагов навета непреклонно.

А благодать Божья и милость и пречистой его Матери, и о Христе благословение и молитва нашего смирения да пребывает с вами духовно всегда и днесь, Божьей волей, неразлучно. А писан на Москве, августа месяца. ²⁸¹³

* * *

²⁸¹⁰

Так поправлено на поле вместo милостью, написанного в тексте.

²⁸¹¹

В подлиннике стоит далее суть – лишнее.

²⁸¹²

В подлиннике гриси.

²⁸¹³

Слова: на Москве, августа месяца взяты из другого списка.

88. В конце 1460 или в начале 1461 г. Его же грамота, адресованная: I) смоленскому епископу Мисаилу и II) черниговскому епископу Евфимию – о непризнании митрополитом ученика Исидорова, Григория

Первый список грамоты – из синодального сборника № 562, л. 80 об.–85: издан был в I-м томе Актов Исторических под № 62; второй – из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 237 об.–243: издан там же под № 273.

I. Послание к литовским владыкам о приходе Григория митрополита

Благословение Ионы, митрополита киевского и всея Руси, о Святом Духе сыну и сослужебнику нашего смирения смоленскому епископу Мисаилу. Ведомо тебе, моему сыну, что есмь посылал до Kиевa пречестной и великой обители живоначальной Троицы Сегиева монастыря настоятеля духовного, о Святом Духе сына моего игумена Васиана, ко о Святом Духе дочери нашего смирения княгине княже – Александрове Володимеровича Настасье и к их детям, [к князю Семену Александровичу и к его брату князю Михаилу Александровичу, и до князя Юрия Семеновича Гольшанского] ²⁸¹⁴ , о укреплении их и всего нашего великого православия, в немже родишася и святое крещение прияша во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы от того благочестия своего и православия не умалено было от них, ни прикладено ничто от того учения римской церкви, от того волка, а не пастыря, ученика и по всему единомышленника Исидорового, прежнего отступника от православия, Григория, что же ныне именует себя митрополитом киевским и всея Руси, на супротивье нашему православию, на великую мерзость святой нашей соборной апостольской церкви греческой, от неяже святое крещение прияхом. И те, сыну, о Святом Духе дети наши отказали нам, Бога познав, с тем же пречестной великой обители честным игуменом Bacиaном, речь такову: «мы деи о своем православии смотрим о всем на Господа Бога и на пречистую его Богоматерь, и на своего господина, в благочестии цветущего православного великого князя Василия Васильевича, и отцом себе и учителем держим господина отца нашего Иону митрополита». Ответ их к нам таков. А помни, сыну, еще в начале Исидорово к нам прихожение на митрополию, рекши по изначальству от Царствующего града, а тогда же сокровенно все лукавство в сердце имея на наше великое православиe, еже бы привернуть святую нашу соборную апостольскую церковь греческую к римской церкви, и наше все великое правоcлавиe поддать в римское законоположение и учение о всем римской церкви (а никому еще тогда ведущу) ²⁸¹⁵ ; и малое на митрополии тогда побыв, и паче тщатися пойти до Рима, а ркучи рекше, к восьмому собору. Господин пак и сын мой князь великий Василий Васильевич колико возбранял ему, да не пойдет, и не мог его унять: и пошел, а обещался с клятвой на том, что ему не принести нова ничего, в супротивье нашему православию. Потом пак оттоле к нам пришел, и много нового и чуждого принес в наше великое православие; принес же к нам и от римского папы писание с его печатями, и с царевым клеймом, в немже о Святом Духе два начала Латыня утвердиша в своих церквах исповедать, опресночная мудроствующе, яко истинное есть, рекоша пишуще, в бесквасном и квасном хлебе телу Христову сотворяться достоит; еще же и поминание папино в святой нашей церкви сотвори, к сему же поддать и поработить хотя нас под отлученную, многих ради ересей, святыми Отцами римскую церковь, под римского папу (а еже и ты, сын мой, добре веси, и твоя братья все епископы, яко преже многих лет не имеет совокупления ни приобщения церковь и римский папа и прочее все еже под ним латынство с четырьмя с тамошними патриархами). Над всеми же сими сотвори его всему нашему христианству отца и учителя и всем церквам главу, пасти их и рядить и пещись всеми церквами. Господин же сын мой благочестивый великий князь созва свое все великое державы apxиепископов и епископов, и честнейших архимандритов и игуменов, и все великое Божье священство, и воззрев в божественные и священные правила и изыскав святых богоносных Отцов писание, уразумеша все лукавое Исидорово к нам прихожение, и тому всему, что Сидор принесл, не внят и не прияшa, Сидор же, познав свое отступление от православия и злое и нечистое ²⁸¹⁶ свое прихожение, да ночетатством бежал. И после его князь великий слыша и добре испытав цареградского царя и еже о нем собора смущение, что еже качнулись к римской церкви, а иные, Богом наставляемы и укрепляемы, не соединишася с ними, и волненье межи их бысть велие, яко и святые Божьи церкви на многие дни затворены и без пения сташа: и великой государь наш православный, великий князь Василий Васильевич, и сын его благочестивый князь великий Иван Васильевич, не мога того видеть, что же коликое время церковь Божья вдовствует, а православное христианство без пастыря, [без большого святителя, созвав архиепископов] ²⁸¹⁷ и епископов и все великое Божьe священство все своей великой русской державы, и известно о сем изыскавше святых Отец писаний, и по божественным священным правилам поставили меня на митрополию всей русской земли православному христианству. Ныне пак, как слышим, пришел тут к вам в литовское господарство от pимской церкви ученик и единомышленник того отступника, Исидоров, Григорий, и именует себя митрополитом киевским и всея Руси, с папежскими листами, да и с первоначального отступника патриаршими Григорьевыми грамотами и с Сидоровыми, и пишется в них Сидор легатосом и кардиналом, а мне пишут отступником, а сами будучи злыми отступниками от православия: а аз, милостью Божьей, поставлен на митрополию соборне и по божественным священным правилам; а сам, сыну, добре веси божественные и священные правила. И ныне от короля к великому князю о том отступнике о Григорие Якуб писарь да Ивашенец приездили посольством, чтобы его князь великий принял и держал себя отцом митрополитом. И господин и сын мой князь великий Василий Васильевич и сын его князь великий Иван Васильевич не хотят его не только видеть, но и слышать, по божественным и священным правилам; также сынове и сослужебники наши все архиепископы и епископы, и все великое священство, и все наше православие не хочет его ни слышать: занеже, сыну, как и стало наше православие, а от Рима и от Латын митрополит к нам не прихаживал. И того ради, сыну, и ныне тебе пишу, да и твоей братье всем пишу, которые от нас рукоположение прияша, рекше поставление, [чтобы] свое исповедание и обещание помнили; и благословляю вас, о Святом Духе своих детей всех, и великим молением молю, остерегая и попечение имея о ваших же единородных бессмертных душах, чтобы есте не прибщались тому волку будуче, а не пастырю, и не внимали ложным его учением, да и врученную вам от Бога Христову паству, православных христиан, как мочно, от того воздержали, наказуя от божественных писаний. А кому, сынове, вам ²⁸¹⁸ от кого будет какова о том истома и нужда, и тот ²⁸¹⁹ , по своему к нам обещанию, не приимая того пришедшего от римской церкви и не приобщаясь к нему, поехал бы и был бы ко мне; а который не поедет, забыв к нам свое исповедание пред Богом и обещание в свое поставление, хотя сприобщиться о всем тому отступнику Григорию, и таковой, по своему исповеданию и обещанию, сам на себя положит великую и неизмолимую от Бога тягость церковную и воздаяние в день страшного и грозного неизмолимого великого Божьего суда. И ты бы, сыну, о том великом деле великое смотрение имел. А что, сыну, по своему святительскому долгу, побораешь и стоишь за православие, и верую Христу моему Владыке, что же не далече будешь небесного и бесконечного его царствия, егоже и молюсь получить твоему боголюбию в бесконечные века.

II. Пошла грамота к владыкам в Литву от Ионы митрополита, о Григории митрополите, что вышел из Рима на митрополию

Благословение Ионы, митрополита киевского и всея Руси, о Святом Духе сыну и сослужебнику нашего смирения, Евфимию, епископу Черниговскому и добрянскому. Ведомо тебе, моему сыну, что есмь посылал до Киева пречестной великой обители святой живоначальной Троицы Сергиева монастыря настоятеля духовного, о Святом Духе сына моего, игумена Васиана, к о Святом Духе дочери нашего смирения, княжа-Олексадрове Володимеровича княгини Анастасии, и к их детям, к князю Семену Александровичу и к его брату князю Михаилу Александровичу, и до князя Юрия Семеновича Гольшанского, о укреплении их и всего нашего великого православия, в немже родишася и святое крещение прмяша, во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы от того благочестия своего [и] православия не умаленно было от них, ни прикладно ничто от учения римской церкви, от того волка, а не пастыря, ученика и по всему единомышленника Исидора, прежнего отступника от нашего православия, Григория, что же ныне именует себя киевским и всея Руси митрополитом, на сопротивление нашему православию и на великую мерзость святой нашей соборной и апостольской церкви греческой, от нее же святое крещение прияхом. И те, сыну, дети наши отказали нам, Бога познав, с тем же честным пречестной великой обители игуменом Васианом, речь такову: «мы де о своем православии смотрим о всем на Бога и на пречистую его Богоматерь, и на своего господина, в благочестии цветущего православного великого князя Василия Васильевича, и отцом себя и учителем держим господина нашего Иону, митрополита киевского и всея Руси». Ответ их к нам таков. А помни, сыну, еще вначале Исидорово к нам прихождение, рекши по изначальству от Царствующего града, а тогда же сокровенное таинство в сердце имея на наше великое православие, еже привернуть святую нашу соборную апостольскую церковь греческую к римской церкви и наше великое православие подати в римские законоположения и учения о всем римской церкви (а никому еще тогда того ведущу); и мало на митрополии тогда побыв, и нача тщаться пойти до Рима, а ркучи рекше, к восьмому собору. Господин пак, сын мой, князь великий Василий Васильевич колико возбранял ему, да не пойдет, и не могл его унять: и пошел, а обещался с клятвой на том, что ему не принести нова ничего, в сопротивление нашему православию. Потом пак оттоле к нам пришел, и много нового и чужого принес в наше великое православие: принес же к нам от римского папы писания с его печатью и с его царевыми клеймом, в немже о Святом Духе два начала Латыни утвердиша в своих церквах ²⁸²⁰ исповедать, и опресночное мудрствующе ²⁸²¹ , яко истинно есть ²⁸²² , рекоша пишуще, в бесквасном и квасном хлебе телу Христову сотворяться достоит; еще же помяновение папино в святой нашей церкви сотвори; к сему же подда и поработи нас под отлученную, многих ради ересей, святыми Отцами римскую церковь и римского папу (а еже и ты, сын мой, добре веси и твоя братья все епископы, яко преже многих лет и не имеет ²⁸²³ совокупления ни приобщения римской церкви и римского папы и прочих, еже под ним латынство, с четырьмя святейшими патриархами). Надо всеми же сими сотвори его всему нашему христианству отца и учителя и всем главу, пасти и рядить и пещись всеми церквами. Господин пак, сын мой, благочестивый и христолюбивый великий князь Василий Васильевич созва всей своей великой державы архиепископов и епископов, честнейших архимандритов, игуменов и все великое Божье священство; и воззрев в божественные и священные правила, изыскав святых богоносных Отцов писания, и уразумеша и познаша все лукавое Исидорово к нам прихождение, и тому всему, что Сидор принес, не внят и не прияша. Сидор же познав свое отступление от православия и злое и нечистое свое прихожение, да ночетаствомъ бежал. А после его князь великий, слыша и добре испытав цареградского царя и еже о нем собора смущения, что качнулись ²⁸²⁴ к римской церкви, а иные, Богом наставляемы и укрепляемы, не соединишася с ними, и волнение межи их бысть велие, яко святая Божья церкви на многие дни затворены и без петия сташа: и великий господарь наш, православный великий князь Василий Васильевич, и сын его благочестивый князь великий Иван Васильевич, не мога того видеть, чтоже коликое время церковь Божья вдовствует, и православное христианство есть ²⁸²⁵ без пастыря, без большого святителя, созвав архиепископов и епископов и все великое Божье священство всей своей великой русской державы, известно о всем изыскавше святых Отцов писания, и по божественным и священным правилам поставиша мене на митрополию всей русской земли православному христианству. Ныне пак, слышим, пришел тут к вам в литовское господарство от римской церкви ученик и ²⁸²⁶ единомышленник того отступника, Исидоров, Григорий (а именует себя митрополитом киевским и всея Руси), с папежскими листами, да и с первоначальника отступника с патриаршими Григорьевыми грамотами и с Сидоровыми, и пишется Сидор в них легатосом, кардиналом, а мне пишут отщепенцем, а сами будучи злые отступники от нравославия: а аз, милостью Божьей, поставлен на митрополию соборне, по божественным и священным правилам; а сам, сыну, добре веси божественные и священные правила. Ныне пак, сыну, приездили от короля к великому князю посольством о том отступнике о Григории королевский писарь Якуб да Ивашенец, о том, чтобы его князь великий принял и держал себя отцом и богомольцем, митрополитом; и господин сын мой князь великий Василий Васильевич, и его сын князь великий Иван Васильевич не хотят его, по божественным и священным правилам, не токмо видеть, но и слышать не хотят; также сынове и сослужебники наши, все архиепископы и епископы, все великое Божье священство и все наше православие не хочет его ни слышать: занеже, сыну, и как стало наше православие, а от Рима и от Латыни митрополит к нам не прихаживал. И ты бы, сын мой, также помня пред Богом свое к нам исповедание и обещание в свое поставление, не приобщался ни в чем тому волку и отступнику, а не пастырю, и не внимал ложным его учением, и врученную от Бога тебе Христову паству, православное христианство, от того воздержал, колика сила, наказуя их от божественных писаний, как тебе, моего сына, Бог вразумит. А будешь ли, сыну, по своему святительскому долгу, стоять и поборать за православие вседушевне, верую Христу моему Владыке, чтож не далече будешь небесного и бесконечного царствия, егоже молюсь получить твоему боголюбию в бесконечные века. А от кого, сыну, будет тебе о том какова нужа, и ты бы, по своему к нам исповеданию и обещанию, не приимая того пришедшего от римской церкви, ни иного кого, ставленного от латынства, и не приобщался им ни в чем да поехал оттоле и был ко мне; а не поедешь ко мне, забыв свое пред Богом исповедание к нам и обещание, в свое на святительство поставление, а хотя приять и приобщиться о всем тому пришедшему отступнику Григорию, или иному кому, поставленному от Латын: и ты сам положишь на себе страшную и неизмолимую великую тягость церковную в день страшного и грозного неизмолимого великого Божьего суда. Писан на Москве, месяца… индикта 9.

* * *

²⁸¹⁴

В подлиннике имена князей опущены; они взяты из следующего послания – черниговскому епископу Евфимию.

²⁸¹⁵

В подлиннике ведущее; исправлено по следующей грамоте.

²⁸¹⁶

В подлиннике что: исправлено по следующей грамоте.

²⁸¹⁷

Поставленное в скобки взято из следующей грамоты.

²⁸¹⁸

В рукоп. вас.

²⁸¹⁹

В рукописи того.

²⁸²⁰

В рукописи церкви.

²⁸²¹

В рукописи мудрствующу.

²⁸²²

В рукописи его; исправлено по предыдущей грамоте.

²⁸²³

В рукописи не имеем; исправлено по предыдущей грамоте.

²⁸²⁴

В рукописи ся качнулися.

²⁸²⁵

В рукописи христианствуе.

²⁸²⁶

В рукописи вместо «ученик и» – учеником.

89. Прежде 1461 г. Его же послание одному из литовских епископов, похвальное за охранение православия в Литве

Из сборника синодальной библиотеки № 562, л. 133 об.–134; издано было, по тому же списку, в I-м томе Допол. к Акт. Истор. под № 13. В послании, между прочим, говорится о желании адресата переселиться в пределы московского государства: это напоминает Евфимия черниговского, который, действительно, оставил свою епархию, волнуемую унией, и перешел в Москву; в 1465 г. он получил в управление суздальскую епархию (См. Акт. Истор. т. I, прим. 112; ср. предыд. грамоту).

Послание от митрополита в Литву к епископу… о том, что стоял за православную веру

Благословение Ионы ²⁸²⁷ , митрополита всея Руси, к епископу… Что еси, сыну, прислал ко мне свою грамоту и пишешь, что пришедшему тому волку, а не пастырю, Исидорову ученику и единомышленнику ²⁸²⁸ Григорию ²⁸²⁹ в литовскую землю, и воздвигл бурю и развращение на церковь Божью, и великая от него налога православному нашему крестьянству, и колкое пак, сыну, стоял еси за святые Божьи церкви и за православную святую Христову веру, и о всем нашем православном христианстве велие попечение имея: и о том тебя, своего сына, благодарю и благословляю, и молюсь Господу человеколюбцу Богу, яко дабы Господь своим всесильным великим милосердием сподобил тебя, моего сына, своему небесному царствию бесконечному, егоже молюсь получить тебе в бесконечные века. А что, сыну, пишешь к нам о том, что бых о тебе печаловал сыну своему великому князю Василию Васильевичу ²⁸³⁰ , чтобы сын мой, князь великий, тебя своего богомольца пожаловал, по своей отчине преупокоил от такового злого гонения: и аз, сыну, о тебе своему господину великому князю Василию Васильевичу печаловал, и сын мой, князь великий, как ему Бог положил на сердце, моего деля прошения, а по твоему, моего сына, прошению и челобитию, жаловать тебя хочет, во своей отчине преупокоить и издоволить всем. И ты бы, сын мой, был в дом пречистой Богоматери и великого чудотворца святого Петра митрополита, и к сыну моему великому князю Василию Васильевичу, да и ко мне, не мотчая. Да что ecи, сыну, и ко мне писал в той же своей грамоте о всем своего деле, то бых о том о твоем деле бил челом князю великому и печаловал: и аз господину и сыну своему великому князю о том о твоем деле печаловал и бил челом, и сын мой, князь великий, тебя, своего богомольца, тем жалует, а и аз тебя, своего сына, тем же жалую. А также бы еси, сыну, и ныне за снятые Божьи церкви и за православную святую Христову веру и за наше православное христианство, по своему святительскому долгу, стоял твердо, непоколебимо, как тя Бог на то свое великое дело вразумит и укрепит[. А] милость Божья…

* * *

²⁸²⁷

В рукописи имярек.

²⁸²⁸

В рукописи единомышленному.

²⁸²⁹

Там же Георгию.

²⁸³⁰

Там же имярек.

90. 1461 г. Его же послание в Псков о соблюдении православной веры во всей чистоте и о верности великому князю

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 379 об.–183; издано было, по другому списку, в I-м томе Актов Исторических под № 60, с отнесением к 1455–1461 г. В настоящем издании грамота отнесена к 1461 г. по тому соображению, что в ней упоминается о совместном посольстве к великому князю из Новгорода и Пскова, что было в 1461 году. Между псковскими послами, которых местная летопись называет по имени, не находилось степенного посадника Юрия Тимофеевича; и послание адресовано, между прочим, на имя этого посадника (Ср. Пол. Собр. Лет. т. IV, стр. 221).

Посыльная грамота от митрополита в великий Псков и во все области псковские о разногласии в церквах Божьих

Благословение Ионы, митрополита Киевского [и] всея Руси, в вотчину великого господаря, царя ²⁸³¹ русского, а нашего господина и о Святом Духе возлюбленного сына ²⁸³² нашего смирения, благородного и благочестиваго ²⁸³³ великого князя Василия Васильевича, а вашего, наших детей, отчича и дедича, по родству, великого его господства державу, по изначальству прежних великих господарей, великих князей русских, а его праотец, в великий ²⁸³⁴ Псков и во все области псковские ²⁸³⁵ , а в ²⁸³⁶ великого князя сына нашего отчину, посаднику степенному Юрию Тимофеевичу ²⁸³⁷ и старым посадникам, и архимандритам и игуменам, собору святой живоначалной Троицы и прочим соборам, и всех Божьих и святых церквей настоятельству, ко всему священству, и боярам, и купцам, и житьим людям, и ко всему ²⁸³⁸ православному христианству, нашим детям. По вашей, сынове, изначальственной великой вере вашего православия, и великой любви и благому покорению и повиновению, еже к Богу и к церкви Божьей, и по усердству каждого от вас, молимся человеколюбцу Богу и святой живоначальной Троице, и пречистой Божьей Матери, святой Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии ²⁸³⁹ , и всем святым Божьим Угодником, да восприимете от Вседержителя и человеколюбца Бога и пречистой его Богоматери благодать и милость и сторичную мзду, временно же и будуще, многолетьственное здравие и живот ²⁸⁴⁰ , и пребывание мирно, и устроение недвижно ²⁸⁴¹ , по вашему от Бога желанию и по вашей правости, как будете каждый по своему христианству жить, как то пошло у вас ²⁸⁴² , ваша добрая старина, от великого князя Александра. А что есте, сынове, присылали к великому господарю, а к нашему сыну, к своему отчичу и дедичу, к великому князю Василию Васильевичу ²⁸⁴³ , с брата вашего ²⁸⁴⁴ старейшего Великого Новгорода рослы с новгородскими и своих псковских послов о которых и земских делах: и то вам, нашим детям, от ваших послов ²⁸⁴⁵ все же будет ведомо. А что, сынове, и к нашему смирению о чем есте с теми вашими послами приказывали с челобитием: и мы, сынове, по вашему челобитию, а по своему святительскому долгу, колико мощно, и говорили есмы и благословляли и челом били своему сыну, великому князю, о его к вам жаловании: а ино впрок, сынове, также ради есми, коли даст Бог, о вас о своих детях Бога ²⁸⁴⁶ и пречистую его Богоматерь молить, и к своему сыну, к великому князю, по вашему пригодию и по вашей прямости, печаловаться. И вы бы, сынове, также по своему православие, имели бы есте веру к Богу и к церкви Божьей. А на чем есте, сынове, ръкли к нашему сыну, а к своему отчичу и дедичу, к великому князю, и в том бы то есте к нему о всем правили и стояли в том; а сын наш великий князь к вам, к своей отчине, жалование свое по той же по вашей доброй старине держит о всем. А мы, сынове, вас своих детей всех, от велика и до мала, о том благословляем. Да еще о том вам воспоминаем, и многократно: имейте, сынове, пречестную вашу к Богу, по своему православию, от всего сердца веру ²⁸⁴⁷ , и к святым Божьим церквам и к святым духовным настоятелем и к всему священству такоже духовную любовь и благопокорение имейте; а разногласия бы, сынове, в вас в церквах Божьих и в православной христианской вере никакоже не было. ²⁸⁴⁸ А когда, сынове, о нашего смирения какова от божественных писаний, о какой си и будет вещи, словеси востребуете, и вы к нам о том пошлите, воспоминая нам; и наше смирение, Богу помолясь и пречистой его Богоматери, по великому Божьему человеколюбию, а по ²⁸⁴⁹ вашей вере, что нам воздает Бог и пречистая его Богомати, воззря в святые и священные правила и в божественные святых писаний узаконоположения, а хотим о том к вам к своим детям отписать, чем нас Бог по своей милости, а по нашему достаточеству, вразумит. И вы бы нас, сынове, также имели себе отцом, а нас бы есте о своем здравии и о своем пребывании зáвсе без вести не держали. И вам, сынове, всем священникам, благословляя вас, о том же воспоминаем, дабы есте о своем священстве, колико мощно, [и] о своей пастве всегдашнее попечение имели, по глаголющему Господнему ²⁸⁵⁰ словеси: «емуже убо, рече, много дастся, много и взыщется от него», да не осуждены быхом пред Богом были, да возмогли быхом пред Господом Богом каждый нас рещи: «се аз и дети, яже ми даст Бог». А благодать Божья ²⁸⁵¹ о всем и милость, и молитва нашего смирения и благословение да есть всегда с вашим пребыванием и со всем православным вашим христианством.

* * *

²⁸³¹

Первая буква в этом слове вытерта.

²⁸³²

сына пропущено в подлиннике.

²⁸³³

благоверного А.

²⁸³⁴

великий нет в Л.

²⁸³⁵

Пскова А.

²⁸³⁶

а нет в А.

²⁸³⁷

Упоминается в местных летописях под 1451 и 1460 г. См. Пол. Собр. Лет. IV, 215 и 219. – В А. имени этого посадника нет.

²⁸³⁸

купно прибавлено в А.

²⁸³⁹

В подлиннике Приснодевы Мария.

²⁸⁴⁰

В подлиннике животе; исправ. по А.

²⁸⁴¹

неподвижно А.

²⁸⁴²

у вас надписано сверху вместо лишнего то.

²⁸⁴³

Василию Васильевичу нет в А.

²⁸⁴⁴

В подлиннике нашего; исправ. по А.

²⁸⁴⁵

о которых о земских о делах прибавлено в А.

²⁸⁴⁶

Бога пропущено в подлиннике.

²⁸⁴⁷

Вместо: имейте, сынове, пречестную вашу к Богу, по своему православию, А: веру к Богу, по своему православию от всего сердца и пр.

²⁸⁴⁸

Разумеются, вероятно, происходившие в то время в среде псковского духовенства споры о сугубой и трегубой аллилуии. См. Ист. Русс. Цер. архиеп. Макария, т. VIII, стр. 131–137.

²⁸⁴⁹

В подлиннике на.

²⁸⁵⁰

В подлиннике господству.

²⁸⁵¹

милость Божья А, и этим оканчивается послание.

91. 1461 г. марта 22. Настольная грамота тверскому епископу Геннадию

Из синодального сборника № 562, л. 27–28; издана была, по тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 68.

Грамота настольная архиепископам и епископам

По благодати, данной нам от пресвятого и живоначального Духа, еже ставить архиепископов и епископов, по обычаю уреченных градов в епископиях, якоже то изначала божественная соборная святая апостольская церковь предала: по тому же и смирение наше, с сущими боголюбивыми архиепископами и епископами, и самобывших на том святом избраниии поставлении, архиепископа и епископов: Ионы архиепископа Великого Новгорода и Пскова, Феодосия архиепископа ростовского и ярославского, его повольной грамотой, Евфимия епископа суздальского и торусского, Давида епископа рязанского и муромского, … ²⁸⁵² , Геронтия епископа коломенского, Васиана епископа сарского и подонского, и по избранию же благодати Святого Духа, избрахом в святейшую епископию богоспасаемого града Твери священноинока архимандрита Гоннадия, и поставихом епископом. И сего ради должны суть, ты мой о Святом Духе возлюбленный сыну, благородный и благоверный великий князь Михайло Борисович, и со всем с твоим господством, и благородные князья и бояре, и честноявленные сановные мужи, и великое священническое и христоименитое все испленение святого людства, по нашему благословению, честь воздаять ему, по превышнему Христову евангельскому завещанию, к святым своим ученикам и Апостолам глаголющему: «слушаяй, рече, вас, мене слушает, а отметаайся вас, мене отмещется и пославшего мя»; и: «приемляй пророка во имя пророче мзду пророчу приимет; приемляй праведника во имя праведника мзду праведничу прииметь». И сего ради ведуще се, и яко елико кто честь воздает святителю, и тая честь к самому Христу восходить, от негоже и мзды чаете сторицею, и ты же, сыну, благородный и благоверный великий князь Михайло Борисович и благородные князья и великие бояре сановные, и архимандриты и игумены, и священноиноки и иноки, и попы и диаконы, и весь христоименитый народ, благоповиновение и послушание имейте к нему, яко присному своему епископу, со всяким благопокорением и любовью. А он убо должен есть, о Святом Духе сын и сослужебник нашего смирения Геннадий, епископ богоспасаемого града Твери, о ²⁸⁵³ евангельских и апостольских и отеческих преданиях правительных блюсти, елика сила, и о всем своем пределе, по правильному всяко извещению, церкви свящати, и в четци и в подиаконы и в диаконы ставить, и в попы совершать, и священноиноки, с испытством всяко довольно духовным, [в] настоятельство ²⁸⁵⁴ духовное уставлять, и всякое церковное дело, по правильному всяко преданию, исправлять, яко присный епископ своей епископии, не имея забавления никакого ни от когоже. И сего ради дана бысть грамота сия нашего смирения, на утверждение сего боголюбивого епископа богоспасаемого града Твери Геннадия, на Москве, месяца марта в 22 день, в лето 6969, индикта 9.

* * *

²⁸⁵²

В рукописи вместо точек стоят слова: «Геннадия епископа тверского, его повольной грамотой», внесенные сюда по недоразумению писца.

²⁸⁵³

В рукописи и.

²⁸⁵⁴

В рукописи настоятельством.

92. 1461 г. марта 22. Повольная грамота тверского епископа Геннадия, на избрание и поставление нового митрополита, по смерти Ионы, с изъявлением неизменной верности как Ионе, так и его преемнику

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 336; издана была по тому же списку (без конца) в I-м томе Актов Исторических, под № 274. В синодальном сборнике № 562, л. 97–98 та же самая грамота приведена в вид образца и в таком виде напечатана в I-м томе Допол. к Акт. Истор. под № 12, где усвоена одному из литовских епископов) в Макарьевских Минеях-Четьих (август, л. 1530 успен. сп., л. 765 синод. сп.) она переписана на имя тверского епископа Вассиана, рукоположенного в 1488 г. (ср. легенду № 109). Конец грамоты издается по этим двум спискам.

Утвержденная владыки тверского

По благоволению Господа Бога Вседержителя, безначального Отца и единородного и собезначального его ²⁸⁵⁵ Сына Господа нашего Иисуса Христа, и всесильного Святого животворящего Духа и молитвами пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Маpии, и по благословению господина моего Ионы, митрополита всея Руси, се аз Геннадий епископ тверской, иже о Святом Духе братии нашей боголюбивому архиепископу Великого Новгорода Ионе, apxиепископу ростовскому и ярославльскому Феодосию, и всем прочим боголюбивым епископам святейшей митрополии русской, всего священного сего собора, дал есми сию грамоту, за своей подписью и печатью, вам, своей братии, всем боголюбивым apxиепископам и епископам, извещение дая вашей святыни о великом Божьем деле, что мне худого поставил господин мой и отец Ионa, митрополит всея Руси, oт негоже и на тот великий степень святительства, в тверскую епископию, рукоположение приях с вами, моей братией, боголюбивыми apxиепископами и епископами: и донележе всемогущий Вседержитель Господь Бог отцу нашему общему Ионе, митрополиту всея Руси, повелит в семь житии побыть, и мы все имеем его отца и настоятеля во всем; и по его отшествии к Богу, кого Бог изберет и благодать Святого Духа, и отец наш святейший митрополит ²⁸⁵⁶ Иона всея Руси кого на то на свое место, на русскую митрополию, благословит к престолу пречистой Богоматери и к гробу святого чудотворца Петра: и вы о Святом Духе братия моя, боголюбивые архиепископы и епископы, того поставите, кого благословит на тот превеликий стол митрополита в дом пречистой Богоматери и ко гробу великого чудотворца Петра митрополита. А за какую коли нужду не поспею с вами, со своей братьей, на то поставление быть: ино с вами, со своей братией, с боголюбивыми архиепископами и епископами, на то божественное и великое дело во всем один человек, по сей по моей грамоте, неподвижно. А от своего ми господина и отца Ионы, митрополита всея Руси, или кто по нем будет иный митрополит у престола пречистой Богоматери и у гроба великого чудотворца святого Петра, не отступать ми никоторыми делами; а к митрополиту Григорию, или кто будет иной митрополит поставлен от Латынь, не приступать ми к нему, ни приобщения, ни соединения с ним не иметь никакого. ²⁸⁵⁷ И на то укрепление cию есмь свою грамоту повольную вам, своей братии, дал, за своей подписью и за печатью.

* * *

²⁸⁵⁵

Слова: «Отца… его» взяты из других списков.

²⁸⁵⁶

Здесь оканчивается Уваровский список.

²⁸⁵⁷

Вместо этого пункта, в грамоте Васcианa тверского (см. легенду) поставлен следующий: «а к митрополиту к Спиридону, нарицаемому Сатане, взыскавшего (читай: взыскавшему) во Царьграде поставления, во области безбожных Турков, от поганого царя, или кто будет иной митрополит поставлен от Латыни, или от Турской области, не приступать мнe к нему, ни приобщения, ни соединения ми с ним не иметь никакого». Сp. стр. 451, примеч. 3.

93. 1461 г. после 31 марта. Соборная грамота тверскому епископу Геннадию, с известием о кончине митрополита Ионы и с призывом в Москву на поставление в митрополиты Феодосия, архиепископа ростовского

Из сборника синодальной библиотеки № 562, л. 39–40; издана была, потому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 69.

Послание от владык о преставлении митрополиче

Благословение и мир и любовь и соединение о Христе, о всяком благочестии, и поклонение с любовным порадованием, Филиппа, епископа суздальского, Ефросима епископа муромского и рязанского, Героонтия епископа коломенского ²⁸⁵⁸ , на совете и с соединением брата нашего старейшего Ионы, архиепископа Великого Новгорода и Пскова, также и с соединением брата нашего Ионы, епископа пермского, еже о Христе брату нашему Геннадию, епископу тверскому. О сем, тебе, своему брату, пишем, извещениe дая, чтож господина и отца нашего Иону, митрополита киевского и всея Руси, Бог к себе позвал; и господин наш князь великий Василий Васильевич познал отца своего митрополита немощь, да нас своих богомольцев к себе созвал, да и со своим отцом с митрополитом о том поговорили, что Господь Бог позовет его к себе, и он бы на свое место кого благословил, на ту святую русскую митрополию быть митрополитом. И господин наш и отец Иона, митрополит киевский и всея Руси, рассудив по божественным и священным правилам и обговорив ²⁸⁵⁹ со своим сыном с великим князем Василием Васильевичем, да и с нами с своими богомольцами, избрал и благословил на тот превеликий степень святительства в дом пречистой Богоматери и ко гробу святого великого чудотворца Петра митрополита, на ту святейшую митрополию русскую, господина и брата нашего старейшего Феодосия, apxиепископa ростовского ²⁸⁶⁰ на свое место, да и грамоту свою благословенную, на его имя, в святой великой соборной церкви пречистой Богоматери, за своей подписью и печатью, на престоле положил. И мы с той грамоты и список к тебе к своему брату послали, и о том тебе своему брату пишем, чтобы то великое Божье дело Господь Бог своим великим милосердием свершил, чтобы та святая соборная церковь без божьего святителя, без пастыря не была, ни вдовствовала. И ты бы, наш брат, к тому великому Божьему делу был в дом пречистой Богоматери и святого чудотворца Петра, в отчину господина нашего великого князя Василия Васильевича, на Москву, на поставление господина и брата нашего старейшего Феодосия, архиепископа ростовского, на тот превеликий степень святительства, митрополитом на всю Русь.

* * *

²⁸⁵⁸

В рукописи далее прибавлено и иных имярек.

²⁸⁵⁹

В рукописи обговорил.

²⁸⁶⁰

Имени Феодосия нет.

94. 1461 г. после 31 марта. Присяжная грамота тверского епископа Геннадия, данная новопоставленному митрополиту Феодосию

Из Макарьевской Минеи-Четьи за август, успен. спис., л. 1531; сверена с синодальным списком той же книги, л. 766.

Божьей милостью и пречистой его Матери, Владычицы нашей Богородицы, и по избранию Святого Духа, аз смиренный Геннадий, епископ тверской, еже приях рукоположениe от приснопамятного господина и отца моего Ионы, митрополита всея Руси, по избранию боголюбивых apxиепископов и епископов русской митрополии, и исповедахся пред Богом и пред святыми его ангелами, на том своем поставлении, и обещание свое дах господину и отцу моему Ионе, митрополиту всея Руси, пред своей братией, пред боголюбивым apxиепископом и епископами русской митрополии, что ми от своего господина и отца, от Ионы митрополита всея Руси, быть от него неотступну и повиноваться ему и смотреть ми на него о всем. Также и со своей братьей, с боголюбивыми архиепископом и епископами ²⁸⁶¹ русскими, быть соединену о всяком православном деле и о церковном предании; или, по его отшествии к Богу, кого изберет Бог и пречистая Богородица, и великий чудотворец Петр, и господин наш князь великий Василий Васильевич всея Руси, и сын его господин наш князь великий Иван Васильевич всея Руси, и его братия благородные и благоверные князи русские, и моя братия, боголюбивые архиепископ и епископы русские, кого поставят митрополита на тот превеликий престол в соборной церкви пречистой Богородицы на Москве, у гроба чудотворца святого Петра митрополита, по божественным и священным правилам: и мне от того также неотступну быть и повиноваться ему во всем. А что прежнего оного окаянного отступника от благочестия христианской нашей веры православной, злого Исидора, преже бывшего митрополита русского, и его ученика и единомышленника, ныне на церковь Божью развратника, пришедшего от Рима, Григории отлученного от святой соборной церкви, иже именует себя быть митрополитом киевским, и всех его единомышленников: и мне епископу Геннадию тверскому к ним не приступать, ни грамот ми от них никаких не приимать, ни совета ми с ними никоторого не иметь, а о всем последую и повинуюсь пресвященному господину и отцу моему Феодосию, митрополиту всея Руси, еже есть поставлен митрополитом по избранию благодати Святого Духа, по божественным и священным правилам святых Апостолов и святых Отцов, в соборной церкви пречистой Богородицы на Москве, у гроба святого чудотворца Петра, митрополита русского, и мне от него никоторыми делами быть неотступну и повиновать ми ся ему во всем; или кто будет по нем иный митрополит поставлен на той превеликий престол русской митрополии в соборной церкви пречистой Богородицы на Москве, у гроба святого чудотворца Петра митрополита, и от того также ми неотступну быть и повиноваться ему во всем; а преступлю что зде написанных, лишен буду сана своего. А утвержения ради сию грамоту подписал есмь своей рукой.

* * *

²⁸⁶¹

В успен. сп. с боголюбивыми архиепископами; испр. по син. сп.

95. 1461 г. июля 8. Послание митрополита Феодосия новгородскому apxиепископу Ионe, о незаконном киевском митрополите Григории

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 295–296; издано было по тому же списку, в I-км томе Актов Исторических, под № 275. В рукописи над текстом послания стоит такое заглавие:

В Великий Новгород Феодосия митрополита всея Руси, шла грамота с Григорием Васильевичем Заболотцким, владыке

Благословение Феодосия, митрополита всея Руси, о Святом Духе сыну и сослужебнику нашего смирения Ионе, apxиепископу Великого Новгорода и Пскова. Благодать Вседержителя Господа Бога, и его пречистой Богоматери, и святого Петра митрополита, нового чудотворца, и мир и милость да есть о всем твоему боголюбию со всей врученной ти от Бога Христовой паствой, православными христианами. Ведомо тебе, моему сыну, что пришел в литовскую землю Сидора ²⁸⁶² , отступника от православия, ученик и единомышленник Григорий, а именует себя киевским и всея Руси митрополитом: слышание таково полное, чтоже король его принял, и столец ему киевский дал, и во всей своей державе святой Божьей церкви и все церковные оправдания ведать. И которыми, сыну, делами тот Григорий кого своего к тебе пришлет, к нашему сыну, и ты бы, мой сын, по своему обещанию, как еси дал свой обет Богу и пречистой его Богоматери, и великому чудотворцу Петру, и брату нашему Ионе митрополиту, вначале, в свое ставление, да и грамоту еси свою за своей подписью и печатью дал, после пак брата моего Ионы митрополита, ныне, тътъ же еси обет, в своих грамотах, описал твердо, [и] господину и сыну моему великому князю Василию Васильевичу и господину и сыну моему великому князю Ивану Васильевичу послал, также и о Святом Духе сынам и сослужебникам нашего смирения, епископам русским, своей братии, таковую же еси свою другую грамоту послал: и ты бы ныне, о Святом Духе мой сын, помня тот святой обет пред Богом в свое ставление, и по тым своим твердым, данным на то, грамотам, того отступника, Исидорова ученика Григория благословения не приимал и не требовал и ни в чем, и писанием его и поучением не внимал, соблюдая свою единородную бессмертную душу от такового еретичества; да и детей бы еси своих, врученную от Бога Христову паству, православное христианство Великого Новгорода и Пскова, с великим наказанием от божественных писаний, на то укреплял твердо, чтобы его благословения и поучения также ее приимали, ни к нему бы не посылали ни с чем, чтобы его ересями святая соборная апостольская церковь нашего православия не поколебалась. Занже, сыну, с которыми грамотами папежскими того изобличенного в ересях и изгнана от Царствующего града патриарха Григория пришел, и с тех грамот нам полные списки пришли, и мы в те списки воззрели соборно, и он теми своими грамотами сам свою ересь изъявил: первое, что поставлять в Риме и в римской церкви, от латинского сборища, а не по изначальству от православного патриарха, ни по божественным и священным правилам; занеже, сыну, ведомо ми, что божественному писанию искусен еси и божественные и священные правила добре веси, что, как стало великое наше православие, от Рима в наше православие митрополит не прихаживал. А и ныне господин и сын мой князь великий Василий Васильевич, и господин и сын мой князь великий Иван Васильевич, и все наше великое православие, Богом наставляемы и укрепляемы, не токмо видеть его хотя, но и слышать его отступникова имени не хотят, ни иного кого пришедшего от римского закона, доколе Богом соблюдаема и земля наша стоит: занеже, сыну, того оного отступника от нашей православной веры Исидора и его единомышленника, надеюсь, и преже сего тебе, моему сыну, о всем о том ведомо. И ты бы, о Святом Духе мой сын, о том, как мощно, великое смотрение и рассуждение имел и поборал за православие, яко и прежние святые великие исповедники, ихже ты, сын мой, добре веси; и того ради верую Христу, моему Владыке, чтоже приимешь от Вседержителя Бога благодать и милость и благоденствие с долголетством, а наипаче небесное и бесконечное царствие, и со всей от Бога врученной ти Христовой паствой, егоже молюсь получить ти в бесконечные века, а от нашего смирения благословение и молитву. А писана на Москве, июля в 8, индикта 9.

В ту же грамоту приписано да вложено:

А что еси, сыну, прислал к нам своего сына боярского, на имя Василия, и со своими помники, по изначальству, как прежние твои братья, архиепископы Великого Новгорода и Пскова, посылали к моей братии, преже бывшим мне митрополитом, о церковных великих и духовных делах, о всем: и тътъ твой, посланный к нам от тебя, у нас был и здоровье твое, моего сына, нам сказал; и мы то от него слыша, телесне, а наипаче духовне, порадовались есмы; а тебе, о Святом Духе моего сына, о всем о том благодарю и благословляю, и по своему святительскому великому долгу, имею к тебе, к своему сыну, а и впрок хочу иметь о Бозе свою великую любовь духовную.

* * *

²⁸⁶²

В рукописи Сидор.

96. 1461–1464 г. Его же послание в Псковский монастырь, о послушании братии игумену и соблюдении иноческих обетов

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 528; издано было в I-м томе Актах Исторических под № 276. В рукописи озаглавлено:

О наказании старцам, яко да пребывают в послушании

Благословение Феодосия, митрополита всея Руси, в пречестную обитель в общий монастырь святого Николы на Песношь священникам и священноинокам и всей еже о Христе братии. Здесь у меня был ваш … ²⁸⁶³ сное егоже молю Христа получить вам таковое праведным позвание и в бесконечную радость в некончаемы веки. А через то нашего смирения ²⁸⁶⁴ наказание, имет ли кто у вас не в послушании у игумена жить, уподобляясь оному ленивому и непокоривому рабу, егоже превезе господин его чрез нужную реку, яко во сне увеселена суща и упоена честью господина его: и тако в непокорении ему пробывшу, спящу на селе его, и взыде на нь терние, и лядина покры его, и потом во время истязания одоле его, ни единого же ответа не возможе раб той воздать против благих господина его, и тако осудися в злых делах его. И вы, аще чрез законоположенное уставление обычая монастырского, а имете сопротивное дела[ть] божественным и священным правилам, а так и начнете мясти той прелестной обителью: и аз повелех игумену вашему (имярек) и понаказать такового, с изветом пред своей братией, и духовне и целительне; и аще того не послушает, да извержется из монастыря, яко разоритель и хищник, даже разоритель закона Божьего: токовой бо, яко осуеумився, и сам себя изринул есть от стада Христова, еже не хотя пребыть в союз духовной любви, и не смирив своей души, и в своей гордости возносяся, смирится. А что будет состатины его, а то от него отъимется, на потребу монастырю, и к тому величания да отщетится.

* * *

²⁸⁶³

В рукописи не достает листа.

²⁸⁶⁴

В рукописи наше смирение.

97. 1463 г. Его же грамота в Новгород о неприкосновенности церковных судов и вотчин

Из сборника синодальной библиотеки № 562, л. 31–32; сверена с другим списком, помещенным там же на лл. 156–157. Издана была в I-мъ томе Актов Исторических под № 77.

Грамота посыльная от Феодосия, митрополита всея Руси, к Новгороду ко всему, чтовы ся не вступали новгородцы в влалычные суды, ни в которые дела

Се аз Феодосий, митрополит всея Руси, по преданию святых Апостолов и святых Отцов уставу, еже то уставили пределы церквам – епископам, да еже что потягло к которой епископии, монастыреве, и игумены и чернецы, и ²⁸⁶⁵ попы и диаконы, и всяк церковный человек, те все под областью и в послушании святителю; и никтоже да не смеет ниедин христианин, ни мал ни велик, в те дела вступаться. ²⁸⁶⁶ Аще ли который от тех игумен, или поп, или чернец ²⁸⁶⁷ имет отъиматься мирскими властелинами от святителя, такового божественные и священные правила извергают и отлучяют; а кто по них имет вступаться, того не благословляют. – А что села, и земли, и воды, и пошлины церкокные, и в то посадники, и тысяцкие, и бояре Великого Новгорода не вступаются ни о чем. А что потягло к церкви Божьей, или купли, или кто дал по душе ²⁸⁶⁸ , памяти деля, и в то также посадники, и тысяцкие, и бояре Великого Новгорода не вступаются; а кто от вас вступится, не благословляют божественые правила. Сего ради и ²⁸⁶⁹ аз Феодосий, митрополит всея Руси, по тем божественным правилам, дал есмь сию ²⁸⁷⁰ грамоту в архиепископию в новогородскую, в святую Софию, и сыну своему владыке Ионе, архиепископу Великого Новгорода: да елико есть монастырев ²⁸⁷¹ , игумен да будет у него в послушании в покорении, и весь чин священнический, тако же и села, и земли, и воды, со всеми пошлинами, что потягло в дом Святой Coфии из старины, так и ныне то потянет к Святой Софии и к владыке Ионе. A вы бы мои дети, посадники и тысяцкие и бояре Великого Новгорода, не вступались в церковные пошлины, ни в земли, ни в воды: блюлись бы казни святых правил. А кто будет от вас вступался, а тот бы престал от сего часа. И кто послушает правил святых Апостолов и святых соборов предание, и поучение мое, на том милость Божья и пречистой его Богоматери, и мое благословение; аще ли будете горды и преобидники, и дерзающе ²⁸⁷² обидеть церковь Божью, на том не буди милости Божьей и пречистой его Матери, ни моего благословения. А дана ²⁸⁷³ грамота на Москве, месяца января 26, лета семьдесят первого. ²⁸⁷⁴

* * *

²⁸⁶⁵

и прибавлено в другом списке позднейшей рукой.

²⁸⁶⁶

вступаться в те дела другом сп.

²⁸⁶⁷

игуменов, или попов, или чернецов поправлено в другом списке.

²⁸⁶⁸

по души.

²⁸⁶⁹

и нет в другом списке.

²⁸⁷⁰

свою прибавлено в другом списке.

²⁸⁷¹

монастыреве другом списке.

²⁸⁷²

и окушаетеся другом списке.

²⁸⁷³

ся прибавлено в другом списке.

²⁸⁷⁴

Т.е. последнего ста седьмой тысячи.

98. 1463–1465 г. Его же послание Псковичам, о неприкосновенности вотчин новгородского владыки и о возвращении отнятых у него церковных пошлин

В псковской летописи под 1465 годом записано: «Того же лета бысть рагоза Псковичам с Новгородом про владычню землю и воду, что Псковичи отняли у Новгорода… И послаша (Псковичи) послов своих в Великий Новгород (следуют имена послов), а ркучи так своей братии старейшей: се вам воды и земля владычня и все оброки по старине; а что есмь по два лета с той земли хлеб имали и в воде рыбы ловили, а тем кормили князя великого силу, занеже есте на Немец нам не помогали на своем перемирии» (Пол. Собр. Лет. т. IV, стр. 229). Этим определяется время написания грамоты. Издана была в I-м томе Актов Исторических под № 277, по сборнику Царского № 366 (ныне графа А.С. Уварова № 512), л. 332–335; по тому же списку издается и здесь.

Грамота с Фомой ходила в Псков, что ся не повинуют

Благословение Феодосия, митрополита всея Руси, в дом святой живоначальной Троицы, во отчину сына моего благородного и благоверного великого князя Ивана Васильевича всея Руси, в Псков, сынам нашего смирения, посаднику степенному и старым посадникам, и вечным ²⁸⁷⁵ людям, и купцам и всем христоименитым Господним людям, христианам православным псковской земли всей, от Господа Бога Вседержителя свыше благодать, и милость, и мир, и нашего смирения благословение. Ныне убо, сынове пишу вам о том, что прислал ко мне о Святом Духе сын и сослужебник нашего смирения Иона, архиепископ Великого Новгорода и Пскова, бояр своих, а жалуется на вас, на своих детей, о том: что деи там у вас, в Пскове, из старины придано церкви Божьей Премудрости, земли и воды, и урокы, и дани, и хлеб, и пошлины, что было изначала, при преже бывших его братии, архиепископах Великого Новгорода и Пскова, и вы деи нынче в том во всем церковь Божью обидите, а земли и урокы, и дани, и хлеб, и воды, и пошлины, у церкви Божьей отъимаете, а к своему отцу к Ионе архиепископу своей старины не правите ни в чем. И того ради пишу вам: будете ведая о сих, яко соборная церковь святая София Божья Премудрости небо есть земное, в нейже совершается великое Божье таинство, смотрение Божье, и узаконися в ней божественная служба, всеплодье к Богу на небеса возносится, Христос жрем и раздаваем в телеса купно миру и в снабдение душам, оживляет все приступающее с чистой совестью [и] тайно освящает ²⁸⁷⁶ их; в нейже Бог в Троице славим бысть и благодетельствует верныя, иже попечение имеют и промышление и приятельство честно к святой его церкви, отмщает же на все обидящее святую церковь, яко же о сих Апостол пишет, глаголя: «аще кто рассыплет храм Божий, рассыплет того Бог, страшно бо есть, чадо, еже впасти в руки Богу живу». Да того ради писах вам, еже соблюдать все оправдания и законы и пошлины церковные без обиды, по старине, а от церкви Божьей не отъимать ничтоже без правды: еже что уставлено и утверждено судом святой соборной апостольской церкви, даное ли притяжание, купленное [ли] в дом церковный, и то все пребудет у вас от святой церкви нерушно и до скончания века. И вы, сынове, от себе что держите вашему архиепископу притяжание, ничим же прикасающися к нему: зане бо то отдано есть [для] бескровной жертвы, за спасенные души преждепочивших отцов и праотцов ваших, и в поминание вечное вписуемых, измоления ради о ихже кто яко человек, плоть нося, согреши пред Богом, да свободу приимут, и милость получат; иже благочестивне и боголюбезне отданная церквам Божьим, аще что мало некако в дар Божий принесше, от негоже тьмочисленных даров чающе от благоподательной его десницы прияти, имже в святой церкви и с праведными творится вечная память, и глас молитвы о них услышит Господь, и от вечных уз разрешает, милости сподобляет и благих насыщает. Вы же есте чада святой церкви, благоплодне от нее поработистеся святым крещением, и приясте духовное порожение и усынение, приемлюще от нее благодать и дар Святого Духа, в причастии Святых Таин пречистого тела и крови Христа Бога нашего, с верой, в оставление грехов и в жизнь вечную, в ней же совершается всяко исполнение православной христианской веры: и того ради, сынове, смотрите с вниманием, разумевающе все преждереченные глаголы сего нашего послания.

И благословляю вас, своих детей, чтобы есте себе о таковых добре порассудивше, и учинили добро: чем будет от вас изобижена церковь Божьей Премудрости и что есте от нее отъимали, земли и воды, дань и оброки, хлеб и пошлины, и вы бы то все отдали в дом святой церкви Божьей Премудрости и отцу своему Ионе архиепископу, по старине, занже то все в дар Богови освященно есть. А сие будете ведать, како невниманию и нерадению запрещение страшно есть положено от Бога на обидящие церкви Божьи, в отмщение обиды неправедныя делающим и обидящим святые церкви; тако [бо] пишется в святых правилах: «аще ли кто изобидит брата своего насилием, и граблением, таковой градским законом будет мучим нещадно, в отмщение неправды». Такоже, чада, не оставит Бог и церкви своей обидиме быть неправедным судом, отмщение воздаст. И того ради страха, пишу вам, сынове, по своему долгу святительскому, да не будет вам нечто печально, по узаконению святых правил, занже, сынове, церковь Божья никогоже не обидит, а обиды не терпит: и вы к ней исправитесь. А Божья благодать и милость на вас, и его пречистой Матери, и нашего смирения благословение, да есть всегда с вашим православием.

* * *

²⁸⁷⁵

В рукописи тесным.

²⁸⁷⁶

В рукописи освещает.

99. 1464 г. Послание новгородского архиепископа Ионы к митрополиту Феодосию, с изъявлением соболезнования о его недугах, побуждающих его оставить кафедру, с повторением своего обязательства не признавать киевского лжемитрополита Григория и с выражением согласия на избрание в митрополиты епископа Филиппа

Из сборника новгородско-софийской библиотеки (ныне С.-Петербургской Духовной Академии) № 1454, л. 431 об.–433.

Послание к Феодосию митрополиту от архиепископА Великого Новгорода и Пскова Ионы

Всесвятейшему господину и отцу нашему Феодосию, митрополиту всея Руси, сын и сослужебник преосвященного [ти] верха, смиренный архиепископ Великого Новограда и Пскова владыка Иона челом бьет. Егда слышим о здравии честной ти святыни, господина и отца нашего, тогда попремногу радуемся и сим веселы бываем, Бога благодаряще о здравии ти; егда же ли некое стрепетное слышим о тебе, нашем отце и господине ²⁸⁷⁷ (якоже добре уразумехом от самого твоего же к нам писания), тогда множайшую печаль прияхом. Но и о семь благодарим Бога, дающего здравие и болезное, понеже всем нам общая такова бывают, и все тем же путем сие житейское и прелестное море нуждой и болезнью преходим. Не бо просто преложение бывает от лета в зиму, ниже от зимы в лето, яко же больше ведает честная ти святыни, но посреде имеет, яко же некоего ходатая промежду лета и зимы, осень: сице и о телесах наших разумеваем, от здравия в болезнь впадающи и прочее должное жизни нашей отдающе.

А что наш господин и отец пишешь к нам ²⁸⁷⁸ , воспоминая, коли есмы были на Москве в дому пречистой Богоматери, у великого чудотворца Петра гробу, и у нашего господина, а у твоего сына, у великого князя Ивана Васильевича, и у тебя нашего отца и господина, и нынче нам наш господин своим писанием воспоминаешь тогдашнее соединение со своей братией, с архиепископом и епископами, о церкви Божьей бывшее: ино да весть честная ти святыни, якоже тогда, тако и ныне, о том церковном соединении с братией своей неподвижно пребываем, якоже и подписахомся.

А еже пишешь к нам, господин и отец наш, о Григорие, Исидорову ученику и ревнителю, еже не примешаться, якоже тогда, тако и ныне, к нему: ино, господине и отче, не обыче дом Премудрости Божьей Святой Софии волка вместо пастыря приимать, ни горького вместо сладких, ниже камению причащаться, хлебу предлежащу, но держаться истинного пастыря, иже дверями в ограду овечью приходящего и душу за овцы полагающа, а не от Рима прелазящего.

Да також пишешь к нам, наш господин, что еси поговоривши со своим сыном, а с нашим господином, с великим князем, и с его матерью с великой княгиней, и с нашей братьей, архиепископом и епископами, и соборне благословил еси в свое место на митрополию господина нашего епископа Филиппа, ради тяжкого своего недуга: и мы тебе о том, своего отца, благодарим, что о церкви Божьей печешися. Мы же благодатью Христовой с своей братией в един совет пребываем неподвижно, и егоже ты благословиши в свое место, тому ради есмы в повиновении быть, но правилом святых Отцов. О твоей же болезни слышавше, якоже и выше рехом, много печалуем; но аще бы мощно и самим тебе, своего отца, в болезнях твоих посетить и от тебя благословиться, но и самих нас старость и болезнь постигла есть. А также наш господин в своей грамоте пишешь, мир и целование посылаеши к нам: и мы о том челом бьем и Бога молим, ему же от юности послужил еси, той да сотворит тебе полезное и в сем веке и в будущем.

А что наш господин нам пишешь о поставлении господина нашего Филиппа, и мы о том поставлении с своей братией, с архиепископом и епископами, едино есмы, и аз тому божественному и величайшему церковному делу [согласую].

* * *

²⁸⁷⁷

В рукописи господину.

²⁸⁷⁸

к нам приписано на поле.

100. 1465–1470. Послание великого князя Ивана Васильевича к новгородскому архиепископу Ионе о том, чтоб он не имел общения с киевским лжемитрополитом Григорием

Из сборника Импер. Публ. Библиотеки, Q, XVII, № 64 (прежде Толстого, Отд. II, № 68), л. 344–346. Сверено c другим списком той же Библиот. Q, XVII. № 50 (Толстого, Отд. II, № 341), л. 343–347. Подано было в I-м томе Актов Археограф. Экспед. под № 80.

Послание великого князя Ивана Васильевича всея Руси, к архиепископу Ионе Великого Новограда и Пскова, отчины своей

Князь великий Иван Васильевич всея Руси, тебе своему богомольцу, пресвященному архиепископу ²⁸⁷⁹ Великого Новгорода, и Пскова, отчины своей, владыке Ионе повествует: брать наш, Казимир король польский и великий князь литовский, еще к нашему отцу к великому князю к Василию, а нынче ко мне послов своих не одикова присылал, о том, чтобы есма приняли к себе его митрополита Григория: ино, отче, ведомо тебе, тот Григорий митрополит отколе пришел, от кого поставлен: пришел из Рима, от папы, поставлен в Риме Григорием, патриархом бывшим цареградским, который патриарх повиновался папе, с восьмого собора. А сами ведаете, за колико лет разделилась греческая вера с латынской верой, и святыми Отцами заклято и утверждено, что с Латыной не совокупляться. Тот паки Григорий патриарх, чрез святых Отцов правила и заклятия, и не держа за собой стола цареградского, в его место иной патриарх в те времена [на] Царьграде, а он будучи в чужой стране, в чужой области, в Риме, да поставил того Григория, Сидорова ученика, в митрополиты на всю Русь. И отец мой, князь великий Василий Васильевич, и до королевы обсылки еще зарано, послышав только о том Григории, что идет от Рима не по нашей старине, а еще и в литовскую землю не пришел, и он послал к брату своему с тем к королю: «чтобы еси, брате, того Григория от Рима к себе не приимал на нашего отца на общего, на Иону митрополита, а новины бы еси не чинил, а наши бы еси старины не рушил: занеже, брате, старина наша от нашего прародителя великого князя Володимера, крестившего землю русскую; выбрание Ионе, взысканиe митропольское, наших прародителей, великих князей русских и наше и до сих мест, а не великих князей литовских: кто будет нам люб, тот будет у нас на всей Руси, а от Рима митрополиту у нас не быть, мне не надобен». Да многие свои правды поставя и старины приводя, да брату своему тем отвечивал есми, с его послами отказывая, а с своими наказывая: «одноконечно, брате, не приимай его, а у нас ему не быть; а приимешь, ино ты церковь Божью разделяешь, а не мы». Король паки тако принял его к cебе, чрез обсылку нашего отца, и церквей ему русских поступился, что в его отчине, а у нашего Ионы митрополита отняв, чрез свой лист и через нашу старину.

Князь великий повествует: коли паки еси, наш богомолец, приезжал к нашему отцу великому князю, и ко мне великому князю, и к отцу нашему Ионе, митрополиту всея Руси, на свое поставление: ино тебе о том гораздо и самому ведомо всем о том положении: и как паки отец наш того берегучи, князь великий, да и мы, и отец Иона митрополит, того с тобою покрепили, и каков паки ecи обет свой дал Ионе митрополиту, что ти к тому Григорию не приступить ²⁸⁸⁰ , а быть ти не отступну от нашего отца Ионы, митрополита всея Руси, или кто и по нем будет, кто ни буди, митрополит в дому пречистой Богородицы на Москве, у гроба чудотворца Петра, митрополита русского; а опосле отца нашего Ионы митрополита живота его, и ты и отцу нашему Федосию митрополиту обет свой положил своим писанием, да и нынешнему отцу нашему Филипу митрополиту.

Князь великий повествует: нынче паки являем тебе, своему богомольцу: прислал ко мне из Царьгорода Иосиф митрополит Кесарея Филиповы грамоту свою, чтό поставлен у нас на Москве, а у вас был, в моей отчине в Великом Новгороде, да и к нашему отцу к Филипу митрополиту писал, да и к вам свои грамоты послал же, а являет нам о том Григорие, о Сидорове ученике, как ся домышляет, как бы ему мочи ²⁸⁸¹ внити в наше в православное христианство; и он посылал до Царягорода посла своего Мануила, ищучи себе благословения и подтверждения от царьградского патриарха, а хотячи того, как бы ему быть у нас в дому пречистой Богородицы и у чудотворца Петра на Москве, да чтобы о нем патриарх посла своего послал до меня, до великого князя, да от того деи много порекл злата и порт патриарху, да подавал великиe же поминки; и в то деи время патриарх был, Симоном звали, над некоторым монастырем над убогим, а большие церкви Божьи соборные турецкий царь в мизгити починил; a которые церкви оставил патриарху, на тех крестов нет, ни звона у них нет, поют без звона. И тот деи патриарх Симон, человек деи рассудителен, да у того Мануила, у Григорьева посла, поминков и обещанного злата, ни порт не принял, а благословенья не дал, а отрек деи ему так: «аз сам живу в убожестве, в басурманских руках, в чужой неволе, а наше ся уже православие изрушило». И мы также ныне умыслили себе со своим отцом с митрополитом, и с своей матерью с великой княгиней, и со своей братией, и со своими богомольцами, с архиепископом и с епископами и со владыками, и с архимандритами и с честными игуменами, и со всем священством, да того ми посла патриарша, ни Григорьева, и в землю свою впускать не велеть: не требую его, ни его благословенья, ни его неблагословенья, имеем его от себя, самого того патриарха, чуждого и отреченного, и его посла и того окаянного Григория: тебе бы, нашему богомольцу, ведомо было.

Князь великий повестует: которыми делами, отче, тот посол патриарший пойдет к тебе, к моему богомольцу, и к моей отчине ²⁸⁸² , к Великому Новгороду, и к твоим детям, с тем посланием, или тот Григорий учнет ся подсылать которыми речами или писанием: и ты бы, мой богомолец, того также гораздо ся оберегал и детям своим наказал, чтобы тому никоторому посланию патриаршему, ни Григорьеву не верили, ни поученья его, ни ложного благословления не требовали, ни речей бы от него не слушали, ни поминков бы от него не приимал, ни к нему не слал; а помнил бы еси, отче, свой обет, как ся еси обещал преже бывшему отцу нашему Ионе митрополиту всея Руси, на своем поставлении, или кто по нем будет митрополит в дому пречистой Богородицы, у гроба чудотворца Петра митрополита на Москве: также еси его имел во всем отречена.

* * *

²⁸⁷⁹

Здесь в обоих списках стоит имя Ионы, повторенное далее.

²⁸⁸⁰

не приступать в другом списке.

²⁸⁸¹

мошно в другом списке.

²⁸⁸²

В обоих списках: и с моей отчины; в Акт. Экспед. поправлено: из моей отчины, чтό противоречит предыдущим словам грамоты: «и мы умыслили… того посла патриаршего, ни Григорьева, и в землю свою впускать не велеть».

101. 1467 г. апреля 8. Послание митрополита Филиппа к новгородскому архиепископу Ионе и Новгородцам о неприкосновенности церковных и монастырских имуществ

Из сборника синодальной библиотеки № 562, л. 21–27; издано было, по тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 82.

Послание Филипа митрополитА ²⁸⁸³ в Великий Новгород архиепископу и посадникам, о отъимающих имения и села церковные

Благословение Филиппа, митрополита всей Руси, во отчину господина и сына моего великого князя Ивана Васильевича всея Руси, в Великий Новгород, богомольцу нашему и еже о Святом Духе сыну и сослужебнику нашего смирения Ионе, архиепископу Великого Новгорода и Пскова, да иже и посаднику степенну и старым посадникам, и тысяцкому степенну и старым тысяцким, и боярам, и гостям, и суконникам, житьим, и купцам, и черным, и всему Великому Новгороду. Весте, сынове, о всем Божье велико неизрекомое милосердие и его всеведящее, неусыпное око, еже призреть [на] нас, творение рук своих, на всех живущих людей на земле, творящих закон и заповеди его, и милость свою излиять хотя, по своему великому благоутробию, по реченному его Господню словеси: «не приидох, рече, призвать праведных, но грешных на покаяние обратить»; и того ради испленения глагол его, посла ²⁸⁸⁴ посетить Господь Бог людей своих земли вашей, и елика призва и прият, многих души, и старца, и юноты, и младенца, и все сущее ²⁸⁸⁵ избра в народах православия, и елицы отъидоша с сего света временного в он бесконечный будущий век, имже, сынове, богоугодно творим вечную память с преже почившими отцами, моля Господа Бога всех Творца и Зиждителя о неизреченных щедротах ²⁸⁸⁶ великие его милости, еже получить им десного предстояния в он страшный и грозный день суда его. Ныне же, сынове, слышах, что которые люди православные, отходя сего света, помогали себе и своим душам, и писали свои грамоты духовные, а подавали своя села и свои имения в соборную церковь, дому Святой Софии Божьей Мудрости, и по всем святым церквам и по монастырям, на очищение своих грехов и на поминок единородных и бессмертных своих душ и всего рода своего, еже есть во искупление долгу и во изручение грозного и неизбежного оного места мучимого, идеже он богатый и немилостивый стражет; и того ради отписывали и давали свои имения по святым церквам, яко да молитвы о них творят многие в святых Божьих церквах, у престола Божьего, в приношение святой бескровной жертвы, отпущения ради и прощения многих согрешений, по Иаковлеву посланию святого Христового Апостола, якоже писаше к обеманадесять коленам Израилевым о долготерпении Господнем, сице рече: «аще кто стражет в вас, да молитву деет: добродетельствует кто, да поеть; болит ли кто в вас, да призовет попов церковных, и да молитву сотворят над ним, помазавше его маслом во имя Господне, и молитва верного спасет ²⁸⁸⁷ болящего». И паки рече: «молитву деюще друг за друга, яко да исцелеете; много бо может молитва праведного поспешествуема». Пишет бо ся, яко да «честна предо Господем смерть преподобных его, грешных же смерть люта есть». Тем же и Пророк глаголаше: «вскую боюся в день лют, беззаконие бо пяты моей объиде мя, приде бо день и час». Придет всяко и не минет, егда оставит человек все и мира всяческое все праздна будут: и все бо красная преминется, вся ни во чтоже будут; богатство бо и слава сия погибнет, а бремена греховные на всех на выи будут; и тако предстанут все на великом и грозном суде его, идеже престолы страшные суть, ангелы трепещут, книги разгибаются дел наших, и река огненная предтечет; страшно бо есть тогда видеть всю тварь восстающу, люте будет согрешившим. Где тогда отец и мать? где братия и друзья? где сердоболи и южики? где богатства ²⁸⁸⁸ множество? где села и винограды? Никтоже бо тогда никому-же помощи не может, развеи добрых дел, еже молитвенные к Богу в церквах приношения и милостыни многие. Того бо ради, сынове, и святые вселенские соборы узаконаположиша и православные цари подтвердиша, и все благочестия держатели, приснопамятные великие князи, еже непременная быть никакоже препорученная ²⁸⁸⁹ святой Божьей церкви, да даемая в помяновение душ православных ²⁸⁹⁰ ни от когоже не обидима, ниже порушена будут, в веки неподвижна. Тако бо, сынове, благочестия ревнители и помогатели святой Божьей церкви, с радостью честь воздающе, достолепне возвеличиша и прославиша: церкви бо есть небо земное, в нейже совершается великое смотрение Божьего таинства, и узаконится в ней божественная служба, из неяже все благоплодие Богу возносится, Христос закалаем и раздаваем в телеса купно, даже ²⁸⁹¹ и душам во спасение, и оживляет все и освящает и благодетельствует верным, и отмщает же на все обидящих ее. И того ради, сыну, писах тебе, Ионе архиепископу, чтоже твои дети, некоторые посадники и тысяцкие, да и от Новгородцев многие, вставляют некие тщетные словеса, мудрствующе себе плотское, а не душевное, и яко забывше Божьего страха и казни его, и непщуя ничтоже, ни поминающе скорбных и печальных, еже им бывших ²⁸⁹² во время се, мнящеся сами, яко бессмертны суще, да хотят грубость чинить святой Божьей церкви и грабили святые церкви и монастыри; имже си кто стяжанием бедную свою душу хотячи искупить от вечного оного мучения, да отдавали свое любострастное имение и села святым Божьим церквам и монастырям, измоления ради от вечных мук и поминовения своей души и своего рода: и дети твои деи некоторые Новгородцы тех имения церковные и села данные хотят имать себе, а приказ и духовные их грамоты рудят, а церкви Божьи грабячи, да сами тем хотят ся корыстовать. И будет се, сыну, так, как аз слышу, и нам видится, что се велми непригоже тому смятенью у вас так, быть церковному, занже так не достоит, что твоими детям Новгородцам таковая грубость ²⁸⁹³ чинить святой Божьей церкви, и мясти святой церковью, и насилием грабить монастыри, и отъимать имения церковные, ежо дана суть за души умерших: ино то, сыну, делается так у вас нечинно, да и сопротивно святой Божьей церкви еже так делать и чинить, чрез устав божественных и священных правил святых Апостолов и богоносных святых семи соборов святых Отцов. И того ради, сыну, пишу тебе, воспоминая о сих пророческое слово, Иезекиилем Пророком реченное, еже провозвестоваше сице: «тако глаголет Господь: сыне человеч, блюстителя дах тя дому Израилеву, слыши от меня слово и запрети им; аще в свидетельство возвестиши им, и не обратятся от беззакония своего, тот сам в грехе своем умрет, а ты душу свою избавишь от суда его». Апостол же в соборном послании писаше, сице глаголюще ²⁸⁹⁴ : «аще заблудит человек от истины, и кто возвратит грешника от заблуждения пути его, тот спасет душу от смерти и покрыет множество грехов». И ты, сыну, от того своих детей Новгородцев восчуни, чтобы такие грубости святой Божьей церкви от них не было; а вы, сынове, посадники и тысяцкие и весь Великий Новгород, послушайте во всем своего отца, паче же и учителя Ионы, архиепископа Великого Новгорода и Пскова, имея к нему повиновение и благопокорение, еже есть долг душевного исправления и разум благ на покаяние согрешением; а смятения святой Божьей церкви ничимже не творите, ни церковных притяжаний не восхищайте, но и сами, яко благодетельны суще, добре притекающе с чистой совестью ко отишью великого пристанища божественных заповедей и в пречестный храм святой церкви, в нейже, сынове, порожены есте купелью святого крещения: та бо есть на земле Богом создана в жилище Святого Духа и на просвещениe всего миpa, яже молитве дом наричется, в нейже есть оправдание и очищение, и дом и радость, и человеком всем тепле кающимся отпущение грехам многим. И того ради, сынове, престаните от таковой неправедной мысли, яко да … ²⁸⁹⁵ грех себе … ²⁸⁹⁶ соделаете советом лукавого врага. Тако бо, сынове, пишут божественные и священные правила святых Апостолов и святых Отцов предания, даже и первого в царях благоверного царя Константина и всех православных царей христианских, на всех соборах вселенских, исправления, и о десятинах, и о всем притяжании дому церковного, еже уставили и утвердили судом и святой соборной апостольской церковью: «иного основания никтоже может положить, паче лежащего, и аще кто изменить се, вечной клятве осуждены будут [и] горе наследуют». К сему же и правило пятого святого собора святых Отцов на обидящих святые церкви сицева пишет: «аще кто в сане своем гордясь, а начнет преобидеть святые церкви, или монастырем данное восхищать, граблением отъимать данное Богови, четверицей да отдаст вспять церковное, а не покаряющиеся, своей власти лишены будут». ²⁸⁹⁷ А вы, сынове, такового ради запрещения святых божественных правил, от того себе поберегите, да того по своей мысли так не чините, а святой Божьей церкви не грубите, ни обидите, да будете яко добрые суще ²⁸⁹⁸ послушники учителю своему, паче же отцу и наставнику своему Ионe, apxиепископу Великого Новгорода и Пскова, сами остерегая себя и своих единородных и бессмертных душ от сетей невидимого ловца диавола, лукавого духа и ума: ибо ²⁸⁹⁹ , сынове, святая Божья церкви прибегающие к ней с чистой совестью и тепле кающихся пpиемлет и мир мног дарует, а не враждует, ни обидит никогоже, а обиды не терпит. И вы ся, сынове, от того восчуните, а церковного притяжания cебе не хотите, ни обиды за себя не емлите, церкви Божьей ничтоже не творите. Тако и вселенский учитель Павел, Апостол Христов, на обидящих же пишет, сице глаголя: «аще кто рассыплет Божий храм, рассыплет того Бог». К сему же, чада, и пространней писал бых к вам, но вем, чтож ты; сыну и сослужебниче нашего смирения Иона apxиепископ, о величестве и о власти святой великой соборной апостольской церкви добре сам веси, по святым писаниям божественных и священных правил святых Апостолов и святых Отцов. А милость Божья на тебе, и нашего смирения благословение да есть всегда с твоим святительством и боголюбием, даже и на всем православном христианстве Богом врученной тебе паствы. А писана на Москве, апреля 8, в лето 75.

* * *

²⁸⁸³

Имя митрополита надписано сверху черными чернилами.

²⁸⁸⁴

В рукописи стоит тут и – лишнее.

²⁸⁸⁵

Кажется, нужно читать ссущая. Разумеется тогдашний мор в Новгороде и Пскове железою. См. Пол. Собр. Лет. т. III, стр. 141 (под 6975), т. IV, стр. 127; т. V, стр. 230–231.

²⁸⁸⁶

В рукописи щедрот.

²⁸⁸⁷

В рукописи спасти.

²⁸⁸⁸

В рукописи богатство.

²⁸⁸⁹

В рукописи предпорученная.

²⁸⁹⁰

В рукописи стоить тут и – лишнее.

²⁸⁹¹

В рукописи даиже; срев. далее стр. 720, строк. 2.

²⁸⁹²

В рукописи бывшим.

²⁸⁹³

В рукописи грабость.

²⁸⁹⁴

В рукописи гл҃ше (вм. гл҃ще ).

²⁸⁹⁵

В рукописи написано тут что-то непонятное вивтѧ҃нїи .

²⁸⁹⁶

В рукописи тут написано: ѡ ствы .

²⁸⁹⁷

См. выше № 15.

²⁸⁹⁸

Так, кажется, было написано сначала, но потом по подскобленному поправлено суть.

²⁸⁹⁹

В рукописи нe бо, чтό совершенно портит смысл.

102. 1471 г. марта 22. Его же грамота Новгородцам с убеждением покориться великому князю и не изменять православию чрез союз с Латинами

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 255 об.–264; издана была, по тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 281.

Грамота другая ходила с Геннадием, в лето 79, марта 22

Благословение Филипа, митрополита всея Руси, в господина и сына моего благоверного и благочестивого великого князя Ивана Васильевича всея Руси отчину, в Великий Новгород, о Святом Духе сыну нашего смирения священноиноку Феофилу, нареченному на владычество той архиепископии нашей великой митрополии, и архимандритам, и честнейшим игуменам, и всех семи соборов священникам всей новгородской земли, также и посаднику степенному и старым посадникам, и тысяцкому степенному и старым тысяцким, и купцам, и черным, и всем христоименитым Господним людям, всему православному христианству, в благочестии пребывающим, всем купно великим же и малым, и всему Великому Новгороду, мужем вольным. Весте убо, сынове, и по святым писаниям добре разумеете о сих, како в начале святое крещение и веру православия прияли есте от сущего в нас и равного Апостолам боговенчанного великого князя Владимира, в немже благочестии и неподвижно пребываем, доколе и Бог повелит; а святая великая наша соборная церкви ²⁹⁰⁰ православия, Богом соблюдаема, якоже солнце сияше благочестием в всех русских землях, истинного нашего великого православия, отчины господина и сына моего великого князя Ивана Васильевича всея Руси, вашего господина, отчича и дедича; а вы, отчина его, земля новгородская, мужи вольные, за коликое многих лет от его прародителей, и от его прадеда, и от деда, и от его отца, от всех великих князей русских, из старины, и ²⁹⁰¹ от его самого, от своего господина от великого князя Ивана Васильевича, неотступны были николиже, никоторыми делами, и до сего времени; а господин и сын мой князь великий Иван Васильевич всея Руси, вас, свою отчину Великий Новгород, также жаловал, как его прадеды и деды и отец его князь великий: как на чем рекл, так вас и жаловал и в старине держал по докончанию. А вы де, сынове, сказывал ми сын мой князь великий, как на чем рекли господину и сыну моему великому князю, и крест есте на чем целовали, что вам имя его держать честно и грозно, а в земли и в воды его и в пошлины не вступатись: и вы де, по тому докончанию, многая неисправления учинили перед моим господином и сыном, перед великим князем. И господин и сын мой князь великий Иван Васильевич послов своих многажды посылал к вам, к своей отчине, чтобы ся есте в том перед ним исправили; и вы пак прислали к нему своего посла Василия Ананьина. И господин и сын мой князь великий чаял, что Василия прислали есте бить челом, с правыми челобитьем и с исправлением; и Василий Ананьин о вашем неисправлении ни сякова слова не молвил, ни челобития его о том не было, а молвячи так: «о том Великий Новгород со мною не приказал». И господину и сыну моему великому князю то велми больно стало, что его дело все забывши и своего неисправления, да приказываю[т] же о своих делах; да за то был господин и сын мой князь великий и гнев на вас, на свою отчину, положил и на коня всести хотел, а приказывал к вам с Василием с Ананьиным: «отчина моя, Великий Новгород, учнут мнe бить челом, а учнут ми ся править о всем, и аз свою отчину жалую, в старину держу». А за тем пак его богомольца, а моего сына, прежде бывшего владыку Иону, вашего отца. Бог взял: и вы прислали к моему господину и сыну, къ великому князю, да и ко мне, бить челом своего боярина Микиту Савина, просячи опасных грамот, чтобы тебе Феофилу, нареченному на владычество, приехать в дом святой Богородицы и к моему господину и сыну к великому князю, да и ко мне, к его отцу к митрополиту; а мне бы о тебе печаловатись, чтобы господин и сын мой князь великий мне митрополиту велел тебя поставить на владычество, cебя богомольца, а Великому Новгороду и Пскову отцом, и в белом клобуке, и отъехать бы добровольно, и кто с тобой поедет, также бы им приехать и отъехать добровольно. И господин и сын мой князь великий, моего для моления и челобития, и матери своей для, великой княгини, пожаловал, с коня ссел, и опасную свою грамоту пожаловал дал, да и аз опасную свою дал, таковы, о каких есте челом били. Вы пак тем великим Божьим делом церковным почали длить, а ко мне слух таков пришел, что деи ваши лихие учали себя вкладывать в сердца неподобные мысли и неимоверство: и аз тому не поверил, а послал есми к вам свою грамоту с Тургенем, с своим сыном боярским, описав о всем о том и с поучением; вы пак, от тех мест и до сих мест, то великое Божье дело, церковное и земское, заложили, а к моему господину и сыну к великому князю и ко мне есте, по тем опасным грамотам, не поехали. А ныне слышно в детях ваших, в Новгородцах, да и в многих у вас в молодых людях, которые еще не навыкли доброй старине, еже стоять и поборать по благочестии, а иные де не познав доброго наказания отцов своих, благочестивых родителей, да по животах их остались, по грехом, ненаказаны ²⁹⁰² , как жить в благочестии: да и нынче деи те несмысленные, копячася в сонмы, да поостряются на многие стремления и на великое земли неустроение, нетишину, хотячи ввести мятеж велик и расколу в святой Божьей церкви, да оставя православиe и великую старину да приступить к Латынам. А ты ми, сыну, того не возвестишь и не опишешь, со своими архимандритами и со всеми священниками, занеже, сыну, то есть церковное правление паствы нашей и попечение наше святительское. А вы, сынове, православные старые посадники новгородские и тысяцкие, и бояре, и купцы, и весь Великий Новгород, живучи в православии, сами того поберегите, да старые младых понакажите, да лихих восчуните от злого начинания, чтобы как не было у вас Латынам похвалы на веру православных людей: занеже, сынове, то есть злое начинание, прелестно и богоотметное дело, еже благочестия свет оставить, да ко тьме латынской прелести приложиться, как бы не чаючи на себе от Бога будущего суда его, ниже и блюдутся многих вечных мук, да так грубите святой Божьей соборной церкви, да чините и делаете ²⁹⁰³ чрез разума Божьего и спасенных заповедей его. И вы Божьего гнева убойтесь и его страшнаго серпа, великим Захарией Пророком виденного, сходящего с небес на сынов непокоривых, да наказайте бесчиния творящих, распря и соблазны: тии бо льстят сердца незлобивых, и посреди мирнующих вводят неправду и целеную ярость износят безумные; и вы их сами наказывайте о всей доброй старине, по пути отцов своих ходить и жить в прежнем благочестии и тишине. Многие бо люты и не утолимы предстоят в таковом начинании, еже оставить новый закон благочестия и от руки Господа Бога Вседержителя на тех богоотступниках, начинающих вводить богуотметную ересь древних еретиков Каруловых в великое благочестье земель ваших, далее и оного Формоса, последовавшего им папу римского, в нихже ересях Латына и пребывают даже и днесь, и все их папы римские, четверовластно держа Святую Троицу, глаголюще не токмо от Отца Дух Снятой исходящ, но и от Сына Дух, яко раболепна Духа Святого глаголют; и опресночная служат, а субботу хранят и постят в нее, яко жидове, и водой кропятся по всем дням, тем же обычаем жидовским. А о прочих ересях латынских и в святых книгах поискав, обрящете многие зело ереси их; аз же не писах вам того пространней, ради многой речи, еже предолжить писание о сих. И вы молодых от того лиха восчуните, а им не потакайте, злому начинанию, по реченному: «бежи греха, яко ратника, бежи от прелести, яко от лица змиина, да не уязвит твоей души жалом пагубы некончаемые». Зане бо сами весте, како в преждебывшие времена, коликие царства великих земель и многие грады, преступления ради закона и преслушания ради, святых Пророков и Апостолов и святых Отцов учения не послушавше, в пагубу многу впадоша и в запустение быша; а непокорившиеся земли и грады богоподручным си господарем, како сотрошась и разорени быша. А нынче пак, в лета наши, и сами весте, како погаными Турками и нужней одержим бысть великий царствующий прежде благочестием град Константинополь: не той же ли ради латынской прелести погибе и от великого благочестия истребися, еже царь и патриарх от Латин прельстишась, и в той же соблазн их впадоша, и богоотреченного восьмого их сборища взыскаша, и злата ради благочестия отступиша и к Латинам приложишася, имже последоваша Исидор, митрополит богоотступный, и Григорий, ученик его, иже ныне в Литве живет? А ты, сыну Феофиле, нареченный на владычество, и вы архимандриты да и честнейшие игумены и всех семи соборов священники, своих детей духовных, от велика и до мала, всех накажите духовным си учением, укрепляя их в вере православия, берегучи единородных и бессмертных их душ от сетей ловца, многоглавного змия дьявола, яко да не ввалатся в стромины покровенных оных глубоких ям бесовских, ни увязнут в сетях лукавого, прельщением латынских ересей, а пребудут в истинной своей вере христианской и поживут в законе отцов своих, в великом благочестии святой церкви и причтутся в лик правоверных и православных своих родителей, а не прелести латынской с иноверными, ниже богоотступниками. ²⁹⁰⁴ Таковое бо, сынове, прельщение на пагубу душам, врагу дьяволу радость, а Богу последняя мерзость и некончаемая грубость; того ради сам истинна, Христос Спаситель наш Господь, заповедая нам, рекл есть: «пастуси, блюдете стадо овец моих, яко да не заблудят на горах и на дубровах и да не погибнет ни едина же от них», еже есть взыскание и попечениe наше о душах заблудших человеков грешных. А вы, сынове, православные все люди новгородские, к латынской прелести не приступайте, ни вводите в ваше православие, да сами познайтесь: ни един бо в вас, ни дна блазнитесь, хотячи отступить от истины и с пути правого заблудить, а забывая свою великую старину и закона отцов своих, да и своих дедов и прадедов, – но бесчисленное ваше множество народа, души православных людей. Сего бо ради пишу вам, боячися осуждения оного ленивого раба, иже в землю талант скрывшего, а приступа им не сотворивша к сему, яко да не от нас истяжет Бог сугубы грехы за леность ненаказания. И вы, сынове, смиритесь под крепкую руку благоверного и благочестивого государя русских земель, под своего господина под великого князя Ивана Васильевича всея Руси, по великой старине вашего отчича и дедича, по реченному Павлом Христовым Апостолом, вселеньским учителем: «всяк повинуяйся власти Божьей повелению повинуется, а противляяйся власти Божьей повелению противится». И того ради смиритесь, а того великого Божьего и дела церковного и земского в долготу не откладывайте, а святая бы церковь Божья без пастыря не вдовствовала; а по божественным правилам святых Апостолов и святых Отцов, святой Божьей церкви [боле] двух месяцев быть не лзе без пастыря и учителя ²⁹⁰⁵ : и вы о сих поразумейте, а Бог мира да будет с вами. К сему же и пространнее писал бых вам от божественных святых писаний, но вем, яко по данной вам благодати от Бога в купели святого крещения, книжной мудрости и сами разумны есте; но от сих должное Богом врученные нам паствы пишем к вам, вашей же ради душевной пользы. А милость Божья и пречистой его Богоматери на вас, и нашего смирения благословение. А писана на Москва, месяца марта, в лето 79-е.

* * *

²⁹⁰⁰

В рукописи стоить тут и – лишнее.

²⁹⁰¹

В рукописи ни.

²⁹⁰²

В рукописи не наказали.

²⁹⁰³

В рукописи делать.

²⁹⁰⁴

В рукописи богоотступника.

²⁹⁰⁵

См. выше, стр. 425–426, примеч. 1.

103. 1471 г. сентября 22. Его же благословенная грамота Псковичам на устроение шестого собора, при церкви Входа Господня в Иерусалим

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 275 об.–277; издана была, по тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 283. – Факт учреждения 6-го собора в Пскове занесен и в местную летопись (Пол. Соб. Лет. т. V, стр. 36).

Грамота в Псков дана о шестом их соборе

По Божьей милости и пречистой его Богоматери, се аз Филип, всея Руси митрополит, по уставу и обычаю преждебывших своей братии, прежних митрополитов всея Руси, благословил есмь отчину господина и сына своего великого князя Ивана Васильевича всея Руси, и его сына великого князя Ивана Ивановича, в дому святой живоначальной Троицы, в Пскове, посадников степенных, и старых посадников, и сынов посадничьих, и бояр, и купцов, и житьих людей всей псковской земли: что у них держит старина их, в дому святой живоначальной Троицы у них предний бóлший собор, а потом святой Софии второй собор, а святого Николы чудотворца третий собор, у великого Спаса у них собор четвертый, а в Похвале пречистой Богородицы пятый собор; и они ми били челом от всей псковской земли, с написанием грамот от священноиноков и от всех священников и от даяконов, от всех их пяти соборов, моля и прося и челом бия, чтобы себе устроили, по нашему благословению, в Пскове шестой собор, во славу Божью и в великую честь святой церкви, и в великую богомолью господина и сына моего великого князя Ивана Васильевича, и его сына великого князя Ивана Ивановича, да и всего православия, а в церкви святого Божьего Входа в Иерусалим; а в тот де собор у них уже священноиноков да и священников обретеся сто и два служителей церковных. И яз Филип, митрополит всей Руси, о том обговоря со своим господином и сыном, с великим князем Иваном Васильевичем, и с его сыном с великим князем Иваном Ивановичем, пожаловал есмь их: благословил и велел есмь им учинить ceбе в Пскове шестой собор, во славу Божью да и в их богомолию великих князей, да и всего православия; а держат ту святую церковь соборную, святой Вход Божий в Иерусалим, те их священники сто и два, с пристоянием, честно, со святым пением и чтением, по тому же уставу, как у них держат божественные и священные правила в тех прежних пяти соборах ²⁹⁰⁶ святых церквей соборных, а поют по неделям; а который священник не иметь беречь святого пения и чтения церковного, и не иметь пристоять к святой Божьей церкви, то пpиимет вину и казнь церковную, по правилам святых Апостолов и святых Отцов, и от нашего смирения будет неблагословен. А писана лета восемдесятного, месяца сентября 22 день.

* * *

²⁹⁰⁶

В рукописи соборов.

104. 1472 г. мая 21. Его же послание к игумену Троице-Cepгиевого монастыря Спиридону, о прощении старца Памвы и возврате ему имущества

Из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 341–343; издано было, по тому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 278.

Благословение Филипа, митрополита всея Руси, в прелестную обитель, в дом живоначальной Троицы, в монастырь святого Сергия чудотворца, настоятелю духовному, сыну нашего смирения и богомольцу, игумену Спиридону, Буди, сыну, добре ведая о сих, како, по Божьей благодати, и по воли сына моего великого князя Ивана Васильевича, и по моему благословения, дверьми вошел еси в великую ограду такового Богом собранного Христового стада, и с благословением нашим устрое[н] еси, яко добре пастырь словесных его овец, ихже ти сыну, лепо есть с великим еже о Христе наказанием святых заповедей учить, и с любовным смиренномудрием пасти, и пещися о душах их, яко благу ти сущу и учительну, к пользе душевной, управляя себя по евангельским Христовым заповедям, совершенными делами пред Богом, и крепкoe пользование духовне и телесне твердо имеюще о богособранном Христовом стаде святой ограды преподобного игумена Сергия чудотворца, и по святому Евангелию приглашать все по имени, яко да познают глас твой и последуют ти; и тако удицей благих словес привлещи все к богодуховному разумению, а не свирепством, ни жесточеством, словесные Христовы [овцы] ²⁹⁰⁷ отревать ²⁹⁰⁸ , по с благоочищением своей душевной совести все благое устроять, а ум тих и кроток и с cмирением показывать, и целомудрием во едину чреду совокуплять, а не оскорблять, по реченному Господнему слову, еже пишет Евангелист: «научитесь от меня, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим»; и паки рече: «будите милостивы, якоже Отец ваш небесный щедр есть: оставите человеком согрешения их, и Отец ваш небесный отпустит и вам согрешения ваши», и еже к сему, на все изливая Господь милость свою, рече: «аще согрешают пред вами человеки, 70 седмирицей прощайте их». Многие бо суть яве согрешивше и паки покаянием прощение грехом получиша: тем же аще очами видим согрешающая, но подобает убо с милостью суд сотворить согрешившему. И того ради, сыну, пишу тебе о согрешившем пред вами старцами Памве, иже по грехам своим впаде в укоризну пред вами и в великую нужу своего греxa: сами весте от ких. Нынче благословляю тебя своего сына, яко да сотворишь милость над ним, в славу Божью, и меня деля, сыну, от уз его разрешить повели и прощение дай, ему о согрешившем пред тобой деле ²⁹⁰⁹ его; да сам, сыну, в том прости его и со своей братьей, со старцами, смири его, меня деля, яко да не пребудут в роптании о согрешении его и прощение дела да сотворят с ним государи. А что будет, сыну, взято у него рухлядки его, или лошадки, и вы бы, сынове, меня деля пожаловали его, отдали ему все, что его есть. А милость Божья на тебе и на всех еже о Христе братии, и нашего смирения благословение. А писана мая 21 день, в лето 80. ²⁹¹⁰

* * *

²⁹⁰⁷

В рукописи вместо «овцы» стоит: а иная: тут, по-видимому, что-то пропущено.

²⁹⁰⁸

В рукописи отротевать; издатели Акт. Истор. прочитали это: от струп очищать.

²⁹⁰⁹

В рукописи дела; в Акт. напечатано деля.

²⁹¹⁰

В рукоп. явственно стоит тут цифра .и҃. (80), но в Актах она почему-то не напечатана, и грамота отнесена к 1467–1473 гг.

105. 1473 г. февраля 28. Филофея, епископа пермского, ставленая грамота священнику

Из Требника бывшей соловецкой библиотеки (ныне Казан. Духов. Академии), писанного в 1504 году, № 1085, л. 689.

Се аз смиренный епископ Филофей пермский поставил есмь священноинока Якима в четцы и в подьяки и в дьяконы, и свершил есмь его в попы, в свою епископию, к церкви святого Вознесения. И аще кто к нему приходит от детей духовных и рассужает их по правилам святых Отцов, и имеет волю вязать и решать, по благословению нашего смирения. И аще изнеможет служить у святого Вознесения и в который предел приидет, ли в митрополию моегo господина, или в архиепископию, или в епископию, и он, явя сию грамоту наместнику их или десятиннику, или их приказчику, и да литургисает невозбранно во святой Божьей церкви, по благословению нашего смирения. А си ему грамота моя отпускная дана бысть, утверждения его ради, в лето 6981, месяца февраля 28, индикта 5.

(Следует подпись зырянскими буквами).

106. 1475–1481 г. Повольная грамота рязанского епископа Феодосия митрополиту Геронтию, на все дела церковные, совершаемые соборне

Из августовской книги Макарьевских Миней-Четьих (синод. сп. 767 об., успен. сп. л. 1533). Митрополит Геронтий поставлен в 1475 году, а Феодосий, епископ рязанский, оставил кафедру в 1481 г.: этим определяется время написания грамоты.

Се аз смиренный Фeoдосий, епископ рязанский и муромский, даю свою волю и xoтениe государю своему преосвященному Геронтию, митрополиту всея Руси: коли восхочет государь мой, преосвященный Геронтий, митрополит всея Руси, какое божественное церковное духовное великое дело учинить соборне; епископа поставить, или иное которое божественное церковное духовное великое дело учинить, и аз своему государю, преосвященному Геронтию, митрополиту всея Руси, во всем послушании. А по благословению государя моего, преосвященного Геронтия, митрополита всея Руси, аз со своей братией, с apxиепископами и с епископами, и со всем его священным собором, на то божественное великое дело везде есми один человек: что ни учинит государь мой преосвященный Геронтий, митрополит всея Pуси, и весь его священный великий вселенский собор, тут есми государю своему Геронтию, митрополиту всея Pуси, не отступен, и от его великого вселенского и священного собора. И даю государю своему, преосвященному Геронтию, митрополиту всея Руси, и его всему великому священному собору сию свою грамоту, немощи своей деле, за своей подписью и печатью. Смиренный епископ Феодосий рязанский и муромский.

107. 1476–1481 г. Грамота Baccианa, архиепископа ростовского и ярославского, игумену Кириллового монастыря Нифонту, о дозволении прихожим священникам отправлять богослужение по ставленым и отпускным грамотам

Напечатана была в I-м томе Доп. к Акт. Ист. под № 209 с такой легендой: «Подлинник написан на бумажном листке, длиной 3⅛, шириной 3¼ вершка. Внизу, на коричневом шнурке, привешена желтовосковая печать, на которой с одной стороны изображена Божья Матерь с Предвечным Младенцем, сидящая на престоле, а с другой надпиясь: Милостью Божьей смиренный архиепископ Васиан ростовский и ярославский. На обороте монограмма имени дьяка: Елеазарий. – Хранится в Императорской Публичной Библиотеке. Такая же точно грамота дана тому же монастырю в 1520 г. архиепископом Иоанном. См. Акт. Археогр. Экспед. т. I, № 168. II.

Се аз архиепископ Васиан ростовский и ярославский и белоозерский пожаловал есми сына своего Кириловского игумена Нифонта с братией, или кто по нем иной игумен будет: коли придет к ним священник из митрополии, или из архиепископии брата моего новгородского apxиепископa, или из которой епископии, и игумен с братией, воззря у него в грамоту ставленую и в отпустную и обыскав его, велят тому священнику священствовать у себя в монастыре; а не будет у которого священника отпустной грамоты, и аз тому священнику не благословил служить в своей apxиепископии, ни у них в монастыре; а которые священники придут к ним моей же apxиепископии, и они у тех священников воззрят в ставленую грамоту да велят ему священствовать, по моему благословению. А подписал архиепископа дьяк Елизар.

108. 1477 г. прежде 21 января. Грамота новгородского архиепископа Феофила Псковичам о назначении в Псков своего наместника, с предоставлением ему святительского суда и права взимать с духовенства все пошлины

Из сборника Импер. Пуб. Библиот. Q. XVII, № 50 (собрания Толстого, отд. II № 341), л. 239–240. Издана была, по тому же списку, в I-м тoме Актов Исторических под № 284.

Милостью всещедрого Бога, Содетеля и Творца всяческих, Господа нашего Иисуca Христа и пречистой его Богоматери святой Богородицы, се аз смиренный и боголюбивый преосвященный apxиепископ, богоспасаемых Великого Новгорода и Пскова, владыка Феофил, быв и соборовав в боголепном храме святой живоначальной Троицы в богоспасаемом граде Пскове ²⁹¹¹ и Бога молив со священниками за свою господью великих князей, за великого князя Ивана Васильевича всея Руси, и его сына за великого князя Ивана Ивановича всея Руси, и о всех боярах и о воинах его, и за своих детей, за Великий Новгород и за Псков, и за всех православных христиан, и едя на свой стол, в дом святой Софии Премудрости Божьей, в богоспасаемый Великий Новгород, оставляю мир и благословение сыну своему, великих князей наместнику псковскому, князю Ярославу Васильевичу, такоже и сыновьям своим, посадникам псковским и всем старым посадникам псковским, и сыновьям посадницким, и боярам, и купцам, и соцким, и всему Пскову, детям своим, тако же и сослужебникам нашего смирения, игуменам и священноинокам, и старостам соборским и священноереям, попам и священнодиаконам, всему Божьему священству богоспасаемого града Пскова. А оставляю вам, сынове, в свое место, на свой святительский суд, и на свой подъезд, и на все свои пошлины, наместника своего…: и вы к нему на суд приходите и на всякую расправу, и честь над ним держите, по нашему благословению; а вы, священники, которые не заплатили подъезда моего, и вы ему платите подъезд наш, в дом святой Софии и мне, чисто, по старине, без всякого забвения, и корм давайте по старине; а которые священники не заплатят подъезда моего, и аз тем литургисать не велю. И то, старосты соборские и священники соборские, положено на ваших душах. А буди милость Божья на всех нас, а наше благословение на всех вас в нынешние веки и в будущий век, дабы сподобил Господь и нас смиренных десного ему предстояния и слышать блаженный его глас: «приидете благословенные Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения миру». А Бог мира и Господь утешения да будет со всеми нами! аминь.

* * *

²⁹¹¹

В местной летописи об этом сказано: «Приеxa во Псков пресвященный архиепископ Великого Новгорода и Пскова владыка Феофил, месяца декабря 24… Соборовав во святой Троицы января 13, в неделю, и быв во Пскове и благословив своих детей весь Псков, и поеxa с честью и с проводом из Пскова месяца января 21» (6985 г.). Пол. Собр. Лет. т. IV, стр. 254.

109. 1478–1488 г. Повольная грамота тверского епископа Baccианa митрополиту Геронтию, на все дела церковные, совершаемые соборно

Из августовской книги Макарьевских Миней-Четьих (синод. сп. л. 766 об.; успеп. сп. л. 1532). Вассиан (князь Оболенский) поставлен в епископы тверские митрополитом Геронтием († 1488 г.) в 1478 году.

Се аз Вассиан, епископ тверской, даль есмь cию свою грамоту господину своему пресвященному Геронтию, митрополиту всея Pуси: каковое восхочет Божье великое дело, по святым правилам, пресвященный господин мой, митрополит святый, Геронтий всея Pуси, [учинить] соборне, епископа или apxиепископa поставить, или которые церковные дела управлять, по святым апостольским правилам, а с ним моя братия боголюбивая, apxиепископы и епископы, и аз господину своему пресвященному Геронтию, митрополиту всея Pуси, даю свою волю и xoтениe, а с своей братией, с православными архиепископами и епископами русскими, на те божественные дела також есмь с ними в единой воле и хотении. – Смиренный Васиан, епископ тверской, рукой своей подписах.

110. 1481–1483 г. Отреченная грамота новгородского apxиепископа феофила

Из сборника синодальной библиотеки № 562, л. 181 об.–182; издана была в I-м томе Актов Археогр. Экспед. под № 378, где отнесена к 1479 г. – неправильно. Упоминаемые в грамоте владыки: Иоасаф ростовский, Симсон рязанский и Герасим коломенский рукоположены в 1481 г. А во второй софийской летописи известие об отречении Феофила написано под 6991 (1482–3 г.). Пол. Собр. Лет. VI, стр. 235; ср. 232–233.

Милостью Божьей и пречистой его Богоматери, се аз Феофил ²⁹¹² , apxиепископ Великого Новгорода и Пскова, cиe написах о том: отнелиже, по Божьей благодати Святого Духа и по божественным и священным правилам святых Апостолов и святых Отцов, поставлен бых преже бывшим господином моим пресвященным Филипом, митрополитом всея Руси, на великий степень архиепископия Великого Новгорода и Пскова, и пасох до времени святую церковь, елико можах. И почет святых правил святых Апостолов и обретох, еже сице пишет, яко «всей силой и всей мочью должны суть архиепископы и епископы, еже иметь велию стражбу о священных правилах, поручено бо им есть твердо блюсти их; а не сохраняемом, различные преступления бывают: того бо ради гнев Божий и многие казни бывают и последний суд и по делом воздания». ²⁹¹³ И от сих святых писаний добре узнавах, еже художайша вижу себя и нерассудна, еже на таковые великие управления святой апостольской соборной церкви скоро дерзнувша, а не рассуждая, что сие все на моей душе тягость, еже о поучении священника о учительном наказании всего народа душ православных; и о сих всех познаваю убожество своего ума и великое смятение своего неразумия; да оберегаючи свою единородную и бессмертную душу от страстей и мятежа и от сего временного жития в землю возвращения и будущего страшного и нелицемерного суда и грозного испытания, и того ради аз, смиренный Феофил, Бога молю и прошу, и челом бью своему господину и отцу, вселенскому учителю Геронтию, митрополиту всея Руси, и извещаю пред своей братией, пред apxиепископом и епископами, пред Асафом ростовским, и пред Евфимием суздальским, и пред Семионом рязанским, и пред Васианом тверским, и пред Филофеем пермским, и пред Герасимом коломенским, и пред Прохором сарским ²⁹¹⁴ , и предо всеми соборами великой митрополии всея Руси, еже приимаю от него благословение и прощение о своем дерзновении и о своей грубости и о недостаточестве своего ума, чтож Христова стада словесных овец пасти и воздержати не возмогох, и того ради оставляю архиепископию Великого Новгорода и Пскова и степень своего святительства; а к сему аж Бог повелит ми напред еще живу быть, и аз ктому ничтож могу святительских преданий действовать, ниже паки вспять возвратиться на прежние ми святительские дела, ниже apxиепископом именоватися, зане бо изволих приять уже ярем Христа моего и во смиреннейших пребывать и до последнего ми издыхания. А милость Божья и пречистой его Богоматери на господе моей на великом князе Иване Васильевиче всея Руси и на его сыне на великом князе Иване Ивановиче всея Руси, и на его братии, да на всем православном христианстве, и нашего смирения благословение во веки, аминь.

Смиренный Феофил, преже бывший архиепископ Великого Новгорода и Пскова, cие грамоту подписах своей рукой.

* * *

²⁹¹²

В рукоп. здесь имя архиепископа заменено глухим имярек.

²⁹¹³

См. выше № 11 (стр. 127–128).

²⁹¹⁴

В cписке, по которому эта грамота напечатана в Актах Экспед., имена епископов опущены.

111. 1480 г., июня 2. Повольная грамота ростовского apxиепископa Вассиана митрополиту Геронтию, на избраниe коломенского епископа

Из августовской книги Макарьевских Миней-Четьих (синод. сп. л. 765 об.; успен. спис. л. 1531 об.).

Се аз архиепископ Bacиан ростовский и ярославский даю свою волю и хотение господину и отцу моему пресвященному Геронтию, митрополиту всея Руси, о том, что ми велел быть у себя на избрание о Святом Духе брата нашего коломенского епископа, и мне быть невозможно на том избрании, своей ради немощи. И кого господин и отец мой Геронтий, митрополит всея Руси, и о Святом Духе братия наша, архиепископ и епископы, соборне изберут, по святым правилам божественных Апостолов и богоносных Отцов, на то божественное дело: и они того поставят епископом Коломне; и аз со своим господином и отцом Геронтием, митрополитом всея Pуси, и с своей братией, с архиепископом и епископами и со всем священным собором на то божественное дело имею едину волю и xoтениe, и даю господину отцу своему пресвященному Геронтию, митрополиту всея Руси, и о Святом Духе братии своей, архиепископу и епископам, и всему священному собору, cию свою грамоту повольную. А подписал дьяк архиепископа Феодор, лета восемьдесят восьмого, июня во 2 день.

112. 1484 г. Отреченные грамоты: I) новгородского архиепископа Сергия и II) суздальского епископа Феодора

В синодальном сборнике № 562, по которому издаются обе эти грамоты (л. 169 об. и л. 186), первая из них (еще нигде неизданная) обращена в совершенно безымянную форму; в последней (издана в I-м томе Акт. Истор. под № 94) опущено только имя отрекающегося епископа. – О принадлежности их поименованным владыкам см. примечания под текстом.

I. Послание, имярек, митрополиту всея Руси от архиепископа Великого Новгорода, о оставлении архиепископии

Се аз Сергий ²⁹¹⁵ , смиренный apxиепископ Великого Новгорода и Пскова, прошу и молю и челом бью господину и отцу своему Геронтию ²⁹¹⁶ , митрополиту всея Pуси, и о Святом Духе братии своей, apхиепископу и епископам: ростовскому и ярославскому архиепископу Асафу, суздальскому епископу Феодору, рязанскому и муромскому епископу Семиону, коломенскому епископу Герасиму, сарскому епископу Прохору ²⁹¹⁷ и прочим боголюбивым епископам и всем священным соборам всей русской митрополии. Прошу прощения о том, еже доныне пасох от Бога врученную ми паству apxиепископии Великого Новгорода и Пскова, и найде на мя великая немощь ²⁹¹⁸ (и о семь свидетельствующу Святому Духу), еяже ради ничтоже могу святительская действовать; и того ради оставих той великий степень святительства, архиепископию Великого Новгорода и Пскова, и изидох в смиренный в иноческий образ; и отныне ничтоже могу святительская действовать, ниже apхиепископ нарицаться. И господин и отец мой Геронтий, митрополит всея Руси, со архиепископом и епископами и со всеми священными соборами всея русской митрополии, изберут и поставят на той великий степень святительства, на мое место apxиепископa Великому Новгороду и Пскову; аще ли ми и продолжит Бог живот, и мне никакож святительская действовать, ни архиепископом нарицаться, а пребывать ми в смиренном в иноческом житии. А подписал cию грамоту своей рукой.

II. Отписная епископу, имярек ²⁹¹⁹

Се язь смиренный Феодор ²⁹²⁰ , епископ суздальский и тopyccкий, сие написах о том, что есми добил челом своему господину Геронтию, митрополиту всея Руси, пред apxиепископом и епископами: пред Асафом, архиепископом ростовским и ярославльским, пред Семионом, епископом рязанским, и пред Герасимом, епископом коломенским, и пред сарским епископом Прохором, и предо всеми соборами великой митрополии всея Руси, и по своему челобитию приях от него благословениe и прощение о своем дерзновении, еже хотех пасти Христово стадо словесных овец, и того содержать и управлять не возмогох ²⁹²¹ , да своей ради немощи оставил есми свою епископию и степень своего святительства суздальского и торусского. А по сих, ажь ми еще Бог повелит живу быть, и аз ктому ничтоже не хочу святительских преданий действовать, ни вступаться никоторыми делами, ни именоваться епископом, ни учить, но учиму быть, занеже ни есмь ²⁹²² епископ, все дела святительские оставих и сим своим писанием отрекохся всего, а изволих себе жить в монастыре, в иноческом ²⁹²³ житии пребывая ²⁹²⁴ , в покорении и во всем повиновении и до последнего ми издохновения ²⁹²⁵ , берегучи свою душу вне ²⁹²⁶ от сетей неприязненных духов лукавства ²⁹²⁷ , по реченному слову Господом нашим Иисусом Христом: «никтоже бо, рече, возложь руки на орало ²⁹²⁸ и зря вспять, управлен есть в царствии небеснем». Яко того есть слава и держава во веки, аминь. ²⁹²⁹

* * *

²⁹¹⁵

Имя Cepгия само собой открывается из следующих обстоятельств: а) отреченные грамоты его предшественника Феофила и преемника Геннадия дошли с именами (см. № 110 и примечание 1 к следующей грамоте); б) преемник Геннадия Серапион был низложен собором (в 1509 г.), след. не мог оставить отреченной грамоты; в) местo Серапиона занял Maкарий, впоследствии митрополит; Между тем в синодальном сборнике нет актов позднее первой четверти XVI в.

²⁹¹⁶

В рукописи имярек.

²⁹¹⁷

Все эти владыки, за выключением, конечно, Феодора суздальского, поименованы в следующей грамоте; а в списке настоящей везде стоит глухое имярек.

²⁹¹⁸

Об этой нашедшей на Сергия великой немощи так говорит местная летопись: «бысть изумлен: овогда видяху его в Евфимиевой паперти в одной ряски сидяща; иногда же видяху его в полдень у святой Софии сидяща без клобука и без мантии; сведоша его больна к Троице в Сергиев монастырь». Пол. Собр. Лет. т. III. стр. 243–244.

²⁹¹⁹

Настоящая грамота была, по-видимому, самим употребительным образцом для позднейших актов этого рода; по ней, например, писали свои отреченные грамоты: в 1501 г. Филофей пермский (синод. сбор. № 562, л. 197), в 1504 г. Геннадий новгородский (там же, л. 221 об. и Акт. Арх. Эксп. т. I, № 384) и Никон коломенский (л. 219 и Акт. Ист. т. I, № 114). Поэтому, чтобы не печатать несколько раз одного и того же текста, достаточно указать здесь только те разночтения позднейших грамот, при помощи которых можно было восстановить их в собственном виде.

²⁹²⁰

Феодор, бывший епископ брянский, в 1483 г. определен в суздальские, но в следующем году отрекся о кафедры и вскоре умер. См. «Списки иерархов» Строева, стр. 654–655.

²⁹²¹

Грамоты Филофея, Геннадия и Никона начинаются так: «Господину (у Никона – Государю) пресвященному Симону, митрополиту всея Руси, нищий, господине, богомолец ваш (многогрешный чернец, бывший коломенский епископ Никон) челом бью. Своей ради немощи…

²⁹²²

занеже бо уже несмь в прочих грамотах.

²⁹²³

в чернеческом в прочих грамотах.

²⁹²⁴

Здесь прекращается сходство Никоновой грамоты. Она оканчивается так: «А ты, государь, смилуйся Бога ради, меня грешногo благослови и прости, и помяни в твоих святых молитвах, дабы всемилостивый Господь Бог наш, по своей его милости и молитвами и молением пречистой его Матери и всех Святых, да и твоими, государь, святыми молитвами, наставил на путь покаяния и даровал усердие и разум ко спасению». К грамоте приписана была, рукой самого Никона, следующая просьба к митрополиту: «Государю пресвященному митрополиту Симону всея Руси, многогрешный чернец, преже бывший коломенский епископ Никон челом бьет. Бога ради, государь, жалуй, а сыну своему великому князю Ивану Васильевичу, государю всея Руси, печалуйся, и сыну своему великому князю Василию Ивановичу, государю всея Руси, печалуйся о мне, чтобы государеве смиловалися, Бога ради, отпустили меня грешного за Волгу; а ты, государь, меня прости и благослови; и аз тебе своему государю много челом бью. A cию мольбу и отпись многогрешной ми рукой сам написах».

²⁹²⁵

и до последнего издыхания Фил. и Ген.

²⁹²⁶

вне нет у Фил. и Ген.

²⁹²⁷

лукавствия Фил. и Ген.

²⁹²⁸

на рало Фил. и Ген.

²⁹²⁹

В грамоте Геннадия синодальный список сохранил дату и подпись: «А писана лета 7000 второго надесять, июня в 26. А сию отпись подписал аз Геннадий, бывший apxиепископ, своей рукой и печать свою приложил».

113. 1485 г. Послание новгородского архиепископа Геннадия к волотскому князю Борису Васильевичу, с оправданием от упрека в неправильном получении святительского сана и с напоминанием об отнятой у Софийской церкви земле в волоколамском уделе

Это, доселе неизвестное послание издается по списку, находящемуся в сборнике Погодинского Древехранилища (ныне Императорской Публичной Библиотеки), № 1287, л. 153–156. В сборнике бумаг Ундольского, хранящихся в Московском Публичном Музее, под № 141), л. 210–211, находится собственноручно им сделанный список этого же послания, но с неверным означением, что оно извлечено « из Погодинского сборника XVI века, на 313 листах, in 4°, № 668».

Лета 90 третьего, арxиепископа Геннадия

Господину князю Борису Васильевичу преосвященный apxиепископ Геннадий богоспасаемых градов Beликого Новгорода и Пскова благословляю и челом бью. Что еси, господине, писал о том от апостольских правил (чтó аз же к тебе, прислал), рекши: «аз принял имением сан святительский, или мирских князей немощью»: ино от обоего того зазора чужд есмь. А что нас государь наш князь великий, брат твой, понудил ²⁹³⁰ и со своим отцом митрополитом, да и со всеми владыками; аз же аще и недостоин есмь, ведый свою меру, яко не доволен к такой службе, молих много отца своего господина Геронтия, митрополита всея Руси, а брату есми твоему, а своему государю, бил челом великому князю, что недостоин есмь на такую службу: и они же послушание уставляют паче многих добродетелей. Аз же судих прекословия не творить, ни государей великих в истому ввести, свое недостоинство и совесть на Божье милосердие возложих и на отца своего молитвы Геронтия, митрополита всея Руси, и [на] яже о нем божественный собор епископский и весь причет церковный, иже меня судиша в такую службу. Того ради повинухся их воле, да восприях их молитву на помощь противу видимых и невидимых врагов, иже церковь Божью борющих. А еже ми еси писал евангельское слово, глаголющее: «горе вам, книжници и фарисеи, яко накладаете на человеки бремена тяжки, не удобь носимы, а сами единем перстом не могуще коснутися», – и сам аз ведаю свое недостоинство и свою леность, но боюсь апостольских заповедей. Пишет бо: «новопоставленый епископъ аще не держится службы и не печется людьми порученными его, сему отлучену быть, дóндеже приимется паки с усердием своей службы». ²⁹³¹ Тебе, государю великому, подобало бы зазреть, аще бы имения ради, или иного чего, еже скаредный прибыток имать, ныне же аз, кроме того зазора; обыскиваю того, чтобы на моей душе не легло. А что еси писал от Евангелия: «горе вам, книжници и фарисеи», ино в том же Евангелии писано вам, великим государем., и всем православным христианам: «седоша на Моисеове седалище книжници и фарисеи» и прочее, яже рекл еси; паки отглаголано бысть к вам: «вы же учения их слушайте, а по делам их не ходите». И вам бы государем великим, – пастыри именуетесь словесных овец Христовых, – подобаше убо вам попечение о них иметь, якоже самому Христу. Нас же поставил пастыри и учителя, не токмо меньшим предвозвестить, ино и вам самим, государем великим, молить и запретить, чтобы не токмо царство земное держали, но с земным сим и привременным ²⁹³² царством вечное небесное получили. По сем тебе, великому государю, написую «Слово святых Отцов сто и шестидесяти и пяти» ²⁹³³ , иже кто обидит святые церкви, и почет, обрящеши искомое в божественных правилах. А и главу тое написав, послал же ти есмь, еже есть сице: «Великого сего нашего града и с пресвятыми твоими архиепископами сто и шестьдесят и пять се полагание писанием предаем на обидевшая Божья святой церкви и на священные их власти, даное Господеви в наследие вечных благ и на память последнего рода, обидящих властью теми даемые беззаконно отъимают села и винограды», якоже и на нас сбысться. Да сие помяну ²⁹³⁴ после свое приобидение ²⁹³⁵ , ныне же – о чем начах глаголать; писано бо есть: «аще ли кто и сану приобидеть начнет, или суды восхищать церковные и оправдания, или насилием привлача[ю]щая епископа или попа или диакона и всякого, просто ²⁹³⁶ рещи, священного, или монастырем даная граблением и насилием дея и отнимая от них все даемое Христови, аще кто изобрящется се творя бесчиние велие и мятый святыми церквами, четверицей да вдаст паки вспять церковная. Аще ли и саном гордящиеся негодовать начнут нашего повеления, истинным правилам не покаряющеся святых Отцов, в каком сане ни буди в нас, или воевода, – воеводства чужд». Да не мниши, яко о себе сие глаголю: из божественных правил сие тебе писах; и ты, государь великий, сам сие прочет, да и передо всем своим сигклитом [прочти], да и они бы познав истину, кое ты их от лиха воздержаешь, да и княгиня бы твоя и дети твои слышали: занеже всем надобе попечение иметь о своих бессмертных душах. Сие и конец главы тое написую ти: «и паки аще велием негодованием начнут негодовать, забывше вышнего страха, оболкшеся в бесстыдие, повелевает наша власть тех огнем сжечь, дома же их святым Божьим церквам вдать, ихже обидеша. Аще ли и сами те, иже венец носяще, тоя же вины последовать начнут, надеющеся богатства и благородства истового неродящи, ни отдавающе, иже обидеша святые церкви или монастыри, прежереченной виной да повинны будут». А конец тое главы не смех тебе писать, понеже тяжка суть; аще ли восхочешь уведеть, сам да прочтешь божественное правило: тъи есть главе конец. Того ради писах тебе, государю великому, занеже кто, не ведая, твоих бояр, или наместников, или тивунов, иметь таковое творить, да внегда почтена ²⁹³⁷ будет ся ему глава, и он от лиха отступит, а истину изберет; а твоей бы душе государской вреда не было. А есть де землицы святой Софии тут на Волоце: о том тебе государю буду опять бить челом изнова; ныне же преупокою слово. Да будет милость великого Бога Спаса нашего Иисуса Христа и святой Софии Премудрости Божьей, и наше благословение и молитва на тебе, на государе великом, и на твоей благородной княгине, и на твоих боговенчанных чадах, и на всем твоем воинстве, и во веки, аминь.

* * *

²⁹³⁰

В рукописи здесь опять повторено нас.

²⁹³¹

Приводится (не в точных словах) 36 апостольское правило. Ср. в Кормчей толкование на 17 правило антиох. собора.

²⁹³²

В рукописи превременным.

²⁹³³

См. выше № 15.

²⁹³⁴

В рукописи помянув.

²⁹³⁵

В рукописи приобедение.

²⁹³⁶

В рукописи проста.

²⁹³⁷

В рукописи почтено.

114. 1488 г. февраля 13. Грамоты великого князя Ивана Васильевича и митрополита Геронтия новгородскому архиепископу Геннадию о предании тамошних еретиков духовной или градской казни, смотря по тому, что окажется по розыску

Из сборника Публ. Библиот. Q. отд. XVII, № 50 (Толстовского собрания, отд. II, № 341), л. 167–170. Изданы были, по этому же списку, в I-м томе Актов Исторических под № 285. Время отправления грамот указано в приписке в конце первой из них; «князь великий и митрополит прислал с Кривоборским, о еретиках, в лето 96, февраля 13».

I.

От великого князя Ивана Васильевича всея Руси, в нашу отчину в Великий Новгород, богомольцу нашему архиепископу Великого Новгорода и Пскова, владыке Геннадию. Писал еси ко мне, да и к митрополиту, грамоту о ересях и о хуле на Христа Сына Божьего и на пречистую его Богоматерь, и о поругании святых икон, что которые в Новгороде священники и диаконы и дьяки, и простые люди, жидовскую веру величают, а нашу веру православную Христову хулят, да и список еси тех ересей прислал к нам на тех еретиков: и аз, со своим отцом с митрополитом и с епископами и со всем собором, по твоему списку, рассудили, что поп Григорий Семеновской, да поп Ересим Николской, да попов Григорьев сын Самсонко диак, по правилам царским ²⁹³⁸ , дошли градские казни, потому что на них есть свидетельства в твоем списке; а на Гридю на дьяка на Борисоглебского в твоем списке свидетельства нет, опрочи попа Наума. И аз попа Григория, да попа Ересима, да Самсонка диака, велел здесь казнить градской казнью, да казнив, послал есми их к тебе, с твоим князем с Кривоборским с Иваном: и ты бы у себя собрав собор да обличив их ересь, да и понаказал их; и только не покаются и перед тобой о той ереси, и ты их пошли к моим наместникам, к Якову да к Юрью Захариичем, и [о]ни их там велят казнить градской же казнью. А Гридю диака к тебе же есми послал, и ты его там обыскивай. А на которых еси писал, в том же списке, о тех же ересях, на священников и на диаконов и на диаков, и на простых людей, которые в Новгороде живут: и ты тех обыскивай с моими наместниками. И которых обыщешь, [и] по правилам святых Апостолов и святых Отцов будут достойны вашей казни церковной, ино то и сам ведаешь; а будут достойны, по правилам, градские казни, и ты тех пошли к моим наместникам, и [о]ни их велят казнить градской казнью по рассужению. А состатки бы все поповы Григорьевы, и поповы Ересимовы, и Самсонковы, диаковы, послав своего человека, – а наместники мои пошлют с твоим человеком своего человека, – да велите переписать, да переписав, да список ко мне пришлите. А которых иных попов и диаконов и дьяков, и простых людей, в том деле обыщете и дойдут градские казни, и наместники мои велят их казнить, а состатки их переписав по тому же, да те списки ко мне пришлите.

II.

Благословение Геронтия, митрополита всея Руси, о Святом Духе сыну и сослужебнику нашего смирения Геннадию, архиепископу Великого Новгорода и Пскова. Писал еси к нам свои грамоты, к господину и сыну моему к великому князю Ивану Васильевичу всея Руси, да и ко мне, о том, что прозябают ереси в Новгороде, хулы и поругания от священников и от диаконов и от дьяков, и от простых людей, да и списки еси на тех ересников прислал к нам, по чему еси обыскивал, как они хулили Сына Божьего и пречистую его Богоматерь и ругались святым иконам, а величают жидовскую веру, а нашу православную христианскую веру хулят: и мы то дело с господином и сыном своим, с великим князем, и со всем православным собором порассудили: что в твоем списке писаны, поп Григорий Семеновской, да поп Ересим Николской, да попов сын Григорьев Самсонко диак, и те, по святительским правилам и святых Апостолов и святых Отцов, достойны извержению и отлучению от святой церкви и проклятью подлежать, потому что на них в твоих списках свидетельства есть о их ересях и хулах и о поругании; а по царским правилам, от божественного писания, достойны градские казни. И князь великий велел тех трех казнить, попа Григорья, и попа Ересима, да и Самсонка дьяка, градской казнью, да казнив, послал их к тебе: и ты, сыну, у себя, в своем соборе, тех обличив да понакажи духовне, по правилам святых Апостолов и святых Отцов, как достойно по божественному писанию, чтобы они покаялись и в разум истины пришли; и только покаются, да будут достойны милости; а не покаются, и ты их пошли к наместникам великого князя, и они их там велят казнить градской казнью, по великого князя наказу, как писано в царских правилах. А Гридя диак не дошел еще, по правилам, градские казни, потому что на него один свидетель, поп Наум: и ты того тамо обыскивай, и что на него обыщешь, по правилам, казнь духовную или градскую, ино то сам ведаешь. А которых еси иных писал в своих списках, священников и диаконов и диаков и простых людей, что те лихие дела делают, и ты бы того обыскивал, с великим прилежанием и со многим извещением, как нам велено, по божественному писанию, беспрестанно пещися о духовных вещах. А князь великий приказал, с тобой, того дела обыскивать наместникам Якову да Юрию Захариичем: и ты бы с ними того дела обыскивал вместе. И которые дойдут, по правилам, твоей святительской духовной казни, а ты их духовне казни: а которые дойдут градской казни, ино тех наместники великого князя казнят градской казнью. Да обыскивал бы еси, сыну, то дело прилежно, чтобы христианство в возмущении не было, а церковь бы Божья безмятежна была. Да будет на тебе милость Божья и нашего смирения благословение.

* * *

²⁹³⁸

Под «царскими правилами» здесь и в следующей грамоте разумеются греко-римские законы, содержавшиеся в Кормчей, именно: Закона судного гл. 2, Закона градского грань 27, гл. 36, Леона и Константина (Эклоги) зачат. 14, гл. 3.

115. 1490 г. в октябре. Грамоты новгородского архиепископа Геннадия: I) к митрополиту Зосиме и II) к собору епископов – о немедленном принятии строжайших мер против новгородских еретиков (жидовствующих)

Из сборника Импер. Публ. Библиот, Q, XVII, № 15 (собрания Толстого, отд. II, № 254), л. 396–401 и л. 401–404. Первая издана была в Акт. Археогр. Экспед., т. I, № 380, небольшая часть последней – в Правосл. Собесед. за 1863 г., ч. I, отр. 476–481.

I.

Господину отцу моему, митрополиту Зосиме всея Руси, сын твой, архиепископ Великого Новгорода и Пскова владыка Геннадий челом бьет. Что еси, господин мой, прислал ко мне грамоту да списки с грамот с митрополичьих с Геронтиевых, а велел ми еси, господине, по тому же написать грамоты, каковы те списки: ино то ми, господине, велишь свершено от Москвы отписываться, да чтобы тебя, своего господина отца, не видать, ни паки тебе челом ударить; а и о тех ми, господине, грамотах много каятись, что есми дал Геронтию митрополиту; занеже того в постатие не бывало, что владыка на себе в другие Исповедание дает. ²⁹³⁹ Не молви так: «архиепископу бóльшему отписаться от митрополита и от владык» ²⁹⁴⁰ ; да той грамотой наше святительство под ногами положили! Коли архиепископ ростовский Асаф владычество оставил, и где было по нас по всех послать, да о том соборне накрепко обыск учинить, и они мене тут и в поминки не учинили; а се гонцы ежеден гоняют о мелких делах, с Москвы до Новгорода, в три дня. И аз того для и отписал о тех грамотах к своей братии, архиепископу и епископам, чтобы они извета не чинили теми грамотами, посылали бы по меня, коли им лучится митрополита ставить или которого владыку. А хотел есми того вельми, чтобы мне быта на твоем поставлении, господина отца, нашего. Здесь паки, господине, наказ ²⁹⁴¹ государя великого князя о его о великих делах, а велел ми того беречь, а к Москве ехать не велел за своими делами; да и владыки ми писали в своей грамоте, что тебя уже избрали да и на митрополичий двор возвели, «а за коими делами будет ти, деи, нелзе ехать, и ты бы, деи, к нам прислал грамоту свою повольную». И аз к своей братии, архиепископу и епископам, о том о великом о божественном деле послал повольную грамоту, чтобы они то великое божественное дело свершили: и аз с ними в том великом божественном дели во единой воле и хотении.

А что ми, господине, велишь писать Исповедание: ино, господине, Исповедание есми положил отцу своему Геронтию митрополиту да и всему божественному собору, архиепископу и епископам; да то Исповедание у вас в казне. А как есми исповедался пред Богом и пред избранными ангелами, так в том Исповедании стою и теперво неподвижно: ниже к Литве посылаю грамоты, ни из Литвы ко мне посылают грамот, ни паки литовские ставленники служат в моей архиепископии.

А что которые лптовские окаянные дела прозябли в русской земли, в Великом Новеграде, в вотчине государя великого князя, коли был в Новеграде князь Михайло Олелкович ²⁹⁴² , а с ним был жидовин еретик, да от того жидовина распростерлась ересь в новгородской земле, а держали ее тайно, да потом почали урекаться вопиани: и аз послышав то, да о том грамоту послал к великому князю да и ко отцу его Геронтию митрополиту. И князь великий ко прислал грамоту, а велел ми беречь, чтобы то лихо в земли не распростерлось. И потом пришел Якову обыск на еретиков, и аз их велел имать да подавать на поруку; и те еретики, поручников выдав, да сбежали к Москве: Григорий поп с сыном с Самсонком, да Ереса поп, да Гридя диак Борисоглебский. И аз послал к великому князю первого своего обыска подлинник, а другой подлинник к митрополиту послал. И князь великий тех еретиков на Москве казнил, да казнив их, прислал ко мне: Григория попа с сыном с Самсонком, да Ересима попа, да Гридю диака Борисоглебского; да прислал ко мне свою грамоту, а велел ми тех еретиков обыскивать накрепко со своими боярами Яковом да с Юрием с Захарьичи; а митрополит Геронтий другую грамоту ко мне прислал, по тому же: велел того соборно обыскивать, да обличив их ересь, и понаказать их духовно, чтобы покаялись и отступили от той ереси: и только покаются, да будут милости достойны; а которые не покаются, и тех волели послать к Якову да к Юрию к Захариичем, и они их казнят градской казнью. И которые покаялись да свои действа писали на себе сами своими руками, и аз тех в покаяние принял, да и епитимью есми им держать указал, а велел есми им приходить к церкви да стоять пред церковью, а в церковь есми входить не велел; а которые не покаялись, а хвалят жидовскую веру, и аз тех послал к Якову да к Юрию к Захариичем, а велел есми их градской казнью казнить. И Яков да Юрий дали сына боярского и велели их казнить градской казнью, по Апостолу: «согрешающего пред всеми обличай, да и прочие страх имеют». Да тех есми речей написав подлинник, да послал Геронтию митрополиту. И Геронтий митрополит о том великому князю не подокучил, да тем еретикам конца не учинили: и которые еретики здесь были покаялись, да и действа писали сами на себя своими руками, и те, послышав то, что на Москве живут еретики во ослабе, и они все отселе сбежали к Москве; да там еретики сбежав, да ходили в ослабе ²⁹⁴³ , да и в церковь и в алтарь ходили невозбранно; а иные да и служили там: Гаврилко поп с Михайловы улицы, тот, деи, служил на Москве, а Денис поп – тот в Архангеле служил, да на литургии, деи за престолом плясал, да и кресту ся наругал; ино о том в божественных правилах писано: «аще кто смутит церковью во время божественной литургии, главнόй казни повинен есть». ²⁹⁴⁴ Да с теми-то попы служили архимандриты, и игумены, и протопопы и священники многие; а писано в божественных правилах, – сам больше ведаешь, господин отец наш, – святых Апостолов правило 10-е: «Аще кто с неприобщающимися любо и в дому помолится, да отлучится»; также святых Апостолов правило 11-е: «Иже с извержением, причетник сый, яко с причетником помолится, да и сам извержен будет»; паки святых Апостолов правило 45-е: «Епископ или поп, или диавол, с еретиками помолився, да отлучится; аще ли повелел им будет что действовать яко причетником, да извержется; так же 70-е правило святых Апостолов: «Аще который епископ, или пресвитер, или диакон, или всяк священнического чина, постится с жидами и празднует с ними, или приимет от них часть опреснока в день праздника им, или что таково сотворит, да извержется, мирской же человек да отлучится» ²⁹⁴⁵ ; паки правило святого Апостола Павла 12-е: «Еллинским баснем последующе, или жидовским обычаем, аще не отступят от того, да извергнутся». Ино те еретики все то действовали, да не токмо то, но и хулу на самого Христа говорили; а пространно о них, господин отец наш, в подлинники узришь. А Исповедание давали есмя все пред Богом и избранными его ангелами, как ты, господин отец наш, так и мы, твои дети, архиепископы и епископы, что было нам не попустить православного христианина которого с еретиком общения иметь, или с жидовином, паче же кто будет священнического чина, с ними приобщаясь их скверной молитве, или обычаю жидовскому последуя. И ныне благодарим Бога, что те еретики от тебя прещение приняли, как уже ты. Благодатью Святого Духа, поставлен бысть на той высокий степень святительства великой митрополии всей русской земли; а до тебя будет кто попустил тому быть, что ти еретики службу содействовали, да и ти, кто с ними приобщался их еретичеству, или с ними службу содействовали, о том от Христа месть приимут в будущем векe; а от тебя им подобает же казнь принять здесь, противу своему злодейству, по Господню слову: «аще свяжете на земле, будет связан на небеси». Тебе, господину отцу моему, да с тобой наши братия, архиепископы и епископы, собор учинив, да тех проклятью предать, которые исчезли от житья сего: Алексей протопоп, да Истома, да Ивашко Черный, что сбежал с Зубовым, да и в жидовскую веру стали. Да которые в подлинниках писаны, тех бы всех проклятию предать, да и тех, к кому они приходили в соглашение, или кто по них поруку держал, или кто у них печальник, и кто ни будет последовал их прелести; да и ко мне, бы еси, к своему сыну, о том наказал, веля то учинить: и аз бых, твой сын, такоже тех еретиков их единомысленников соборне проклятию предал, того для, чтобы лихо престало, да и нам в том осужения от Бога не было, что мы попустим тому быть, по Господню слову, иже Пророком Иезекиилем речено бысть: «стражу аще видит меч грядущ, и не вострубит трубой и [не] проповесть людям, да ся люди снабдят, и нашед меч, возмет от них душу, таковой убо беззакония деля своего взятся, а крови ее от руки стражевы взыщут». И паки Пророк: «и ты, сыну человеч, стража тя есми поставил дому Израилеву, и услышишь слово от уст моих и предснабдишь è у мене». Таже Пророк Иезекей рече: «егда не ставишь грешника, якоже снабдиться, и нечестива, якоже обратитись ему от пути его и живу быти ему, тъй беззаконник беззаконием своим умрет, а крови его от руки твоей взыщу; аще ли проповеси нечестиву пути его, яко обратиться с него, и не обратится с пути своего, тъй в нечестии своем умрет, а ты душу свою избавишь». Того ради есми тебе, своему господину отцу, вспомянул, еже сам не[не]веси: чтό бы ²⁹⁴⁶ им была от нашего молчания полза? Ино им того нет: грешник однако в беззаконии своем умрет, а кровь его от руки нашей взыщется. А писано им сице: «аще кто изберет отца потаковника, оба вечную муку наследуют; только же мы воспомянем, а однова грешник обратится от пути своего злого и приимется за благую жизнь (понеже «Бог хочет всех человеков спасти и в разум истинный приити»): ино пастырем сугуба мзда, свою душу спасает, а того душу избавит от смерти, якоже Пророк рече: «жив аз, глаголет Господь, яко не хочу смерти грешника, но яко обратиться ему с пути своего и живу быть». А то се, господине, состала та беда с тех мест, как Курицин из угорской земли приехал, да отселе еретики сбежали на Москву; а писано в подлиннике, что протопоп Олексей, да Истома, да Сверчек, да поп Денис приходили к Курицину, да иные еретики, да он-то у них и печальник, а о государской чести попечения не имеет.

А ныне беда состала земская да нечесть государская велпкая: церкви старые извечные выношены из города вон, да и монастыри старые извечные с места ²⁹⁴⁷ переставлены. А кто веру держит к святым Божьим церквами, о том писано сице: «освяти любящая благолепие дому твоего и тех прослави божественной твоей силой». Да еще паки сверх того и кости мертвых выношены на Дорогомилово: ино кости выносили, а телеса ведь тут остались, в персть разошлись; да на тех местах сад посажен. А Моисей писал во Втором Законе: «да ненасадишь себе садов, ни древа, подле требника Господа Бога твоего». А господин наш отец Геронтий митрополит о том не воспретил: то он ведает, каков ответ за то даст Богу. А гробокопателям какова казнь писана? А ведь того для ²⁹⁴⁸ , что будет воскресение мертвых, по велено их с места двигать, опроче тех великих Святых, коих Бог прославил чудеса, до Божьим повелением и ангельским явлением бывает пренесение мощей, на избавление людям и на утвержение и на почесть градовом. А что вынесши церкви, да и гробы мертвых, да на том месте сад посадить, а то какова нечесть учинена? от Бога грех, а от людей сором. Здесь приехал жидовин новокрещенный, Данилом зовут, а ныне христианин, да мне сказывал за столом во все люди: нарядился, деи, есми из Киева к Москве, ино ми, деи, почали жидове лаяти: «собака, де, ты ся куды нарядил? Князь, деи, великий на Москве церкви из града все выметал вон»; а сказывал то пред твоим сыном боярским пред Вяткой: ино каково то безчередие и нечесть государству великому учинена! А то ведь по знатью государя ввели в тот грех благословной виной, а приводили ему ту притчу: что коли ездят в войско, или где церквей христианских нет, и они поймут с собой священника, да церковь полотняну возят с собой, да брежение чинят о том велико: перво, деи, постелют кожу, да наверх кожи плат, на чем церкви той стоять; да как, деи, обеднюю отслужив, да церковь ту сняв, да по обычаю ее схранять, да туто место огнем попалять, а и без того не прикоснулось к нему ничто; или паки кто невежеством учинит, что поставя церковь на земле, а плата под ней не постелют: ино священник, руки умывает над чашей, да ту воду в реку льют, да сняв церковь, место то также огнем попалят. А церкви Божьи стояли колико лет? а где священник служил, руки умывал, и то место бывает непроходно же; и где престол стоял да и жертвенник, и те места не проходны же ²⁹⁴⁹ ; а ныне те места не огорожены, ино собаки на те места ходят и всякий скот. А что дворы отдвинуты от города, ино то и в лепоту; а церкви бы стояли вкруг города: еще бы честь граду большая была. А егда бывает по грехом нахожение иноплеменников, ино выносив иконы, да сожгутъ стены, а милость Господа Бога Вседержителя, егоже храм, тутос останет, и пречистой его Матери и Святых всех молитва и заступление, на сохранение граду. А что которые церкви были в городе, а то также бы подняты на подклетях, да сени нарядить вкруг церкви, да переходы с великого князя двора, да поп бы ходячи пел у тех дверей ²⁹⁵⁰ : и коли лучится выйти великому князю или великой княгине саду посмотреть, и он бы поседел у церкви: апо лепо видеть. А ныне разговорить того некому государю великому князю, разве тебе, господина отца нашего, с Божьей помощью; а нам, твоим детям и сослужебникам, пригоже тебе воспоминать о том; а ты, господин отец наш, сыну своему великому князю накрепко о том воспоминай: понеже должно ти есть. А только государь наш, сын твой князь великий, того не обыщет, а тех не казнить: ино как ему со своей земли та соромота свести? Ано Фрязове по своей вере какову крепость держат! Сказывал ми посол цасарев про испанского короля, как он свою очистил землю, и аз с тех речей и список к тебе послал. И ты бы, господине, великому князю о том пристойно говорил, не токмо спасения ради его, но и чести для государя великого князя: занеже некому иному того разговорить государю, а лежит то на тебе, на отце нашем, и на нас, на твоих, детях. Да того ради молитва за государя уставлена и за его воинство по вся часы, чтобы, дал Бог, он здоров был на многие лета со своей великой княгиней, и со своими детьми, и со всем своим воинством, да и мы в тишине их тихо и безмолвно житие поживем во всяком благоверии и чистоте.

А что, господине, хочешь владыку ставить коломенского, а не управив дела еретического: а ведь не из иной земли добывать человека на владычество! А тутошним еще ти с обыском учинить: которые будут с теми еретики служили, или приобщались и соводворялись с ними, ино тем розные епитимьи: иному отлучение писано, а иному извержение до конца. Да то ты ведаешь, господин отец наш; а нам с своей братией, архиепископом и епископами, пригоже о том тебе воспоминали. А ты бы, господин отец наш, о том накрепко постоял, а мы, твои дети, с Богом да с тобою: занеже и без того протянулось долго: три года минуло, а уже четвертый настал. Только же ты, господин отец наш, тех еретиков накрепко не обыщешь, да их не велишь казнить да и проклятию предать: ино уже мы какие-то будем владыки? что ли паки наше пастырство зовется? Да чтобы еси, господине, сыну своему великому князю поговорил накрепко, чтобы и мне велел быть у себя да и у тебя, у отца нашего, благословиться: занеже здесь какие дела великие ни есть, а того дела больше нет; коли ся то дело управит, ино и здешним великим делом укрепление будет.

Да жалуюсь тебе своему отцу, на Захара, на чернеца на стригольника: лает ми, господине, беспрестанно уже третий год, на четвертый год настало, а посылает грамоты в мою архиепископию и к чернецам и к попам семисоборским, а что по московской земле, то[му] числа нет; а пишет в своих грамотах: «послал, деи, есми по всем городам на еретика грамоты»; ино, господине, все велено терпеть, опрочи еретика, а аз не еретик; ныне паки моему старцу Ионе прислал на меня с лайбой с великой, и аз с той грамоты список тебе, своему господину отцу, послал, и ты бы меня пожаловать оборонил от того Захара стригольника.

А милость Господа Бога Вседержителя в Триипостасном Божестве, Отца глаголю и Сына и Святого Духа, и в последние лета единого от Троицы явлешася Бога и человека, сугубо естеством, а не составом, и того пречистой Богоматери молитва и покров, также святых чудотворцев Петра и Алексия молитва, да есть на твоем святительстве, господина отца нашего; а аз, сын твой архиепископ Великого Новгорода и Пскова, тебе, своему господину отцу, челом бью.

II.

Святейшим и боголюбивым братии нашей архиепископу ²⁹⁵¹ и епископам: Тихону, архиепископу ростовскому и ярославскому, Нифонту, епископу суздальскому и торускому, Васиану, епископу тверскому, Прохору, епископу сарскому и подонскому, Филофею, епископу прьмскому. ²⁹⁵² О семь вам воспоминаю, братии нашей: прислал князь великий ко мне грамоту, а митрополит другую, о поставлении коломенского владыки, а безъименно кого; а велят ми отпись дать безымянно же такову, какову Геронтию митрополиту взяли у меня. ²⁹⁵³ Да прислал ко мне митрополит и списки с тех грамот, и аз не дал такой отписи ²⁹⁵⁴ ; да о том есми отписал к великому князю да и митрополиту, а вам то братии нашей ведомо же будет, как митрополит велит чести пред вами ту грамоту. А о коломенском владыке да и о иных, коли прилучится, посылали бы ко мне именно, кого ставить, и аз отписи даю такие законные, как иные братия наши давали. А не исспешили бы есте ставить владыку: преже бы есте стали накрепко о том, чтобы еретиков обыскали накрепко, да тех бы велел казнить князь великий.

А Захар чернец пишет в своих грамотах, что на меня послал по всем градам грамоты: зовет мя еретиком, а аз не еретик. А и писано: «аще тя кто назовет еретиком, да не приимеши; аще ли приял ecи, отвергся еси Христа». И аз с его грамоты к вам список послал. А по Захара есми посылал того для: жаловались мне на него чернецы: перестригл их от князя Федора от Бельского, да причастия три года не давал, а сам, деи, не причащал же ся. И как аз его призвал да почал спрашивать: «о чем ты так чинишь, что ecи три года не причащался?». И он ми молвил: «грешен есми». И аз ему молвил: «ты о чемъ же еси перестригл детей боярских, да от государя еси их отвел, а от Бога отлучил, что еси им причастия не дал три года?». И он ту свою ересь явил: «а у кого, деи, ся причащать? Попы, деи, по мзде ставлены, а митрополит, деи, и владыки по мзде же ставлены». И аз молвил: «а се митрополита ставят не по мзде». И он молвил: «коли, деи, в Царьград ходил есть митрополит ставиться, и он, деи, патриарху деньги давал; а ныне, деи, он боярам посулы дает тайно, а владыки, деи, митрополиту дают деньги: ино, деи, у кого причащаться?». И аз познал, что стригольник, да велел есми его послать в пустыню на Горнечно. И потом князь великий прислал ко мне грамоту о нем, чтобы мне наказать его духовне, да отпустить его в свой монастырь в Немчиново. А на него запись взял его руки, да велел есми ему отца духовного принять, да и причастие имать; а чернецы бы с ним же жили в монастырe, да также причащались. И он клятву преступил, да в монастырь не поехал, да соступил к Москве. А ведь то о нем некто печаловался: а чему тот стригольник [ведом] ²⁹⁵⁵ великому князю?

Да здесь Алексейко подъячий на поместье живет, да напився пьян, влез в часовню, да сняв с лавицы икону – Успение Пречистой, да на нее скверную воду спускал, а иные иконы вверх ногами переворочал. А что паки безыменных, ино и числа нет, кое иконы резаны, а не весть [кем].

А ныне на меня лжу сшивают ²⁹⁵⁶ , моему обыску веры не имут. А то ведь печалование! Еретикам ли было облыгать наше святительство? А который так на себя скажет? А коли сказал, и они доискиваются иных, а тот уже готов – в руках, да тому уже веры не имут, что тот не ²⁹⁵⁷ врет. А се аз святитель, да два боярина великого князя, да мой боярин, да опрочь того неколико детей боярских великого же князя, да к тому игумены да священники: ино тому не верят, да мимо тех всех, да на меня со ложью. А аз ли того Самсонка мучил? Ведь пытал его сын боярский великого князя, а мой только был сторож, чтоб посула никто не взял. А что сказывал Самсонко, что в подлинники писано, то было уметь ли так сказывать, только бы ²⁹⁵⁸ того но делал сам? Спросили мы Самсонка, Юрий Захарыч да аз: «были есте на Москве, с ким ся есте выдворяли? ведаешь ли, что говорят на Москве?». И Самсонко молвил: «ведаю, деи, господине, как ми, деи, не ведать? Ходили, деи, есмя завсе к Федору к Курицину, дьяку великого князя, а приходит, деи, к нему Олексей протопоп, да Истома, да Сверчек, да Ивашко Черной, что книги пишет, да поучаются, деи, на православных». И коли бы тот смерд того не действовал, да к Курицину не ходил: по чему было то ему ведать, что ся у Курицина чинит, кто ли к нему приходит? «Да прихал, деи, с Федором с Курициным из угорской земли угрянин, Мартынком зовут»: то он почему уведалъ того Мартынка, только бы он у Курицина не водворялся? А по тому, ино Курицин начальник тем всем злодеям.

А не себя для то аз вам, своей братии, пишу, – воспоминаю того для: православная бы вера изъяснилась, а митрополит бы с вами, с моей братией, тех всех еретиков проклял, да и тех, к кому они приходили в соглашение, или кто по них поруку держал, или кто о них печальник, и кто ни буди последовал их прелести, – тех бы всех отец наш митрополит, да и вы, наша братия, проклятью предали. Да чтобы есте отцу нашему митрополиту поговорили, да с ним и великому князю, чтобы по мне однолично прислал; а только князь великий хотя не хочет по мене прислать, а вы без меня не имете дела делать никакого: ино ему как по мне [не] послать? А доколе ересь не докопчяется, да от Захара меня не оборонят: и мне отписи нелзе дать. А как еретиков прокленете, митрополит бы отец, да и вы, наша братия, и ко мне прислали, и аз бых и здесь соборне также тех проклятию предал. А владыки бы есте не спешили ставить, доколе ереси не искорените. А только ныне о тех еретиках конца не учините, ино то уже явственно вере нашей попрание; а иного чего чаять ²⁹⁵⁹ , что толь долго еретикам управы не чинят? А писано ведь в правилах святых Апостолов, как владыку поставить. А ваши архимандриты, и игумены, и протопопы, и попы соборные с еретиками служили: ино ведь иному отлучение, а иному извержение писано. В правилах святых Апостолов сами найдете: глава 10, 11, 45, 70, правило снятого Апостола Павла 12. Ино те еретики все то действовали, да и хулу на самого Христа говорили. А то пространно узрите в подлинниках.

А одного восхотят собору быть о вере, и вы бы на то не дерзнули: занеже изложена нам православная вера на первом соборе, да и на втором о Святом Духе, да и прочие соборы все первому собору последовали и на седьмом соборе запечатлели, еже в Троице единого Бога славить научиша, таже единого от Троицы, Бога же п человека, сугуба естеством, а не составом; тем же совершена того Бога и совершена человека воистину проповедающе, исповедуем Христа Бога нашего. Да того ради иконоборцев проклятью предаша; [да] якоже иконоборцев проклятию предаша, такоже ²⁹⁶⁰ и ныне иконоборцы появились: коли щепляет иконы, режет, бесчествует, – ино проклятье ему тоже, а любо и сугубо подобает их проклять.

А и казнь им по ровна же с сущими еретиками: понеже от еретика человек бережется, а от сих еретиков как ся уберечь? А они ся зовут христиане, да человеку разумному – и они ся не явяь, а глупого – и они съели: того для им казнь вдвое надобе, да и проклятие. А о вере не велено приложить, или уложить, по Апостолу: «аще ангел благовестит вам паче, егоже благовестихом, анафема да будет». Да еще люди у нас простые, не умеют по обычным книгам говорить: таки бы о вере никаких речей с ними не плодили; токмо того для учинить собор, что их казнить – жечь да вешать: занеже еретики необратно взяли у меня покаяние да епитимью, да оставя то все, да сбежали. Да пытати бы их накрепко о том, кого они прельстили, чтобы было вестно: занеже их искоренят, а уже отрасли есть. Да не плошитесь: станьте крепко, чтобы гнев на нас не пришел, да не како человекоугодники обрящемся и с Иудой Христа предающе: они иконы щепляют, режут, ху[ля]т, поругаются, а мы их учрежаем, да их воле сходим! однолично бы ныне и казнены и прокляты.

А милость Господа Бога Вседержителя, и Пречистой его Матери и святых чудотворцев молитва, и нашего смирения молитва, купно же и благословение, да есть всегда с вашим святительством и боголюбием. Аминь.

* * *

²⁹³⁹

Справившись в архиве своей архиепископии, Геннадий мог бы убедиться, что его предшественники, например Иона (1459–1470 г.), давали не только «в другие, но и в третьи» свое Исповедание. См. выше № 95, 99 и 100. Тоже бывало и с другими владыками. См. № 94.

²⁹⁴⁰

Другими словами: «не говори, что это составляет преимущество старшего (новгородского) архиепископа – давать каждый раз особые отписные (повольные) грамоты митрополиту и владыкам, хотя бы он, при самом своем поствлении, и дал таковую вперед на все дела, требующие созвания собора».

²⁹⁴¹

В Толстовском списке казна; исправлено по Акт. Экспед.

²⁹⁴²

В Толстовском списке Оленкович.

²⁹⁴³

Слова: « и они все… да ходили в ослабе» – из Актов Археогр. Экспед.

²⁹⁴⁴

Ср. статью Kopмчей «От свитка новых заповедей Иустиниана царя» гл. 74.

²⁹⁴⁵

Все привила приведены по Кормчей софийской (русской) редакции.

²⁹⁴⁶

что бо Акт. Экслед. Трудно решить, которое чтение правильнее; смысл места вообще не довольно ясен.

²⁹⁴⁷

с местa из Акт. Экспед.

²⁹⁴⁸

А ведь того для из Акт. Экспед.

²⁹⁴⁹

Слова: «и где престол… не проходны же» – из Акт. Экспед.

²⁹⁵⁰

Слова: «да переходы… у тех дверей» – из Акт. Экспед.

²⁹⁵¹

В Толстовском и Соловецком списке стоит архиепископом – неправильно. Кроме самого Геннадия, титул архиепископа носил тогда только один великорусский владыка – ростовской и ярославский.

²⁹⁵²

По летописным известиям, на соборе, присутствовал еще Симеон рязанский, упоминаемый после Нифонта суздальского. Пол. Собр. Лет. т. IV, стр. 158. Нинон, ч. VI, стр. 126.

²⁹⁵³

Ясно, что с Геннадия, при его поставлении, взяли такую же повольную грамоту на все дела церковного управления, какую брали и с других владык, прежде и после. См. №№ 106 и 109; Акт. Эксп. т. I, № 184, IV.

²⁹⁵⁴

Это обстоятельство замечено и в летописях: «тое же осени, ноября 18, в четверток, поставлен бысть епископом Коломне Аврамий, игумен угрешский… а Новгородский архиепископ Геннадий грамоты свои повольные не прислал на его поставление». Пол. Собр. Лет. IV, 159.

²⁹⁵⁵

ведом прибавлено по смыслу и согласно с таким же оборотом речи о epeтике Самсонке (см. ниже в текстe).

²⁹⁵⁶

В рукописи сшивает.

²⁹⁵⁷

В рукописи ни, чтó портит смысл, который логически может быть только такой: «и тому уже не верят, потому что он не врет».

²⁹⁵⁸

Вместо: если бы.

²⁹⁵⁹

В рукоп. части.

²⁹⁶⁰

В рукописи якоже.

116. 1490 г. после 17 октября. Поучение митрополита Зосимы по случаю соборного осуждения еретиков жидовствующих

Этот драгоценный и доселе совершенно неизвестный памятник издается по списку (к сожалению, без конца), находящемуся в Чудовском сборнике XVI века, № 264, л. 754 об.–755. Рукопись – письма белорусского, с резким отпечатком тамошнего говора.

Смиренного Зоси[мы], митрополита всея Руси, и всего священного собора поучение всему православному христианству, на еретиков обличение и [из] сана извержение и от святой Божьей Церкви отлучение

Да есте ведуще все православные христиане, яко да увесте сие настоящее ²⁹⁶¹ средостение, како ныне, грехов ради наших, в последнее время лукавый змий, древний губитель душ человеческих, враг дьявол, всея плевелы горького плода в сердца худоумных человеков, и те быша еретики и враги Христовой церкви, прелестники и отступники, губители душ православных человеков, зовущеся священники, и поне сокрывающеся от человеков и тайно пишуще, и учат держать книги отметные ²⁹⁶² , и похваляют в себе отреченный ветхий закон, и веру жидовскую хвалят, поношаеся ²⁹⁶³ речами и глаголаше ²⁹⁶⁴ хулу на Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божьего, и на пречистую его Богоматерь, и святым иконам ся не покланяют и называют иконы идолами; а великих святителей русских Петра и Алексея, Леонтия и Сергия чудотворцев, и иных святых преподобных отцов многих укоряху, речи хульные на них возлагают, паче же и не почитают их. Но попусти убо ²⁹⁶⁵ им Господь Бог наш; мы же ныне изообличихам беззакония их, и так обличены быше. И сие да увесте, православный род христианский, о тех еретиках новгородских, како ныне обличены быша и повиновены пред нами и осуждены быша нами саборне, по святым правилам, извержены быша от святой великой соборной церкви и отлучены от всех людей православных. И сие да увесте, как пред ними обличена и оглашена бысть ересь их.

В лета державного самодержца, государя великого князя Ивана Васильевича всея Руси, егда снидошась архиепископы и епископы во святую соборную великую церковь на Москве, в храм великого архангела Михаила, и восхотеша служить святую службу, ради душам поминовении благородных великих князей и великих княгинь, и всех ради благочестивых христиан, ту ж в храме обретесь поп Деонис новгородец, стоя в ризах, хотяще с ними ж служить. Бе же ему от всех епископов слóва ²⁹⁶⁶ паносно, [и] реше: «изыди, человече, из святого алтаря; недостоин еси соборне служить со святыми епископами. Пришли на вас речи неподобные еще при Геронтие, митрополите всея Руси, и не на одного убо тебя, да и списки ваших дел и грамоты от Геннадия, архиепископа новгородского, на вас пришли». Он же, оправдая себя, на архиепископа Геннадия тут ж многие глаголы хулные меташе, и тако изгнаша его вон из святой церкви… ²⁹⁶⁷

* * *

²⁹⁶¹

Вместо настоящее.

²⁹⁶²

Ср. следующий № – «Сказание митрополита Зосимы об отреченных книгах».

²⁹⁶³

поношающе?

²⁹⁶⁴

глаголюще?

²⁹⁶⁵

В рукописи бо.

²⁹⁶⁶

Вместо «слово» (по местному говору).

²⁹⁶⁷

Утраченная часть памятника, в которой, по всей вероятности, содержался подробный рассказ о формальном соборном суде над еретиками, до некоторой степени возмещается кратким «Сказанием о ереси новгородсте, как случися о ней уразуметь», которое в Чудовском сборнике доставлено непосредственно пред «Поучением». Приводим это сказание вполне: «В лета благочестивого и христолюбивого великого князя Ивана Васильевича всея Руси, Геннадию архиепископу правящу престол великой соборной церкви святой Софии Премудрости [Божьей и] святой живоначальной Троицы Великого Новгорода и Пскова, во еже обрете еретики, месали[ан]ская мудрствующе да и жидовскую ересь держащих; они ж избегоше на Москву, и о сем посла к великому князю Ивану Васильевичу всея Руси архиепископ Геннадий подлинники их ереси, да и Геронтию, митрополиту всея Руси. О семь убо Геронтий митрополит не успе обыска учинить о тех еретиках, жития конец прият. Зосиму же приимшу престол великой митрополии русской земли, и той убо митрополит Зосима всея Руси, с повелением государя всея русской земли великого князя Ивана Васильевича всея Руси, совокупи собор архиепископа и епископов, да известно обыскав о их ереси, и их сану извергоше и проклятию их предаше: протопопа Гаврила, да Максима попа, да Гридю дьяка, и иных с ними попов и дьяков и дьяконов, с их товарищами, послаше к Геннадию архиепископу в Новгород, да [и]мать власть казнить их и в заточение посылать. А с Захара чернеца содраше платье чернеческое и послаше я (siс) в заточение владыке Нифонту суздальскому, а Дениса попа потачиша в Галич, и там бèсам (вм. бèсом) обладан бысть, зле изверже сквернавую свою душу. А прочие же инде заточены быша, а иные бегу ся яше». Из этого и других современных сказаний видно, что собор не приговорил еретиков к крайним «градским казням», каких требовал архиепископ Геннадий (см. предыдущий №). В Татищевской летописи содержится в высшей степени замечательное известие о соборных прениях по этому вопросу: «егда все (члены собора) реша, яко все сжечь достоит, егда же доиде до Зосимы митрополита, той рече: достоит я проклятию предать и сослать в Новгород на покаяние под стражу, занеже мы от, Бога не поставлены на смерть осуждать, но грешные обращать к покаянию» (Чтения в Моск. Общ. Ист. и Древ. Росс. 1847 г. № 4, стр. 110). Отсюда вероятно, и составилось у современников убеждение в еретичестве самого Зосимы. См. послание Иосифа волоцкого к Нифонту, епископу суздальскому (№ 120).

117. 1490–1494 г. Список отреченных книг, изданный митрополитом Зосимой

Из сборника синодальной библиотеки XVI в. № 853, л. 5–7, откуда статья эта уже было напечатана в «Материалах для истории русс. церкви», ч. I. стр. 40–41. По своему содержанию, она есть не болеe, как новая редакция перечня отреченных книг, известного под именем «59 правила лаодикийского собора», уже в списке XIV в. (именно в пергам. Погодинском Номоканоне; cм. в Летоп. Арх. Ком. выл. I, отд. I, cтр. 26–27). Главные особенности этой редакции состоять в указании на «Молитвенник митрополита Киприана», как источник для статьи, и в довольно длинном перечне книг гадательных, астрологических и т.п. (См. примечания под текстом). Сомневаться в правильности надписания синодального списка именем митрополита Зосимы нет никаких оснований. Для псевдонимов столь обычных в вашей старинной письменности, употреблялись имена Апостолов, Соборов и св. Отцов (в особенности, когда нужно было пустить в оборот новую редакцию старого текста); а Зосима слыл у современников и в ближайших поколениях за еретика: этим, быть может, и объясняется то обстоятельство, почему в других списках «Сказание» не надписано ни чьим именем (например, в Чудовском сборнике конца XV-гo века, № 269, л. 509–510, разночтения которого указаны под текстом). С другой стороны теперь несомненно известно, что митрополит Зосима обличал жидовствующих, между прочим, в держании и распространении «отметных» книг (см. предыдущий №); значит для него был настоятельный повод издать список таких книг, дополненный преимущественно книгами по магии и астрологии, появление или, по крайней мере, умножение которых бессспорно началось у нас вместе с ересью жидовствующих. (Ср Ист. Русск. Цер. Макария, т. VI, стр. 81).

Сказание Зосимы, митрополита русского, о отреченных книгах ²⁹⁶⁸

Яко ни мирских составленных псалмов глаголите в церкви, ни неисправленных книг чтите, но точию исправленные Нового и Ветхого Завета. А иже кто лже ²⁹⁶⁹ написанные и неисправленные [книги] ²⁹⁷⁰ полагает в церкви, аки святые, да извержется, а книги те да сожгутся. ²⁹⁷¹

А неисправленные же книги [и] ²⁹⁷² сокровенные ²⁹⁷³ се суть имена им: Адам, Енох, Ламех, Пaтриархи, молитва Иосифова, псалмы Соломоновы, песни Давидовы, 12 Иаковлич, нарицаемая лествица ²⁹⁷⁴ , обавления Илиина, обавления Софоньина ²⁹⁷⁵ , паралипомена Иepeмиина о пленении Иерусалимском, что орла слали в Вавилон с грамотой ²⁹⁷⁶ к Иеремии ²⁹⁷⁷ , о Соломоне царе и о Китоврасе басни и кощуны, обавления Петрова, обхожения ²⁹⁷⁸ апостольские, видение Павлово, вопросы Иоанна Богослова, что вопрошал ²⁹⁷⁹ Господа на горе елеонской, и Господь рете ему: «слыши, праведный Иоанне», и паки того ж вопросы к Аврааму праотцу, вопросы Валфоромеевы ²⁹⁸⁰ к Богородице, ложные писания, житие Апостола Петра, что рыбы по суху ходили, что отрочатям Господа продавал ²⁹⁸¹ , еретик писал, евангелие от Варнавы, eвангелиe от Фомы, еретики списали, недуг естественный, еже трясавицами именуют, о Сисинии и о Сихаиле, что cия ²⁹⁸² солгал Иеремия поп, Богумилов сын и ²⁹⁸³ ученик, паче же Богу немил, о древе крестном что солгано, имена аггелом, прениe дьявола со Христом, епистолия о неделе, по мукам хождение Богородицы, о службе таин Христовых, что [о]поздят обедню, рекше врата небесные ²⁹⁸⁴ затворятся, о семь аггелы ²⁹⁸⁵ попа кленут, еретики писали.

Суть же и мученические словеса криво складены, не тако, якоже истина о них ²⁹⁸⁶ лежит, яко ²⁹⁸⁷ Георгиево мучение, еже глаголют ²⁹⁸⁸ Дадианом царем ²⁹⁸⁹ мучен, Никитино мучение, еже царевым сыном его именуют ²⁹⁹⁰ , Eвпатиево мучение, еже седмижды ²⁹⁹¹ умирал ²⁹⁹² , Климента ангирского и иных многих.

Суть же ложные писания у попов по молитвенникам, яко се худые манаконунцы ²⁹⁹³ и лживые молитвы ²⁹⁹⁴ ; еретики были исказали предания апостольские и учения отческие, ноли собор ²⁹⁹⁵ обыскав, окусил и исчистил. ²⁹⁹⁶ Не послушая же сего нашего учения, церкви отлучится; противляяй же ся и впреки глаголя, да будет проклят.

Богоотметные [же] ²⁹⁹⁷ и ненавидимые ²⁹⁹⁸ книги: громовник, колядник, мартолог, цареве сносудцы ²⁹⁹⁹ , воронограй, птичⷰ҇ь ³⁰⁰⁰, мышеписк, стенотруск. ³⁰⁰¹ Се суть имена им: астрономия, сиречь звездосказание, окомиг, мысленник, естественник, метания. ³⁰⁰² А и «грядите ³⁰⁰³ все верные» обои, и «кресту твоему водружшуся на земли», се составлено кроме семи соборов, о 12 пятниц временных, о Рахманах, что Изосимово хождение, Моисеин завет, обавление Павла, что Адамль лоб ³⁰⁰⁴ , еже 7 царев сидело в нем, о Макарии римском, что три чернеца ходили в ад и видели Соломона ³⁰⁰⁵ , злато имуща ³⁰⁰⁶ паникадило, и ³⁰⁰⁷ что глаголано о Василии кесарийском и о Григории Богослове и о Иоанне Златоустом, что вопроси и ответи о всем по ряду, и что носят Авъгарево послание на шее [велико неразумие то есть, и что Иисуса Христа жерчем пишут бывши] ³⁰⁰⁸ , не было того, и что нарекают кустодию Пилатову девочку ключницу, то ересь, все то не было ³⁰⁰⁹ : кустодия есть воин ³⁰¹⁰ полк, рекше рать, а сотник у них был Логин, нъ ³⁰¹¹ той сверовал ³⁰¹² в Христа, а жидове не веровали. ³⁰¹³ А еже безумные ³⁰¹⁴ попы печатал с народом двери царские в вечер субботы ³⁰¹⁵ велика, уже позде сущее ³⁰¹⁶ , подобяся жидам ³⁰¹⁷ , сего не подобает творить. И ³⁰¹⁸ еже крещать в три Отца, и в три Сына, и в три Духа или не погружают, но обливают, проклинать ³⁰¹⁹ попа о всем о том; или носят масленную ядь ³⁰²⁰ и молочную, и яйца с просфорами в церковь, или с кутьей, а то все вместе попове покажают и свящают ³⁰²¹ : таковая действуя ³⁰²² поп, да извержется сана своего ³⁰²³ ; pазвe достойно ³⁰²⁴ кутью чисту и канун вносить в церковь ³⁰²⁵ и свящать ³⁰²⁶ , и то во алтарь не носить, а брашно на потребу нищим, а не свящать с кутьей. А се писано ³⁰²⁷ из Молитвеника митрополита ³⁰²⁸ Киприана всея Руси ³⁰²⁹ , и аще кто вопреки глаголет ³⁰³⁰ сему, священник да извержется, а простец да отлучится. Аминь.

* * *

²⁹⁶⁸

Сказание о отреченных книгах Чуд.

²⁹⁶⁹

В синодальн. иже: исправлено по Чуд.

²⁹⁷⁰

книги из Чуд.

²⁹⁷¹

Это вступление, слово в слово, читается и в индексе Погодинского Номоканона.

²⁹⁷²

и из Чуд.

²⁹⁷³

и сокровенные нет в Погод.

²⁹⁷⁴

В Погод. индексе книга эта стоит ниже между новозаветными апокрифами.

²⁹⁷⁵

Далее в Погод. индексе исчисляются новозаветные апокрифы: Обвления Петрова: Обиходи Апостольские, Варнаве послание, Вопросы Иоаннa Феолога, Вопросы Варфоломеовы, Евангелие от Варнавы, Eвангелиe от Фомы, Видениe Павла.

²⁹⁷⁶

В синод. здесь опять повторено в Вавилон.

²⁹⁷⁷

В Погодинском индексе за ним следуют: Житие апостола Петра, Детство Христово («что Господа отрочатем продаял, еретик писал»), Дванадесять Яковлича, Епистолия о неделе, по мукам хождение Богородицы. Имена ангелам, Прение дьявола с Христом, Недуг естественный, егоже трясавицами именуют, подробности о Еремии попе болгарском, «о Древе крестном извещение святой Троицы, и о Господе нашем Ииусе Христе, какo в попы ставлен, тоже Иеремия что си изолга»; потом: о Соломоне и Китоврасе и о службе таин Христовых.

²⁹⁷⁸

обходи Чуд.

²⁹⁷⁹

вопросиша Чуд.

²⁹⁸⁰

Варфоломеевы Чуд.

²⁹⁸¹

продал Чуд.

²⁹⁸²

сии Чуд.

²⁹⁸³

сын и нет в Чуд.

²⁹⁸⁴

небесные врата Чуд.

²⁹⁸⁵

аггелы нет в Чуд.

²⁹⁸⁶

о них истина Чуд.

²⁹⁸⁷

се прибавлено в Чуд.

²⁹⁸⁸

глаголют нет в Чуд.

²⁹⁸⁹

царем нет в Чуд.

²⁹⁹⁰

именует Чуд.

²⁹⁹¹

седмью Чуд.

²⁹⁹²

еже седмижды умирал нет в Погодинском списке.

²⁹⁹³

манаканунцы Чуд.

²⁹⁹⁴

еже о трясавицах прибавлено в Погодинском индексе.

²⁹⁹⁵

В Погодинском индексе здесь разумеется, без сомнения, лаодикийский собор, которому статья усвоена в надписании (см. легенду); но митрополит Зосима мог говорить и о московском соборе 1490 г.

²⁹⁹⁶

и проклял прибавляет Погодинский индекс и этим оканчивается.

²⁹⁹⁷

же из Чуд.

²⁹⁹⁸

невидимые Чуд.

²⁹⁹⁹

сновидцы Чуд.

³⁰⁰⁰

птиць Чуд. Прилагательное «птичь» может относиться и к предыдущему «грай» и к следующему «писк».

³⁰⁰¹

Чуд. стень. труск.

³⁰⁰²

Метания вероятно, тоже, чтó метнословие (ῥικτóλóγιον), упоминаемое в Номоканоне при Большом Требнике; см. изд. А. Павлова, стр. 53.

³⁰⁰³

грядете Чуд.

³⁰⁰⁴

В синод. лбо; исправлено по Чуд.

³⁰⁰⁵

что Соломона видели Чуд.

³⁰⁰⁶

имуще Чуд.

³⁰⁰⁷

и нет в Чуд.

³⁰⁰⁸

Поставленное в скобки взято из Чуд.

³⁰⁰⁹

небыль Чуд.

³⁰¹⁰

воинов о Чуд.

³⁰¹¹

нъ из Чуд.

³⁰¹²

веровал Чуд.

³⁰¹³

Нет ли тут намека на жидовствующих?

³⁰¹⁴

неразумные Чуд.

³⁰¹⁵

субботний Чуд.

³⁰¹⁶

сущу Чуд.

³⁰¹⁷

Опять упоминание о жидах, чуждое старшим перечням ложных книг и наводящее на мысль о жидовствующих.

³⁰¹⁸

А Чуд.

³⁰¹⁹

проклинает Чуд.

³⁰²⁰

ядь масленую Чуд.

³⁰²¹

свящают и покажают Чуд.

³⁰²²

таковая действуяя нет в Чуд.

³⁰²³

да извергутся сана своего попы Чуд.

³⁰²⁴

достойно нет в Чуд.

³⁰²⁵

токмо прибавлено в Чуд.

³⁰²⁶

и свящать нет в Чуд.

³⁰²⁷

о отреченных книгах прибав. в Чуд. Прибавка эта едва ли не есть домысл позднейшего переписчика; по синодальному же списку, слова: «се писано из Молитвенника митрополита Киприана» всего естественнее относить только к ближайшим богослужебным постановлениям, каковые, действительно, встречаются в Киприановых грамотах. См. выше, № 30 и 32. Сохранился (к сожалению, не вполне) и «Молитвенник» с явными признаками принадлежности временам митрополита Киприана, а может быть, и ему лично. Этот Молитвенник по (нынешнему Служебник с некоторыми статьями из Требника) находится теперь в Моск. Типографской Библиотеке (№ 1278/129, пергам. в 16 д. на 189 л.). B нем, между прочим, содержатся; 1) « Крщ҃нье водное, творимое чт҃ными ст҃ли » – с замечанием: «се преложил Федор, епⷵп ростовский. Сергея патриарха евлогия» (л. 73) и 2) известный «свиток хиротонии» или святительское поучение новопоставленному священнику (см. № 7), изложенное, с некоторыми отменами, от лица митрополита Киприана («аз смиренный архиепⷵп Киприан митрополит дела не имам»; ср. выше стр. 110). В своем издании «свитка» Киприан дает наставление, почти буквально сходное с тем, какое читается в конце индекса Зосимы, именно: «в алтарь вносить воду, вино, просфоры, а иного не вносить ничего, ни кануна, ни кутьи, ни пива» (л. 179).

³⁰²⁸

митрополица Чуд.

³⁰²⁹

а несть се лживо написано прибавлено в Чуд.

³⁰³⁰

глаголя Чуд.

118. 1492 г. Митрополита Зосимы извещение о пасхалии на восьмую тысячу лет

Издано было по соловецкой Кормчей 1493 г. (ныне Казан. Дух. Акад.), № 858, в Правосл. Собесед. 1860) г., ч. II, стр. 334–338. В настоящем издании памятник является тоже по современному списку, находящемуся в рукописи Троицкой Лавры 46, л. 93 об. Основной список сравнен с синодальным – в Следованной Псалтыри XV-XVI в. № 713, л. 504 об.–507, и с волоколамским – в Богородичнике нач. XVI в. Москов. Епарх. Библ. № 139, л. 219–221. Bместе с другими современными статьями о пасхалии (Геннадия новгородского и Иосифа волоцкого), «Извещение» Зосимы внесено в известный «Миротворный Круг» новгородского священника Агафона (1540), но без пасхальных распределений и с некоторыми поправками в тексте.

Изложение пасхалии на восьмую тысячу лет, повелением государя великого князя Иоанha Васильевича всея Руси, преосвященным Зосимой, митрополитом всея Руси, в нейже чаем всемирного пришествия Христова

Всесвятой и живоначальной единосущной и неразделимой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, всемилостивого и преблагого и человеколюбивого Бога милосердием и поспешеством, семитысячных лет края достигохом, и пасхалии седьмой тысячи ³⁰³¹ последнее лето скончася, при державе благоверного и христолюбивого великого князя Ивана Васильевича, государя и самодержца всея Руси, в тридесять первое лето царства его, в третье же лето паствы пресвященного Зосимы, митрополита всея Руси. И якоже бысть в первые лета, тако и в последние, якоже Господь наш в Евангелии рече: «и будут перви последние и последние перви»; и якоже бысть в лето первое по вознесении Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на небеса, собрашася Апостолы воедино и засвидетельствоваше, утвержаше веру, яже в Христа Бога; и по сшествии Святого Духа на всех Апостолов, бывших тогда тут, утвердивше веру, яже в Христа Бога, и запечатлевше Святым Духом, предания Божьим церквам ³⁰³² и всем православным, верующим в Христа Бога, и рассеяшася по всей вселенной, во все языки, проповедающе веру, яже в Христа Бога, учаше и предаваше ³⁰³³ божественные писания на утверждение православный веры, яже в Христа Бога ³⁰³⁴ , и крещаше во имя Отца и Сына и Святого Духа все языки: и прославися божественная вера Христова по всей вселенной. И бысть, по прехождешнии ³⁰³⁵ лет, прослави Бог православного первого ³⁰³⁶ царя Константина и показа ему свыше на небесах знамение честного креста, одоление и победу на враги, якоже и бысть; он же прият скипетр ³⁰³⁷ , непобедимо оружие – православную веру Христову, и побежая всех врагов, и покори под нозе свои всех супостатов, и веру православную Христову утверди, по апостольским преданиям, и еретичествующих на православную веру отгна, яко волны, и наречен бысть равен Апостолом. И Божьей волей сотвори град во имя свое и нарече ѝ град Константин, еже есть Царьград, и наречеся Новый Рим ³⁰³⁸ : и болма простреся православная вера Христова по всей земли. По сих же летах избра себе ³⁰³⁹ Господь Бог от идолопоклонников сосуд чист, благоверного и христолюбивого великого князя Владимира киевского и всея Руси, иже испытав о верах, и приим от Константинограда, яко щит непобедим в сердце си, православную веру Христову и крестися святым крещением во имя Отца и Сына и Святого Духа, идолы же сокруши, и неверные в веру приведе, и просвети всю русскую землю святым крещением, и прием от Бога оружие непобедимо, одоление на врагов, и покори под нозе свои всех супостатов, и утверди православную веру, яже в Христа Бога, и наречен бысть второй Константин. И ныне же, в последние сия лета, якоже и в первые, прослави Бог сродника его, иже в православии просиявшего, благоверного и христолюбивого великого князя Ивана Василевича, государя и самодержца всея Руси, нового царя Константина новому граду Константину – Москве, и всей русской земли и иным многим землям государя, якоже и ³⁰⁴⁰ Господь рече: «прославляющих мя прославлю», и прославися имя его и слава по всей вселенной, и предаст ему Господь Бог скипетр, непобедимо оружие на всех врагов, и неверных покори под нозе его, и всех супостатов предаст ему Господь Бога в руце его: и веру православную, яже в Христа Бога, утверди, еретичествующих же на православную веру Христову отгна, яко волков. По совету же его ³⁰⁴¹ и по повелению государя всея Руси, благоверного и христолюбивого великого ³⁰⁴² князя Ивана Васильевича, пресвященным Зосима, митрополит всея Руси ³⁰⁴³ , упование имея возложи на Господа Бога и на пречистую его Богоматерь ³⁰⁴⁴ и честного ее Успения, яже есть соборная церковь богоспасаемого града Москвы, и молитвами святых Отцов седьмого собора, иже второе в Никеи сошедшихся на потребление безбожных иконоборцев, и иже во святых отцах наших новых чудотворцев пресвященных митрополита всея Руси, Петра и Алексия, и преподобного отца Сергия, но преданию же святых Отцов иже в Никеи седьмого собора, яже нам предаша, и запечатлевше ³⁰⁴⁵ Святым Духом, смиренный Зосима, митрополит всея Руси, трудолюбно потщався написать пасхалию на восьмую тысячу лет, в нейже чаем всемирного пришествия Христова. ³⁰⁴⁶ О дне же и часе никтоже не ³⁰⁴⁷ весть, якоже и божественный Евангелист глаголет: «ни аггелы, иже суть на небесех, токмо Отец». И советовався с архиепископами, и епископами, и архимандритами и всего освященного собора русской митрополии, а предаст Божьим церквам на утверждение вере и всем православным христианам, ведущим путь спасения. О летах же и о временах несть наше искать, но подобает нам ³⁰⁴⁸ молить Господа Бога Вседержителя о устроении всего мира и о благостоянии, святых Божьих церквах, и о пособлении и укреплении благоверного и христолюбивого великого князя Ивана Васильевича, всея Руси самодержца, и о здравии его и о спасении, и дабы Господь Бога дал ему одоление и победу на врагов и покорил бы Господь под нозе его всех врагов и супостатов. И аще где обрящутся иные слоги ³⁰⁴⁹ , кроме отеческих преданий и не по благословению нашего смирения и всего освященного собора, сим несогласны и развратны, да отвратятся и не приемлются, и от святой соборной и апостольской церкви отлучится таковая мудрствующе. ³⁰⁵⁰ И отселе начинаем пасхалию на восьмую тысячу лет. ³⁰⁵¹

* * *

³⁰³¹

тысущи волок. список.

³⁰³²

Божьи церкви в друг. сп.

³⁰³³

предавше волок. сп.

³⁰³⁴

Бога нет в синод. сп.

³⁰³⁵

прихождении волок. сп.

³⁰³⁶

первого нет в синод. сп.

³⁰³⁷

скупетр волок. сп. здесь и далее.

³⁰³⁸

В других списках Иерусалим – ошибочно.

³⁰³⁹

себе нет в волок. сп.

³⁰⁴⁰

и из синодального списка.

³⁰⁴¹

его нет в синодальном списке.

³⁰⁴²

великого нет н синодальном списке.

³⁰⁴³

К этому в волоколамском списке сделана современной рукой сноска: «Сей Зосима не священный митрополит, но скверный еретик, тогда тайно име в себе ересь, Алексием протопопом научен; последи же его, яко волка, обнажиша и с престола извергше, заточиша».

³⁰⁴⁴

В основном списке Богоматери; волок. Матери; синод. Матерь.

³⁰⁴⁵

запечатлевша волок. списке.

³⁰⁴⁶

В «Миротворном Круге» это место изменено так; «понеже чаем всемирного пришествия Христова на всяко время».

³⁰⁴⁷

не нет в других списках.

³⁰⁴⁸

нам нет в синодальном списке.

³⁰⁴⁹

сложения в синодальном списке.

³⁰⁵⁰

Во всех списках мудрствующих.

³⁰⁵¹

Пасхальные распределения изложены у Зосимы в такой форме: «В лето .҂ѕ҃а. (в синодальном списке, вместо .҂ѕ҃. , ошибочно поставлено .ѯ҃. , чтó послужило для описателей синодальных рукописей поводом к напрасному недоумению; см. отд, III, ч. 1, cтр. 432), круг солнцу 1, луны 9, фемелиос 12, индикта 11, Рождество Христово во вторник, мясных недель 6 и 6 дней, Фарисея починают января 27, мясопуст великий февраля 10, обретение главы Иоанна Предтечи в неделю 1-ю поста, вруцелето 1, Евдокеи в пяток 2 недели поста, 40 мучеников в субботу 3 недели поста, Алексия в неделю 4-ю поста, Благовещение в понедельник 6 недели поста, суббота Лазарева марта 30, фаска жидам (евреям – волок, сп.) апреля 4 в четверток, а христианам пасха апреля 7, Георгия во вторник 3-й недели по пасце, Иоанна Богослова в среду 5 недели по пасце, Петров мясопуст июня 2, Петрова поста 3 недели и 5 дней, Петра в субботу».

119. 1492 г. декабря 12. Грамота новгородского архиепископа Геннадия соборному духовенству о пасхалии на восьмую тысячу лет и предисловие к самой пасхалии

Из Церковного Устава XVI века, принадлежащего Москов. Архиву Мин. Иностр. Дел, № ⁵⁷³ / ₁₀₇₄ ; л. 537–545. И грамота и предисловие изданы были, в обратном порядке, в «Истории Русск. Церкви» Макария, т. VI, стр. 372–383.

I.

Милостью Божьей смиренный Геннадий, архиепископ Великого Новгорода и Пскова, архимандритам и честным игуменам, такоже и собору святой Софии, протопопу с братией, также и старосте семисоборскому Ивану, и прочим старостам: старосте Иванского собора попу Юрию Михалицкому, да старосте Богородицкого собора попу Оксентею, да старосте Михайловского собора попу Ивану Богородицкому на воротах, да старосте Яковлевского собора попу Фаусту, да старосте Власиевского собора попу Григорию Бубанде, да старосте Четыредесятскому попу Корнилу. Что прислал к нам отец наш Зосима, митрополит всея Руси, свою пасхалию, написав на двадцать лет, а нам велел к себе прислать также написав пасхалию, на колко лет возможем. И мы послали к своему отцу митрополиту, написав пасхалии на семьдесят лет, вывед изо альфы ³⁰⁵² по границам; и отец наш Зосима митрополит к нам отписал, что нет розни никакой нашей пасхалии с его пасхалией, да велел он таковую пасхалию посылать нам по своей епископии, каковую ко мне он прислал, написав на двадцать лет: занеже, деи, такова уже послана по всей митрополии русской земли. И аз написал вам ту пасхалию на двадцать лет, что ко мне митрополит прислал; да и ту свою пасхалию на семьдесят лет, что есми послал ³⁰⁵³ к митрополиту на Москву, также вам написал того деля: егда изойдет та двадцать лет, а Бог благоволит еще миру стоять, а в скончание жизни нашей лета не прейдут, ино того ради тако поставлено бысть, занеже та семьдесят лет прообразует век человеческого живота. О семь бо писал пророк Давид: «дни лет, наших, в нихже семьдесят лет». Да сии времена к человеческому житию обхожение имут, а век скончания не приемлет; такоже и альфа бесконечно имать обхоженье пасхалии. Да не токмо [до сего] ³⁰⁵⁴ подобает стать, еже начаять скончания летом, ниже паки, семьдесят летом скончавающимся, мнеть скончание миру, яко же и преже в семитысячной пасхалии написания, скончавающейся седьмой тысячи, мнение имеху быть и скончание миру: солгаша же тии. Тем же обоя сия неблагословну вину иму[т]; но подобает помнить, еже сам Христос рекл: «о дне же том и о часе никтоже весть»; да того ради подобает на всяк час готовым быть: не вемы бо, в кий час скончание миру будет; «яко же бо млении в поднебесной светится, сице будет и пришествие Сына Человеческого». Да тот ради миру скончание поставлено безвестно. И понеже век семеричным числом исчитаем есть, и мы того ради поставили тако на семьдесят лет, семеричное число образуя, якоже и Богослов Григорий изъяви о веке, глаголя: «понеже бо, рече, век семеричным числом наполняется». И о сем, вперед пошед, пространнее о веке разумеется. Аще ли совершенно хочет кто уведать изображение семеричного числа и почесть восьмого дня, еже есть неделя, да прочтет внятно слово в новую неделю, на антипасху, Григория Богослова, и тамо обрящет искомое. Мы же наложили пасхалию по обычаю, ради приидущих времен, како была прежняя пасхалия вывожена из той же альфы, даже и до окончания седьмой тысячи. А что писаны праздники в митрополичьи пасхалии: обретение главы Иоанна Предтечи, да воскресение Лазарево, да Евдокеин день, да Иоанна Богослова память ³⁰⁵⁵ : ино в минувшей пасхалии, да и в нашей пасхалии не поставлены быша праздники того для, занеже обретение главы Предтечи выходит из мясопуста, а субботу Лазареву пасхи христианской число изъявит, а прочие святые – Богослов и Никола, или Евдокии или Георгиев день, или иные праздники, о том о всем в начале Святцы поставлены быша. И вы бы те пасхалии велели переписывать всем священникам, також бы есте и всему православному христианству велели исписывать, дабы им о том мятежа не было: понеже в сем надписании вкратце изъявлено наше православной веры христианской исповедание, и оттоле утвердися устав же и обычай даже и доныне в христианах. Да того ради написали есми и альфу со Святцами в надписании сей пасхалии, да в ней по границах поставили есмо всю семь тысяч, которая тысяча в которой границы конец прият, да и ключ границы поставили есмо в надписании пасхалии, идеже круги пишутся солнечные и лунные, и рукам обхожения, да и восьмую тысячу поставили есмо в начале границы. А число границы, в нейже поставлена восьмая тысяча, имать покой. И о сем разумеете известно в учении сей альфы, еже поставили есмо в надписании пасхалии, да разумно будет, как из альфы выводить пасхалии.

II. Начало пасхалии преложено на восьмую тысячу лет ³⁰⁵⁶

Повелено бысть от господина отца нашего Зосимы, митрополита всея Руси, мне Геннадию, архиепископу Великого Новограда и Пскова, учинить пасхалии на восьмую тысячу лет: понеже семитысячное время преиде, да и пасхалия рядовая с толком изошла, и некие мнеша, яко скончаваеме седьмой тысяче, быть и скончание миру, якоже и преже, скончаваеме шестой тысячи, сицево же мнение обдержаше люди. Но тогда убо извет имеяху семитысячного времени, приходяща ³⁰⁵⁷ по Соломону: «даждь часть седьмым и паки восьмому»; понеже семеричен настоящий сей век, да чаяли, скончаваеме седьмой тысяче, быть и скончание миру. Списавый же «Зерцало» и сие речение неблагословно вменив, даже утаенное от Господа неиспытно пребудет, еже и бысть, да в свидетельство Богослова приведе ³⁰⁵⁸ «егда наплънится грешный мир, тогда ожидай скончания». Се же тех святых речения не быша спротивна Господом глаголемым: «о дне же том и о часе никтоже весть», но и оных самих глаголаша достовернейша явишася, согласие имущи еже в Евангелии Господем реченная: понеже семитысячному времени в конец, пришедшу ³⁰⁵⁹ , не бысть скончания миру; и они убо за толико лет cие предвозвестиша, Духом Святым просвещаемы, да не многоопытно человеки к неведомому прилежат. Но и Омос пророк глаголет: «у, люте помышляющи день Господень! вскую же вам день Господень: се бо есть тма, а не свет». И понеже не вемы скончания своего, в кий час приидем от миpa сего в он век, да того ради велено на всяк час готовом быть, а не пытать яже выше себя. Тем же cиe мнение отъемля, Богослов глаголет ³⁰⁶⁰ : «егда наполнится гръний мир, тогда ожидай скончания». Таже и о веке пиca, еже семеричным числом век наполняется, и восьмой день образ будущего века носит. Да и о сем явленно сотворим ³⁰⁶¹ , яко пасхалия не новосоставлена бысть, ниже имать скончаться, донележе благоволит Бог миру скончание приять; понеже альфа и круги солнечные и лунные и рукам обхожение, от нихже високос и пасхалия исходит, сие устроено коловратно, а конца не имать, того ради, что скончание миру будет безвестно. И что есмя обрели во владычне в Васильевой книге альфу на пятьсот лет и 30 и два, а в ней писана ³⁰⁶² вся семь тысяч по границам, которая тысяча в которой границе скончалась, да та альфа ключ пасхалии держит, а пасхалия с азбукой туго ж, вместе с границей, поставлена, да в ней писаны мясопусты, да праздники, да пасха христианская: и мы из той альфы вывели на восьмую тысячу пасхалии рядовые с толком десять седмиц, на семьдесят лет, да и написать есмя велели ту альфу слово в слово, которая тысяча в которой границе скончалась, да что и памяти писаны по границам. Да поставили есмя ту альфу, да и Святцы простые с семерочисленником в надписании, с той пасхалией с рядовой вместе. Да того ради лишнего ничего не вставили есмя в рядовую пасхалию, приидущих ради времен: занеже егда соблюдет Бог мира до тех мест, а таа десять седмиц пасхалии на семьдесят лет изойдет, паки из той альфы и вперед может вывести пасхалию рядовую с толком, на колко хочет лет. Да поставили есмя ключ границе, что альфа обдержит, в начале пасхалии рядовой, да и числа рукам и солнечного круга и лунного обхожения, чтобы в забвение не пришло. Да того ради в начале есмя написали два лета прошлые пасхалии седьмой тысячи, девятьдесят девятое да семитысячное, в свидетельство нынешним летом восьмой тысячи, да и ключ границе, что альфа обдержит, поставили есмя в тех же в двух летах минувших седьмой тысячи, в девятьдесят девятом да в семитысячном, исправления ради тех лет семидесяти восьмой тысячи, да и мнения ради простых людей, мнящих не изначала сия сотворена быть. ³⁰⁶³ И егда хочет из альфы на колико лет вывести пасхалию, преже возьмет два лета прошлые седьмой тысячи, и обрящет в девятьдесят девятом ключ границе (а) паки в семитысячном ключе границе (ѣ) ; в той же границе и конец прият седьмая тысяча, на конец четвертого столпа: тогда бысть високос, а круг солнцу 28, а вруцелето седьмое. Таже восьмая тысяча начало прият на пятый столп взыде; в начале столпа того ключ границе (и), круг солнцу 1, вруцелето 1-е, и тако и на конец восьмой тысячи дойдет. Да по тому и мы поискали по альфе на всю восьмую тысячу лет, в коей границе ³⁰⁶⁴ скончание приимет, и обрели есмя в границе ключ поставлен мыслите, в нейже скончание будет восьмой тысячи. Да cие написали есмя, простых деля людей, мнениe держащих о скончании миру; и да на то плошитися не подобает, но ждать пришествия Христова на всяко время: безвестно бо cие уставлено. И только благоволит Бог еще миру стоять, ино то готово обхожение временем летным, поставлены круги, альфа, да и солнечный круг и лунный, да и рукам числа, почему знать лунное течение, и пасха христианская, и мясопусты, да по тому и все праздники. Да и писанием сим изъявили есмя, что альфа бесконечное имать обхожение, а времена и лета семичным числом исчитаемы суть: занеже и преже сего в семитысящных временах пасхалию рядовую с толком выводили из той же альфы, да не оглавили того, что альфа конца не имать обхожению, да и пасхалию из нее может вывести тако ж, на колико хотеть. И как седьмая тысяча изошла, да и пасхалия рядовая с толком извелась, да еще ктому некто нааписал: «Зде страх, зде скорбь. Аки в распятии Христове сей круг бысть, cие лето и на конце явися, в неже чаем всемирное твое ³⁰⁶⁵ пришествие», – ино о том молва была в людях, не токмо в простых, но и в преимущих о сем многим сомнение бысть. Да того ради предложихом cие писание о альфе и о руках и о кругах солнечных, еже бесконечно имут обхожение, да не кто тщеславием или гордостью обносим, мнением прельщен, яко от своего разума cие сотворить мняся, или ново cие вменяя быть; но да не будет сего безместия! cие бо изначала сотворено суть, якоже Енох праведный писал о веке, глаголя сице: «преже даже вся не быша, постави Бог века тварного и потом сотвори всю тварь видимую и невидимую, и по всем том созда человека в образ свой, и тогда раздели Бог век, человека ради, на времена и лета, на месяцы и на дня и на часы, и да разумеет человек времен премену и чтет своей жизни конец». И потом эллинские мудрецы и астрономы летам числа положиша, кождо по мнящемуся ему изглаголаша. И егда просия благоверия христианство, и святые Отцы тех эллинских кощунов в баснословие положиша. А егда ученикам вопрошающим Христа о скончании миpa: когда cии будут? он же отвеща: «не ваше есть разуметь времена и лета, яже Отец положи своей областью». Да cие утаено сотвори, не токмо от времен и от лет, но и от дней и от часов, якоже рече: «о дни же том и о часе никтоже весть, ни ангелы, и паки ни Сын, но токмо Отец». Святые же Отцы, Духом Святым подвижены, изложиша альфу по нашему христианскому закону, таже и солнечной круг и лунной круг, да и рукам обшествие, имиже и високос обретается. Да cиe учиниша коловратно, не имеюще скончания, дóндеже и второе Христово, пришествие будет, о немже и Сам Христос изъяви: «яко млънии в поднебесной светится, тако будет и пришествиe Сына Человеческого». И паки: «якоже при потопе ядяху, пьяху, женяхуся, посягаху; прииде потоп и взят все: сице будет и пришествие Сына Человеческого». Таже запечатлев, рече: «небо и земля мимоидет, а словеса моя не имут преити»; да отъемля извет, глагола ученикам: «се преже Рех вам, и паки еже вам глаголю, всем глаголю, да никтоже имать извета предложить о грехах своих», якоже Апостол глаголет: «в всяком языце боящийся ³⁰⁶⁶ Бога, делаяй правду, пpиятeн им ³⁰⁶⁷ есть». И егда иноверным cия речена быша и прочим от языков, егда кто восхочет поискать Бога от всего сердца своего, молитвами и милостынями к нищим, не имать ли Бог послать ангела своего, якоже и к Корнилию, наставить его на путь спасения, в еже прийти ему к божественному крещению: колми паче кто в благодатном законе в xpистианском потщится угодить Богу молитвой и милостыней и исправлением закона христианского, не имать ли получить обетования вечных благ? Аще кто инако cие мнит быть, да весто будет иудеям же и языкам: аще кто не крестится водой и Духом во имя Отца и Сына и Святого Духа, таже телу Христову и крови причастник не будет, и не имать оставления грехов получить. Егда бо предаст Христос новый завет, взем хлеб, преломи, даяше ученикам своим, глаголя: «приимите и ядите, се есть тело мое, еже за вы ломимое в оставление грехов»; таже и чашу приим, хвалу воздав Богу и Отцу, даст ученикам своим, глаголя: «пийте от нея вси, се есть кровь моя новаго завета, яже за вы и за многи изливаемая в оставление грехов». И совершив на тайной вечери словесную службу, хлеб он, егоже преломи, тело свое нарече, о немже преже многих лет Давид царь писа, рече бо: «тело же совершил ми еси»; a преже остави ³⁰⁶⁸ иудейскую, глаголя: «жертву и приношения не восхоте»; таж ³⁰⁶⁹ жертву новую Христову представь, а иудейскую жертву в конец отверже, глаголя: «всесожжения и о грехе не взыска». Егда же ³⁰⁷⁰ Богоотец Давид тайную жертву исповеда Христову, aбиe самого уже яко пришедша возвесте, глаголя: «днесь аще глас его услышите, не ожестите сердец ваших, яко в прогневании». Темже святые Отцы написаша исповедание православной веры, дабы ее незабвенно держали братия наши, православные христиане: занеже тъй стих исповедает весь закон нашей православной веры, в малых словесах исповедуя от божества ³⁰⁷¹ купно и человечества ³⁰⁷² ; в начале являет Отца превечного, сице глаголя: «Верую в единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым»; таже о Сыне речено бысть: «и в единого Господа Иисуca Христа, Сына Божия единородного, иже от Отца рожденнаго преже всех век, света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденнна, а не сотворена, единосущна Отцу, имже вся быша». И паки плотское его смотрение образует, глаголя: «нас ради человек и нашего ради спасения сошедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята, из Марии Девы вочеловечшася». Таже о страстях его глаголано бысть: «и распята же за ны при понтийстем Пилате, страдавша и погребена». Таже и о воскресении Христове речено бысть: «и воскресшаго в третий день по писании» ³⁰⁷³ ; но и о вознесении Господни речено: «возшедшаго на небеса и седящаго одесную Отца»; таже и о втором его пришествии глагола: «и паки грядущего с славою судити живым и мертвым, егоже царствию несть конца». Македонию же злочестивому умаляющу Духа Святого, паки святые Отцы исповедаша его единосущна Отцу и Сыну, глаголюще: «и в Духа Святаго, Господа, истинного и животворящего, иже от Отца исходящего, иже с Отцем и Сыном спокланяема и славима»; а егда Дух Святой отрыгну пророческими устами пришествие Сына Божьего, cия в малых словесах изъясниша, глаголюще: «глаголавшаго Пророки». Но и православные нашей веры таинства, еже хлеб и вино с водой приносим в церкви за мирское спасение, в очищение грехов, да и божественного писания правило единственно ³⁰⁷⁴ положено бысть в соборной церкви глаголаться; аще ли кое разгласие имать в неких, кроме предания святых Отцов, сия да не глаголется соборная церкви, и о том глаголано бысть: «в едину святую соборную и апостольскую церковь». Паки еже рече Христос: «аще кто не крестится водой и Духом, не имать внити в царство небесное», о сем речено бысть: «исповедую едино крещение в оставление грехов». В жидах же быша фарисеи и саддукеи; саддукеи ³⁰⁷⁵ убо отметахуся воскрешения мертвых, и ни ангела, ни духа имеяху; фарисеи же обоя исповедаху. Но по фарисеях многое божественное писание свидетельствует, и от Пророков, и Апостолов, и от святых Отцов; саддукием же – ни едино от сих. И еретицы убо, саддукейская держаще, истину отвергше, лжи последоваху; сего ради поставлено зде святыми Отцами: «чаю воскресения мертвым и жизни будущего века, аминь». Да того ради подобает сей стих внимательно глаголать и честно держать: якоже святому Евангелию почитаему ³⁰⁷⁶ , с страхом стоять, сице и сему стиху глаголему, такоже подобает с страхом стоять и внятно послушать; понеже семи соборов всех святых Отцов сей подвиг о пресвятой Троице и о вочеловечении Господа нашего Иисуca Христа. На первом убо соборе cие исповедание православные веры изложено бысть от многа на мало, таче на втором соборе на Македония духоборца изложиша извержение, Духа же Святого исповедаша единосущно Отцу и Сыну, и тако в Троице един Бог славимый в православном христианстве.

Cия же аз написах братьи нашей, православному христианству, понеже cие исповедание всегда в церкви да глаголется, и на поставление святителем, и на крещение детям, паче же и на божественной литургии всегда певаемо есть. Но мы некие видим, невнятно cие исповедание православной веры глаголющих в церкви: да cие от неразумия или от бесстрашия Божьего ражается, и еже не иметь Господа пред очами. Многие бо в церковь Божью входяще, не яко скверну греховную омыют, но больше себе осужение исходатайствуют, и вместо еже бы с страхом стоять, молитву приносяще к Богу о своих согрешениях да и божественного писания усердно послушать, они же о житейских беседах упражняющеся, шепты творяще, но и с места на место преходяще, братию от молитвы упражняют, сим диаволу угодье творяще и братию осужающе, свое злое в себе неисправлена имуще, но и фарисействуют, братию укаряюще (cие же оного злейши есть), но и на Бога хулой вооружающееся. Темже и Лука евангелист отвращаться от тех заповеда, иже в бесстрашии живущих, глаголя сице: «рече Господь своим ученикам: да не прельщени будете; мнози бо приидут в имя мое, глаголюще, яко аз есмь, и время приближися; не изыдете убо вослед их». И паки, предъявляя скорби, хотящая быть в ты дни, купно же и воздвизая на бодрость, сице глаголя: «внемлете же ceбе, да не когда отягчают сердца ваши объедением и пьянством и печалями житейскими, и наидет на вы внезаапу день той»; яко сеть бо приидет на все живущее на лице всей земли. Бдите убо на всяко время, молящеся, да сподобитесь убежать всех сих ходящих быть и стать пред Сыном Человеческим. Да потщится кождо в молитвах и в слонах и щедротами к нищим милостива себе Бога сотворить. Темже cия предложих православным христианам, понеже не всякому ведомо, альфа и круги солнечные и лунные, что от них исходит пасхалия. Господь же да вразумит сердца их, отвергше всяко сомнение о летном обхожении, и потщавшеся покаянием угодить Xристу, ждуще страшного его пришествия, молящеся пречистой его Матери, Владычице нашей Богородице, славяще Христа Бога нашего с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и в веки веком, аминь.

Сии два лета пасхалии минувших, 6900 девятьдесят девятое, да 7000-е, о нихже выше писах ³⁰⁷⁷

В лето 6999 ключ границе люди , круг солнцу 27, луна 7, индикт 9, фемелеос 20, Рождество Христово в субботу, мясоястия 6 недель и 2 дня, Фарисея поч. января 23, мясопуст февраля 6, вруцелето 5, 40 мучеников, в среду 4 недели поста, Благовещение пресвятой Богородицы в пяток 6 недели поста, евреям фаска марта 27, а христианам пасха апреля 3, святого великомученика Георгия в субботу 3 недели по пасце, Петров мясопуст мая 29, Петрова поста 4 недели 2 дня, Петра в среду.

В лето 7000 ключ границе ять,круг солнцу 28, лупа 8, индикт 10, фемелеос 1, Рождество Христово в неделю, мясоястия 9 недель и день, Фарисея поч. февраля 12, мясопуст февраля 26, вруцелето 7, 40 мучеников в пяток первой недели поста, Благовещение Пресвятой Богородицы в неделю 3 поста, законная фаска апреля 15, а христианам пасха апреля 22, святого великомученика Георгия в неделю светлой недели, Петров мясопуст июня 17, Петрова поста неделя 4 дня, Петра в пяток.

Таже о Бозе начало сотворихом летом пасхалии восьмой тысячи. В лето 7000-е первое выведена бысть сия пасхалия изо альфы изо владычни из Васильевой книги, 10 седмиц на 70 лет восьмой тысячи, еже и самую ту альфу в надписании поставих, из неяже изыде пасхалия рядовая на 70 лет восьмой тысячи. Конец же писанию прият месяца декабря 21.

* * *

³⁰⁵²

Альфой греки называли известный 532-х летний пасхальный период (великий индиктион), по истечении которого числа пасхи снова повторяются в том же порядке. Название произошло от того, что в слове ἄλφα, если взять численное значение его букв, заключается именно число 532.

³⁰⁵³

В рукописи прислал.

³⁰⁵⁴

до сего из списка, изд. Макарием.

³⁰⁵⁵

См. примечание в конце предыдущего №.

³⁰⁵⁶

Отсюда текст сравнен со списком, находящимся в Архивском Миротворном Круге XVI века, № 1214/690, л. 69–79.

³⁰⁵⁷

В основном списке приходяще; исправлено по другому списку.

³⁰⁵⁸

В основном списке прииде; исправлено по другому списку.

³⁰⁵⁹

В основном списке пришедши; исправлено по др. списку.

³⁰⁶⁰

В обоих списках глаголя.

³⁰⁶¹

В основном cписке сотворит: исправлено по другому списку.

³⁰⁶²

написана другой список.

³⁰⁶³

Слова: мнящих… быть, вынесенные на верхнее поле и срезанные при переплете, взяты из другого списка.

³⁰⁶⁴

границе из другого списка.

³⁰⁶⁵

В основном cпискe тое; исправлено по другому списку.

³⁰⁶⁶

В основном списке боящимся; в другом бояйся.

³⁰⁶⁷

ему другой список.

³⁰⁶⁸

отстави в другом списке.

³⁰⁶⁹

таче другом списке.

³⁰⁷⁰

же из другого списка.

³⁰⁷¹

же прибавлено в другом списке.

³⁰⁷²

человечество другом списке.

³⁰⁷³

по писаниях другом списке.

³⁰⁷⁴

В основном списке единство; исправлено по др. списку.

³⁰⁷⁵

саддукеи нет в другом списке.

³⁰⁷⁶

В основ. сп. чтущу; исправ. по др. сп.

³⁰⁷⁷

Отсюда до конца – из Миротворного Круга.

120. 1493 г. Послание игумена волоколамского монастыря Иосифа к Нифонту, епископу суздальскому, о еретичестве митрополита Зосимы, необходимости казнить еретиков градскими казнями и недействительности проклятия, изрекаемого иepapхами-еретиками

Из рукописи Москов. Синод. Библиот. XVI в. № 453, л. 1–16. Здесь, как и в списке, изданном в Моск. Общ. Ист. и Древ. 1847 г., № 1 (в Смеси), послание к Нифону слито, на конце с посланием к игумену Bacсиану, брату Иосифа: в настоящем издании прибавка эта опущена. В других списках (Публ. Библ. Q., отд. XVII, № 68, л. 244 об. и № 50, л. 16. Москов. Синод. Библ. № 791, л. 59) послание обрывается у конца второй части (о необходимости казнить еретиков), где и в нашем списке стоит обычное заключительное славословие. Соображения о времени написания и первоначальном виде послания см. у Хрущова в исследовании о сочинениях Иосифа, стр. 123–129.

Господину государю пресвященному владыке суздальскому и торускому, Нифонту, грешный чернец Иосиф, нищий твой, господине, челом бью. Ведомо тебе, государю моему, нынешняя великая беда, постигшая русскую землю и все православное христианство: в великой убо церкви пречистой Богородица, сияющей якоже второе солнце посреди всей русской земли, и на престоле святом, идеже божественные святители и чудотворцы Петр и Алексей и иные многие великие православные святители посажены быша, на том же престоле ныне сидит скверный и злобесный волк, оболкийся в пастырскую одежду, иже чином святитель, а произволением Иуда предатель и причастник бесам, иже оскверни святительский великий престол, овех убо жидовству уча, иных же содомски скверня: змий пагубный, мерзости запустение на месте святом, отступник Христов, иже не точию сам отступи от Христа и диаволу прилепися, но иных учит отврещися Христа, первый отступник во святителях в нашей земле, антихристов предтеча, иже антихриста ждет, свинским житем живый, сын погибельный, иже Сына Божьего попра, и пречистую Богородицу похули, и всех святых уничижи, и икону Господа нашего Иисуса Христа и пречистой его Матери и всех святых болваны нарицая, и всяко нечестие и претыкание и соблазн на непорочную христианскую веру полагает, и евангельские предания и апостольские уставы и всех святых писания отмеща: «несть, деи, второго пришествия Христова, нет, деи, царствия небесного святым; умер, деи, ин умер, по та места и был»: – ни в древних еретиках и отступниках злодей таков не бывал! А сказывал ти и самому, государю моему, брат мой Васиан. И ныне, господине, о том стать накрепко не кому, опроче тебя, государя нашего; аще же ты потщишися за Христа и за пречистую Богородицу и за все православное христианство стать накрепко, тобой, господине, многие пользуются и о тебе укрепятся все: глава бо еси всем, и на тебе все зрим, и тобой очистит Господь всю церковь и все православное христианство от жидовской и пагубной и скверной ереси. Поистинне, государь, с первыми исповедниками и святителями, с Германом и с Никифором и с Мефодием, царствию небесному сподобишися от Господа нашего Иисуса Христа. Помни, богопочтенный владыко, колико лет жили есмя, милостью великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и пречистой его Матери и молитвами всех святых, в мире и во устроении и во всяком благоденстве и чести. Аще убо во время мирное порадовахомся со Христом, но и во время гонения постражем с ним; аще во время благоденства Иисусу любили быхом, и во время ратно да не будем ему враги. Иисус распять бысть нас ради безгрешный, а мы за распятого нас ради не постражем ли до смерти? Что сего блаженнейши, еже за Христа пострадать и за пречистую Богородицу? Аще бо с ним умрем, то с ним и прославимся. Аще ли же ныне не умрем о правде и о благочестии, помале туне умрем. Ныне время купли, время труду, время мене, время течению и подвигам. Воспомяни, богопочтенный владыко, богоносные Отцы и Учителя, патриархи-исповедники, иже до крови о благочестии подвизавшихся. Зри и вижь, какова ныне слава их и благолепие: почиша бо в мире, и гробы их фимиамом мирисают, и мощи их цветут, яко благоуханный цвет ³⁰⁷⁸ , и царствует в них Господь, и душа их в руце Господни. И яко тогда беша многие исповедники и мученики, с радостью и веселием крови свои проливающе за Господа нашего Иисуса Христа и за непорочную веру христианскую, ныне же сие до конца оскуде: сего ради подобает о сем паче ныне даже до смерти подвизаться, в последние сие лета и во времена, лютейшие паче всех времен, о них же рече великий Апостол Павел: «в последняя дни настанут времена люта, приидет преже отступление и тогда явится сын погибельный». Се ныне уже прииде отступление: отступиша бо многие от православной и непорочной Христовой веры и жидовствуют втайне. Иже преже ниже слухом слышася в нашей земле ересь, отнелиже воссия православия солнце, ныне же и в домах, и на путях, и на торжищах иноки и мирские и все сонмятся, все о вере пытают, и не от Пророков, ни от Апостолов, ниже от святых Отцов, но от еретиков и отступников Христовых, и от проклятых на соборе, от протопоповых детей, и его зятя, и от их учеников, и с ними дружатся, и пьют и едят, и учатся от них жидовству, и от самого того сатанинского сосуда и дьяволова, митрополита, не выходят и спят у него. Поистинне, приде отступление: отступиша бо человеки от истины и от правды, отступиша братолюбия и нищелюбия, отступиша целомудрия и чистоты, и на сласти совратишася, зряще на скверного пастыря, всегда сквернящегося мирскими сквернами, еще же жидовству и отвержению учаща: се уже прииде отступление; сей есть антихристов предотеча и сын погибельный, явивыйся во свое время. Аще не искоренится той второй Иуда предатель, помале укрепится и во все человеки внидет отступление. Сего ради блажен необленивыйся, ниже расслаблен ныне, яко больше первых мучеников и славнейши имать быть, якоже рече священномученик блаженный Ипполит, папа римский: «блаженнейши же, иже и о искреннем подвизаяся». Сие убо просит, ищет от нас милостивый и щедролюбивый Господь, яко да нами и прочие человеки пользуются и вразумятся и о благочестивой христианской и непорочной вере подвигнутся даже до смерти.

Ныне же, богоутвержденный владыко, о сих тебе пишу, не яко уча и наказуя твое остроумие и богоданную премудрость (ни бо лепо есть нам забыть своей веры и таковая дерзать), но яко ученик учителю, яко раб государю воспоминаю тебе, и молю, яко да наказуешь и учишь все православное христианство, еже не приходили к сквернителю оному и отступнику, ни благословения от него не приимать, ни есть ни пить с ним. Аще ли же кто к нему начнет приходить, благословения ради, или есть с ним или пить, ведая его жидовство, той на страшном суде Христовом о том истязан будет и с ним осужен будет во огнь вечный, яко преступник и отметник апостольских преданий и от святых Отцов писания. Великий убо Апостол Иван Богослов глаголет: «аще кто не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, сей есть льстец и антихрист, и не приемлите его в дом, и радоваться ему не глаголите: глаголяй ему радоваться, причащается делех его злых». И святой Апостол Павел глаголет: «еретика человека отвращайся, ведый, яко совратися таковой». И святой Иоанн Златоуст глаголет: «возлюбленные, многажды вам глаголах о безбожных еретиках, и ныне молю не совокупляться с ними в ядении и в питии, ни в дружбе ни в любви; творя бо сие , чужа себе творит Христовой церкви. Аще кто и бесплотных житие поживет, а не исповедует православия догматы, отвращаемся и бежим яко от змия». А иные, господине, говорять: «мы у него не слыхали ничего»; и только, господине, есть на него достоверны свидетели, ино то как и сами вы слышали. Занеже еще и в Моисееве законе писано: «аще кто отвержется Моисеева закона и начнет глаголать, яко не отверглся есмь, и аще будут на него достоверные свидетели два или три, тако без милосердия убиваем бывает». И свидетельствует божественный Апостол, глаголя: «отвержется кто закона Моисеева, без милости по двух или трех свидетелях умирает». Но колицей ³⁰⁷⁹ , мнится, сподобится горшей муке, иже Сына Божьего поправ? Зриши ли, яко ныне горшей муке сподобиться достоин есть, иже Сына Божьего поправ, паче оного, иже тогда Моисеева закона отвергшегося?

А иные, господине, говорят, что грех еретика осужать: ино, господине, не токмо их осужать велено, но и казнить и в заточение посылать, точию смерти предать епископом не повелено есть; а цари благочестивые и смерти предаша от жидов и от еретиков многих непокаявшихся. Православный царь Ираклий повеление изложи по всему своему царству: аще жидовин не крестится, да убиен будет. Також и амиритский царь Аврамей повеле убивать не хотевших креститься жидов. По тех же Устин и Tиверий, благочестивейшие цари, повелеша главу отсечь епарху Адду и Елеферию Самчию, поборникам ереси «нетленно мнимые». Феодора же царица и сын ее Михаил благочестивый Анния еретика, патриарха Константинограда, в заточение повеле послать, и тамо повелеша ему очи извертеть, потом же, умолением патриapxa Мефодия, не извертеша ему очи, но повелеша ему дать двести ран ременьем. Потом же вавилонский царь Моавия, во святом крещении наречен Иоан, егоже крести снятый Феодор, епископ эдесский, посла в Едес, повелением святого Феодора, и повеле Несториан и иных еретиков из града изгнать, и Манихеянам повеле языки изрезывать. И многа такова обрящешь в божественном писании, яже и сам веси, паче нас, богонаученной мудростью и многим разумом, по глаголющему словеси: «даждь премудрому вину, премудрее будет; сказай праведному, и приложит приимать, и еже разуметь закон, помысла есть блага. Сим бо образом, владыко, много поживешь лет и приложат ти ся лета животу», держащему уставы по апостольскому преданию, в честь и в славу и поклонение единосущной Троице, и в похвалу православный веры, со всеми повинующимися тебе христианами, ихже учиши и паствиши повелением и властью Святого Духа, словом и уставом ³⁰⁸⁰ Великого Apxиерея, Спаса нашего Иисуca Христа, емуже слава и держава в веки.

А что еси, господине, ко мне писал: «аще прокленет еретик христианина, то последует ли ему божественный суд? то еретическое проклятиe во проклятие ли, или ни во что?». Ино ты сам, господине, ведаешь, что многие еретики христиан прокляша, и не последоваше им божественный суд, но клятва их на них возвратися. Аще патриарх, или митрополит, или епископ еретик прокленет, не последует ему божественный суд. И много обрящем свидетельства о сем в божественном писании. Диоскор еретик, патриарх Царяграда ³⁰⁸¹ , со Евтихом собраша собор с единомудренными себе епископами, и прокляша блаженного Флавиана, патриapxa Царяграда, и не последова им божественный суд, но сами прокляты быша от Бога и от человеков, а блаженный Флавиан со всеми святыми причтен бысть. Потом же Копроним с патриархом своим и с единомудреными сeбe епископами прокляша великого Германа и всех поклоняющихся святым иконам, и сами прокляты быша, а блаженный Герман со Апостолами и патриархами и исповедниками причтен бысть. Виждь, яко не последует еретическому проклятию божественный суд, но все еретики, проклиная христиан, себя проклинают. Аще проклинаяй Авраама проклят, по божественному гласу, колми паче еретик и отметник Христов, проклинаяй христианина, сам проклят. И многие еретики прокляша христиан, и не последова им божественный суд, но сами прокляты быша. Господь нашь Иисус Христос глаголет к священным своим ученикам и Апостолам, рече: «приимите Дух Свят; имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся им». И паки рече: «егоже аще свяжете на земли, и будет связан на небеси; егоже аще разрешите на земли, и будет разрешен на небесех». Зриши ли, яко Святым Духом и вязать и разрешить, и оставить грехи и держать? Кроме благодати Святого Духа ничтоже мощно кому сотворить от священных. Еретики же в себе нечистый дух имеяху сатанин: како могут на небесах и на земле вязать и решить? Beликий Иван Богослов глаголет: «аще кто не исповедует Иисуca Христа в плоти пришедша, сей есть льстец и антихрист». Богослов антихриста нарек есть еретика, то како имать последовать божественный суд антихристову суду? Потом глаголет: «не приемлите его в дом и радоваться не глаголите ему, и глаголяй ему радоваться, причащается дел его злых». Аще приемля еретика в дом и глаголя ему радоваться, причащается дел его злых, какову имать получить милость иже с еретиком приобщение имеяй и ядый с ним? Божественный Апостол Павел рече: «но аще и мы или ангел с небеси благовестит паче, еже благовестих вам, проклят да будет». И паки рече: «еретика человека отвращайся, ведый, яки совратися таковой». Великий Апостол Петр глаголет: «быша убо иногда лжепророки в людях, яко и в вас будут лжеучителя, иже внесут ереси и погибели, искупльшего их Владыки отметающеся. И многие последуют им нечистотами, сквернители и подручники, питающеся лестьми своими, очи имуще иснолнь любодеяния и непрестающего греха». Сия бо не явлено ли о нынешних еретиках рекл есть божественный Апостол Петр? И паки глаголет: «ихже суд искони не коснит и погибель их не воздремлет». И паки блаженный Апостол Иуда, брат Иакова, глаголет: «возлюбленные, молю подвизаться вам о преданный вере святым единой. Вопроша бо некие человеки, иже древле приписаны и в сей грех нечестия, Бога нашего благодать прелегающе в скверну, и единого Владыки и Бога нашего Иисуса Христа отметающеся». И паки: «елика убо не ведят, хулят; елика же по естеству, яко бессловесные животные, ведят, сими сквернятся. Якоже Содома и Гомора и окрестные сих грады, подобным сим образом соблудивша и вшедшая в след плоти иные, предлежат в показание огню вечному, суд подъемше: такоже убо и сии, сония видяще, плоть убо сквернят, господства же отметаются». Паки глаголет: «вы же овех убо милуйте рассуждающе, овех же страхом спасайте, от огня восхищающе, и обличайте с боязнью, ненавидящие яже от плоти оскверненную ризу». Подобает же и некие свидетельства сему еще приложить от божественных писаний . От жития святого Симеона, иже на дивной горе: «Великого Симеона, иже на дивной горе чудотворца, пресвитер некий, завистью побежден быв, проклят, и aбиe видев множество бесов, пришедших к нему, и связавше его опаки руками, яко не мощи ему оттоле и святого Евангелия прочитать». Вижь, яко аще недостойне прокленет или свяжет, себе прокленет или свяжет, яко пресвитер». Святого Дионисия Ареопагита :«яко аще святитель паче воля Божья отлучит, не последует ему божественный суд». Великого Василия : «аще кто творит кого без благословения быть безвременно, сам да будет без благословения». Иоанна Златоустам : «аще повеление развращенно имать святитель, аще и ангел будет, не покаряйся ему». Святого Афанасия александрийского: «шествующе еже не прелестный, живоносный путь, око убо да извержем не чувственное, но умное, сиречь, аще епископ или пресвитер, сущие очи церковные, неподобно живут и соблажняют людей, подобает изврещи их. Уне есть им без тех собираться в храм молитвенный, неже с ними воврещися, якоже с Анной и Каиафой, в геену огненную». Святого Анастасия синайского: «егда входите в дом, глаголите: мир дому сему. И аще будет ту сын ³⁰⁸² мира, мир ваш почиет на нем; аще ли же не будет достоин, мир ваш вам возвратится. ³⁰⁸³ Аще убо мир, паки ко онем возвращается, занеже не обрести достойна себе, множае паче неблагословение и клятва возвратится на главу неправедно ту посылающего, яко неповинну сущу оному приятию, к немуже послана бысть. Всяк убо всуе не благословляя и проклинаяй, себя не благословляет и проклинает. Глаголет убо Соломон: «якоже летающие птенцы, суетная клятва не вселится ни во единогоже». Попущающу убо Богу, якоже рехом, настают безумные на мудрые, и нечестивые на благочестивые, и неправедные на праведные, уничижевающе и обидяще». От святых правил: «иже убо ереси ради некие приобщения себе отлучиша епископства, таковые не точию правильному запрещению [не] подлежат, но и подобающая чести православным сподоблены будут. Не епископом бо, но лжеепископом и ложным учителем зазреша и церковное соединение не раздраша, но раздрания и разделения церковь ³⁰⁸⁴ потщашася избавить». ³⁰⁸⁵ Се убо божественные Апостолы и священные учителя, патриархи святые и семь святых вселенских соборов, в нихже бяше две тысячи святых Отцов, и многие беша святые поместные соборы, все еретиков проклятию предаша, и нам такоже повелеша проклинать их и отвращаться от них и бегать. Явственно показаша нам, яко аще прокленут нас, ничтоже нас вредит, но паче себя проклинают; то какову приимет милость от Бога пьяй и ядый с ними и глаголяй, яко последует еретическому проклятию божественный суд? В святых правилах писано: «аще еретик внидет в церковь, божественная служба да не поется, дóндеже изыдет». ³⁰⁸⁶ Аще в церковь входить еретикам не повелеша святые Отцы, то како божественный суд последует им, егда христиан проклинают? – От святых правил: «иже в небрежение полагающих священные и божественные правила святых Отцов наших, да будет проклят». ³⁰⁸⁷ Виждь, яко еретики суть хуляще святых Отцов правила, и те прокляты суть: и како имать Бог послушать еретиков? Явственно бо есть, яко егда нас проклинают еретики, тогда есмя от Бога благословены, якоже Господь наш Иисус Христос рече своим ученикам и Апостолам: «всяк убиваяй вы, мнится службу приносить Богу». Якоже бо тогда Иудеи и Эллины, убивающе святых Апостолов, мняху ся службу приносить Богу, сие ради службы осужены быша со дьяволом в огнь вечный, святые же Апостолы сподобишася небесному царствию со Христом Богом: тако и еретики, проклинающие христиан, осужены быша и осудятся с дьяволом к огнь вечный; христиане же их ради клятвы сподобятся небесному царствию от Христа Бога, якоже Господь наш Иисус Христос рече: «блажени есте, егда поносят вы и рекут всяк зол глагол, на вас лжуще, мене ради». И паки рече: «не приидох вложить мир, но рать и ножь; приидох бо разлучить человека на отца своего, и дщерь на матерь свою, и враги человеку домашние его». Се есть рать и ножь: егда отец, или мать, или сын, или дщи совратится от правый веры, подобает ненавидеть их, и отвращаться и бегать от них, яко не с ними погибнем.

* * *

³⁰⁷⁸

Слова: яко благоуханный цвет, пропущенные в синодальном списке, взяты из других (см. легенду).

³⁰⁷⁹

В синодальном cписке по велицей – ошибочно.

³⁰⁸⁰

Первой буквой этого слова (оу) обрывается текст послания в трех списках, указанных в легенде.

³⁰⁸¹

Читай: Александрии.

³⁰⁸²

В синодальном списке Спас – ошибочно.

³⁰⁸³

Лк.10:5–6.

³⁰⁸⁴

В синод. и волок. списках церковная: исправлено по греческому тексту правила: ἀλλὰ σχισμάτων καὶ μερισμῶν τὴν ἐκκλησιαν ἐσπούδασαν ῥύσασθαι. См. след. примечание.

³⁰⁸⁵

Приводится вторая половина 15-го правила константинопольского двукратного собора, по полному тексту.

³⁰⁸⁶

Ср. лаод. соб. прав. 6; Тимоф. александрийского 9.

³⁰⁸⁷

Это – одно их анафематствований, которыми оканчивается в греческом подлиннике известный Том соединения. См. Σύνταγμα κανόνων, т. IV, стр. 10.

121. 1495 г. в сентябре. Геннадия, архиепископа новгородского, повольная грамота на поставление в митрополиты игумена Троицкого Сергеева монастыря Симона

Из сборника Импер. Публ. Библиот. Q. XVII. № 50 (собрания Толстого, отд. II, № 341), л. 124. Издана была, по тому же списку, в I-м томе Дополнений к Акт. Истор. под № 19.

Святейшим и боголюбивым братии нашей: Тихону, архиепископу ³⁰⁸⁸ ростовскому и ярославскому, Нифонту, епископу суздальскому и торускому, и Васиану, епископу тверскому, и прочим епископам великой русской митрополии. Что ми есте прислали грамоту, возвещая нашему смирению, что отец Зосима митрополит, своей ради немощи, оставил стол русского митрополита и, пришед в святую великую соборную церковь, пред всеми омофор свой на престоле положил, и свидетеля на то Господа Бот нарицая, яко невозможно ему к тому святительская действовать, ни митрополитом нарицаться, и отойде в монастырь в смирено иноческое жительство: и вы, с благоволением и исповеданием государя нашего великого князя Ивана Васильевича ³⁰⁸⁹ всея Руси, изобрали на ту степень Симана, игумена святой живоначальной Троицы Сергиева монастыря, и на митрополичий двор взвели; да пишете ко мне, что государь князь великий вам сказал, кое мне нелзе быть с вами на поставлении митрополичьем, великих ради нужных дел христианских. И вы б, наша братия, архиепископ и епископы, то великое божественное дело свершили, того б есте Симана на той великий стол ³⁰⁹⁰ поставили, егоже есте изобрали и нарекли; и аз с вами, со своей братией, с архиепископом и епископами русской митрополии, в том божественном деле во единой воле и хотении. А милость Господа Бога Вседержителя и пречистой его Богоматери, и святых чудотворцев молитва, купно же и благословение да есть всегда с вашим святительством и боголюбием, аминь. – Подпись владыки Геннадия: Милостью Божьей архиепископ Великого Новгорода и Пскова.

* * *

³⁰⁸⁸

В рукописи Васиану епископу – ошибочно. См. в «Списках иерархов» Строева, стр. 332, № 33.

³⁰⁸⁹

В рукописи Василия Ивановича.

³⁰⁹⁰

На поле выноска; степень.

122. Наставление духовнику о принятии кающихся

Эта и следующие две статьи (№№ 123 и 124), судя но их содержанию и языку, должны принадлежать глубокой древности; но старшие списки их восходят не далее конца XV века. – Наставление духовнику или, по рукописям, «Предисловие покаянию» издано было по двум соловецким спискам в Правосл. Собесед. 1860 г., ч. I, стр. 350–358; новейшее издание, сделанное по нескольким спискам XV века и в двух изводах, – у Срезневского в Малоизв. Памятн. № LIX. Теперь издается по новгородскому списку XV в., ныне С.-Петерб. Дух. Акад. № 1285, л. 122–125. Не смотря на некоторые описки, он исправнее других в том отношении, что представляет меньше позднейших поправок в языке драгоценного памятника.

Предисловие покаянию, правило святых отцов соборных всей вселенной

Подобает быть архиерею съмысльну, и умну, и мудру в учении книжном, и тверезу во всем, якоже рече Павел к Тимофею: «трезвися о всем». Такому же подобает быть иерею; аще ли не таким, то не подобает быть ереем, аще будет и свят: понеле есть невежа и несмысл[ьн]. Неведение бо и согрешения злее есть: согрешившие бо, истинне кающеся, спасаются; а несмысленные, заблудивше в писании книжном, не имуще трезва и здрава ума, в ересь впадающе, погибают. ³⁰⁹¹ Книгам бо учится друг у друга, а разум Бог дае[т], емуже хочет – тому, иже кто сохранит заповеди его. Рече бо Приточник: «аще желаеши мудрости, снабди заповеди Христовы, и Господь даст ти ю». И Пророк рече: «Господь созда мудрость и подаст ю любящим его»; и «в злохитру душу не влезет мудрость», ни ся может укоренить в деле, ocкверненне от пьянства, паче же от неправедного богатства. Еста бо две матици [вс]яким злом в веце семь, еже оста от неприязни: пьянство и неправедное [собрание; и неправедное] ³⁰⁹² же собрание горее есть пьянства: пьянства бо ся ныне проспит, а богатства неправедного [не] мочи ³⁰⁹³ ся лапь ³⁰⁹⁴ проспать. Запойчивый бо аще приидет когда, сощунувся, на покаяние, то – толико остаться пьянства; а оному, хотящю ся каяти, то преже покаяния оттрясти от себя злое то собрание, нъ тем опять даять, откуду то собрано: аще ли не тем, то сторицей отдавать, тоже прийти на покаяние и прощену быть; аще ли, то ни. Хотящему же прийти на покаяние, то не искать ерея по своему сердцу, потаквы деюща, и слабо учаща, и епитимьей не связывающа: аще бо иерей не свяжет, ждут нас вечные узы. Да поищи иерея разумна, и пред тем исповедай грехи свои к Богу. Да таковой ерей добре тя учит; ты же, приим крепко, сохрани заповеди, и спасешься. О покаянии бо рече вопросник: «добро ли исповедать грехи к духовным отцам?». Ответник рече: «ей, добро, чадо, и полезно, нъ не без искуса сущим». ³⁰⁹⁵ Будет бо попин груб, ли невежа, ли пьяница, ли горд, – так бо сущь поп, преобидника тя ³⁰⁹⁶ , и нерадива, и ленива, и ослаблена тя створить. О таковых бо и Господь рече: «горе вам, фарисеи лицемеры, книжники слепые, яко обходите море и землю, и творите единого пришельца сына дебри огненной, сугубейша вас. Горе вам, вожеве слепые, спону творите хотящим спастися». Аще ли обрящешь мужа духовна и разумна, то без смута исповежься ему, не яко к человеку, нъ яко к Богу. Буди послушлив, по Господьну слову, реченному к Апостолам: «слушаяй вас, мене слушает; а не слушаяй вас, мене нe слушает». Не слушаючи бо иepeя, наказывающа добре, то почто ся и каяти? Даже ся тако каючи, то не прощену быть от грехов. Христос бо тако глаголет: «человече, аще хощеши спасен быть, то останися своих воль и приими волю учащего тя добрым заповедям и, приим, спасешися; аще ли, то ни». Словом бо исповедания не спастися, дела не воследуючи, ни отмещющися сатанинских дел всех, якоже есми отметалися крещающеся: то ти лжеве наричемся, а не рабы Божьи. Нужно ³⁰⁹⁷ же и поповы лжи послуху быть и погибнуть про чужие грехи. Послушавшем ли паки, вам спасеном быть, и поповы мзду приять от Бога. И носьник бо, не слушая кормника, потопита ладью: тако и каяйся, не слушая учителя, добре кажуща, то погибель есть; а не добре правяй и кормник, не токмо имение свое потопит, нъ и сам потонет; тако и попин, не умея учить, и сам погибл есть. Да того ради подобает быть разумну, и умну, и мудру ерею, а кающемуся быть кротку, смирену, покориву: и тако обою Бог введет в жизнь вечную и всех крестьян, таковы суща. Ты же, ерею, слуго Христа Бога Господа нашего, не убойся, ни усумнися, ни устыдися лица человеческа, аще ти и царь есть, ли князь, ли судья, ли воин: ты бо еси Богом поставлен, и раб ecи Божий и слуга Христов, да с дерзновением твори повеление Божие, и заповеди его заповеданы всем верным, к послушливым человекам в спасение.

Пришедшу же к тебе уже человеку, и поем его, введи в тайно место и чисто, и сед с ним, побеседуй прейже исповедания его, и испытай о нем, всем ли сердцем кается, и всей душей и мыслью, и всей верой, и заповеди Господние хотеть ли начнет приять, или творить повеленное тобой, радостным сердцем и веселым? Да аще ти как хотеть начнет быть, то приими; аще ли не так, то не погибни с чужими грехами, нъ печися своей душой. Аще ли доброго и послушлива не приимешь, ни научишь его, аще ли и велми грешен есть, понеле послушлив: то с злыми имаши осужен быть, аще и свят ecи. Начни же казать от починка повесть сию, даже и доселе, тихим лицом и кротким сердцем и веселым, и по сем рци ему: «добре приде, чадо ли брате, каяться к милостивому Богу и Господу нашему Иисусу Христу, вземлющему грехи всего мира: и твои, чадо, возьмет, аще ся покаеши всем сердцем и волю его начнеши творить: то и аз ти, чадо, буду, грешник, послух и учитель, с Божьей помощью. Да се, чадо, первое прашаю тебе: в [ко]ем еси сану, и кое дело имаши, и кыя вещи твориши?». Да како ти речет, ты же рци ему: «хочешь ли, чадо, творить волю Божью с любовью? и[бо] заповеди его приимши ³⁰⁹⁸ крепко, пребываяй в заповеди Господни с верой, упованием иже к Богу, и соблюдши заповеди его, спасену быть и в будущем веке со святыми радоваться, и ³⁰⁹⁹ радости не будет конца; а не творившим воле Божьей, ни по заповедям Христовым ходивши, мучению несть конца. Да аще хочешь, чадо, быть в жизни вечной, то первое укажу ти, чадо мое милое, возлюбленное Богом: отверзися пьянства, а не питья; отверзися объедения, а не яствы; отверзися блуда, а не законной женитвы; отверзися неправедного имения, а праведного не хорони, ни щади убогим даять; отверзися коръчьмы варить и пить коръчьмы; отверзися кун даять в резе, а Бога деля дай. А еже еси имал прежде сего наклады, или иное кое неправдой добывал, ли клеветой, ли мздой неправедной, ли грабленьем, ли ротой, ли поклепом, ли запреньем чужого имения, ли обретенным имением, и прочее всякое неправедное имение отмечи от себе, или краденое, или в разбое добыто, ли в пожар ограблено: то же все неправедное имение возврати тем, чье то было; аще ли не тем, нъ убогим то сторицей отдавать, краденое – десятерицей, а резоимное – състорицей, такоже все насильное имение. И праведным же ³¹⁰⁰ имением богатиться, и от того убогим даять, и милость Божью обрести, якоже и Соломон рече: «чести Господа от праведных трудов своих; аще ли, то ни». И се паки горее всего емлющим изгойство на ³¹⁰¹ искупающихся от работы: но имут бо видеть милости, не помиловавше равно себе созданного рукой Божьей человека, [н]иже ³¹⁰² насытившеся ценой уреченной, и тоже не от закона Божьего, нъ и еще прилагающе горе на горе своей души, не токмо свои души губяще, нъ и послух, вставающих по них и помагающих злобе их, и еще же приволочаще к своим злъм и судьи ³¹⁰³ многими мздами и великими дарами. Аще ли кто в неведении имал будет, ти хочет избыть вечные муки, да воротит опять тем, на нихже имал, и избудет вечные муки и жизни вечной причастник будет с всеми святыми. Такоже иже кто продает целядин, да елико на нем давши толико и взяти; аще ли лише, то обретается наклады емля и прасоля живыми душами, с нимиже и на судище пред Богом стать. Такоже иже кто выкупается на свободу, то толико же даст на себе, колико же дано на нем; потом же, будя свободен, ти добуде[т] детей, то начнут имать изгойство на них: то обрящются продающе кровь неловинну, и взыщется пред Богом на страшном судище от рук их кровь та; то луче бы им не родиться ³¹⁰⁴ , [н]еже полести в непребредомые ³¹⁰⁵ муки. Сему же есть сам свидетель и послух Христос, искупивый нас от работы дьявола своей кровью и от человеческой неправды и злобий ³¹⁰⁶ , научением Святого Духа приимающе, пречистые его заповеди, творить волю его и правду в людях, и тако приобрести милость от Бога. Сам бо Господь рече: «несть милости не створшим милости, [н]иже на суде помилуются». Такоже и все верные и смысльные, аще воротят неправедное то именье опять тем же, не токмо греxa избудут, нъ и жизни вечной сподобятся. Да се, сыну, слышал ecи: «то ци что имаеши, чадо, от праведного именья и злого собрания, то дай опять от себе тем же, ихже то есть было, и отмечи от себя всяко неправдье, и потом приидеши на покаяние чистое, и Бог простит тя всем грехом и спасет тя; и аз тя прииму и отец ти буду и учитель. Иди же, чадо, и створи скоро, в один час, и возвратився, прииди борзо, сотворив повеленое, и покаешися; хочешь ли, сыну, створить повеленое мною, не мною же, нъ Господом нашим Иисусом Христом, то творить? аще ли не хочешь тако творить, да я не повинен буду неправде, ни лжи послух буду». Да како ти отречет, ли сяко, ли онако, аще ти отречет добре, то с радостью благословив его, приими же; аще ли не рачит о наказании сем, то рци ему: «да иди, человече, поищи cебе отца по своему хотению и по сердцу, и такого потаковника якоже хочешь: и оба зде насладитася своего хотения, в будущем же веце чужа будет добрых детелей. ³¹⁰⁷ Мы же, рце, грешники паче всех человек отягчяемы, с чужими грехами не хотим погибнуть: то бо суть чужие грехи, еже каются, а зла ся не остануче. ³¹⁰⁸ Аще ли бысте ся каяли, всякое неправьдье злое отметавше от себя, то и мы быхом, с вами молящеся Богу о грехах наших, обрели отдание грехам и получили жизнь вечную о Христе Иисусе Господе нашем». ³¹⁰⁹

Ведеть же подобает, яко предсловье ³¹¹⁰ слова о покаянии не подобает несмысльну попови держать и чести пред людьми, нъ умну и умеющю добре учить, а не умеющему – то ни приимать на покаяниe никогоже: ни слепец бо слепца водит; велик бо смысл имущу – толи истязать человекa кающася предисловием, иже о покаянии. Аше бо будет каяся человек, ти не ³¹¹¹ будет прейже обогател неправедным собранием, и потом будет худ и убожал, и нечим будет отдавать: таковым велим на таже творения не восходить, нъ остатися токмо таких дели молиться о том к милостиву Богу со слезами и с плачем и коленопоклонением, в умилении, до исхода души своей; нъ по силе, а не ³¹¹² чрез силу: и будет болий ³¹¹³ сирота, ли немощен, ли работен, ли как, да всего того воспытает мудрый попин от кающегося. Прочее же указание указает Иоан мних, ученик святого Василия ³¹¹⁴ , на потребу кающимся, о Христе Иисусе Господе нашем, емуже слава в веки веком, аминь.

* * *

³⁰⁹¹

На это место в «Предисловии покаянию» ссылается уже автор древнего русского поучения, находящегося в том же сборнике (л. 26–30), под заглавием: «Слово святого Иоанна Златаустого о лживых учителях». Доказывая необходимость «книжного учения», автор, между прочим, говорит: «разгнувше (книги) обрящем в них путь спасения… сему же пути святому начало: Святых Отец учениe в предисловии чистого учения и покаяния… Аще ли кто и свят есть, а по такому пути не потечет, емуже начало пределовье покаянию, отымется от него святость и дастся тому, иже кто по тому пути потечет, восприим пределовье покаянию» (л. 28 а).

³⁰⁹²

Пропуск восстановлен по Срезневск.

³⁰⁹³

немощно Срезневск.; не мочь Солов.

³⁰⁹⁴

лапь – уже, болee; в списках Срезневского и в Соловецких опущено.

³⁰⁹⁵

Вопрос и ответ почти буквально читаются у одного из греческих канонистов XI века – Петра хартофилакса: Καλόν ἐστι τὀ ἐξσμολογεῖσθαι τὰ ἀμαρτήματα ἠμῶν πνευματικοῖς ἀνδράσιν; – Καλόν μὲν καὶ πάνυ ὠφέλιμον, ἀλλὰ μὴ τοΐς ἀπείρως καὶ ἰδιωτικῶς περὶ τὰ τοιαῦτα διακειμένοις (Σύντ. καν. т. V, стр. 372–373).

³⁰⁹⁶

В рукописи та.

³⁰⁹⁷

Т.е. тяжко, опасно.

³⁰⁹⁸

В рукописи приимешь; Срезн. прииемешь ли. Исправлено: согласно со второю частью периода («а не творившим. [Срезн. «а не сотворши»] воле Божьей… мучению нет конца»).

³⁰⁹⁹

В рукописи в; исправлено по Срезн.

³¹⁰⁰

А праведным варианты у Срезн.

³¹⁰¹

В рукоп. или; исправ. по Срезн. и Солов.

³¹⁰²

и не Срезн. и Солов.

³¹⁰³

судьям Срезн. и Солов.

³¹⁰⁴

В рукописи то луче бо им не родившися; исправлено по Срезн. и Солов.

³¹⁰⁵

непроходимые Срезн.; тлеть им огнем непроходимыхъ мук Солов. То и другое подновлено.

³¹⁰⁶

злобы Срезн. у Солов. У Миклошича в Лексиконе есть злобие и злобь.

³¹⁰⁷

добродетели Срезн.: добрые детели Соловецк.

³¹⁰⁸

не останут Срезн. и Солов. – подновлено.

³¹⁰⁹

Этим оканчивается Соловецкий список и основной первого текста у Срезневского.

³¹¹⁰

В рукописи «предсловью». Писец конца XV в. легко мог принять е за ю.

³¹¹¹

Если дальше нет никакого пропуска, то это не лишнее. Без него смысл ясен: «если кающийся прежде быль богат неправедным собранием, а потом обеднел, так, что не имеет чем раздавать, то наказывать ему, чтобы он не возвращался на прежние дела» (т.е. на неправедное собиpaние богатства).

³¹¹²

В рукописи ли; исправлено по варианту, приведенному в конце первого текста у Срезневского.

³¹¹³

В рукописи и болий; кажется, нужно читать: боль (больной), ли…

³¹¹⁴

Разумеется известный номоканон Иоанна Постника, которым пользовался уже Кирик в своих «Вопрошаниях» (см. гл. 71, 78, 83) и который в старших славянских списках, согласно с греческими, надписывался: «Иоана мниха, чада по послушанию святого Василия, о исповедании» и пр. (Опис. Рум. Муз. стр. 277). Русский памятник имеет иного общего с этим номоканоном.

123. Епископское поученье князьям и всем православным христианам о противоестественных плотских грехах, ротничестве и подражании иноверческим обычаям

Обыкновенно помещается в русских Кормчих особого разряда, к которому принадлежат, например, Кормчая Публ. Библиот. XV в. № 80 (F. отд. II), Чудовская № 167, 1499 г., Троиц. Лавр. № 205 и Румянц. Муз. № 238. Издается по первой (л. 314 и сл.), с разночтениями из последних (Чуд. л. 260, Лавр. л. 337, Рум. стр. 478). В поучении приводятся дословные выписки из 77 новеллы Юстиниана, которая входила уже в состав первоначального славяно-русского Номоканона, с надписанием: «о нечистыих кленущиихся Божьей главой и власом, или что таковыих» (см. Первонач. Номокакон А. Павлова, стр. 52); но между этим переводом и отрывками, приводимыми в поучении, оказывается большое различие (см. примечания): не нужно ли отсюда заключать, что автор имел дело прямо с подлинником, т.е. был грек?

Поучение епископское всем христолюбивым князьям и всем правоверным христианам и боголюбивым

Всем человекам, сущим в благочестии христианского рода, правоверной веры блазе образе, кроме всякого нечестия, лепотне украшенном всякой детелью, яве быть есть зазорно и порока всего убегающе, яко всем нам тщание есть и молитва, и еже поручено нам есть от Бога и добре жить, по Евангелию Божьему, и от того обрести благую милость и зде в настоящих, и паче ³¹¹⁵ тамо ³¹¹⁶ присносущих. Понеже Божье человеколюбие к общению всех и к спасению ³¹¹⁷ согрешившая покаянием приемлет, свою милость и строй спасенный простирает, грешных не хотя смерти и погибели; темже всем повелеваем Божий страх в уме приимать и милость его на себе иметь ³¹¹⁸ : ведомо бо есть, яко все, Бога возлюбивше, в заповедях его и в правдах ходяще, по милости и по благодати сподобляются. Тоже паки и се суть в христианах некие, точно имя христианское на себе носяще, а окаянне дьяволом омрачены и поспехом его обдержимы, в клятвы, и в хулы, и в нечестия, и в телесные нечистоты себе ввергше, и самому естеству бесстыдне творят чрезестственное беззаконие, содомскую реку пагубу, егоже и в бессловесных несть, ходят ³¹¹⁹ забывше вышний страх и речевую муку, уготованную нечьстью, еяже и сам сатана трепещет, а си не чувствуют: сим всем завещаем приимать во ум страх Божий и грядущий суд, удаляться от таковых нечистот и хуления, и воследовать добре живущих, да не таковых ради лихоиманий и ³¹²⁰ деяний, по праведному суду Божьему, грады си ³¹²¹ с живущими в них изженутся ³¹²² и искоренятся. ³¹²³ Учим вас о том от святых писаний, яко таковых ради грехов [грады] ³¹²⁴ с живущими в них до конца погублены быша, якоже се в Содоме и Γοмοре и иже округ ею грады. То аще ти, ни закона и ³¹²⁵ ни Пророк ведуща ³¹²⁶ , таковых ради грехов погибоша, ихже послушество погибели ³¹²⁷ и доныне курится: толма ³¹²⁸ паче имя христианское носяще и разум истинный имущие, таковые грехи творяще – горе им! – како не приимут вечного запаления. Исаия Пророк глаголет: «погрузятся в пламени, егоже себе разжегоша». Есть же и с червью счиненный огнь неугасимый, о немже той же Пророк глаголеть: «червь их не умрет и огнь их не угаснет».

О хульных же ³¹²⁹ глаголех что реку ³¹³⁰ , не вемы: что о Бозе ротятся и кленутся, и крест целуют ротою, до церкви, и до алтаря, и до страшных таин, Божество поставляют на погубление свое. Да убо удивися небо о сем, они же не чувствуют, богоотметники и преступники, и тем запрещаем соединения нашего судом, святительства и царства глаголом, словесам Господним, и не кляться отнюдь никакоже: ни небом, ни землей, ни иной коей клятвой, и до главы своей и влас, разве: «ей, ей! ни, ни!». Аще бо на человека хуление не может оставлено быть без мести, то колма паче Божество хуливый ³¹³¹ , егоже и месть себе своими усты поставив: «Mне месть Аз отдам, глаголет Господь». ³¹³² Того ради и всем проповедаем, елико нас христианского рода, а ³¹³³ быша удалялись от таковых лютых прегрешений. Люта бо согрешения: рота, клевета, клятва, лесть, лжепослушество, убийство, искоренители и отцам досадители, учителям ругатели и проказивы, на церковь мятежники, к тайнам приступают, недостойные суще, учению спасенному противны и пакостники, сосуды дьяволи, воздержанию ругатели, и грабители, лихоимцы, лютые, немилосердые, и прочие горькие душевные грехи, соблазнители: где может сам сатана сице дерзнуть? Плотские же грехи: плотская нечистота, скверность, блуд; телесные же нечистоты: прелюбодеяние, содомское блужение, в племени браци, скотоблужение, сродное блужение, пьяницы, скверники ³¹³⁴ , скаредия ³¹³⁵ , и многие тляще и нуждой оскверняющи. ³¹³⁶ Но таковых ведуще в себе, не исправляют, не обличают ³¹³⁷ чистители-иереи, приставники, стражи, делатели винограда Божьего, область приимше искоренять и насаждать: не лечит, и не исправляет, не печется, и ни восстает, по Бозе ревнуя за истину; иерейство держит кождо точию временную потребу, не усердует о духовных, чтобы получить мзду вечного живота, но паче вретиться о погибающих мечтах, и чрева ради все творит и глаголет, не солит, ни приводить к спасению, но паче глядит и лащет, абы ³¹³⁸ како не отпасти временной чести. Того ради все вкупе подлежат сомесно последнему потреблению, яко огнь поядает все покончание: «потребил бо ecи, рече, и изрыется жалание грех». Не увидеша, ли не разумеша и огнь и жупел. Тех бо ради грехов, нестроения, рати, труси, пагубы, и воздуха тление, моры, неустроение ³¹³⁹ , земли неплодия, скоту, плодам изгибель, в самих – болезнь и смерть, и по смерти делателем сем такого нечестия – вторая смерть, огнь уготованный. И Иоанн в Откровении [глаголет]: «часть их в озере горящем огнем». Аще бо и по таковом нашем вещании и ³¹⁴⁰ наказании [и] законоположении обрящутся некие в преждереченных грехах, недостойны сотворят себе Божьего человеколюбия, но да подоимут по делам законное мучение. ³¹⁴¹ Повелеваем же епархови града: льстецы, хульники, ротники, мужеложники, убийцы, девам растление имущи ³¹⁴² , насилующе ³¹⁴³ – казнить по закону и в последние влагать муки, не щадить злое творящих пред Богом. ³¹⁴⁴ Слуге Божьему быть праведну судии: аще бо обретающе такие, да не скрывают, но да являют, ать не того ради с делателями беззакония град и гражане все вкупе потребятся. Глаголет бо в Четвертом Царствии: «Ахав царь Израилев пощадил Ареда царя и Асиру, и рече ему Пророком Бог: испустил еси мужа от руки твоего губителя: душа твоя – за душу его, и люди твои – за люди его». И Саул царь Агага пощадил, и царства испаде. И тако избирая ³¹⁴⁵ много, предложения ради слову, и ныне ³¹⁴⁶ не глаголем. Аще же и по сем нашем извещении, некие обретающе неких необратны в таковом зле сущи, скрывают, а не объявляют, и те такоже от Владыки Бога с делателями беззакония осуждены будут. Тъй же самый епарх или по лености, или по иной некоей угодной себе вещи отмщения законного не наведет, первое да будет повинен Божьему суду, потом же и наше негодование да приимет. ³¹⁴⁷ Суть бо и от нас некие, забывше вышний страх, и клятвами и ротами покрывают лестью яд змиин под устами их. Се ныне, чада, како ны не могут наказать страшное сие? Что убо не подияхом, преслушания ради святых заповедей? Что се и ныне противу сицевому звуку чувствуем? Страны на ны мужаются, хулой о нас возносятся; мы же и сами себе ³¹⁴⁸ исчезаем, настроения ради и друг другу несоветия ради: понеже погубихом крепкую, а реку – еже о Бозе мудрость, отъидохом от добра и воследовахом всякой зли беззаконных языков. Коей же стране законы свои и отчина, а не приходит друга к друзьям, но своего обычая кояждо закон держит: мы же и закон истинен от Бога приимше, разных стран беззаконий осквернихомся, обычая зла от них приимше; темже от тех стран томимы есмы и расточаемы; виной нашей похоти обычая, еже к ним, казнит нас Бог. И разум взяхом от Бога, да советуем все доброе; мы же в нем советуем зло. Не есть кто винен злу, находящему на ны, но един грех и безумие наше. Како [и тварь] ³¹⁴⁹ супротив стоит, стужающи нам, яве вопиющи нам и знамение носящи гнева Божьего? Понеже мы, взимающе от нее на потребу живота, не в потребу, ни в похвалу Богу сотворихом, ни еже па воспоминание будущих благ, но ³¹⁵⁰ в хвалу и в послужение греху обратихомся. ³¹⁵¹ Того ради и сущая тварь, на живот нам, на утетение сотворенная, супротив нам стоит, стужающи: стоит ³¹⁵² супротивная супротивным; ибо спущаяй дождь и даяй пищу, той испущает и огнь: и чтома бо ны есть на все ³¹⁵³ ; кождо бо своего греха узами связается. Сего ради противу находу иноплеменник крепость их ³¹⁵⁴ – акы прах паздорный. ³¹⁵⁵ И Езекииль рече: «с кровью ясте и очию не удержасте, сотвористе искушения зла, и кождо жену друга своего осквернависте ³¹⁵⁶ и землю хотите причастить: тако ли, рече ³¹⁵⁷ , творяще, надеетеся отчину удержать ³¹⁵⁸ ,а житие имуще скверно и прелюбодейно, жены скверняще и девица тляще и волочаще?». К сему суть некие и ино зло творяще тай, еже срам писать и глаголать. Лжи ³¹⁵⁹ и лесть имущи в устах, и пьянством трясущеся, и хотите врагом съодолеть? Блазнитесь грехи ³¹⁶⁰ и беззакония: вышнюю свободу погубивше, а дольняя не обрящешь. Михея рече: «о, лете мне, душе! яко погибе богобоязнивый от земли, и исправляющего в человеках несть, и кождо другу своему зазрит, и на зло руки их уготовляют: судии емлют, князь грабит и изьядает, сильный сокрушает немощного, заступающего несть, а сокрушает весь ³¹⁶¹ и погубляет, и ктоже другу глаголет мирное, а в сердцах злое помышляет. О люту, люте! отмщения твои ныне приидоша, будут плачи их. Не уповайте на друга и ни надейтесь старейшинах: враги бо мужу домашние его». И Езекииль рече: «обратитесь ко мне, и обращусь к вам». И паки: «не грехи ли ваши разлучающи между мной и вами?». Обращениe Божье и приближение к нему – отступить от всего зла и обожить ³¹⁶² себя благими делами. Аще бо мнится кто Бога любя, а заповеди его преступая, ложь есть: заповеди соблюдением боголюбец есть. Оставим убо в нас путь злобный и егоже конец пагуба, и познаем Божий путь, иже на небо возводит.

* * *

³¹¹⁵

таче Лавр.

³¹¹⁶

В Рум. прибавлено в.

³¹¹⁷

во спасение Рум.

³¹¹⁸

В упомянутой (см. легенду) новелле Юстиниана читается то же самое наставление: «Понеже Божье человеколюбие не погибели, нъ обращения и спасения (хочет), и согрешившая и оправившаяся приемлет Бог: тем всем повелеваем Божий страх в ум приимать и милости его призывать» и пр. (Кормчая Троицко-Лаврской библиотеки № 207. л. 275).

³¹¹⁹

В подлиннике хотят; исправлено по Рум.

³¹²⁰

и из Рум.

³¹²¹

си из Чуд.; cии Рум.

³¹²²

В Лавр. поправлено на полe изжегутся.

³¹²³

Тоже и в новелле: «Понеже некии, дьяволим поспешением одержимы, в тяжкие нечистоты себе ввергоша, и самому естеству против творят: и сим запрещаем приять в ум Божий страх и будущий суд, и удаляться таковых дьявольских злых нечистот, да не таковых ряди нечистых деяний от Божьего праведного гнева обрящутся и грады с живущими в них погублены».

³¹²⁴

грады из Рум.

³¹²⁵

и зачеркнуто в Чуд, и оно лишнее.

³¹²⁶

ведуще Рум.

³¹²⁷

В подлиннике и других списках погибе; в тексте по Рум.

³¹²⁸

то колми Рум; то колма поправлено в Чуд.

³¹²⁹

Против этого на поле написано киноварью: Крестное целование.

³¹³⁰

Во всех списках рек.

³¹³¹

В новелле: «бывающа бо на человека хуления неказанна оставить не возможна: боле паче на божественное похуливый достоин есть муку подъять».

³¹³²

Далее в подлиннике стоит тогда, зачеркнутое в Чуд. и вовсе не находящееся в Рум.

³¹³³

да Рум.

³¹³⁴

скверноядцы?

³¹³⁵

скаредие Рум.

³¹³⁶

оскверняюще Рум.

³¹³⁷

Во всех списках стоит тут или – лишнее.

³¹³⁸

дабы Рум.

³¹³⁹

Bместo мори (моры), неустроение, в Рум. морю неустояние.

³¹⁴⁰

В подлиннике ни.

³¹⁴¹

В новелле: «Тех бо ради прегрешений, и глади, и труси, и пагубы бывают… Аще бо и по таковым нашем законоположении обрящутся некие в тех же прегрешениях, недостойны себя сотворят Божьего человеколюбия, по сем же от закона подъмут мучение».

³¹⁴²

В подлин. имущим; в Рум. имуще.

³¹⁴³

насилующе Рум.

³¹⁴⁴

В новелле: «Повелеваем преславному епарху царского града, пребывающая в реченных злдобах и нечистых деяниях, и по семь нашем законоположении, обдержать и в последнее влагать муки».

³¹⁴⁵

собирая Рум.

³¹⁴⁶

иных (примеров)?

³¹⁴⁷

В новелле: «И тъй бо сам преславный епарх, аще обрящет некоих, сицевое согрешающих, и отмщения на ня не наведет, по нашему закону, первые убо повинен будет суду Божьему, по сем наше негодование подъимет».

³¹⁴⁸

в себе Чуд. и Рум.

³¹⁴⁹

и тварь прибавлено согласно с дальнейшим течением речи в тексте.

³¹⁵⁰

В подлиннике; исправлено по Рум.

³¹⁵¹

увратихомся Рум.

³¹⁵²

стоять Рум.

³¹⁵³

Mесто испорченное.

³¹⁵⁴

Т.е. грешников.

³¹⁵⁵

паздерный Рум.

³¹⁵⁶

осквернисте Рум.

³¹⁵⁷

В подлиннике рекше.

³¹⁵⁸

Иез.33:25,26.

³¹⁵⁹

Лжу Рум. и Чуд. (в последнем поправлено на поле).

³¹⁶⁰

В подлиннике грех; исправ. по Рум.

³¹⁶¹

весь – в смысле «каждый».

³¹⁶²

обложить Рум.; так поправлено и в Чуд.

124. Вопросы и ответы о разных случаях пастырской практики

Этот, еще неизданный памятник имеет много общего с «вопрошаниями» Кирика (см. № 2). Кому здесь принадлежат вопросы и ответы – неизвестно. Издаются по волоколамскому сборнику конца XV века (ныне Москов. Духов. Академии) № 571, 38–44. Список этот, к сожалению, во многих местах сильно испорчен. Позднейшую переработку памятника представляет список в Румянцевском сборнике XVI в. № 358, л. 385 об. и сл.; здесь многие главы опущены и почти все лишены своей первоначальной диалогической формы. Тем не менее Румянцевский список дал несколько важных вариантов и поправок к тексту.

А се ³¹⁶³ въспрос священнический ³¹⁶⁴

1. Попу без стихаря во едином фелони петь ли вечерню, или заутреню? – Петь. ³¹⁶⁵

2. Едучи на коне петь ли себе? – Петь. ³¹⁶⁶

3. У заутрени ³¹⁶⁷ не быв, петь ли обедню? – Аже ³¹⁶⁸ нужа, ино петь, тако ³¹⁶⁹ все правило отправив с поклонами. ³¹⁷⁰

4. А женам дары давать ³¹⁷¹ в котором месте? – В царских дверях ³¹⁷² , понеже аще ³¹⁷³ достойна есть Христова тела и честной крови и мощна есть ко дверям царским приступить.

5. Под Евангелие кто восхочет на обедни идти, тако же коли дьякон чтет святое Евангелие на выходе, ино тогда идти.

6. А вода крестив, мочить ли ся людям во иордани? – Мочиться.

7. Хлебец взять ли не мывся? – Взять, аж будет чист.

8. Обручав невесту, поиметь иную, венчать ли его? – Не венчать, понеже яко прелюбодей есть.

9.Помыв рот, взять ли дору? – Нужи ради, взять.

10. Богородицын хлебец возмя, мыть ли ся того дни? – Нужи ради, мыться. ³¹⁷⁴

11. Маслом мазався, долго ли ³¹⁷⁵ не мыться и с женой не спать? ³¹⁷⁶ – До восьмого дня крепко держать. ³¹⁷⁷

12. А дитя свое самому крестить ли? – Крестить при смерти. ³¹⁷⁸

13. Кому третья жена, дать ли дары? ³¹⁷⁹ – С епитимьей великой до семи лет да постражет, и тако дать. ³¹⁸⁰

14. До обеда ед человек, хлебец хочет взять, дать ли ему? – Аже будет не всегда таков, ино ему дать. ³¹⁸¹

15. Самому другу попу маслом мазать ли? – Не мазать, развея семи попов, а нужи ради, пять да будет. ³¹⁸²

16. А ³¹⁸³ с женой быв человек, и того дни немощѝ ³¹⁸⁴ иметь, дать ли ему дары? ³¹⁸⁵ – Аже будет при часе смертном, измыв его и порты переменить, и тако дары дать. ³¹⁸⁶

17. А попу мывся ³¹⁸⁷ , того дни идти ли к болю с дарами? – Аже будет токмо нужа велика, ино идти, а тому аже будет час смертный. ³¹⁸⁸ А ³¹⁸⁹ той поп, прикосновения ради честного тела Христова ³¹⁹⁰ , епитимью да понесет.

18. В мясной день дары возмя, ясть ли мясо? – Ясть, но предуготовать себя во всем добре. ³¹⁹¹

19. Дары возмя, спакоститсь человеку, что есть епитимьи? – Аще от пьянства, 3 лета епитимьи, а не от пьянства, едино летo, понедельник, среду и пяток сухо да ясти, и без питья. А что спакоститсь, то в воду, и на что падет, то в воду же, и место то вычистить. ³¹⁹²

20. Татя ³¹⁹³ кто посечет, или повесит без поличного, есть ли тому грех? ³¹⁹⁴ – Есть тому епитимия ³¹⁹⁵ , а того похоронить и петь по нем. ³¹⁹⁶ И ротину кто хочет человек бить, и он блюдяся, удавится, и тому есть епитимия по духовному указу; а того не хоронить и не петь по нем, но пoложить его в яму, опричь Божьей церкви. ³¹⁹⁷

21. А святые дары возмя, соблудит, [что] епитимии? – По делам его и по покаянию его посмотрит его духовный отец, и по достоянию даст. ³¹⁹⁸

22. Татя с поличным повесить хотят, или [п]осечь, покаять ли его, и у церкви похоронить ли его, и обедню петь ли по нем? – Не петь по нем, ни хоронить его, ни покаять его. ³¹⁹⁹

23. Утонет человек, или удавится, таковых проводить ли? – Ино в землю положить опричь Божьей церкви, а не петь по них, понеже самовольно есть, а не Богу жертва. ³²⁰⁰

24. Душу человек погубит, что есть епитимия? – А тому, по Великого Василия слову, 20 лет епитимия, а святого причащения ему несть; а [по] покаянию его и по житию его добродетельному, духовный его отец по рассужению весть. ³²⁰¹

25. Муж жену сестрой назовет, разыдут ли ся, или… ³²⁰² епитимия что? – Аже при нужи, при смерти, или к монастырю пошли, а совокупиться паки восхотят ³²⁰³ , ино по духовному настоянию, тому есть епитимии год, и тако совокупятся. ³²⁰⁴

26. Ать ведьма погубит ³²⁰⁵ человека зельем, что епитимия? – А тое епитимии 15 лет. ³²⁰⁶

27. На поле лазит кто, а до смерти не убил, давать ли ему дары? – А тому не дать до пяти лет святого причащения, дóндеже исполнит подвиг со слезами и милостыней и постом, ино дать. ³²⁰⁷

28. А жена погубит в себе дитя, что ей епитимия? ³²⁰⁸ – Ино аще животное погубит, 15 лет есть епитимия ³²⁰⁹ ; аще образ есть, 7 лет епитимия ³²¹⁰ ; а зарод аще есть, 5 лет епитимия. ³²¹¹ А к смерти аще будет ³²¹² , дать ей святое причастие.

29. А муж от жены соблудит, что епитимия? – А тому есть 15 лет епитимия. ³²¹³

30. А крест целует мал, хотя не разумея, что епитимия? – 5 лет есть епитимия. А разумея кто проступит целования честного креста, и то олны кровью своей да искупится, тоже прольет мученически за Христа. ³²¹⁴

31. А церковь покрал, что епитимия? – Ино аще ко покаянию приступить со слезами, тому отлучение лето едино: а аще [не приступить к] покаянию, 3 лета епитимия ему же есть; а к смерти аще будет причастить его. ³²¹⁵

32. А попу служив святую литургию, да блуд сотворить, что епитимия? – А тот священства лишен лето едино [и] от приближения своего подружия. ³²¹⁶

33. В попы ставяся, духовнику грехов своих не исповедал, что епитимия? – И аще обличатся, без священства есть, аще будет таковой грех. ³²¹⁷

34. Попу ехать в село с дарами к болю, в ризах ли, а на ризы что портище класть ли? – Ино на ризы не положит никакого. А запасные святые дары держать в надрех за пазухой; а потом такоже тамо приехав, положить на себя фелонь. ³²¹⁸

35. Дитя некрещено умрет, и где его дети – у церкви ли положить? – Ино в землю положить, опричь Божьей церкви. ³²¹⁹

36. И потом аще поп святые дары затеряет запасные, или мышь съест, или инако некако, то без священства есть, но токмо в рассужении есть святителя. ³²²⁰

37. А что дору кто возмя, соблудит, тому епитимии – 40 дней отлучен есть от святых доров, а молитва и пост да есть от него. ³²²¹

38. Аще кто с сестрой с крещенной блуд сотворит ³²²² , то отлучен есть, 15 лет епитимии ³²²³ ; [но] по рассужению духовного отца и по покаянию его, умалить; а при смерти ³²²⁴ святое причастие дать. – А кто с кумой впадется в блуд, а то такоже. ³²²⁵ – А с попадьей кто падется, а священнику свестно есть ³²²⁶ , без священства есть; а попадья отлучена есть причастия 15 лет епитимии; а падыйся тако же постражет, с постом с великим и с покаянием чистым. ³²²⁷ – С черницей аще кто впадется, 10 лет ³²²⁸ есть отлучение их, дóндеже посмотрит духовный отец.

39. Попу ³²²⁹ брата, иди сестру, или тещу, или тестя на покаяние приятно есть. ³²³⁰

40. Своему дитяти малому дать ли дары? – Нужи ради, ажь будет при смерти, ино дать. ³²³¹

41. Аще человек женился в мясоед, а в великое говенье не чисто ³²³² почнет жить, дать ли дары? – Не дать на год, дóндеже исполнится милостыней и постом. ³²³³

42. Человек, ходя по городу, кланяется церквам, не тщеславия ради, в венцы от Бога есть. ³²³⁴

43. Человек ³²³⁵ болен, язык отымется, дать ли дары, а не покаялся? – При смерти, дать дары; а аще будет жив, и потом истезать его. ³²³⁶

44. Аще спакостится человеку, дать ли дары? – Аще к смерти, дать. ³²³⁷

45. Мертвеца в церкви положить ли? – Опричь святого алтаря, положить.

46. Дьякона в стихори ли положить, а попа в ризах ли? калиги надобны ли? – По старине, якоже есть обычай.

47. В Благовещения день вынимать ли агнца на запас? – Аще есть неделя, ино вынимать, а в иный день несть. ³²³⁸

48. Агнец забудет напоить, служить ли им? – Нужи ради, служить, а не нужи ради, не служить ³²³⁹ ; а сам не священствует 6 недель ³²⁴⁰ , сухо да яст.

49. Аще священник забудет вина влить в потир? – И он не служит год и сухо да яст.

50. Напоять [ли] агнец, вложив часть в потир? – Ино вложить. ³²⁴¹

51. А вина не станет, чем служить? – Ино не служить.

52. Из просфоры хлебец Богородичин ³²⁴² вынимать ли? – Вынимать. ³²⁴³

53. А тремя просфорами служить ли? – Hужи ради, служить. ³²⁴⁴

54. А двое детей одинова крестить ли? – Крестить, понеже предано ³²⁴⁵ есть от святых Отцов, во единой купели. ³²⁴⁶ – А в избе дитяти не достоит крестить, разве Божьей церкви. ³²⁴⁷

55. Попу свою жену благословить ли рукой? – Не благословить.

56. А попадье своей дать ли молитву чистую, или дитяти своему? – Не дать. ³²⁴⁸

57. Омывся, попу вынять ли хлебец Богородицын? – Нужи ради вынять.

58. Попу, мывся, дать ли дары святые? – Великой ради нужды, ино дать. – А попу во сне соблазнится, или мирянину, не мывся, в церковь идти, а честного креста и святых икон не целовать, ни доры ни хлебца, Богородицина не взять. ³²⁴⁹

59. Венчать ли вечере? – Первый венец венчать, а двоеженцу молитва молвить вечере.

60. А двум кумам, или двум кумам крестить ли дитя? – Крестить. ³²⁵⁰

61. А к стоянию звонить ли? – Засветла, во второй час ночи.

62. Ать свеча в церкви без государя? – Ино горит. – А сына душевного в иной церкви свеча, в свою церковь взять ли? – И где есть в церкви Божьей, ту та [и] есть.

63. Человек поимет пущеницу, дать ли ему дары? – Без дел пустил ³²⁵¹ , дать дары: а с делами пустил, не дать, paзвe к смерти. ³²⁵²

64. А кто попадью или дьяконицу поимет, дать ли дары? – По покаянию их посмотря, дать. ³²⁵³

65. Черница воскладает на ся [мирские] порты? – Ино не дать ей даров, ни сложить святых порт, дóндеже будет паки в том: а не обратится, отлучена есть. ³²⁵⁴

66. А на поле, лезя, срядятся, дать ли дары? – Не дать, понеже [на] убийство самовольно ополчися. ³²⁵⁵

67. А робя не может до обеда говеть? – Ино хлебец Богородичен дать.

68. Дары малому дать ли, а в роте нечто будет, и мало аще не ясть? – Аже будет при смерти, ино дать. ³²⁵⁶

69. Церковь старая, а верх поставят на ней нов, освящать ли ее? – Аще не двигнут будет ничем святой престол, ино свящать [священием] ³²⁵⁷ месяца августа, и молитва поновленью храму. ³²⁵⁸

70. Аще собака ³²⁵⁹ воскочет в церковь, или тать? – Ино свящать священием месяца августа ³²⁶⁰ , антиминс старый положить на святой трапезе.

71. А пеленок много в церкви, или убрусов? – [Ино] во святом алтаре да суть, тамо ³²⁶¹ на пригодие да будут, где святые церкви.

72. [Н]а престол одежа нова наредит, а ветшаная где деть? – А любо новая на ту положить, или сняв, положить под престол, нерухом ничем. ³²⁶²

73. А что у церкви быв, у заутрени, а дома петь ли? – Ино петь.

74. А о том, который священник венчал, а иной священник ему дары дает? – Ино кому в покаяние прибегнет, тот ему святое причастие даст, посмотря по житию его.

75. А что о том воспрос, что у кого сын душевный священник же? – Ино по покаянию его и по житию священства его, да есть ³²⁶³ наказание. ³²⁶⁴

76. Воспрос о местах, что церковь окладывать. – Ино молвит молитва, что есть писана на водружение кресту.

77. А рожь в наспы давать? – Ино священнику несть лепо даять. – А мирским несть вещи давать? – Ино аще без прибытка дают, ино польза есть им от Бога. ³²⁶⁵

78. А дитяти у матери много ли ссати? – Ино аще мощно, лето, или полтора. ³²⁶⁶

79. Аще кто приготовится ко святому причастию, а явится во рту кровь? – Ино святого причастия не дать. ³²⁶⁷

80. А что попу из носа кровь идет, обедня петь ли ему? – Ино обедни не петь ему; такоже или во рту кроха явится, или волос, ино обедни не петь; а аще от нужи случится, ино петь. ³²⁶⁸

81. В неделю пятидесятницы до вечерни ясть ли? – Ясть, без великого питья, сшествия ради Святого Духа.

82. К Воздвиженьеву дню говеть ли? – А то по произволенью есть, како кто изволит.

83. На Воздвиженьев день честного креста мясо ясть ли? – Не ясть, ни рыбы, но сухо есть.

84. А Усекновения честной главы Иоанна Предтечи мясо ясть ли? – Не ясть, ни рыбы, но токмо сухо ясть.

85. Апостолы 3 на обедни чести ли? – Два предана суть от святых Отцов – дню и Пречистой, или – дню и Святому, или за упокой; по уставу, еже есть писано, только два да чтутся.

* * *

³¹⁶³

А се нет в Рум.

³¹⁶⁴

в мале, каковы суть места епитимиям, рекше запрещением прибавлено в Рум.

³¹⁶⁵

рече прибавлено в Рум.

³¹⁶⁶

рече прибавлено в Рум.

³¹⁶⁷

А на заутрени Рум.

³¹⁶⁸

будет прибавлено в Рум.

³¹⁶⁹

В подлиннике тако; исправ. по Рум.

³¹⁷⁰

с поклоны нет в Рум.

³¹⁷¹

В подлиннике стоит тут ли.

³¹⁷²

В подлин. в церквах или в дверях; исправ. по Рум. сп., в котором глава эта изложена так: А женам дары давать святые в котором месте? – В царских дверях (последнее слово написано на поле).

³¹⁷³

Вместо понеже аще, кажется, нужно читать поневаже, или понелиже.

³¹⁷⁴

5–10 глав нет в Рум.

³¹⁷⁵

колко дней Рум.

³¹⁷⁶

не быть Рум.

³¹⁷⁷

до восьми дней воздержаться велми Рум.

³¹⁷⁸

Главы этой нет в Рум.

³¹⁷⁹

причастье Рум.

³¹⁸⁰

до семи лет со епитимьей великой дать Рум.

³¹⁸¹

Главы этой нет в Рум.

³¹⁸²

ино 5 попов Рум.

³¹⁸³

Аще Рум.

³¹⁸⁴

не мочи Рум.

³¹⁸⁵

дать ли причастье? Рум.

³¹⁸⁶

ино его измыв, да порты иные положить на его, да и дары дать святые Рум.

³¹⁸⁷

Попу не мывся, быв с женой Рум.

³¹⁸⁸

Ино жe будет велика нужа, то идти, аще больному придет смертный час Рум.

³¹⁸⁹

ино Рум.

³¹⁹⁰

честного тела Христова нет в Рум.

³¹⁹¹

Главы этой нет в Рум.

³¹⁹²

В Рум. глава эта читается так: Аще кто возмя святое причастье, да спакостится ему, – ажь будет не от пьянства, ино епитимии 40 дней, а то в воду блеванное; и где падет, и место выскоблить, и то в воду же; а только же будет от пьянства, ино епитимии год, в понедельник, да в среду, да в пяток сухо да ест; в всяку неделю пост дружит с поклонами, год указано Отцами святыми.

³¹⁹³

Аще которого татя Рум.

³¹⁹⁴

есть ли тому грех нет в Рум.

³¹⁹⁵

А тому епитимия есть по духовному истязанию Рум.

³¹⁹⁶

а того не хоронить, ни петь по нем, а положить его в яму, опрочь Божьей церкви Рум. См. далее в тексте.

³¹⁹⁷

Конца главы нет в Рум.

³¹⁹⁸

Святое причастие возмя, по дьявольскому искушению падется в блуд, ино по делам и по покаянию его смотрит его отец духовный, по достоянию, и дать ему святое причастие Рум.

³¹⁹⁹

Аще татя с поличным повесить хотят, или посечь, ино покаять его, и по покаянию его чистому, у церкви похоронить, и обедня по нем пять и сорокоуст Рум.

³²⁰⁰

Аще человек утонет, или удавится, или поколется сам, ино таковых у Божьей церкви не хоронить, ни проводить их, ни петь по них, а положить в землю, опрочь Божьей церкви Рум.

³²⁰¹

Аще душу человек погубит, тому епитимия, по Великого Василия слову, 20 лет отлучить от святого причастия, а потому по рассужению духовного отца Рум.

³²⁰²

Тут что-то пропущено.

³²⁰³

В подлиннике испорчено: «а савокупятся та восхотят».

³²⁰⁴

Аще муж жену назовет сестрой, ино аже при нужи, при смерти, и к монастырю будут пошли, ино потом епитимия им год, по духовному настоянию Рум.

³²⁰⁵

В подлиннике От ведома погубит человека; исправ. по Рум.; см. след. примеч.

³²⁰⁶

Аще человека погубит зельями, епитимии ей 15 лет, дóндеже исполнит со слезами, с постом и с поклонами Рум.

³²⁰⁷

Аще кто на поле лазит, а до смерти не убил, а тому 5 лет не дать святого причастия, дóндеже исполнить с милостыней и постом Рум.

³²⁰⁸

Вопроса нет в Рум.

³²⁰⁹

отлучения в Рум.

³²¹⁰

отлучения в Рум.

³²¹¹

а зарод… епитимия нет в Рум.

³²¹²

а ко смерти аще дойдет Рум.

³²¹³

Аще муж от своей жены падется, 20 лет епитимии, в рассужение духовного отца Рум.

³²¹⁴

Аще кто крест целует ротою, или не разумея, люба мал, или преступит, ино 5 лет епитимии; а разумея преступит, кровью своей токмо да искупится пролитием, якоже мученики за Христа Рум.

³²¹⁵

Аще кто церковь покрадет, а имет каяться того, лето едино есть отлучения его: а не приступит к покаянию, ино 3 лета есть отлучения от причастия святого; а имет болеть, при часе смертном дать ему святое причастье Рум.

³²¹⁶

Поп аще служив литургию, да падется во блуд, тому епитимия – от священства есть отлучен лето едино и от своего подружия Рум.

³²¹⁷

А поп ставясь во священство, а духовного отца приим, а греха ему не исповедал, и облачится грех той, ин есть без священства, аще будет токовой его грех, недостойный его священства Рум.

³²¹⁸

А попу аще будет не близко ехать с дарами ко болю, ино на себе, фелона не класть, но тако (тамо?) пришед, на себя положить фелонь, того ради, чтобы едучи на себе портища никакого на фелонь не положить, прикосновения ради Рум.

³²¹⁹

В Рум. глава эта поставлена после 54-й; см. ниже.

³²²⁰

Аще поп запасные святые дары потеряет, или инаково некако, ино той поп без священства, по рассуждению своего святителя Рум. По-видимому, глава эта составляет продолжение 34-й, а предыдущая поставлена не на свое место.

³²²¹

Этой главы нет в Рум.

³²²²

падется с крестной сестрой Рум.

³²²³

епитимия 15 лет Рум.

³²²⁴

а при конце часа смертного Рум.

³²²⁵

А с кумой аще кто падется, такова же епитимия им Рум.

³²²⁶

светло будет Рум. – ошибочно.

³²²⁷

с постом и поклонами Рум.

³²²⁸

5 лет Рум.

³²²⁹

А священнику Рум.

³²³⁰

при нужи ради приять Рум.

³²³¹

А самому священнику дитяти своему дать святое причастие, нужи ради, аще будет при смерти Рум.

³²³²

В подлиннике нечто; испрв. по Рум.

³²³³

а тому не дать святого причастия на год, дóндеже исполнит с милостыней и постом Рум.

³²³⁴

Этой главы нет в Рум.

³²³⁵

В подлиннике это слово написано без первой буквы (лв҃к) .

³²³⁶

В Рум. прибавлено: а возмет Бог, милосердие его весть.

³²³⁷

А болю аще спакоститься, ино аще приидет, ко смерти, тогда ему причастие святое дать Рум.

³²³⁸

45–47 глав нет в Рум.

³²³⁹

а неделя придет, ино служить тем агнцем прибавлено в Рум.

³²⁴⁰

и без питья да пребудет прибавлено в Рум.

³²⁴¹

Правила 49 и 50 в Рум. переставлены одно на место другого. Последнее изложено так: а агнеца напоить, вложив часть во святой потир.

³²⁴²

«Богородичен» из Рум.

³²⁴³

В Рум. далее стоит правило: А дитя свое священнику самому крестить, нужи ради, ожь будет при смерти.

³²⁴⁴

Правила 52 и 53 в Рум. переставлены одно на место другого.

³²⁴⁵

В подлин. праведно; исправлено по Рум.

³²⁴⁶

В Рум. глава эта наложена в обратном смысле: А двое детей во единой купели не крестить, понеже не предано святыми Отцами.

³²⁴⁷

В Рум. далее прибавлено: а детя аще не крещено умрет, ино у церкви не похоронить; ино отдалече церкви положить в землю. Ср. гл. 35.

³²⁴⁸

В Рум. 55 и 56 главы изложены так: А священнику подружие сбое благословить рукой, а молитвы ей самому не молвить; а детяти своему молитву чистую молвить. За тем прибавлено: А на Рождество Христово со крестами идти во фелони, а без стихаря. Потом – правило, соответствующее 57 главе текста: А священник измывся, хлебец Пречистой выимет.

³²⁴⁹

А священнику или мирянину во сне искушение бесовское прилучится, а не успеет омыться, ино от великой нужи идти в церковь, а креста и святых иконы не целовать… Рум.

³²⁵⁰

Но это запрещено правилами митрополитов Киприана и Фотия. См. выше стр. 238, 275, 284, 517.

³²⁵¹

Подразумевается: муж?

³²⁵²

59–63 глав нет в Рум.

³²⁵³

В Рум. глава эта изложена так: Аще кто поимеет попадью, или диаконицу, ино по покаянию посмотря духовный отец, и даст святое причастие.

³²⁵⁴

Аще черница быв, складает с себя платье, а той не дать даров, ни сложить святых порт, дóндеже паки будет в том; а не обратится, отлучена есть Рум.

³²⁵⁵

В Рум. правила 65 и 66 переставлены одно на место другого. Последнее изложено так: Аще ктo на поле лез срадится, и потом не давать святого причастия, понеже на убийство сам ся отлучил, вольно ополчися, а убитого не хоронить.

³²⁵⁶

67 и 68 глав нет в Рум.

³²⁵⁷

священием прибавлено согласно со следующим ответом.

³²⁵⁸

В Рум. главa эта изложена так: А церковь старая, а верх постовить на нее нов, а не подвигнем будет ничем престол святой, ино свящать священием воды месяца августа, и молитва поновлению храма.

³²⁵⁹

собака в подлиннике написано дважды.

³²⁶⁰

священием августовым и водой кропить, чем и оканчивается правило в Рум.

³²⁶¹

В подлиннике разие; исправлено по Рум., в котором глава эта читается: A пелен много в церкви или убрусов, ино во святом алтаре суть: тамо да будут на пригодье церковное.

³²⁶²

А на престоле одежа новая нарядить, да положить на ветшанную, а любо ветшанная снем, да положит под святой престол, где нерушимо ничемже Рум. Затем прибавлено: А святой антиминс год или два был в церкви в ветшанной, ино аще будет церковь погорела или порушилась, ино положить той антиминс; а будет вельми ветшан святой антиминс, ино положить новый, а той антиминс под испод ту же, где новый на святой трапезе.

³²⁶³

Можно читать дает.

³²⁶⁴

74 и 75 глав нет в Рум.

³²⁶⁵

Этой главы нет в Рум.

³²⁶⁶

А младенцу у матери, аще здраво и мощно, год или полтора сосать Рум.

³²⁶⁷

Этой главы нет в Рум.

³²⁶⁸

У попа кровь пойдет из носа, ино ему не служить литургии святой того дня; аще во рту явится кроса (siс) или волос, аще от нужи, а не от хотения, ино служить святую литургию. Этим и оканчивается Рум. список.

125. Окружная грамота неизвестного ростовского архиепископа епархиальному духовенству, о съезде на Белоозеро на собор, для исправления разных погрешностей против церковной дисциплины

Следующие акты до № 130 включительно несомненно принадлежат русским иерархам XV века, но кому именно, теперь решить невозможно, так как они сохранились только в виде безымянных деловых форм или образцов, старший сборник которых находится в синодальной рукописи № 562 (первой половины XVI в.). Настоящая грамота (№ 125), писанная каким-то ростовским архиепископом, издана была по тому же синодальному формулярнику (л. 237 об.–239) в 1-м томе Актов Исторических под № 64; издатели усвоили ее архиепископу Феодосию (впоследствии митрополиту) и отнесли к 1458 году по тому соображению, что Феодосий посвящен в 1454 г., а из грамоты видно, что она писана ростовским святителем «по четырех летах его поставления». (См. примеч. к указ. №). Это соображение, конечно, имело бы полную силу, если бы доказано было, что грамота действительно принадлежит Феодосию.

Поучение архиепископа, имярек, богоспасаемого града [Ростова] к всем игуменам и попам и дьяконам

Благословенье архиепископа… богоспасаемого града [Ростова] ко всем игуменам и попам и диаконам. По благодати Господа Вседержителя и по избранию господина моего пресвященного… митрополита ³²⁶⁹ всея Руси поставлен есмь в Руси ³²⁷⁰ от него архиепископом богоспасаемому граду [Ростову] и иным прочим градам и местам нашей ростовской архиепископии: и по той данной нам благодати от Господа, предахом вам священникам держать и строить блюсти церкви Божьи, с всяким смотрением от всякой неподобной вещи, иже святые правила церковные не приемлют, да будет чиста и непорочна от всякой скверны; и поручихом вам пасти стадо Христовых словесных овец, ихже искупи Христос своей кровью от работы дьявола, и то да пребудет никакоже невредимо от зверей мысленных, губящих его. К сему же предахом вам и хиротонию ³²⁷¹ , церковного ради исправления и вашего ради священства чистоты, и за мирское спасение: и сих сматряюще, обрящете путь правый, ведущий в живот вечный, и стадо паствы вашей предпущающе. Вы же о сих всех небрегосте, и егда сами уклонистеся правого пути, како можете извести стадо свое на пожити животные, напоить животные воды, пребывающие в живот вечный? И о семь удивляюся, отколе помрачение приясте и тьмой покровени бысте, еже не искать полезных, и по четырех летах моего поставления в архиепископы, не приидосте к отишию соборной церкви (имярек), наказаться истинному любомудрию, и от нашего смирения благословения, не требуете, и поучения от божественных писаний и от святых правил богоносных Отцов слышать не хотите, и духовного наказания не ищете, и о церковном исправлении и о своем спасении и о стаде своем небрежете, и всяко заблудистеся от правого пути; понеже приводящего не имате, ни гласа пастырского свиряющего. ³²⁷² Аз же смиренный архиепископ слышах глас Господа нашего Иисуса Христа, в святом его Евангелии глаголющ: «пастырь да взыщет свои овцы со всякой крепостью и усердием и погибшее да обрящет, заблуждшее возвратит, болящему врачевание подаст, умершее грехи обратить на покаяние наказанием божественных словес». Аз же сию заповедь слышах от Господа моего, и убоявся, якоже ленивый раб, осуждения скрывшего талант, и зело стужих си душей и сердцем о вашем невнятии и преслушании, и с всяким тщанием и с усердием подвигнухся семо ³²⁷³ прийти к вашей любви, вашего ради спасения, да не надолзе умножится злоба диавола, губителя душ наших, но повсюду процветет церковное благочиние и оттуда душа ваша насладится божественного благоухания. И слышу в вас возникнувшую злобу ветхой прелести, на мнозе простершуюся, рекше прощаете своим детям духовным поимать третьей жены и до четвертой, и женам за третьего мужа ходить и за четвертого; и то ся у вас чинить кроме церковного предания и вне вашего священства, и тако творяще чуже ³²⁷⁴ христианского жития. И вы, священники, ту великую злобу ни в чтоже вменяете, а детей своих духовных от того не востязаете, ни поучать их от божественного писания не произволяете, да не погибнут; и того ради свое; священство зле храните. И аз того ради, Богу помогающу ми, и на помощь призываю пречистую Богородицу, великого чудотворца Леонтия, да исправится тело церковное и всего православного христианства: и того ради сотворяю и собираю собор в граде на Белеозере, в церкви святого Василия, с архимандритами и с игуменами и с попами и с дьяконами, чтобы есте на тот собор и на то великое дело церковное поехали ко мне того ради, на Белоозеро, безо всякого ослушания и прекословия; а были бы есте ко мне на Белоозеро, к великому Василию, на Крещение Господа нашего Иисуса Христа; а аз вас своих детей благословляю. А которой вас священник, игумен, или поп или диакон, на тот собор и на то великое дело ко мне не поедет, той да приимет казнь церковную, по правилам святых Апостолов и святых Отцов вселенских, той да извержется своего степени священнического и будеть чужд священства, и отнюдь не имать власти священной действовать и не будет священник. А кто от вас ко мне не пойдет, и на том не буди моего благословения; а через мое благословение, не бывши у меня на том соборе, иметь служить литургию или священное действовать, да будет проклят и в сей век и в будущий, донележе обратится ко мне на покаяние и милость получит и прощение от Бога и от нашего смирения. А пошла к вам сия моя грамота из города с Белаозера, от святого Василия.

* * *

³²⁶⁹

В рукописи стоит тут и – потому, вероятно, что в подлиннике митрополит был назван киевским и всея Руси.

³²⁷⁰

Итак автор грамоты был пришлец на Руси? Не принадлежит ли она ростовскому архиепископу Дионисию, родом греку, поставленному в 1418 г. (из игуменов Спасо-Каменного монастыря) митрополитом Фотием?

³²⁷¹

Разумеется известный «свиток хиротонии» или святительское поучение новопоставленному священнику, изданное выше под № 7.

³²⁷²

В рукописи свиряюще.

³²⁷³

Т.е. на Белоозеро, где писана грамот; См. ее заключение.

³²⁷⁴

В подлиннике написано по подскобленному нюже.

126. Послание неизвестного ростовского архиепископа к князю, о брадобритии

Из синодального сборника № 562, л. 124–126. Тон послания напоминает известного Васиана Рыло, автора послания Ивану III на Угру. Издается в первый раз.

Послание от… архиепископа к князю…, о пользе душевной и о пострижении брады

Благословение… архиепископа ростовского и ярославского о Святом Духе сыну моему, христолюбивому и благородному князю…, иже моему николиже забываемому, веры ради твоей и любви, яже к Богу, и нашего ради любовного к тебе порадования и поминания, еже в молитвенном предложении, паче же и в литургиях, за спасение души твоего благородствия, якоже ³²⁷⁵ да представиши свою душу чисту и непорочну и непостыдну в день страшного суда [и] испытания и приемши мзду верного строительства; понеже вем тя разумеюща ³²⁷⁶ божественные писания святых Апостолов и святых Отцов и православную веру чисту и непорочну отъискони навыкъша от своих праотцов и отцов. Ты же, сыну, помяни апостольское слово: «аще кто ведый волю господина своего сотворит недостойный раб, бьен будет много; а не ведый волю господина своего сотворит не по воле его, бьен будет мало». Ты же, сыну, всяко и достоверно и исполнено веси волю Божью, но творишь достойные наказания. Понеже подал ти Бог земную власть и мира сего славу и величество и честь, того ради много взыщется от тебя; ты же смотряй разумне, что воздаси воздавшему ти сия, противу сих, ихже еси от него приял. Но слыши, чего Бог от тебя требует против того: ничтоже иное, точию исполнения заповеди его; не точию сам должен еси исполнить евангельские заповеди и апостольские, но и обладаемы тобой научить человеки всякому благочестию должен еси; понеже вы есте пастыри Христова стада, да не предайте их на расхищение волкам; понеже душа их от руки ваш[е]й взыщется. Не ³²⁷⁷ вем, сыну, откуда пострамися мудрование разума твоего: поползнулся еси, яко человек; мню, яко воздремал еси, безместного ради от пременения, или непоминания ради горних, или запомышляеши долних, забвения ради страха смертного и исхода души своей: иже православную веру держа, и побежаеши ю́ зловерием, латынские мудрствуя. Сотворил тя Господь по образу своему и по подобию: ты же о сем не благодарен явися, но по плоти ходишь, а не по духу; плотская же мудрость – вражда на Бога и закону Божьему не повинуется. Но повеждь ми, сыну, чего ради закону Божьему не повинуешься и супротивная творишь? ³²⁷⁸ Проклятую бритву накладаеше на браду свою, женам угодое творящи; понеже сие дело блудолюбие есть. Верному бо ти сущу ³²⁷⁹ рабу Божьему, не подобает ти сих творить: ты же, сие творя, поругаешься образу Божьему, – Создавшему тя по образу своему. Се же дело есть чуждо христианского обычая, но латинское любомудрие есть. Аз же, смиренный архиепископ… молю твое благородие, престань от такового нечестия, егоже ненавидит Бог. Пишет святое Евангелие: «горе человеку тому, о немже соблажняется мир». Ты же и сам истязан будешь за мирское соблажнение и мучен имаешь быть без милости в предыдущий век. Аще ли о сем покаешься и от греха престанешь, то имашь себя пользовать и прочих твоим обращением, и сам мзду приимешь от руки Господа Вседержителя, егда усрящешь в день страшный пришествия Господа нашего Иисуса Христа, со всеми благоугодившими ему, а не с Латыней единомудрствуя … ³²⁸⁰ Сия же, сыну, все писах ти ³²⁸¹ , убояся ³²⁸² ленивого раба осужения, скрывшего талант в землю: понеже, сыну, должно ми есть пещися о спасении душ ваших, и сия вся воспомянух писанием. ³²⁸³ Ты же, сыну, никакоже сего в забвение положи, ни преслушайся меня, на пользу ти советующа: понеже преслушание рождает смерть, а послушание рождает живот вечный. И Господь поможет ти и утешит тя о всем и радости духовные исполнит сердце твое, и подаст Господь Бог благоденство и многолетство благородию твоему, да пребудешь с благим твоим произволением во веки. Аще ли, сыну, о сих всех не радеть начнешь, и мне, своему отцу, нестерпимую скорбь нанесешь, и ангела своего хранителя крепко опечалишь. Мы же того не имам премолчать, но имам ти инако отписати, якоже есмя прияли от Господа Вседержителя дар и крепость. Того ради всяко от обычая своего престани, да не прогневается на тя Господь Бог, да не зло нечто постражешь. А милость Божья на тебе.

* * *

³²⁷⁵

В рукописи еяже; может быть, так и было в подлиннике, в котором вместо дальнейших слов свою душу, написанных по подскобленному, стояло что-то другое.

³²⁷⁶

В рукописи стоит далее пред.

³²⁷⁷

В рукописи но.

³²⁷⁸

В рукописи творить.

³²⁷⁹

В рукописи суще.

³²⁸⁰

В рукописи стоит тут что-то непонятное: вными радующеся. Может быть: «но с православными радующеся».

³²⁸¹

В рукописи стоит тут ем.

³²⁸²

В рукописи убояхся.

³²⁸³

В рукописи писании.

127. Послание митрополита… к архимандриту… с выговором за неуместную строгость к младшей братии

Издано не было; здесь издается из синодального сборника № 562, л. 75–77, в котором это и следующие четыре послания стоят между грамотами митрополита Ионы: ему, по всей вероятности, они и принадлежат.

Послание от митрополита к архимандритам, не добре держащем монастырь

От… митрополита всея Руси в… монастырь архимандриту… Почто разоряешь похвальный чин о себе и о пастве своей? не добра ли строителя поставих тя церкви Христовой, еже сохранишь чисто и непорочно? И устроих тя пастыря Христовых словесных овец, да пасешь по евангельскому слову, за нихже Христос кровь свою пролья; и поставих тя делателя Христова винограда: должен еси насажать и отреблять его и очищать от всякого преграждения лукавого. Ты же пражден и ленив еси, отсекая насажденных от него и вне церкви изметая из святой ограды, и скор и тщалив еси обрелся ³²⁸⁴ в небрежении положить о братии своей. Да смотришь, чья злоба смяте похваление твое, яже не в прилежании ³²⁸⁵ творишь, в скудости своего разума, паче же неразумия. Како ли не слышишь Господа, Пророком глаголюща: «яко душа крове погибших от руки пастырь взыщу», за нихже Христос душу свою дать не отречеся? И в день страшный Христова воздания что отвещеваешь? Разумеешь ли нужду последнего сего времени, како подобает быть пастырю: яко скоты всяческие, и овцы, и звери дикие совокупить ³²⁸⁶ во едину чреду, и коегождо мысль и нрав и свирепство укротить, и достоянием мир упасти, и в любви духовне и в смирении устроить ³²⁸⁷ , и един от другого невредим пребудет и все вкупе соблюдаемы бывают, и целомудрием связавши плоть свою же и других, обаче рачения божественного исполнить и теплоты духовной влияти, и основания всякого благочестия твердости недвижимо положить, и попечение и спасение тобой иметь о бессмертных единородных верных душах человеческих Христовы паствы, уверения и пользы их и довола духовного, и о сих подвига и жалости, да добре в подвиг благочестия течения придут, и жития монашеского, паче же ангельского достояния постигнуть, из негоже воссияет свет, и радость, и мир, и вечная жизнь, и все изрядное Божье. Понеже пастырь словом именуешися, а дело далече от тебя отстоит; и пастырю подобает избыточествовать во всем верой, и делом, и словом, и разумом, и всем тщанием искушать лучшее и в том пребывать: ты же что сотворил еси? Искупил еси от мира колико братий, паче же и душа их, и ввел еси во обитель свою и братству сочтал, и ангельскому образу сподобил еси их, да они спасут души свои твоим руковожением и наставлением истинного любомудрия, иже ³²⁸⁸ по образу жития, еще же возрастом и леты млады суть и детский разум имуща: и удивляюсь твоему неразумию, почудихся о сем, которой сатана прельстил тя есть? чего ради и которых деля вещей такую юнейшую братию изо обители изгнал еси, от братства и от паствы отлучил еси их, отнюдуже изидоша, и осужение их взял еси на главу свою, своих постриженников? Аз же, смиренный, о том вельми смутихся, ведуще душевную твою пагубу, в нюже впал еси искушением общего врага человеческому спасению, ни поискал еси душу погибших, ни себя вразумил еси, такое зло сотворшему ти, им поревновал еси истинному Пастырю, иже на горах девятьдесят и девять овец оставив, устремися в след погибшей ³²⁸⁹ , еяже обратше, на раму вся и створи радость ангелам. Ты же не поискал тобой погубленных своих овец, ихже потопил еси в море мира сего, ихже душу продал еси на снедь мысленным волкам, паче же и свою душу с ними. Они убогие иноки придоша к нашему смирению и припадоша к ногам нашим со многими слезами, и исповедаша нам вся, яже содеяна о них, и един от них некие словеса зла изрече ми о тебе и не восхотех стыда ради писанием предать тебя, донележе устами изреку тебе. Аз же, смиренный, по своему долгу святительскому, сужалихся о них, и не восхотех презреть погибающих, и смотрех о них, аже ³²⁹⁰ и ты с ними не погибнешь, и единому от обоих быть у тебя не яся, якоже ми он исповедав духовне, и того предах в другой монастырь; а который здесь у нас был твой же постриженик, тобой же изгнан из монастыря, и аз его послал к тебе, и ты бы его всяко принял к себе, яко сущего своего ученика и постриженика, и дал был еси его старцу, доброму человеку, в келью, кто бы ся могл душой его печаловать: и инако бы еси не учинил. И хотел бы еще много писать о твоем непотребстве; но время нам не даст: иные нам вещи земские зашли; а как будешь у нас, и аз хочу сам тебе, аже даст Бог, говорить.

* * *

³²⁸⁴

В рукописи обретеся.

³²⁸⁵

В рукописи не в прележание.

³²⁸⁶

В рукописи совокупит.

³²⁸⁷

В рукописи устроишь, и выше: укротишь, упасешь.

³²⁸⁸

В рукописи еже.

³²⁸⁹

В рукописи погибших.

³²⁹⁰

В рукописи яже.

128. Митрополичья уставная грамота монастырю

Из синодального сборника № 562, л. 60–61; издана была, по тому же описку, в Ι-м томе Акт. Археограф. Экспед. под № 381. ΙΙ. Ср. легенду № 127.

Послание в монастырь, почему архимандриту ходить и попам и диаконам и чернецам

Се аз… митрополит всея Руси, дал есмь сию свою грамоту в монастырь… святого, почему архимандриту и попам и дьяконам и чернецам ходить о всем по сей моей грамоте. Архимандрит да имеет к священникам и ко всем старцам того монастыря свершенную духовную любовь; а вы, священники и старцы, чтобы есте своему архимандриту и духовному своему настоятелю с благоповиновением и с послушанием честь воздавали, без его благословения и повеления неисходны были нигдеже из манастыря, и о всем бы есте жили по уставу иноческого жития. А архимандрит должен есть попечение иметь о вашем спасении, и по благословению нашего смирения. А которой поп, или дьякон, или от чернецов кто негодовать имет о сем наказания, и еще имет какую брань чинить в той честной обители: и аз приказал архимандриту того понаказать духовне перед двумя или тремя послухи, да престанет от того; а не накажется, будя яко нечувствен, и аз велел того попа или диакона от церкви отслать, а чернеца из монастыря выслать. А что идет им хлеб из сел монастырских, что на них крестьяне пашут, или на серебро монастырское пашут, и они то делят межи собой, как по иным монастырям: архимандриту от всех жить половина, а попам и диаконам с чернецами половина; а тое поповские и дьяконские и чернецкое половины попам и дьяконам половина, а чернецам половина. А что которых монастырских земель не испахивают, ни пожен не искашивают, а дают в наймы: и теми наймы также делятся: архимандриту половина, а попом и дьяконам с чернецами половина. А в дань мою и в мои проезды митропольские во все архимандрит подъимает половину, а другие половины попы и дьяконы подъимают, а чернецы половину; а более того чернецы в церковный приход ни в монастырский не въступаются ни во что. А что годовое, и сорокоусты, и вписы, и молебны, а тем архимандрит делится с попами и дьяконами по половинам: архимандриту изо всего половина, а попам и дьяконам и с просвирником и с пономарем половина; а чернецы в те приходы не въступаются ни во что. А дана грамота…

129. Митрополичья наказная грамота о монастырском общежитии

Из синодального сборника № 562, л. 99–101; издана была, по тому же списку в 1-м томе Акт. Археогр. Экспед. под № 381. I. Ср. легенду № 127.

ПОСЛАНИЕ ОТ МИТРОПОЛИТА, ПОЧЕМУ ХОДИТЬ АРXIМАНДРИТУ С БРАТИЕЙ В ОБЩЕМ МОНАСТЫРЕ

Се аз… митрополит всея Руси, даль семь сию свою грамоту в пречестную обитель, во общий монастырь… архимандриту… и священноинокам и инокам, и всей еже о Христе братии того монастыря. Что ми били челом, а сказывают, что у них преже было в монастыре богарадное общее житье чинно и уставно, о Христе с любовью о всем; а ныне деи грех ради наших, по последнему сему времени нужному и неустроений ради земских, учало у них быть тое житье не уставно, не по преданию святых Отцов общего житья чина же и устава, и от некоторой братии развратно. И аз… митрополит всея Руси дал сем сию свою грамоту в ту пречестную обитель сему архимандриту… и всей еже о Христе братии, пребывающим ныне в том монастыре, также и по сем кто ни буди в том монастыре архимандрит и священноиноки и иноцы того монастыря, да держат и ходят по сей моей грамоте впрок, держачи общее иноческое житие, по преданию иноческого чина же и устава, имеюще благоповиновениие о всем к духовному своему настоятелю архимандриту; а он всяко с любовью духовной должен есть попечение иметь о их спасении и о всем монастырском строении и о братней потребе, и трапезой завсе соединяться с ними, кроме своей кельи; а опрично общие монастырские братские трапезы, по обще-монастырского жития начальству, иные трапезы да не имеет, кроме братии, разве приходящих великих гостей, и то да будет по чину. А держит как игумен, так и все братия общее богарадное житие, а всякий приход монастырский, милостыни ли, молебны ли, или сорокоусты, или вписы, хлеб ли, или что иное приход монастырский, или товар, то все архимандрит ведает по слову и по совету со всей своей братией. А кого будет таковского брата изобрать монастырский приход ведать и церковное строение, и келаря и купчину устроить, или которого брата на монастырскую службу куда послать: и то все архимандрит избирает и поставляет на всяку вещь, с веданием и любовью всей братии строит и уставляет, кого братья изберут, а по его благословению. Также и иноков приходящих архимандрит, со всей братией по слову же, приимает. А кто данные сее нашей грамоты уставение порушит и о семь нашем писании нерадить начнет, а не Бога ради житие иметь жить, соединения и совуза духовной любви межи собой не имет держать, или который брат имет без архимандрита слова и благословения, и без братийского ведания ³²⁹¹ , торговать, или села строить себе на собину, и аз митрополит всея Руси приказал архимандриту того, яко чиноразрушителя и развратника общему иноческому житию, обоимать на монастырскую потребу, а самого из монастыря выслать. А который священноинок, или инок, или той самый духовный настоятель, архимандрит той пречестной обители, иметь инако делать, и он явится пред Богом, яко чиноразрушитель иже от святых Отцов преданного иноческого жития общего чина же и устава в той пречестной обители; и по приидет ли в чувство, и не накажется с чистым покаянием… ³²⁹² , и не приидет к духовному своему настоятелю, к архимандриту, и ко всему богособранному стаду своей братии: и таковой о сем и от нашего смирения приимет казнь духовную и неблагословение, донелиже чистое покаяние свое пред Богом положить.

* * *

³²⁹¹

В рукописи опять повторено тут иметь.

³²⁹²

В рукописи стоит здесь что-то непонятное: нему пристанищу.

130. Два послания митрополита…: I) к прихожанам церкви…, о повиновении своему отцу духовному, и II) князьям – о повиновении своей матери

Первое – из синодального сборника № 562, л. 135 об.–136: издано не было; второе – из Макарьевских Миней-Четьих (август. кн. успен, сп. л. 1509): издано было, до указанному сборнику, в I-м томе Дополн. к Акт. Ист. № 11 и по догадке усвоено митрополиту Ионе. Ср. легенду № 127.

I. Послание от митрополита о поучении православным христианам, чтобы отца духовного слушали во всяких духовных делах

Благословение… митрополита, сынам нашего смирения православным христианам, которые приходят к великому… храму. Бил ми челом, сынове, на вас ваш отец духовный поп… о том, а сказывает, что деи живете у него не в послушании, на покаяние к нему не приходите, ни святых даров у него не приемлете, ни к церкви Божьей не приходите, не именуяся христиане; также деи и чести над ним не держите: ино то, сынове, супротивно чините церкви Божьей и божественным и священным правилам, будучи яко каменносердечные и ожесточены от диавола, не именуяся, яко христиане. И благословляю вас, чтобы есте жили у него в послушании, во всех его наказаниях духовных; и также бы есте и к церкви Божьей пристояли и честь над ним чинили, будучи яко истинные великие сущие православные христиане, верующие в Господа нашего Иисуса Христа; а не имете так жить, как вам пишу, будучи яко каменносердечные, ожесточены от дьявола, не повинуяся о всем своему пастырю и учителю, отцу духовному: и мне вам того не заложить законом Божьим и божественными священными правилами, как нам повелевает.

II. Послание от митрополита ко князьям, не послушающим матери

Благословение… митрополита всея Руси, о Святом Духе сыновом нашего смирения, благородным и благоверным князьям… Била ми челом, сынове, на вас мати ваша, а моя дчи, княгини жалуяся на вас, на своих детей: нечто, по грехам, оплошением ли вы своим, или диаволим наваждением, или своей молодостью живете, у́не ю́ не держите ³²⁹³ , да еще деи и обидите ее во всем: чим деи се пожаловал был ваш отец, а ее муж, князь… что ей подавал во опришнину, чем ей было прожить, доколе ей Бог велит пожить, а по своем животе и души бы своей помощь учинить, а вас отец; ваш, своих детей, опрично того жаловал, подавал ваши уделы, и вы деи, чрез то свое данное, да что ей дано, и вы деи то у своей матери поотъимали. Ино то, сынове, богопротивно дело делаете, на свою душевную погибель, и временно и будуще. Аще ли не поминаете слова Господнего, глаголющего: «иже злословить отца и матерь, смертью да умрет?». И Апостол, рече: «чада, послушайте родителей своих, то бо есть благоугодно Богови». И инде Писание глаголет: «всем сердцем прослави отца своего и рождения матерьня не забуди; воспомяни, яко от того родился еси: что воздаси има, яко и она тебе?». И паки: «яко раб послужи родившему тя: что бо воздаси им ты противу данию их? они убо тебе родиша, а ты можешь ли тако родити я́?». И Приточник глаголет: «чтяй отца и матерь свою, сам той возвеселится о чадах, и прославляяй отца и матерь долги дни сотворит и очистит свои грехи: благословенье бо отчее утверждает дома чадам, клятва же матерьняя искоренит и основание». И многое бых, сынове, писал к вам от божественного писания, но надеюся на милосердие Божье, что сами от божественного писания весте, и того ради вкратце писах вам, воспоминая вашему православию, да в чувство придете и во вседушевное покаяние чистыми сердцами. И благословляю вас, своих детей, чтобы есте, сынове, нашей дчери, а своей матери… челом добили, а у нее бы есте себе прощение взяли и честь бы есте к ней пошлую родительскую имели во всем, по Божьему повелению и по божественных писаний указанию и по нашему благословению, и были бы есте ей всячески послушливы во всем; а обиды бы есте ей не чинили ни в чем, а ее бы есте довольное ей отдавали все: она бы ведала свое, а вы бы свое ведали, чим вас Бог помиловал, а отец ваш, а наш сын, вас своих детей благословил, то бы есте свое, Богом данное вам и вашим отцам, и знали. А как, сынове, с своей матерью, а нашей дочерью, управитесь, и вы к нам отпишите: и мы за вас хотим и Бога молить, по своему святительскому долгу, а по вашему чистому к Богу покаянию. А чрез то пак, сынове, то имеете, по старине, Богом ненавидимое какое дело делать, а свою матерь, а нашу дчерь, гневить и оскорблять и обиду ей каковую чинить: и мне, сынове, самому Бога боячись и по своему святительскому долгу, у нужи да посылать ми по своего сына, а по вашего владыку… и по иных по многих священников, и соборно воззря в божественные правила священные, да по вашему непокорству и непокаянному вашему сердцу, а с своим сыном, с вашим владыкой, обговоря и рассудив, да учинить нам вам так, как бы есте, наши дети, Бога познали и свое православное христианство, и в чистое к Богу покаяние и умиление вошли, возложить ми на вас духовная тягость церковная и свое неблагословение и прочих священников, кому Бог повелит тогда с нашим смирением быть, а дотоле Богом узаконенное нам сделать; и то вам будет ни от кого, но самим от себя; да и дочери наши, а ваши матери, на вас не токмо неблагословение, но и клятва, и в си век и в будущий, донележе в чувство придете и в чистое к Богу покаяние. А писана на Москве…

* * *

³²⁹³

Т.е. не ставите ее выше себя.

131. Чины избрания и поставления в священники и диаконы

Из богослужебного сборника Москов. Синод. Библиот., конца XV в., № 558, л. 202 об.–206. В языка «чина» много особенностей малороссийского наречия, чтó указывает на происхождение статьи в пределах киевской митрополии. Эти особенности не вполне сглажены и в позднейших великорусских списках, например в архиерейском Служебнике XVI в. той же библиотеки № 680, л. 89–99. (Ср. Спис. ркп. синод. библиот. отд. III, ч. 1, стр. 100–102). Разночтения этого списка в науке и содержании указаны под текстом.

Указы, како подобает избирать годных на священство и ставить в ерейский и диаконский сан ³²⁹⁴

Всяко дание благо и всяк дар свершен о Христе Иисусе Господе нашем, емуже купно подобает честь, слава, держава и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки, аминь.

Сие писание предложихом, известно и потребно обретше от святых писаний, памятно иметь святителю, о попах и о дьяконах, хотящих быть у причту церковном. Коли который дьяк похочет у священство, и приидет благословиться к святителю и узьявить свое хотение ³²⁹⁵ , святитель пошлет его к тому вряднику, который будет ³²⁹⁶ на то уставлен от святителя осмотривать дьяков, годных к священству и умеющих грамоте; и тот врядник ³²⁹⁷ , осмотревши и изведавши его у святом писании, естли ³²⁹⁸ будет еще не научился сполна грамоте, так чтобы годный был у священство, и он то поведает святителю, и святитель такового отошлет и велит доучиться, и рок ³²⁹⁹ ему положит но мере науки ³³⁰⁰ , заколко бы научиться мог. А коли будет тот, дьяк священства годный ³³⁰¹ , а грамоте уметь, как попу подобает, и тот врядник святительский пришед узьявит ³³⁰² его святителю: «се дьяк, на имя…, умеет грамоте горазд». И святитель пред собой еще кажет ³³⁰³ ему чести Псалтырь, Апостол, Евангелие, и потом отсылает такового святитель к отцу духовному, на то уставленному ³³⁰⁴ , принять его на исповедь, достоин ли священства. И на то мает быть особый регистр у писаря святительского, коли которого дьяка ставить святитель у дьяконы, або в попы. ³³⁰⁵ И тот священник, который приимает у духовенство исповеди, напишет лист свой поручальный по нем таким обычаем: «Се я игумен, або ³³⁰⁶ поп, …, уставленный от государя моего ³³⁰⁷ владыки …, отцом быть духовным новопоставляемых у священнический чин, поручаюся государю моему епископу …, по сем дьяке, на имя …, чтож ³³⁰⁸ он достоин священства, по его исповеди, а не холоп, а не тать, не разбойник, не изменник, не душегубец, но двоеженец, а не должен никому». Святитель тот лист взем, даст заховать ³³⁰⁹ , а тому дьяку кажет ³³¹⁰ готовиться к поставлению. И во время божественной службы, преже початия литургии ³³¹¹ , святитель став на своем месте ³³¹² , во всем своем сане, и приводим бывает пред него ставиться хотяй ³³¹³ , и святитель речет духовному его отцу 3-ды: «достоин ли священству?». А тот духовник мовит ³³¹⁴ пред святителем: «владыко святой, по его исповеди, достоин священству». ³³¹⁵ И святитель речет: «по слюбу ³³¹⁶ и по поручению твоему, отца его духовного, свершаем его у священство». На то свидетели тые священники, которые тогда при святителе служат. И писарь ³³¹⁷ святительский имает тое у регистр написать. ³³¹⁸ Тому же новоставленному, диаконом ли будет, или попом, служить ему в большее соборное церкви шесть недель. И мает ³³¹⁹ тот новоставленный всегда на Божьих святых литургиях Евангелие чести, гораздо просмотревши, абы читал ³³²⁰ не спешно, знал бы статьи и взгласы. ³³²¹ И на заутренях и на вечернях тот же новоставленный абы говорил Псалтырь, и псалмы и каноны, и церковное каженье знал и все действо священническое: тому ся мает ³³²² учить пильно ³³²³ , абы ³³²⁴ умел горазд. А тых новоставленных мают ³³²⁵ присмотрять и учить, по всю тую шесть недель, божественной службе и всему церковному правилу – диакона диакон, а попа поп, от святителя на то уставленный. И тот новоставленный тому своему уставленному учителю за науку мает дать куницу, 12 грошей. А тот священник, учитель новоставленного, не мает в него посулов брать ³³²⁶ , лише своего врока; занеже ³³²⁷ много крот тые учителя тое чинят: поучивши новоставленного с пол-неделю, а ³³²⁸ в силах с неделю, для своих посулов, отпускают прочь; ино таковые от святителя каранны ³³²⁹ бывают святительской казнью. ³³³⁰ А коли выйдет ³³³¹ тая шесть недель, ино мает тот учитель, поп або дьякон, пришед ко владыке, узьявить: «Государю, владыко святой, се новоставленный весь ряд церковный и священническое действо гораздо умеет». И святитель речет тому учителю: «положил есмо тое дело на твоей душе, верячи тебе; ты за то сам ответ даси, естли будешь его добре учил, а он все горазд умеет». И кажет писарю ³³³² своему тыи слова его записать в регистр. ³³³³ И иншим ³³³⁴ потребным нужным поповским вещам тому новоставленному сам святитель прикажет учиться пильно ³³³⁵ , у своей церкви буда, от иного священника, добре умеющего священническое дело, ряд и правило церковное. ³³³⁶ И рок ³³³⁷ ему на то даст учиться до собора ³³³⁸ : «а о coборe, даст Бог, приедешь к нам, и мы сами тебя выслушаем: будешь ли уметь гораздо всему священническому делу ³³³⁹ , и ты и впредь ³³⁴⁰ будешь священником; естли же ся не будешь учить ³³⁴¹ , а не будешь уметь всего того, что тебе священнику ся годит ³³⁴² , и мы тебе петь не узвелим ³³⁴³ и церковь отдадим иному до тых часов ³³⁴⁴ , поки ³³⁴⁵ ся научишь гораздо всему своему священническому делу». ³³⁴⁶ И тако его наказав и научив, и даст ему от руки своей хиротонии свиток ³³⁴⁷ , по чему он мает ³³⁴⁸ учиться исправлять ряд ³³⁴⁹ церковный, отпустит его к поставленной ему церкви. И кажет ³³⁵⁰ святитель писарю ³³⁵¹ своему записать, в который день поставил его, и которого ³³⁵² месяца, и которого дня ³³⁵³ отпустил его: каждого ³³⁵⁴ новоставленного священника месяцы, и дни, и индикт ставления и отпущения его мает ³³⁵⁵ записано быть у писаря святительского в регистр. ³³⁵⁶ А коли собор приидет, ино писарь ³³⁵⁷ принесет тот регистр ³³⁵⁸ ко святителю, который новоставленный в том регистре ³³⁵⁹ будут написаны, его святительского рукоположения: тых мает ³³⁶⁰ осмотреть и изведать сам святитель без лености. Естли ³³⁶¹ который будет не сполна научился и не гораздо уметь церковное исправление, свое священническое дело ³³⁶² , такого мает ³³⁶³ святитель казнить ³³⁶⁴ так ³³⁶⁵ яко выше писано. А которых дьяков неумелых грамоте святитель будет ³³⁶⁶ ставить без осмотрения и без науки ³³⁶⁷ , недостойных священству, за таковых сам ответ воздаст в день судный на ³³⁶⁸ судищи Христовом. А естли ³³⁶⁹ на которого новоставленного священника пред святителем будет жалоба, что он будет вчинил ³³⁷⁰ каковую любо ³³⁷¹ вещь, до своего поставления, таковую, для бы чего не мел ³³⁷² быть поставлен в священство: и святитель велит принести регистр до себя ³³⁷³ , и где будет написано их имена и поручальная грамота, и кажет ³³⁷⁴ прийти к себе тому священнику, который их приимает в духовенство и исповедь ³³⁷⁵ и тым священником клирошанам, которые были тогда при его поставлении, и речет святитель тому его духовнику: «ты по том дьяке мне поручился; твоя грамота поручная, и твоя братья клирошане на то сведки ³³⁷⁶ , чтож поведал ³³⁷⁷ мне того дьяка достойного священству». И тот духовник мовит ³³⁷⁸ : «Господине, владыко святой, тот дьяк тых неподобных вещей мне не поведал ³³⁷⁹ , богомольцу твоему, тое свое дело от меня утаил». Ино светитель ведает, как мает ³³⁸⁰ того судить духовным судом и карать ³³⁸¹ подле правил, что ся не исповедал по истинне. А тот регистр святительский мает ³³⁸² стоять верху поручальных грамот, а поручальные грамоты понижеи того мают ³³⁸³ стоять, одна подле одну. ³³⁸⁴ А в том же регистре ³³⁸⁵ мают ³³⁸⁶ написаны быть тые дьяки новоставленные, которые умелые гораздо, на имя его и чей сын и в которой ³³⁸⁷ церкви; который средне умеет, не суполно, того теже на имя, и чей сын, и в которой церкви ³³⁸⁸ ; а который мало умеет, и того теже на имя, и чей сын, и в которой ³³⁸⁹ церкви. И где который будет ³³⁹⁰ служить в городе бо в селах ³³⁹¹ , все тые особно мают ³³⁹² быть порозну написаны: для того же, иже ³³⁹³ святитель, не дожидаючи собора, мает ³³⁹⁴ часто смотреть в регистр ³³⁹⁵ и посылать по неумеющих, абы ³³⁹⁶ ся учили горазд ³³⁹⁷ своему священническому делу ³³⁹⁸ ; доколе ³³⁹⁹ тот неумелый научится гораздо ³⁴⁰⁰ , ино в его приход укажет ³⁴⁰¹ святитель приеждать иншому ³⁴⁰² священнику умелому ³⁴⁰³ , который живет с ним близко его церкви, дня его науки ³⁴⁰⁴ , и для людских покаяний, и детиных крещений, и родильницам молитв чистых, и новорожденным младенцам имена нарещи, немощным святых таин причащения дать.

* * *

³²⁹⁴

Это заглавие – из № 680.

³²⁹⁵

В другом списке: «възъявить хотение свое», и далее прибавлено: «первое приходит в понедельник, и сотворив поклон пред святителем, станет; и ту предстоя архидиакон, или ин от коих священник, к тому приходящему приступль, вопрошает его: како есть имя ему и чей сын, к откуда прииде, и чего желает? Он же сие все исповедает пред святителем и тако речет: «приидох к государю и пастырю нашему преосвященному архиепископу (имярек), желание имея его святительства рукоположения, хотя быть совершен во освященную ерейскую одежду». И святитель речет ему: «доброе желание имея пришел еси, сыну, хотя послужить Господеви, иже ти исполни Христос Бог наш, по глаголу его святому и по достоинству обещания твоего». И благословив, отпустит его с миром. Архидиакон же приступив, приказует ему трикратное пришествие творить пред святителя: повелевает прийти ему в среду и пяток, и тако ему восследовать. Егда же приидет пред святителя в пяток, тогда, по вопрошении и ответе, святитель благословляет его и отпускает с миром, и посылает с ним к его дому на то установленного рядника и велит испытывать роду-племени его и сосед там близ сущих о нем; добру ли родителю и законну, отца и матери, сын? не имеет ли на себе каковые вещи, которые же возбраняют человеку священства? будет ли не тать, не душегубец, не разбойник? Когда ти сущие окрест его православные христиане ничтоже такового отлучения на нь возглаголют, тогда тот рядник святительский, изведавши о нем исправне, о житии пребывания его, иже он достоин священству, взимает его с собой и поставляет пред святителем, и повесть все, яже о нем испытал. Аще ли издалеча пришел будет хотяй ставиться, таковый приносит с собой грамоты ко святителю от своих ужиков и соседей поручальные, есть ли он добру родителю и законну сын, и таковое вещи на себе не имать, для которых бы он недостоин был священства? И коли будет достоин священства, святитель, благословив его, повелевает готовиться к совершению и посылает его к тому ряднику… (как в тексте).

³²⁹⁶

будет нет в др. сп.

³²⁹⁷

рядник др. сп., здесь и далее.

³²⁹⁸

или др. сп.

³²⁹⁹

урок.

³³⁰⁰

на учение.

³³⁰¹

достоин.

³³⁰²

возъявить.

³³⁰³

дает.

³³⁰⁴

В подлиннике уставленного исправлено по др. списку.

³³⁰⁵

Этого пункта нет в другом списке.

³³⁰⁶

или.

³³⁰⁷

своего.

³³⁰⁸

что.

³³⁰⁹

сохранить и потом прибавлено в ризницу.

³³¹⁰

прикажет.

³³¹¹

литургии.

³³¹²

месте.

³³¹³

хотяй ставиться. Далее прибавлено: «и святитель велит дать из ризницы лист поручальный отцу его духовному и прочесть пред собой и перед теми священниками, которые с ним служат. И тогда диак тех священников имена в тот лист напишет, для свидетельства. И святитель… (как в тексте).

³³¹⁴

молвит.

³³¹⁵

Прибавлено: «и в третье святитель речет: «достоин ли священству? поручаешь ли ся но нем?». И духовник молвит: по его исповеди, поручаюсь по нем, достоин священству».

³³¹⁶

по исповеди.

³³¹⁷

диак.

³³¹⁸

емлет тот лист в книги написать. Toгдa же его святитель совершает в ерейский сан, и то все обрящешь в ставлении напреди.

³³¹⁹

имать.

³³²⁰

и чел бы.

³³²¹

статии и возгласы.

³³²²

имать.

³³²³

подлинно.

³³²⁴

чтобы.

³³²⁵

имеют.

³³²⁶

не емлет у него посулов.

³³²⁷

В подлиннике зануж; в другом списке за нужу.

³³²⁸

или.

³³²⁹

наказаны.

³³³⁰

святительским наказанием.

³³³¹

прóйдет.

³³³²

диаку.

³³³³

в книги.

³³³⁴

а иным.

³³³⁵

гораздо.

³³³⁶

священнический чин и правило церковное.

³³³⁷

срок.

³³³⁸

Т.е. до сборного воскресения, в которое епархиальное духовенство обязано было собираться к своему архиерею для «науки духовной» и рассуждения о «недоуменных вещах», встречающихся в пастырской практике. См. выше № 8 (легенду) и № 125.

³³³⁹

чину.

³³⁴⁰

и вперед.

³³⁴¹

или не учнешь учиться.

³³⁴²

тебе ся священнику годит.

³³⁴³

не повелим.

³³⁴⁴

до тех мест.

³³⁴⁵

доколе.

³³⁴⁶

чину.

³³⁴⁷

См. выше № 7.

³³⁴⁸

имет.

³³⁴⁹

чин.

³³⁵⁰

повелит.

³³⁵¹

диаку.

³³⁵²

В подлин. который: исправ. по др. сп.

³³⁵³

коего дни.

³³⁵⁴

всякого.

³³⁵⁵

имать.

³³⁵⁶

у диака святительского в книги.

³³⁵⁷

диак.

³³⁵⁸

тые книги.

³³⁵⁹

в тые книги.

³³⁶⁰

тых имать.

³³⁶¹

или.

³³⁶²

свой священнический чин.

³³⁶³

имать.

³³⁶⁴

наказать.

³³⁶⁵

так – нет.

³³⁶⁶

имет.

³³⁶⁷

без научения.

³³⁶⁸

Прибавлено: страшным.

³³⁶⁹

или.

³³⁷⁰

учинил.

³³⁷¹

В пoдлиннике бо; исправ. по др. сп.

³³⁷²

не имел.

³³⁷³

к себе книги.

³³⁷⁴

повелит.

³³⁷⁵

в духовенство исповеди.

³³⁷⁶

В рукописи светки.

³³⁷⁷

что ты сказал.

³³⁷⁸

речет.

³³⁷⁹

не исповедал.

³³⁸⁰

имать.

³³⁸¹

наказывать.

³³⁸²

тые книги святительские имеют.

³³⁸³

имеют.

³³⁸⁴

едина подле единые.

³³⁸⁵

в тех же книгах.

³³⁸⁶

имать.

³³⁸⁷

в которые.

³³⁸⁸

который средне… церкви нет в другом списке.

³³⁸⁹

в которые.

³³⁹⁰

учнет.

³³⁹¹

в граде или в селах.

³³⁹²

имеют.

³³⁹³

Для того иже.

³³⁹⁴

имать.

³³⁹⁵

в книги.

³³⁹⁶

чтобы.

³³⁹⁷

гораздо.

³³⁹⁸

чину.

³³⁹⁹

а доколе.

³⁴⁰⁰

горазд.

³⁴⁰¹

прикажет.

³⁴⁰²

приезжать иному.

³⁴⁰³

умеющему.

³⁴⁰⁴

научения.

132. Свидетельство духовника о ставленнике

Из Кормчей соловецкой библиотеки (ныне Казанской Духовной Академии), 1493 г., № 858, л. 516 об.–517; сверено со списком, находящимся в волоколамском сборнике (ныне Моск. Духов. Академии), № ¹⁴¹ / ₅₀₀ , л. 362 об.–363.

Вопрошение хотящему внити в священнический чин ³⁴⁰⁵

Вопрошает его духовник владычен у отца его духовного: егда достоин будет и непорочен во всем, да дерзает; аще ли ни, да не дерзает внити в священнический чин. А на се поставлены будут семь свидетелей священников соборный церкви. ³⁴⁰⁶

Вопрос: Повествует тебе святой apxиепископ Великого Новограда и Пскова, владыка Геннадий ³⁴⁰⁷ , отцу духовному. Веси, брате и сыну (имярек), и ныне наипаче веси, что есть вход в святой жертвенник Божий ³⁴⁰⁸ и служение святых и страшных таин Христа Бога нашего, и честных и неизреченных. О сем сына твоего (имярек) воспрашиваю ³⁴⁰⁹ тя, о немже имаши ответ дать Богу; тебе за него, в поручение приимаю пред сими ³⁴¹⁰ Божьими избранными послухами: аще есть достоин диаконства и ерейства, по божественным правилам? аще имать веру праву и житие незазорно? девству своему, по естеству или чрез естество, опроче законного брака, не сотворил ли pacтления беззаконного? а жену себе по закону ли поял, и девой ли и с венчанием? а от своей жены с чужой греxa не сотворил ли? а содомского греxa не сотворил ли, или над самим ся не скучивало ли? ³⁴¹¹ ручного блуда не сотворил ли, или с какой четвероножной не соблудил ли? в разбое не бывал ли? кровопролития не учинил ли в татбе не вязыван ли? у поля и в целовании ³⁴¹² не бывал ли? – [Ответ]. «Благословен Бог, обретох его достойна». И ем его за руку, даст его отцу духовному, рек: ты за него дашь ответь Богу. Господин великий ³⁴¹³ тебя повествует: по нашему паки рукоположению иже ³⁴¹⁴ на тебя бывшего дара, да имаши избыточествовать отселе избыточество ³⁴¹⁵ во всяком деле блазе, и будешь кроме всякого нечестия и без действенного греxa; должно бо ти есть oтселе нравы благи показать священного подобия: целомудрие, кротость, любовь нелицемерну, послушание к святителю и к отцу своему духовному, усердствовать к церкви Божьей без лености, с пением и вниманием в молитве, ныне и приснo и во веки веком, аминь.

* * *

³⁴⁰⁵

В волокол. списке озаглавлено: Поновление пред свидетелями новоставленником в диаконы, ли в священники.

³⁴⁰⁶

Этого предисловия нет в вол. сп.

³⁴⁰⁷

В волок. сп. начинается так: Господин великий (имярек) митрополит всея Руси повествует тебе.

³⁴⁰⁸

Божий нет в вол. сп.

³⁴⁰⁹

вопрошаю вол. сп.

³⁴¹⁰

всеми вол. сп.

³⁴¹¹

не случило ли ся вол. сп.

³⁴¹²

Т.е. крестном.

³⁴¹³

имярек, митрополит всея Руси прибав. в вол. сп.

³⁴¹⁴

В солов. сп. и ее; исправ. по вол. сп.

³⁴¹⁵

отселе избыточество нет в вол. сп.

133. Формы благословенных и ставленых грамот: архимандриту, духовнику, протопопу (с поучением), священнику, протодиакону и диакону ³⁴¹⁶

Первая – из сборника графа А.С. Уварова № 512 (прежде Царского № 366), л. 316: напечатана была два раза в Акт. отн. до юрид. быта древ. Poccии, т. I № 25 и т. II № 166. Вторая – из августовской книги Макарьевских Миней-Четьих (синод. сп. л. 763 об. успен. сп. л. 1530): издана там же, т. I № 24. Последняя четыре – из Требника XVI в. синод. библиот. № 310, л. 283 об.: изданы не были.

I. Как дать грамоту игумену в великий монастырь

Се аз Иона, митрополит Kиевский и всея Руси, пожаловал есми и благословил священноинока (имярек) на архимандритию в пречестную обитель в общий монастырь святого великого Константина и матери его Елены, в свой монастырь, во Владимир. И вы, священноиноки и иноцы и все православные христиане, приходящи к той пречестной обители, повиновение и благопокорение и послушаниe с духовной любовью имейте к нему, как и прежебывышим тут архимандритом; а он также должен есть, по благословению и по наказанию нашего смирения, к вам иметь свою духовную любовь и попечение о единородных душах ваших и о спасении. А дана грамота (где любо, и лето и число).

II. Письмо датися священноиноку, когда поставят его отца духовного

Смирение наше, ради своего письмени, благословляет честнейшего в священноиноках (имярек) в отца духовного, яко да приемлет исповеданием иже к нему приходящих христиан. Подобает убо сицевому не быть сластолюбезна, не сребролюбива, не трапезолюбива, не славолюбива, не гневлива, не тщеславна, не злопомнива, не зло за зло воздателя, но паче да будет кроток, смирен, не сребролюбив, ненавидяй все сладости миpa сего, терпелив, постник, бодр, поучения божественныых писaний имея всегда, предания известо испытуя апостольских правил, догматом исправление, чистоту сердечную, милостиву и умилену, священничества таинство, откровение божественных таин, понеже тем дасться разуметь тайны небесного царствия, по слову Господню; сердца же приходящих к нему испытывать, и согрешения и помышления, ответы давать по правилам, овы обличать, ины молить, поучать же ко спасению приходящим к нему душам. Сего ради и будет вязать, яже суть по достоянию, и решать паки такожде достойная, прощая же и се, яко иже хотят и произволят еже быть иноцы в животе их, или паки к смерти, с блюдением сотворить их иноки, но евангельскому преданию. Сего ради бысть и се утвержденное письмо и подасться честнейшему в священноиноках (имярек) в лето…

III. Пиcьmo датися священнику, когда поставить его протопопом

По благодати Святого Духа, данной нам, и благословением рукоположения господина и отца нашего епископа туровского и пинского (имярек). ³⁴¹⁷ Понеже убо обретохом благоговейного священника (имярек) свидетельствуема всего благоговения чистоту, боголюбива и боящася Бога и сокрушена зело сердцем, приводяща себя во все дело благо и спасительно, подает ему наше смирение еже быть протопопу еже по нас енории, зовомые (имярек). Должен есть убо сицевый со всяким благоговением и чистотой освящать божественные и святые церкви, по правительному преданию; обретающие же ся там священники – почитать и послушать его и повиноваться, яко протопопу нашего смирения, но обычаю. Сего ради и бысть се наше утверждение, письмо нашего смирения, и подасться честнейшему протопопу в утверждение, месяца… индиктиона…

СЛОВО НАУКИ СВЯТИТЕЛЬСКОЙ К ПРОТОПРОПУ

Сыну и сослужебнику нашего смирения (имярек). По благодати святого Духа, данной нам, свершили есмо тебе протопопом наше соборное церкви великой, старейшину священником, на освящение церквам, по нашему благословению, и на устроениe церковному исправлению: и ты буди протопоп, церкви божественное будь пилен, службы деля божественное, в час пения, приходи и братию свою клирошан в осмотрении держи, абы божественная хвала полна была всегда чинно, по уставу святых Отцов и по нашего смирения приказанию и благословению. Если будешь церкви божественеое пилен, будешь исправовать ряд церковный и священников, по уставу соборной церкви, тогда от Господа Бога прощение грехов приимешь, а от нашего смирения благословение и любовь, а от князей и панов и бояр, детей наших, хвала и честь тебе воздана будет; аще ли своей леностью и небрежением и пьянством сие презирать начнешь и нерадеть о сем моем завещанию, тогда не токмо чести и сана лишен будешь, ино и казнь нашу духовную понесешь.

IV. Грамота ставленная священникам ³⁴¹⁸

По благодати, данной нам, смиренный епископ (имярек), поставили есмо дьякона, (имярек) в чтецы и в подьяки и в диаконы и свершили есмо его в попы в нашу епископию (имярек), к церкви (имярек) в граде или в селе (имярек), с всяким истязанием и с испытанием, по поручению отца его духовного, иже есть достоин священства; и аще кто от детей духовных будет приходить к нему в исповедь, и он имает власть вязать и решать и всякие священнические дела делать, рассуждая по правилам святых Апостолов и богоносных Отцов и по нашего благословения рукоположению; а маем его совершена и благословенна к божественной службе. Сего ради дана бысть ему cия наша грамота, на утверждение его; ино аще ему прилучится прийти в ин предел в митрополию, или в епископию, и он доложа там сущего святителя, или от него уставленным наместникам, да проявить сию нашу грамоту, и да литургисает по сей нашей грамоте. Писана в граде (имярек), в лето которое, а которого месяца и которого индикта пригодится.

V. [грамота протодиакону]

По благодати Святого Духа, данной нам, и благословением рукоположения господина отца нашего митрополита киевского и всея Руси (имярек). Понеже обрете смирение [наше] благоговейного дьякона (имярек), на протодьяконство годного и достойного сей божественной великой соборной церкви пречистое Богоматери честного ее Успения, нашее епископии (имярек), еже есть глава всем повинующимся ей, видехом его честна и боголюбива и боящася Бога и сокрушена сердцем зело, к божественной службе [прилежна] и непьянчива, приводяща себя во всяко делo благо и спасительно: подаемо наше смирение еже быть протодьяконом (имярек), с всяким благоговением и чистотой служить и совершать службу протодьяконства, и того пилну быть, и повиноваться и послушну быть нашего смирения во всем, яко нашему сослужебнику. Вы же священники и мирские люди повинны ему честь воздавать, яко протодьякону, служителю соборной великой церкви, по древнему преданию чести протодьяконства; а наше смирение имеет его совершенно и благословенно.

VI. Грамота ставленая дьяконам

По благодати Святого Духа, данной нам, смиренный епископ (имярек) поставили есмо дьякона (имярек) в чтецы и в подьяконы и в дьяконы, в нашу епископию (имярек), к церкви (имярек), со всяким истязанием и с испытанием, по поручению отца его духовного, иже есть достоин в дьяконскую службу; а мы его маем свершена и благословенна к божественной службе. Сего ради дана бысть ему cия наша грамота на утверждение его. Писана в граде…

* * *

³⁴¹⁶

Старинная форма ставленой (настольной) грамоты епископу видна из подлинных, именных грамот, изданных выше под №№ 49, 72 (II) и 91. Последняя была наиболее употребительным образцом актов этого рода, и при том не только в московской, но и в киевской митрополии (после их разделения). Она, действительно, является в виде общей формы в богослужебном сборнике конца XV в., писанном в одной из малороссийских епархий (Синод. библиот. № 558, л. 194–195). Только в конце, после слов: «не имея забавления (Сборн. «забвения») никакого ни от когоже», сделана прибавка: «якоже ся исповедал пред Богом и избранными его ангелами, и пред нашим смирением, а такоже ничего церковного дела не учинить ни в моей митрополии, а ни во иных епископиях, кроме данной епископии ему от Бога и от нашего cмирения». Ср. выше епископское Исповеданиe (стр. 453–454).

³⁴¹⁷

В синод. Сборнике № 562, л. 423 об. та же грамота имеет другое предисловие: «Евангельское слово и благодать Духа рече: «яко свет не под спудом полагается, но на светильнике»; сего ради и украшает украшение и слава славу являет, и достоинство достойным предгрядет, и паче когда, сходит благодать свыше и совершенный дар от Духа Святого исходит».

³⁴¹⁸

Ср. выше № 105.

134. Три святительские поучения духовенству к мирянам, о разных предметах церковной дисциплины

Эти, еще неизданные, поучения имеют много общего и по местам буквально сходны с посланиями митрополита Фотия в Новгород и Псков, помещенными выше под №№ 33 и 34. Издаются по спискам, находящимся в августовской книге Макарьевских Миней-Четьих (успен. сп. л. 1551–1554; синод. сп. л. 788–792).

I.

Священники, детей своих духовных наказуйте страху Божьему, да ходили бы к церкви и молить Бога за государя и за православное христианство, кое бы Господь Бог избавил от бесерменства и от латынства. Да наказуйте их страху Божьему: жили бы законно с женами своими, а опричь своих жен не знали никого; а кто от жены своей в какой блуд впадет, ино ему епитимии пятнадцать лет. А которые дети ваши духовные не женаты, и вы бы их женили, а холостые бы без жен не жили. А которые девицы поспели, и вы их давайте за муж, а так бы лихих дел не делали. А которые вдовицы живут незаконно, а за муж не идут, и вы их за муж давайте; а не послушают вас, и вы мне скажите. А наложниц бы у вас у крестьян не было, незаконных жен, ни у жен незаконных мужей: велите жениться, а женам за муж ходить холостым; а вас не послушают, и вы мне скажите. А у которого священника в приходе выму невенчальную жену, или вдова незаконно живет, и аз священника отлучу от петия, а того казни предам церковной.

А матерны бы дети ваши духовные не лаяли, ни какого слова скверного не говорили, не крали и не ябедничали, на лжи не послушествовали, лиха никакого друг на друга не мыслили. Всякий живи своими трудами, а чужому не прикасайся ничему.

А кто вас позовет в пир, и вы бы славили Бога, да сидели чинно, а бесчинства бы не было никакого, ни пустошных игр беззаконных.

А ворожей бы баб, ни мужиков колдунов не было у вас никого в приходе; а у кого в приходе есть, и вы мнe скажите; а кто не скажет, а выму, ино священника отлучу, а бабу или мужика колдуна выдам приказчикам, и они казнят градским законом.

Да кое бы дети ваши духовные причащались еже говеин великих; а которые живут незаконно, любо душегубец, или блудник или тать, или разбойник, таких не причащайте, отлучайте на лета и давайте епитимии; докуда отговеют епитимию, и вы в церковь таковых не пускайте, ни приноса от них не емлите, аще не покаются, да запрещайте, кое бы вперед того не чинили; и только не уймутся от тех дел, ино такому человеку перед часом смертным причастие дать.

А в праздник бы до обеда ни пили, ни ели, да и с женами не спали, да и ни в среду, ни в пяток.

А двоеженцев и троеженцев не причащайте без епитимии: двоеженцу молодому два года, а старому четыре года, а троеженцу молодому четыре года, а старому шесть лет.

А детей крестите, и вы водой не обливайте: то законопреступно; в кадь налив воды, да погружайте в три погружения: первое погружение во имя Отца, второе во имя Сына, Tpeтьe во имя Святого Духа.

Да ходили бы есте с причастием к болем, и детей крещать: небрежением не поспеешь к болем, или дитя некрещено умрет, ино за то ответ дать Богу, а епитимии священнику три года. Жена дитя родит, а будет больна добре, хотя того же дня, измыв да вынеси в ину храмину, да причащай, да как встанет, и ты вели шесть недель отговеть.

А вы бы, священники, сами собой во всем образ давали детям духовным, занже на вас смотрят все. Писано во святых правилах: «вы свет миру»; вам научить и образ дать во всем собой, и на вас взыщет Бог душ их, всех детей ваших духовных. Писано во святых правилах: «аще не научишь, аще не накажешь, аще не запретишь, кровь их от рук ваших взыщет Бог; аще запретишь, аще накажешь, аще научишь, кровь их от рук ваших не взыщет Бог: сами за себя ответ Богу дадут». А сами бы есте не бесчинствовали, не кощунали, до обеда ни пили ни ели, скверна слова никакого не говорили, и матерны бы не лаяли: священник скверно слово молвит, или матерны излает, ино шесть недель епитимии; а не уймется, ино писано во святых правилах – отлучить; занже тело Христово едите, а из тех же уст сатанинские исходят скверные слова. А хиротонию, иже вам дал святитель от святых правил ³⁴¹⁹ , и вы бы ее прочитали во всякую субботу. А с кем имеешь брань, не простяся, обедни не служи.

А у душегубца бы есте в послухи не ставилися. Убитого покаивай и причащай, а битого вели спрашивать христианам, или людям добрым, кто его душегубец; а попу до того дела нет. А и на всякое послушество священнику не велено послуховать; а кто в ней имет послуховать, опричь душегубства, ино бы никакоже не солгать; а солжет священник в послушестве каковом, ино святые правила такового от службы отлучать повелевают: и доведут на кого ложь, никакоже не пощажю, не велю ему служить, отлучу по святым правилам.

Да не велели бы есте молозива есть от коровы, занеже то молоко с кровью, погано, запрещено в правилах святых Отцов. А кто станет есть после моей заповеди, и аз его не благословляю; а кто неведанием ел до сих мест, и он им в том прощался у отца духовного, да взял епитимию, да вперед бы того не чинили; а вы бы, священники, детей своих духовных от того берегли.

Да чтобы есте без вина обедни не служили, а к вину бы есте не примешивали ничего, ни меда, ни кваса, разве воды; а кто учнет так служить без вина, или кто учнет примешивать, и аз такового отлучу от священства, а от Бога неумолим суд приимет таковый, а в будущий век бесконечную муку, занеже то законопреступно и ересь страшна.

А кто целует крест на виновате, и вы бы тех не причащали без епитимии: отлучали бы есте на лета от Христовых таин, а епитимии шесть лет, по святым правилам. А собака воскочит в церковь, ино восемь дней не служить обедни, да воду святить августовым крещением, да кропить церковь, да служить.

А детей бы мужни жены, не вдовы, не повивали.

А просфорницы, которой были два мужа, или три, те бы просфор не пекли: которой вдовe один муж был, та пеки просфоры.

II.

Благословениe детям моим, князьям и боярам и детям боярским, и гостям и всем людям городским и сельским: чтобы есте удавленины не ели и звероядины, зайца, тетерева и всякой птицы съестной. А вы бы, священники, сами не ели и детям духовным своим такого есть не велели. Изымав зайца, и ты поколи в горло, да выточи кровь; а тетерева или иную птицу съестную изымав, и ты зарежь живу; а которая птица увязла в силке, да удавилась, и вы бы ту не ели; а заяц потому же удавился которой в слопцы ³⁴²⁰ , и в которой ни буди ловушке умрет не заколот, и вы бы того не ели. А у собаки отняв зайца, да заколи, а будет не жив отымешь, и вымечите собакам. А кто съест таковое удавленное, или звероядину, чрез нашу заповедь, – и написано в правилах святых Отцов: тот грех с душегубством равен. А аз сведаю кого, и аз его отлучу от причастия и от церкви. А вы бы, священники, того не творили, а детей своих духовных от всего того уимали.

А которой священник на вечеру был пьян, тот бы назавтрее обедни не служил.

А кто женится и первой женой, а до жены жил нечисто и блудил, и вы молодому давайте два годы епитимии, а старому – четыре года, не причащайте и женивши, а девицам потому же, которая за муж пошла не чиста.

III.

Се ведомо вам буди, о священники, чье приношение приимать: от душегубца, от разбойника, от блудника, от прелюбодея, от грабителя, от клеветника, аще таковое приимешь и принесешь на жертвенник Божий, тоже осуждение приимешь с ними; таковых отжените приносы, те бо все враги Богу, аще не покаются: в мерзость и в ненависть Богу таковых приносы. Приносяй от таковых на службу Божью, повинен есть суду. Учите их, дабы от тех дел отстались и зла того не делали, – тоже у них приимайте; а не учаще, пи наказующе, токмо приносом радующеся, то не учители есте, но губители душам их и общую муку с ними приимете, аще не учите; приносимая же – на пагубу вам, аще молчите и небрежете.

Пономаря двоеженца не ставьте; хотя двоеженец в чернецах свят будет, а в алтарь никакоже не вступит.

А в алтарь бы есте не носили съестного ничего, ни мяса, ни сыра, ни яиц, пи пива, ни меда: то запрещено святыми правилами. ³⁴²¹

Дети крестите, и вы стригите, да говори: во имя Отца и Сына и Святого Духа; а кто не стрижет, ино то законопреступно. ³⁴²²

Господин, аще не оженит раба своего, или рабы не даст за муж, ведый, яко блуд творит, да отлучится господин от церкви.

Блудницу храня и держа в дому своем, аще не престанет от того, да отлучен будет таковой.

Блудник, обавник, мятежник, чародей, скоморох, узольник, смывая человеков, во птичий грай веруяй, басней сказатель, во стречу веруя, во птиц и гадов загадывая, таковые на лета ³⁴²³ отлучатся от причастия, аще покаются; аще не покаются, ино таких священником в церковь не пускать, ни приноса от них не имать, ни в дом к ним не ходить.

Поп у попа сын духовной, будет соблудил oт попадьи, или человека убил, таковому служить не велеть; а кто таковому служить велит, и он его в ад послал, да и сам с ним; а не послушает тебя, и ты мне скажи.

* * *

³⁴¹⁹

См. выше № 7.

³⁴²⁰

в слобце син. сп.

³⁴²¹

Далее приводится апостольское правило (69-е) о соблюдении поста четыредесятницы, среды и пятка.

³⁴²²

И здесь помещено несколько выписок из Кормчей, не имеющих никакой связи с наставлениями неизвестного русского святителя.

³⁴²³

В обоих спиках на лица.

135. 1464 г. апреля 4. Настольная грамота митрополита Феодосия протосингеллу Иосифу, поставленному, с согласия и по наречению иерусалимского патриapxa Иоакима, в митрополиты Кесарии Филипповы

Из сборника Погодинского Древлехранилища (ныне Императорской Публ. Библиотеки) № 1287, л. 136 об. – Знаменательный факт поставления русским (теперь автокефальным) митрополитом равностепенного иepapxa для Восточной Церкви отмечен и в современных наших летописях. Ср. «Ист. Русск. Церкви» Макария, т. VIII, стр. 351.

По благодати, данной нам oт Господа Бога Вседержителя, и по избранию единородного Сына и Слова Божьего Христа Иисуса, и действом и силой Святого и животворящего Духа таж по сих по благословению и по протропи ³⁴²⁴ Иоакима, патриapxa иepуcaлимского, по воле же и по совету самодержца ³⁴²⁵ великого князя Ивана Васильевича всея Руси, се аз Феодосий, митрополит всея Руси, со всем собором великой российской церкви пречистой Владычицы нашей Богородицы, пречестного ее Успения, в преименитом и богохранимом граде Москве, великого российского самодержства ³⁴²⁶ скипетра и места ³⁴²⁷ духовного нашей митрополии, со всеми архиепископами и епископами, общим же советом и разумом, поставил есмь митрополитом про[то]сингела кир Иосифа, преже нареченного патриархом Иоакимом иерусалимским на митрополию богоспасаему граду Кесария Филипповы совершихом же его по чину и по обычаю и уставу святой соборной и апостольской церкви, понеже преже поставления его исповедать с всяким извещением святую православную веру, яко сице и единомудрена и единовольна и обещна святым семи вселенским собором, заповедям и преданию богоизбранного Господнего учения Христа Иисуса. Глаголет же себе всячески непричастна ³⁴²⁸ и не приобещна и окроме флорентийского латинского собора, и все предания его богоненавистные и нечистые в конец отверже, також Исидора страстного отступника православной веры, и ученика его Григория, единомудрена ему, понеже единослитно всепагубное учение их, правой ненавистью известно возненавиде и поправ, и мерзостно ему вменися. И того ради обретохом его православна и честна старца и разумна человека, могуща снабдеть и устроить и украсить престол кесарийской церкви божественным учением, по преданию святых Апостолов, и исправлять все священное Божье церковное исполнение и управлять же и соблюдать православных душ, по воле Божьей и по святым правилам, и пасти стадо Христово богоизбранное, под сенью святой церкви, на злаце истинного богоразумия, и затворять в ограде святых заповедей, еже ненаветну ³⁴²⁹ соблюстись от звериных зубов хитания, и все обладаемое от треволнения спасти и от многих вещей мятежа губительных и тлетворных еретиков, пастырским и добрым оком. Се же и да имать власть, по благодати Святого Духа и по вышеписанному преданию, решать и вязать и отпускать грехи приходящим к нему, по Спасовой заповеди, еже рече: «имже держите грехи, держатся, и ниже отпустите, отпустятся». К сему же имать волю ставить епископов, хиротонисать попов и дьяконов, знаменать чтецов и поддьяконов, по святым правилам, в своей ему митрополии Кесария Филипповы. Бы же, православные князья и воеводы и сановники и бояре и рядники, великие и малые, и всяк возраст православного христианства митрополия Kecapия Филипповы, имейте к нему любовь и смирение и божественно послушание и духовное благое повиновение, яко верну Божьему святителю и строителю тайнам его. А он должен есть пещися душами вашими и направлять еже к заповедям шествия нашего к горнему Иерусалиму, идеже праведных духи водворяются, по своему святительскому долгу, и обрящет милость от Господа нашего Иисуса Христа в день страшный второго пришествия его, в нынешнем веке – мир и здравие и отпущение грехов, а в будущем – небесное царство. А поставлен бысть в лето 6900 сотное 72-е, aпреля 4.

* * *

³⁴²⁴

В рукописи потропи.

³⁴²⁵

В рукописи самодержца.

³⁴²⁶

В рукописи самодружства.

³⁴²⁷

В рукописи мета.

³⁴²⁸

В рукописи и причастна.

³⁴²⁹

В рукописи ненавестну.

Приложения. Памятники Русского Канонического права XIII-XV в. сохранившиеся в греческом подлиннике

2. 1339 г. в июле. Грамота патриapxa Иоанна XIV митрополиту Феогносту об открытии мощей св. Петра митрополита.

Из Acta Patriarchatus Constantinopolitani, ed. Miclosich ct Müller, t. 1. p. 191. Старо-славянский перевод грамоты – в Степенной книге, I, 421–422.

Преосвященный митрополит Русский, и пречестный, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности: благодать и мир от Бога да будет с твоим святительством. Получили мы писание твоего святительства, с извещением и удостоверением о бывшем перед тобой apxиерее той же святейшей церкви, как он прославлен от Бога и явлен истинным Его угодником, так что от него совершаются великие чудеса и исцеляются всякие болезни. И мы о сем возвеселились и возрадовались духом и вознесли Богу подобающее славословие. А как твое святительство и от нас искало наставления о том, что следует учинить с таковыми святыми мощами; да и самому тебе небезызвестно, какого чина и обычая держится в подобных случаях церковь Божья: то, получив твердое и несомненное удостоверение и относительно сего [святого], твое святительство да поступит в настоящем случае по тому же самому уставу церкви: почти и ублажи угодника Божьего песнопениями и священными славословиями и предай сие на будущие времена, в хвалу и славу Бога, прославляющего прославляющих Его. Благодать Божья да будет с твоим святятельством. Месяца июля, индикта 7.

3. 1347 г. в августе. Хрисовул императора Иоанна Кантакузина о присоединении галицкой митрополии к киевской

Издан Цахариэ в Jus graeco-romanum, pars. III, р. 700–703. Акт этот вполне приведен и в постановлении константинопольского патриаршего собора, изданном далее под № 7.

С того времени, как русский народ, по благодати Христовой, получил богопознание, святейшие епископы Малой Руси, находящаяся в местности, называемой Волынью: галицкая, владимирская, холмская, перемышльская, луцкая и туровская, также как и святейшие епископии Великой Руси, принадлежали к киевской митрополии, которой в настоящее время управляет преосвященный митрополит, пречестный и экзарх всея Руси, кир Феогност. Но в недавнее время смут, благоприятное для всяких беспорядков, правящие делами государства и недостойно предстоятельствовавший в церкви, не помышляя ни о чем другом, как только об исполнении своих прихотей (благодаря которым они привели в беспорядок дела общественные и церковные, почти всюду внесли расстройство и смуту и причиняли всяческий вред и зло христианским душам, и телам), – ввели и ту новизну, что отторгли от сей святейшей митрополии киевской поименованные епископии Малой Руси и подчинили их Галицкому архиерею, возведя его из епископов в митрополиты ³⁴³⁰ , чтó не только учинено в нарушение обычаев, издревле установившихся во всей Руси, но и оказалось тягостным и ненавистным для всех тамошних христиан, которые не терпят быть паствой двух митрополитов, но желают, чтобы оставался непоколебимым и неизменным обычай, издревле, как сказано, у них существовавший, и всячески стремятся к уничтожению такой новизны. Так точно и в прежние времена, когда тоже была замышляема такая новость, она падала и разрушалась в самом начале – потому именно, что тамошние христиане, как сказано, не терпят отмены и нарушения своего обычая. Вот и теперь об этом деле доносит моему царскому величеству благороднейший великий князь Руси, любезный сродник моего царского величества, кир Симеон и, вместе с другими тамошними князьями, просит, чтобы моим царским хрисовулом те епископии снова подчинены были упомянутой святейшей митрополии киевской, как было и прежде. Находя сию просьбу справедливой и уважительной, как в силу упомянутого, изначала и доныне действующего церковного обычая, так и по вниманию к отменно добродетельной и богоугодной жизни названного преосвященного митрополита киевского, пречестного и экзарха всея Руси, наше царское величество настоящим хрисовулом изволяет, постановляет и определяет, чтобы святейшие епископии, находящиеся в Малой Руси: галицкая, владимирская, холмская, перемышльская, луцкая и туровская, которые, как сказало, в упомянутое время смут не по принадлежности отданы галицкому [епископу], снова подчинены были святейшей митрополии киевской, и чтобы первосвятительски управляющий сею святейшей митрополией совершал в них все то, чтó божественные и священные каноны повелевают совершать митрополитом в подчиненных им епископиях, и чтó совершали в них прежде бывшие митрополиты и сей самый поименованный преосвященный митрополит киевский, рукополагая и поставляя в них епископов, производя суд по возникающим там делам, давая, если нужно, решения по разным церковным вопросам и совершая все прочее, чтó узаконено божественными и священными канонами. А боголюбивейшие епископы тех святейших епископий обязаны иметь к нему, преосвященному митрополиту киевскому, пречестному и экзарху всея Руси, кир Феогносту, и к имеющим быть после него тамошним первосвятителям, надлежащее благопокорение, как к первому их архиерею, и повиноваться ему во всем, о чем он стал бы говорить и внушать им, на пользу тамошним христианам и вообще к утверждению церковного и канонического благоустройства и порядка. Итак, по силе настоящего хрисовула моего царского величества, упомянутой святейшей епископии Малой Руси и впредь пусть будут подчинены ³⁴³¹ святейшей митрополии киевской и первосвятительски управляющему ею, в настоящее время, преосвященному митрополиту, пречестному и экзарху всея Руси, кир Феогносту, который, как выше изъяснено, пусть обсуждает и решает все возникающие там церковные дела, давая им надлежащее направление, и совершает все должное и узаконенное; а после него [да подлежат те епископии] имеющим быть там первосвятителям. Таковой порядок пусть сохраняется навсегда, по силе указанного древнего обычая, требующего, чтобы все тамошние святейшие епископии состояли под одним митрополитом. На сей предмет и состоялся настоящий хрисовул моего царского величества и отправлен в пределы названной святейшей митрополии киевской, в утверждение настоящего дела. Издан в августе текущего 15 индикта 6855 года, с подписью нашей благочестивой и богопоставленной власти.

4. 1347 г. в сентябре. Грамота императора Иоанна Кантакузина к митрополиту Феогносту, об отмене состоявшегося при патриархе Иоанне постановления, коим часть русских епархий отделялась для галицкой митрополии

Из Аctа Patriarchatus, t. I, р. 261–263.

Преосвященный митрополит киевский, пречестный и экзарх всея Руси! Посланные от твоего святительства прибыли на поклон моему царскому величеству и повергли предо мной твое писание, из которого мое царское величество узнало, о чем ты писал и доносил. Причиной недавно случившегося отторжения [нескольких] твоих епископий было не иное что, как замешательство и беспорядок в делах, о чем, вероятно, знал и ты. В это именно время, вместе со многими другими нелепостями и новизнами, происшедшими от разных причин, а всего более от безрассудства бывшего константинопольского патриарха, совершилась такая новизна и у вас. Но так как, по великой милости Божьей, дела опять пришли в мирное и совершенное состояние, – тот бывший константинопольский патриарх извергнут и низложен, как поступающий вопреки канонам, и по суду моего царского величества и избранию божественного и священного собора, поставлен во вселенские патриархи признанный достойным и способным на сие по высоте своих добродетелей, по духовной и богоугодной жизни и доброте своего нрава: то все нелепые и противные божественным и священным канонам деяния бывшего патриарха отменены, и опять все восстановлено в прежний порядок и состояние. А как твое святительство донесло моему царскому величеству и о той новизне, которая состоялась относительно тебя, и просило восстановить дело в прежнее положение: то мое царское величество, охотно вняв сему, определило и издало свой хрисовул, постановляющий, чтобы на будущее время святейшей епископии Малой Руси, Галич и прочие, были и находились под твоей святейшей митрополией; а относительно галицкого [митрополита] мое царское величество определило, чтобы он прибыл сюда на суд по взводимым на него обвинениям, которые ты и прежде возбуждал против него и теперь опять возбуждаешь. Для сего мое царское величество объявляет твоему святительству, чтобы ты, если тебе удобно и ничто не препятствует – ни дальность пути и соединенные с ним опасности, ни какая-либо немощь, – прибыл сюда, дабы, прежде всего, видеть мое царское величество, имеющее в своем внимании это дело, и дабы, потом, самое исследование обвинений против галицкого [митрополита] происходило в присутствии твоего святительства, и таким образом состоялось бы о нем pешение, какое окажется канонически должным и приличным. И всеевятейший владыка мой, вселенский патриарх, со своим божественным и священным собором, рассудил, чтобы так именно производилось дело о восстановлении упомянутых святейших eпископий под твою митрополию, и чтобы галицкий [митрополит] сам явился на ответ против того, в чем он обвиняется. Если же ты находишь неудобным прибыть сюда, то пусть посланы будут избранные тобой люди к самому всесвятейшему владыке моему, вселенскому патриарху, и к его божественному и священному собору, с писанием твоим, излагающим те обвинительные пункты; но пусть люди эти имеют точные сведения о всем деле: так совершится над ним, чтó окажется законным и каноническим. Мое царское величество хорошо знает, какую любовь и духовное расположение имеет к нам твое святительство, и как ты молишься о нас завсегда; поэтому, когда ты, при удобном случае, пишешь и возвещаешь моему царскому величеству, о чем хочешь, с тем же духовным расположением и уверенностью: то делаешь дело, доставляющее великое удовольствие и благоугождение моему царскому величеству, так как и мы имеем тоже самое благоволение и благорасположение к твоему святительству, какое и прежде, даже еще большее.

На подлиннике красными письменами царской и божественной руки написано: месяца сентября, индикта 1.

5. 1347 г. в сентябре. Его же грамота великому князю Симеону Ивановичу о том же

Из Acta Patriarchatus, t. I, p. 263–265.

Благороднейший великий князь всея Руси, любезный сродник моего царского величества, кир Симеон! По милости Божьей, мое царское величество здраво и благополучно: да будешь здрав и ты, сродник мой. Из твоего послания мое царское величество узнало, о чем ты писал и извещал. Да, царство Ромеев и святейшая Великая Церковь Божья, как и ты писал, есть источник всякого благочестия и училище законодательства, и освящения. поелику же Божьим попущением, незадолго пред сим, случилось замешательство в делах, о котором, вероятно, знали и вы, и допущены были разные новизны по разным причинам, а всего более по безрассудству бывшего константинопольского патриарха, ни о чем другом не помышлявшего, разве только об исполнении своих прихотей: то и у вас состоялась та новизна, что галицкий [епископ] возведен в митрополита. Но вот, по Божьему благоизволению, настал порядок в делах и все неразумно сделанное в такое смутное время отменено и уничтожено, каждое дело восстановлено в подобающее и должное состояние, и самый тот бывший патриарх константинопольский за свои безрассудства и за все прочее, чтó он сделал вопреки божественным и священным канонам, изгнан отсюда и низложен. Теперь же мое царское величество, по суду и испытанию божественного и священного собора, избрало [другого], и на престол богохранимого, богопрославленного и Богом возвеличенного Константинополя поставлен вселенский патриарх, призванный, по своей жизни богоугодной и направленной к общей душевной пользе, достойным и способным к занятию такового патриаршего престола. А как и вы просили, чтобы святейшие епископии Малой Руси, именно Галич и прочие, опять были восстановлены под святейшую митрополию киевскую, как было прежде: то мое царское величество и самый тот всесвятейший мой владыка, вселенский патриарх, со своим божественным и священным собором, признали за благо и постановили, чтобы те святейшие епископии опять подлежали упомянутой святейшей митрополии киевской, и чтобы вся Русь, Великая и Малая, имела одного митрополита-архипастыря, как ты узнаешь о сем из хрисовула моего царского величества и из досточтимого патриаршего и соборного решения. И отныне галицкая епископия имеет принадлежать к святейшей митрополии киевской, как и прежде. А сам галицкий [епископ], по приказу моего царского величества и по призыву божественного и священного собора, обязан прибыть сюда, и таким образом, при помощи Божьей, дело там устроится. – Посылает тебе мое царское величество наперсный крест с честным и святым древом, да будет он тебе охраной души и тела; в этом честном и животворящем кресте находятся и мощи святых четырех мучеников: святого Феодора Стратилата, святого Прокопия, святого Кирика и святого Иоанна Калокимита.

На подлиннике красными письменами царской и божественной руки написано: месяца сентября, индикта 1.

6. 1347 г. в сентябре. Его же грамота владимирскому князю на Волыни Димитрию Любарту о том же

Из Асtа Раtriarchatus, t. I, р. 265–266.

Благороднейший князь владимирский и сродник моего царского величества, кир Димитрий Любарт. Ведаешь ты, что с того времени, как русский народ получил богопознание и просвещен святым крещением, установлено там обычаем и законом, чтобы во всей Руси, Великой и Малой, находился один митрополит – киевский, который бы рукополагал епископов на все святейшие епископии. И хотя по временам некоторые и покушались нарушить этот порядок, но им не удавалось до конца донести свое намерение: ибо вслед за такими покушениями, дела опять приходили в прежнее обычное состояние, как знаете и вы сами. Но вот недавно приходивший сюда галицкий архиерей, не смотря на предъявляемые против него обвинения, по которым он долженствовал дать ответ пред священнейшим митрополитом киевским, пречестным и экзархом всей Руси, кир Феогностом, пользуясь временем бывших здесь смут, склонил на свою сторону тогдашнего константинопольского патриарха (который, по своему безрассудству, сделал много и других подобных нелепостей, вопреки божественным и священным канонам), а с ним [увлек] и дурных, злонамеренных правителей государства и общественных дел (которые и были виновниками таких смут вследствие того, что искали не общей пользы, а только исполнения своих прихотей), и таким образом возведен был из епископов в митрополиты, с подчинением ему и других епископий, находящихся в Малой Руси. Теперь же, по Божьему благоизволению, дела опять пришли в правильное состояние, и тот бывший патриарх константинопольский за свои бозрассудства и за все, учиненное им против божественных и священных канонов, извержен [из сана], а на его место, по соборному избранию, поставлен во вселенские патриархи признанный достойным и способным на то, по своей добродетели и жизни по Боге. С тем вместе отменено все, что сделано было прежним патриархом вопреки божественным и священным канонам, и по приказу моего царского величества и соборному решению установлено, чтобы тамошние святейшие епископии, галицкая и прочие, опять состояли под святейшей митрополией киевской, как было и прежде, и чтобы тот галицкий архиерей прибыл сюда, дабы состоялось о нем то, что, по расследованию, окажется приличным и каноническим. Обо всем этом извещает тебя мое царское величество на тот конец, дабы ты содействовал удалению того галицкого архиерея и побудил его прибыть сюда; а преосвященного митрополита киевского, пречестного и экзарха всея Руси, примите отныне, как настоящего и законного митрополита, [дабы он мог] совершать в тех святейших епископиях и по отношению к тамошним боголюбивейшим епископам все, что следует по канонам и что он совершал прежде. И если вы по своему христианству и благочестию пред Богом являетесь благопослушными и покорными церкви Божьей и, вследствие того, приняли прежние церковные грамоты, которыми галицкий епископ возведен в митрополиты: то и теперь, когда та же святая Божья церковь и мое царское величество определяет, чтобы дело опять пришло в прежнее состояние, примите это [определение с удовольствием, как благопотребное и клонящееся к вашей душевной пользе. Сего ради да будет так, как объявляет вам мое царское величество.

На подлиннике красными письменами царской и божественной руки написано: месяца сентября, индикта 1.

7. 1347 г. в сентябре. Постановление патриарха Исидора и его синода, подтверждающее царский хрисовул о присоединении галицкой митрополии к киевской

Из Асtа Раtriarchatus, t. I, р. 267–271.

Приятны мореходцам тихое море и попутный ветер; приятны и в гражданских делах благоустройство, мир и общее согласие. Ибо как пловцы, не испытывая бури и волнения, не сомневаются в своей безопасности и легко пристают с ладьей к берегу: так и для граждан, живущих в благоустройстве, тем безопаснее жизнь, чем свободнее от всяких смут; ибо смута есть величайшее из зол в жизни, и сама природа страшится переворачивать все вверх дном и смешивать дела божественные и человеческие. А нечто подобное можно видеть в том, о чем сейчас, будет сказано. Русский народ, уже долгое время, в течение почти четырехсот лет, знавший одного митрополита, занимавшего в то или другое время киевскую митрополию, наслаждался глубоким внутренним миром, и если в чем уклонялся от должного (как это везде бывает), то легко и скоро был восстановляем и исправляем своим архипастырем. Но недавно настоявшее, по Божьему попущению за множество грехов, время смут произвело в зтом состоянии народа такой переворот и замешательство, что едва не возбудило там междоусобных войн. Когда таким образом время смут творило свое лето, приявший от Бога праведный жребий на ³⁴³² царствование, за свою любовь к истине, кротость и справедливость, которыми он превзошел почти всех бывших до него царей, высочайший и святой самодержец мой, узнав о сем деле от нас самих и от состоящего при нас священного и божественного собора, а также из того, о чем писали и просили в посланных оттуда грамотах преосвященный митрополит киевский, пречестный и экзарх всея Руси, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности, благороднейший князь всея Руси и любезный сродник высочайшего и святого самодержца моего кир Симеон и другие князья (каповые грамоты и прочтены на соборе, нам во услышание), благоволил издать досточтимый хрисовул, в котором от слова до слова сказано так… (приводится вполне акт, изданный выше под № 3).

Сообразно с ним, как надлежало, и мерность наша общим судом собравшихся при нас преосвященных архиереев: ираклийского, фессалоникского, кизического, филадельфийского, севастийского, понтоираклийского, прусского, митилинского, энского, сугдейского, готфского, визийского, каллиольского и гарельского, постановила, чтобы упомянутый епископии – Галич, Владимир, Холм, Перемышль, Луцк и Туров возвращены и воссоединены были святейшей митрополии киевской, и чтобы ей по-прежнему подчинены были на все будущие времена находиться там боголюбивейшие епископы, обязанные признавать киевского митрополита своим первенствующим иерархом и повиноваться ему, как было изначала. С тем вместе мы отменяем недавно состоявшееся, во время смут, при бывшем пред нами патриархе, соборное деяние о галицкой [митрополии], разрешая и снимая соборне произнесенное тогда против епископов и других лиц, не повинующихся галицкому митрополиту, церковное запрещение, как неправильно учиненное. Посему да будут все исчисленные святейшие епископии опять подчинены киевской [митрополии], и это состояние, как изначальное, правильное и при том весьма благоприятное для народной пользы (так как оно содействует сохранению там общего мира), пусть неизменно соблюдается и нашими преемниками, святейшими патриархами. А нынешний преосвященный митрополит киевский, пречестный и экзарх всей Руси, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности, и будущие по нем преосвященные apxиереи ceй церкви, пусть без всякого зазора совершают в тех епископиях, чтó повелено канонами. На сей предмет и состоялось настоящее наше и соборное деяние, которое и дано упомянутой святейшей митрополии киевской, для вечного подтверждения [прав ее]. Месяца сентября, индикта первого.

8. 1347 г. в сентябре. Грамота патриapxa Исидора, призывающая галицкого митрополита на суд

Из Acta Patriarchatus, t. I, p. 271.

Преосвященный митрополит галицкий и пречестный, возлюбленный по Господу брат и сослужитель нашей мерности: благодать и мир от Бога да будет с твоим святительством. Из только что изданного досточтимого хрисовула высочайшего и святого самодержца моего, а также из нашего соборного деяния узнает твое святительство о том, что состоялось относительно епископий Малой Руси: постановлено, чтобы oни опять были подчинены святейшей митрополии киевской. С тем вместе да будет тебе известно, что против твоего святительства предъявлены (уже раз предъявленные) обвинения, требующие соборного расследования; посему предписываем тебе предстать и явиться на наш священный и божественный собор, дабы, по соборном расследовании тех обвинений, состоялось, чтó признано будет канонически справедливым. Итак приходи без отговора и без всякого промедления. Благодать Божья да будет с твоим святятельством. Месяца сентября, индикта 1.

9. 1354 г. июня 30. Настольная грамота патриарха Филофея владимирскому епископу Алексию на митрополию киевскую и всея Руси

Из Асta Patriarchatus, t. I, р. 336–340.

Соборное постановление о перемещении епископа владимирского, кир Алексия, на святейшую митрополию Киевскую и всея Руси

Святая Божья кафолическая и апостольская церковь, по данной ей изначала благодати Христовой, всегда имеющая неослабную силу и крепость в устроении всего на большее благо, конечно, простирает свои заботы и попечения на все где-либо находящиеся святейшие епископии, с той целью, чтобы в них вся устраивалось и совершалось правильно, по закону Господнему; но в ³⁴³³ особенности печется и промышляет о святейших церквах отдаленных, отличающихся многочисленностью народа и могуществом княжеской власти: здесь, совершая свой обычный долг, она по преимуществу ставит себе задачей – общую пользу и освящение душ. Посему святейшая митрополия киевская и всея Руси, обладающая обширнейшим уделом и правящая многочисленным народом, прославляющим имя Божье, приемлет особенную честь от святой Божьей церкви, которая всячески хочет промышлять о ней и оказывать ей свое содействие и помощь, тем более, что она имеет в соседстве много нечестивых и огнепоклонников. По всем этим причинам и сообразно с многоразличными и особенными преимуществами этой митрополии [Великая Церковь] как в прежние времена постапляла туда на иерархическое предстоятельство отменных, по своим достоинствам, священных мужей, с надлежащим их испытанием, так и теперь прилагала многое попечение о том, чтобы найти и избрать из числа клириков богопрославленного, богохранимого и Богом возвеличенного Константинополя мужа, славного добродетелью, отличающегося силой слова, сведущего в канонах и искусного в благочестивых [гражданских] завонах, и, поставив его в apxиepeи, послать туда на доброе и достойное пастырское служение в названной святейшей церкви. Но поелику боголюбезнейший епископ владимирский кир Алексий, тамошний уроженец и там воспитанный, заслуживающий уважения по своему благоговеинству и добродетели, приобрел себе духовную любовь и расположение бывшего преосвященного архипастыря всея Руси, кир Феогноста, который, сам отлично упрявляя той митрополией, доверил ему некоторую часть своих прав, как лицу, способному заведывать делами и быть пастырем душ, возвел его на епископство, потом, убедившись по опыту и делам в его достоинстве, писал о нем к святейшей Великой Церкви Божьей, представляя его как достойного и способного к иерархическому управлению самой святейшей митрополией киевской и всея Руси (в чем и мы, после надлежащего, самого тщательного испытания в продолжение почти целого года, вполне удостоверились и нашли, что он во всем оправдывает свидетельства о нем как бывших там Ромеев и обшей доброй и похвальной славы его имени, так и самих Русских, из разных мест и в разное время сюда приходивших с добрыми о нем отзывами), теперь же и благороднейший великий князь кир Иоанн, по Господувозлюбленный и нарочитый сын нашей мерности, писал о нем к высочайшему и святому моему самодержцу и к святой Великой Церкви Божьей: то мы, хотя это совершенно необычно и не вполне безопасно для церкви, согласились на это – только ради столь достоверных похвальных свидетельств о нем и по уважению к его добродетельной и богоугодной жизни, и при том – только относительно одного кир Алексия, но отнюдь не допускаем и не дозволяем на будущее время никому другому из русских уроженцев сделаться тамошним архиереем: это предоставляется кому-либо из [клириков] сего богопрославленного, БоГОм возвеличенного и благоденствующего Константинополя, отличному по добродетели и добрым качествам, наученному и утвержденному в силе слово, в познании и применении законов церкви, дабы он мог, как выше сказано, с пользой и согласно с церковной и канонической практикой, разрешать представляющиеся канонические вопросы и водить тамошний христоименный народ на спасительные пажити, довольствуясь сам собой и не нуждаясь ни в чьей посторонней помощи. Это мы предлагаем исполнять и будущим после ³⁴³⁴ нас патриархам, как дело прекрасное и весьма благоприятное для домостроительства церкви Божьей. Итак мерность паша, посоветовавшись с священным и божественным собором находящихся здесь преосвященных архиереев, пречестных, возлюбленных по Господу братий и сослужителей наших: халкидонского, меленикского, понтоираклийского, родосского, христопольского, митилинского, апроского, мадитского, каллиопольского, тенедосского, гарельского и екзамилийского, поставила сего самого господина Алексия в совершенного митрополита киевского и всея Руси, переместив и возведя его, вышеуказанными образом, на этот высший престол за его добродетель и другие духовные преимущества, по соизволению и согласно высочайшего и святого моего самодержца, ревностного поборника и рачителя церковного порядка и благоустройства и [хранителя] божественных и благочестивых догматов. Итак возведенный уже и поставленный в совершенного митрополита киевского и всея Руси, по действующему изначала каноническому законоположению и преданию, посылается теперь сей самый преосвященный митрополит киевский и всея Руси, кир Алексий, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности, как бы он был из здешних и [здесь] избран туда в архиереи. Поэтому объявляем о нем тамошнему собору боголюбивейших епископов и самому благороднейшему великому князю Руси, кир Иоанну, и прочим благородным князьям, по Господу возлюбленным сынам нашей мерности, также состоящему под ним клиру, начальствующим и всему тамошнему христоименному народу Господнему, и отечески убеждаем, чтобы приняли его с радостью, возвеселились о его пришествии и оказывали ему всяческое благопокорение и честь во всем, что он будет говорить и внушать им, на пользу их душам и к утверждению благочестивых и православных догматов церкви Божьей: ибо оказываемое ему уважение, почтение и послушание относится к Богу, а также переходит к нашей мерности и состоящему при нас божественному и священному собору. Он должен, конечно, занимать [приличное ему] место в священном сопрестолии, как совершенный митрополит киевский и всея Руси, и пользоваться всеми принадлежащими этой святейшей митрополии правами и преимуществами: ибо по божественным и священным канонам, сей самый преосвященный митрополит должен иметь власть во всем, что касается церкви, знаменая в ней чтецов, поставляя иподиаконов и диаконов и рукополагая иереев, словом – совершая все, предоставленное преосвященному архиерею киевскому и всея Руси; все же тамошние клирики и прочие лица, священствующее, монахи в миряне, обязаны подчиняться и покоряться ему, как своему пастырю, отцу, учителю, посреднику и ходатаю пред Богом, охотно принимать и усердно исполнять все, что он будет предлагать и внушать им, на пользу и спасение душ. поелику же он необходимо должен, как повелевают божественные и священные каноны, приходить сюда в силу своей зависимости от святой Божьей вселенской и апостольской церкви и по предписанию канонов, но не может удобно приходить каждый год, как по дальности пути, так и по соединенным с ним затруднениям: то мы приказываем, чтобы он чрез каждые два года, если настоит дело, требующее рассуждения, приезжал сюда по своему долгу и по прилучающимся необходимым церковным нуждам, также и для разрешения возникающих в его округе важных вопросов. Если же по какой-либо немощи или по другим непреиятностям он не в состоянии будет лично явиться на состоящий при нас священный и божественный собор, то обязан избрать и послать сюда из своих клириков, кого найдет пригодным, с собственной, вполне удостоверенной грамотой, донося в ней о всех настоятельно нужных вопросах, которые таким образом могли бы, по благодати Божьей, получить здесь надлежащее и правильное решение. – Во свидетельство и большее удостоверение сего, и состоялось настоящее наше соборное деяние, изданное к утверждению упомянутого преосвященного митрополита киевского и всея Руси, кир Алексия, пречестного, возлюбленного по Господу брата и сослужителя нашей мерности. Издано 30 июня, индикта 7, лета 6862.

На подлиннике божественной и честной патриаршей рукой написано: Филофей, милостью Божьей архиепископ Константинополя, Нового Рима, и вселенский патриарх.

10. 1354 г. в июле. Грамота патриарха Филофея новгородскому епископу (Моисею) о том, чтобы он оказывал каноническое повиновение новопоставленному митрополиту киевскому и всея Руси Алексею

Из Acta Patriarchatus, t. I, p. 347–349.

Боголюбивейший епископ новгородский: благодать и мир от Вседержителя Бога да будет с твоим боголюбием. Ведаешь, что по кончине преосвященного оного архиерея всея Руси, кир Феогноста, необходимо было поставить [другого] архиерея на сию святейшую митрополию. поелику же сам кир Феогност, с такой честью занимавший cие священноначальственное место, еще при своей жизни посылал послов и грамоты к святой Божьей католической и апостольской церкви о произведенном им во епископа владимирского кир Алексия, признавая его, как мужа благоговейного и добродетельного, достойным и способом, нашли, что он благодатью Христовой, по истине таков и оправдывает свидетельства о нем как со стороны Ромеев, нередко приходящих оттуда, так и со стороны самих Русских, которые и прежде, в разные времена, приходили сюда: то мерность наша, порассудив с божественным и священным собором прилучавшихся [здесь] преосвященных архиереев и пречестных, по общему приговору возвела и поставила его, за его добродетельное житие и прочие духовные преимущества, на высший и честнейший иерархический престол, в совершенного митрополита киевского и всея Руси, с ведома и соизволения на то высочайшего и святого моего самодержца, ревностного поборника церковного благочиния, благоизволяющего и хотящего чтить и возвышать все доброе, как ты узнаешь и из другой отправляемой при сем грамоты нашей мерности. Вот и теперь, когда преосвященный митрополит киевский и всея Руси, кир Алексий, возлюбленный по Господу брат и сослужитель нашей мерности, отходить с Богом в ту назначенную ему святейшую митрополию, мы получили чрез боголюбивейшего епископа сарайского рекомендательные грамоты о нем прочих боголюбивейших епископов; поэтому пишем к твоему боголюбию, чтобы и ты возрадовался о его пришествии и оказывал ему подобающую честь и благопокорность во всем, что он будет говорить, как пастырь и учитель, на душевную пользу и спасение и к утверждению божественных и священных догматов церкви Божьей: ибо это благоприятно пред Богом и похвально пред нашей мерностью и божественным и священным собором. То же повелевают и божественные и священные каноны, говоря дословно так: «Епископам каждого народа должно знать своего первенствующего и оказывать ему послушаниe и покорность». ³⁴³⁵ поелику же упомянутый преосвященный apxиepeй кир Феогност, по духовной любви и расположению, какое он имел к бывшему епископу (новгородскому), дозволил оному носить на фелони четыре креста ³⁴³⁶ , а по твоему желанию и прошению мы сделали и для тебя то же самое: то ты должен быть благодарен за это я не находил в том никакого повода к надмению, но воздавать сему преосвященному митрополиту твоему должную покорность; а если он будет усматривать с твоей стороны должное уважениe, доброе и прямое благорасположениe к себе, то и сам станет оказывать отеческое и любвеобильное внимание к твоему боголюбию. Тебе известно, что и прежняя грамота нашей мерности по этому предмету вызвана особенным к тебе расположением и дана с тем условием, чтобы ты нисколько этим не надмевался и не находил тут никакого повода к тому, чтобы делать что-либо к оскорблению своего митрополита, но пользуясь неотъемлемо таким отличием, оказывал преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси должное повиновение и покорность, как повелевают божественные и священные каноны и как поступали прежнее (Новгородские) епископы по отношению к прежним своим митрополитам. Если же возникнет какое-нибудь пререкание относительно крестов, которые мы, как выше указано, дали тебе, то по этому, и только по этому, делу ты можешь доносить нашей мерности, дабы мы сделали, что признаем за лучшее: однако мы позволяем сие только по одному этому предмету; во всяком же другом деле, позовет ли тебя митрополит к себе, или в ином случае, ты должен состоять под его властью и ведением; и если случится что-либо требующее расследования и суда, то по установившемуся изначала церковному благочинию и по преданию божественных канонов, беспрекословно и покорно подчиняйся суду и расследованию преосвященного митрополита киевского и всея Руси. А как священные каноны предписывают еще, чтобы ты, в случае когда представится настоятельная нужда писать и доносить о чем-либо нашей мерности, предварительно доводил о том до сведения своего митрополита, и только с его ведома и согласия писал и доносил нам по тому делу: то и мерность наша, соблюдая таковые отношения по предписанию канонов, повелевает, чтобы с твоей стороны не было ничего противного такому порядку, но пусть он неизменно сохраняется; и если ты не будешь оказывать своему митрополиту должного повиновения, по тем же божественным канонам, то знай, что он уполномочен от нашей мерности совершать относительно тебя, по своему усмотрению, все, на чтó дают ему право каноны, и наша мерность будет вполне признавать все таковые действия митрополита, так что ты не найдешь себе никакой помощи со стороны нашей мерности, если только окажется непослушным и непокорным к выше упомянутому митрополиту. Итак соблюдай мир, как прилично, и поступай неизменно и неуклонно так, как пишем и наказываем твоему боголюбию настоящей грамотой, которая, для большей достоверности, снабжена припиской на оборотной стороне. Благодать Божья да будет с твоим боголюбием. Выпущена 2-го [июля] 6862 года.

А так как от нашей мерности назначен боголюбивейший канстрисий святейшей нашей Великой Божьей Церкви и скевофилакс священного царского клира; возлюбленный по духу сын нашей мерности, кир Георгий Пердика, экзархом о уполномоченным нашей мерности, с тем чтобы он, по церковным законоположениям, совершил посаждение [на кафедру] преосвященного архиерея киевского и всея Руси, кир Алексия, и наша мерность посылает его как бы судьей: то объявляем о сем твоему боголюбию – на тот конец, дабы ты принял его с подобающей честью и любовью; ибо честь, ему оказываемая, восходит и относится к нашей мерности, и все, что ты сделаешь в этом отношении, послужит к великому удовольствию нашей мерности.

На подлиннике владычной и честной патриаршей рукой написано: месяца июля, индикта 7.

11. 1354 г. в июле. Его же грамота к новгородскому епископу (Моисею) о том, чтобы он признавал законным митрополитом киевским и всея Руси Алексия, а не Феодорита

Из Acta Patriarchatus, t. I, р. 350–351.

К тому же новгородскому [епископу]

Из содержания другой, отправленной к тебе грамоты вашей мерности, ты узнаешь, что писала и сообщала тебе наша мерность о преосвященном митрополите киевском и всея Руси, кир Алексие, пречестном и возлюбленном по Господу брате и сослужителе нашей мерности, – что именно ты должен иметь к нему надлежащую покорность и повиновение, как к своему митрополиту, согласно с предписаниями божественных и священных канонов. Но и теперь тоже самое наказывает наша мерность твоему боголюбию: тщись и старайся исполнять это непременно. С тем вместе да будет ведомо твоему боголюбие, что за два года пред сим, еще при жизни оного преосвященного архиерея, кир Феогноста, приходил сюда Феодорит и домогался сделаться митрополитом русским; мы же, тщательно испытав [обстоятельства дела] и узнав, что митрополит кир Феогност был еще жив, не приняли этого [искателя], так как его домогательство было противно божественным и священным канонам, и объявили ему, чтобы он подождал, пока мы обошлемся и узнаем истину об оном митрополите: тогда-де учиним, чтó признаем за лучшее. Но он убежал в Търнов и совершил там безобразнейшее и беззаконнейшее дело, вопреки канонам, чего не бывало никогда от крещения Руси. Мы уже и прежде писали во все тамошние места: «не принимайте того Феодорита, как низложенного божественными канонами и божественным священным собором; впрочем, если он совершенно сложит с себя архиерейский сан, то пусть остается простым христианином; если же станет упорствовать и настаивать на своем, да будет не только низложен, но и отлучен и чужд христианского состояния, а равно и всяк, принимающий его в общение, кто бы то ни был». Итак смотри, не принимай того Феодорита, чтобы и тебе не подпасть под осуждение, в каком находится Феодорит. Ибо канон говорит, что сообщающийся с отлученным и сам да будет отлучен. ³⁴³⁷ Напротив, да имеет твое боголюбие к упомянутому преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси, по своему долгу, повиновение, послушание и покорность, как об этом пространнее изъясняла тебе наша, мерность в другой грамоте: ибо честь, оказываемая тому преосвященному митрополиту, кир Алексию, относится к Богу и переходит к нашей мерности. Итак соблюдай и исполняй, что наказываем тебе настоящей грамотой. Благодать Божья да будет с твоим боголюбием.

На подлиннике патриаршей божественной рукой написано: месяца июля, индикта 7.

12. 1354 г. Определение патриаршего собора о перенесении кафедры русской митрополии из Киева во Владимир

Из Асtа Patriarchatus, t. I, р. 351–353.

Святейшая русская митрополия, вместе с другими городами и селениями, находящимися в ее пределах, имела еще в Малой Руси город, именуемый Киев, в котором изначала была соборная церковь митрополии; здесь же имели свое жительство и преосвященные русские архиереи. Но так как [этот город] сильно пострадал от смут и беспорядков [настоящего] времени и от страшного напора соседних Аламанов и пришел в крайне бедственное состояние: то святительски предстоятельствующие на Руси, имея здесь не такую паству, какая им приличествовала, но сравнительно с прежними временами весьма недостаточную, так что им не доставало необходимых средств содержания, переселились отсюда в подчиненную им святейшую епископию владимирскую, которая могла доставить им постоянные и верные источники доходов. Так переселились в нее преосвященный митрополит русский, оный кир Феогност и, прежде него, двое других, которые, однако, посещали и Киев и оказывали ему подобающую честь, как городу, в котором, по вышесказанному, изначала находился престол митрополии, но постоянное, жительство и пребывание имели во Владимире, получая отсюда все свое содержание и довольство. Об этом свидетельствует и то обстоятельство, что в продолжение значительного времени там не было [особого] епископа – потому именно, что митрополит освоил этот город и держал его за собой. Но произведенный теперь, по суду и избранию нашей мерности и состоящего при нас священного и божественного собора, преосвященный митрополит русский, возлюбленный по Господу брат и сослужитель нашей мерности, муж добрый и знающий законы повиновения, сожительствовал упомянутому архиерею, оному кир Феогносту, помогая ему, удрученному старостью и впадшему в тяжкую болезнь, и, по его поручению и желанию, хорошо заведывая делами церковного управления. Усмотрев отсюда его способность к духовному предстоятельству, митрополит под конец своей жизни рукоположил его в епископа владимирского и писал к нашей мерности и священному собору, свидетельствуя о нем, как достойном возведения на престол киевский и всея Руси. Таким образом, уже предназначенный, как выше сказано, на иерархическое предстоятельство покойным митрополитом, а также благороднейшим великим князем, во Святом Духе возлюбленным сыном вашей мерности, кир Иоанном, и прочими князьями, клириками и всем христоименным народом, и, по прибытии к нашей мерности и божественному и священному собору, одобренный, избранный и возведенный в митрополита киевского и всея Руси, с соизволения высочайшего и святого моего самодержца, он возбудил пред нашей мерностью соборно вопрос и о Киеве, именно поставил на вид, что этот город разорен и пришел по вышеуказанным причинам, в бедственное состояние и уже не может быть местопребыванием архиерея; что, с другой стороны, Феодорит, незаконно пришедший в Трънов и вопреки священным канонам получивший там незаконное рукоположение, но низложенный и отлученный от святой Христовой кафолической и апостольской церкви, разбойнически и насильственно владеет Киевом и находится в нем. А как мы и со многих других сторон узнали, что, по вышеуказанным причинам, нет другого места, удобного для водворения и постоянного пребывания святейшей русской митрополии, кроме Владимира, в котором и прежде находились русские митрополиты: то порассудив с состоящими при нас преосвященными архиереями, возлюбленными, по Господу братьями и сослужителями нашей мерности, и взяв во внимание что к числу важнейших наших обязанностей относится – перемещать архиереев, по синодальному определению, туда, где находятся достаточные средства для их содержания, мерность наша во Святом Духе повелевает настоящей соборной грамотой, чтобы сей преосвященный митрополит русский и все его преемники пребывали и находились во Владимире, имея здесь свое постоянное и во веки неотъемлемое место жительства, так чтобы Киев, если он останется цел, был собственным престолом и первым седалищем архиерейским, а после него и вместе с ним святейшая епископия владимирская была бы вторым седалищем и местом постоянного пребывания и упокоения [митрополитов]: здесь когда будет нужда, митрополит русский пусть знаменает чтецов, поставляет иподиаконов и диаконов, рукополагает иереев и совершает все, что канонически прилично действительному архиерею, не имея только права восседать на священном сопрестолии. Если же, при Божьей помощи, Киев опять придет в прежнее благосостояние а низложенный Феодорит будет изгнан оттуда, так что возможно будет архиерею иметь там некоторое упокоение: то и в таком случае Владимир не перестанет оставаться собственным седалищем русских митрополитов, но, как выше объяснено, Киев будет первым престолом и седалищем [митрополита]…

13. 1361 г. в июле. Соборное определение патриapxa Каллиста о пределах киевской и литовской митрополии

Из Асta Patriarchatus, t. I, p. 425–430. – Интересные сведения по этому делу сообщает современный византийский историк Никифор Григора, хотя его суждения о главных действующих лицах – Алексие, митрополите русском, и Романе – литовском, и не отличаются должным беспристрастием: он в такой же мере унижает первого, в какой хочет выставить на вид преимущества последнего. См. Notices et Extraits de la Biblioth. Nationale, t. XVII, 2 partie, p. 66–84. Paris, 1851.

Деяние о pусском и литовском mитрополитах

Святая Божья кафолическая и апостольская церковь, изначала обыкла, по дарованной ей благодати Христовой, неодолимой силой и мощью все направлять к лучшему, и действительно направляет; не меньшую заботу и попечение показывает она и о всех где-либо находящихся святейших церквах, дабы они во всем были благоустрояемы и управляемы по закону Господнему. ³⁴³⁸ – За несколько времени пред сим, по кончине преосвященного митрополита русского, оного кир Феогноста, приходил сюда к состоящему при нас божественному и священному собору преосвященный митрополит Kиевский и всея Руси, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель вашей мерности, кир Алексий (тогда еще епископ владимирский), о котором и упомянутый преосвященный митрополит и благороднейшие князья русские свидетельствовали, как о муже, отличающемся добродетелью и благочестием; признанный посему достойным, он перемещен и, по изначала установившемуся порядку и обычаю, поставлен в настоящего архиерея киевского и всея Руси, с тем, чтобы он, по точному смыслу божественных и священных канонов, прилагал полное стараниe к тому, дабы прилично, с подобающим достоинством, пасти свою святейшую церковь, которая отличается многолюдством и имеет в соседстве многих, не повинующихся кафолической и апостольской церкви. Спустя немного времени после того, как он быль возведен и поставлен в совершенного митрополита киевского и всея Руси и с честью послан отсюда, приходит преосвященный митрополит литовский, кир Роман, возлюбленный по Господу брат и сослужитель нашей мерности, и тоже рукополагается в митрополита литовского ³⁴³⁹ ; потом, возвратясь в данную ему епархию, изъявляет притязания на большее, причиняет, чрез это разные беспокойства преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси, кир Алексию, и нарушает принадлежащие ему права. Отсюда возникли между ними столкновения, вследствие которых он [опять] приходит сюда к возвеличенному Богом и святому моему самодержцу, в нашей мерности и состоящему при нас божественному и священному собору ³⁴⁴⁰ , требуя, чего хотел и домогался получить, из за чего и произошло между ними столкновение. Позван был и преосвященный митрополит киевский и всея Руси, кир Алексий ³⁴⁴¹ , по прибытии коего в сей богопрославленный и богохранимый Константинополь, собрались все тогда находившиеся преосвященные архиереи и составился священный собор, под председательством высочайшего и святого моего самодержца: после тщательного исследования возбужденных тем и другим архиереям вопросов, прежде всего постановлево, что преосвященный митрополит кир Алексий есть и остается, как был рукоположен сначала, киевским с всей Руси, по искони установившемуся обычаю; о преосвященном же митрополите Романе, как рукоположенном в Литву, высочайший и святой мой самодержец, по снисхождению и ради спокойствия и мира тамошней земли, определил, чтобы он, вместе с двумя литовскими епископиями, полоцкой и туровской, с присоединением Новагородка, митрополичьей кафедры, имел еще епископии Малой Руси, чтό по решению и приговору нашей мерности, а равно и состоящего при нас божественного и священного собора, должно иметь силу и твердость, согласно с шповелением и распоряжением высочайшего и святого моего самодержца: – так, по вниманию к преосвященному митрополиту литовскому, кир Роману, издано другое соборное деяние, в силу которого преосвященный митрополит киевский и всея Руси получает и удерживает безмятежно и неотъемлемо всю свою область, со всеми находящимися там епископиями, не терпя от преосвященного митрополита литовского, кир Романа, никакого насилия или обиды во владении и управлении указанной областью киевской митрополии, со всеми его епископиями. А преосвященный митрополит литовский, кир Роман, пусть довольствуется тем, сколько ему впоследствии придано вышеизложенным соборным приговором в присутствии нашей мерности, с подтверждением такового приговора угрозой наказания, определенного в божественных и священных канонах всем, кто нарушает их. И если кто из двух [поименованных митрополитов], после такового соборного решения, деяния и постановления, не останется в покое, довольствуясь своим уделом, и нe будет, со своей стороны, сохранят мир, как требует закон и заповедь Господа и как в особенности прилично поставленным на духовное предстоятельство, но покусится нарушить этот порядок и дерзнет совершать что-либо apxиерейское или иерейскoe, вообще – церковное, вне своей области, к превращению церковного порядка, и отсюда опять произойдут соблазны и замешательства: таковой подвергнется заслуженному каноническому наказанию и отмщению со стороны нашей мерности и состоящего при нас божественного и священного собора, как явный противник святой Христовой кафолической и апостольской церкви, желающей своими действиями причинить смуту, беспорядок и вред христоименному русскому народу. – С того времени, как состоялось, вышеуказанным образом, это постановление, преосвященный митрополит киевский и всея Руси, кир Алексий, пребывает во всем послушным соборному приговору; напротив, преосвященный митрополит кир Роман не только не захотел, отходя отсюда, взять грамоту нашей мерности в удостоверение и подтверждение того, что было определено, и не показал должного повиновения нашей мерности, но тайно ушел в свою область и, прибыв туда, многое учинил (как донесено нашей мерности) вопреки канонам: так, прийдя в Киев, он не по праву совершал здесь литургии и рукоположения и дерзостно называл себя единственным митрополитом киевским и всея Руси, чтό вызвало смуту и замешательство в области πреосвященного митрополита киевского и всея Руси и побудило литовского государя восстать против христиан и причинить им не мало бед и кровопролития. Все это точным образом доказали прибывшие сюда послы преосвященного митрополита киевского и всея Руси, кир Алексия, ссылаясь как на многое другое, так и в особенности на принесенную сюда грамоту преосвященного митрополита кир Романа, по поводу котоpoй послы преосвященного митрополита литовского, вперед сюда пришедшие, разглашали, как бы похваляясь: «видно преосвященный митрополит кир Роман силен и может овладеть всей областью русской митрополии, если он, прийдя в Kиев, литургисал здесь, захватил многие епископии и восстановил литовского государя против кир Aлексия; имея такую силу у литовского государя, он может смело делать все». В виду такого положения дел, вполне опасного и противного предписаниям божественных и священных канонов, и вместе желая оградить христианский русский народ от убийств, смут, войн и замешательств, о которых доходят сюда известия и которые свойственны язычникам, не имеющим в ceбе страха Божьего, а не архиереям, мерность наша сначала письменно наказывала и внушала кир Роману, чтобы он отстал от таких неканонических дел и неуклонно держался соборного приговора, ни в чем не отступая от него и не восставая против кир Алексия; а как он, кроме того, присвоил еще себе лишнюю русскую eпископию, брянскую, принадлежащую преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси, кир Алексию, который опасается отсюда и других еще больших зол, именно – всеобщего расстройства и переворота в церковных делах во всей русской митрополии: то мерность наша, по благодати Христовой, озабоченная, как сказано, миром и согласием всей полноты членов церкви, долженствующих быть единым телом, сочлененным нерасторжимыми узами любви и имеющим своим главой и краеугольным камнем Христа, с тем вместе стараясь уничтожить соблазны, возникшие между двумя архиереями, по совету об этом деле с состоящими при нас преосвященными архиереями и пречестными, возлюбленными по Господу братиями и сослужителями нашей мерности, [митрополитами] кизическим, халкидонским, понтоираклийским, визийским, заступающим место и ставропольского, врисийским, кельчинским, христианопольским, сугдейским, росийским, макрийским, ганским и честнейшим нареченным на святейшую солунскую митрополию, с согласия на то Богом возвеличенного и святого моего самодержца (который, по врожденной ему любви к добру, дорожит благом мира и согласия, заботится об охранении всех церковных прав и преимуществ и избрал преосвященного митрополита кельчинского ³⁴⁴² , пречестного, возлюбленного по Господу брата и сослужителя нашей мерности, и честнейшего сакеллария и дикеофилакса нашей святейшей Великой Божьей Церкви, во Святом Духе нарочитого сына нашей мерности, кир Георгия Пердику диакона, людей благоговейных, способных и благонадежных, имеющих не малые сведения в священных и божественных канонах и заслуживающих полного доверия по их поведению и добросовестности), послала [их] апокрисиариями – для производства расследования по этому делу. И они должны, отправившись на Русь, созвать тамошних боголюбивейших епископов (кому не воспрепятствует прийти на зов дальность пути), а также и благороднейших великих князей; равным образом и преосвященный митрополит кир Роман должен явиться на это собрание сам лично, или послать, вместо себя, своих людей. По окончании расследования, которое имеет производить ³⁴⁴³ aпокрисиарий беспристрастно, как бы пред очами самого Бога, в присутствии поверенных кир Романа, пред имеющими собраться, по этому делу, боголюбивейшими епископами и благороднейшими князьями, пусть составлена будет удостоверенная запись о всех обвинительных пунктах и о том, что окажется по расследованию, – запись, скрепленная собственноручными подписями боголюбивейших епископов, благороднейших князей и других достойных веры лиц, дабы, когда наша aпокрисиарии, возвратясь, при Божьей помощи, безбедно назад, принесут эту запись к высочайшему и святому моему самодержцу, к нашей мерности и находящемуся при нас божественному и священному собору, состоялось соборное pешениe, согласное с божественными и священными канонами, и дабы устранено было происходящее отсюда беспокойство в христианском русском народе. Итак, если преосвященный митрополит кир Роман не захочет сам явиться на предстоящее расследование, после канонически совершенных приглашений со стороны aпокрисиариев, и не пошлет вместо себя своих людей: то aпокрисиарии, согласно с данным им полномочием, обязаны, руководясь своей опытностью и знанием божественных и священных канонов, беспрепятственно произвести такое расследование в присутствии боголюбивейших епископов и благороднейших князей, чтобы хотя таким образом отнят был всякий повод [к беспорядку] и устранена причина, бедственно и вопреки канонам производящая такие соблазны. В утверждение сего и издано настоящее соборное деяние, занесенное в священный кодекс, месяца июля 6869 года.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца июля, индикта 14.

14. 1361 г. в июле. Патриаршая грамота к литовскому митрополиту Роману с известием об отправлении на Русь апокрисиариев для расследования споров, возникших между ним и киевским митрополитом Алексием

Из Acta Patriarchatus t. I, p. 434–436.

Преосвященный митрополит литовский, возлюбленный по Господу брат и сослужитель нашей мерности: благодать и мир от Бога да будет с твоим святительством. Тебе известно, как определены отношения между твоим святительством и преосвященным митрополитом киевским и всея Руси, возлюбленным по Господу нашим братом и сослужителем, и как судом царским и соборным нашей мерности постановлено, чтобы твое святительство имело, при двух литовских епархиях – полоцкой и туровской, с Новым городком, еще епископии Малой Руси, а преосвященный митрополит кир Алексий [удерживал] Киев и все русские епископии, на которые он и назначен при самом поставлении. И он, как явствует из его письменных донесений и из самого дела, неуклонно следует этому постановлению и пребывает в указанных ему границах; а твое святительство, как многократно доносимо было нашей мерности, ни во что ставя состоявшееся тогда письменное соборное деяние, подтвержденное, как выше сказано, и царским судом, занял Киев и стал здесь священнодействовать, совершая и некоторые другие дела, свойственные настоящему apxиерею, и не только здесь, но и в Брянске, епископии того же кир Алексия; просто сказать: ты всегда причиняешь ему беспокойство, вторгаясь во все его церковные права и поступая вопреки точному смыслу божественных и священных канонов, которые ты письменно обязался соблюдать неповрежденно и ненарушимо. Но этому делу мерность наша уже прежде писала твоему святительству, и не один раз, наказывая оставить такие дела, если ты дерзаешь на них, и не совершать ничего, что может причинить тебе душевный вред и лишение твоей чести. Но вот опять наша мерность узнала от приходящих оттуда людей, что ты не только делаешь сказанные неканонические дела, к собственному вреду, но и побудил литовского государя восстать против так называемого города Алексина и разорить тамошних христиан: это сделал ты постыднейшее дело, если только было так, как донесено [нам]. Посему мерность наша и состоящий при нас божественный и священный собор, заботясь с одной стороны о сохранении и соблюдении божественных и священных канонов и всячески стараясь оградить их [неприкосновенность], с другой – желая с большей точностью узнать положение дела, водворить мир и установить канонические отношения между вами и христианским народом всей Руси, с соизволения на то Богом возвеличенного и святого моего самодержца, воодушевленного божественной peвностью о церковных делах и порядках, – избрала и послала апокрисиариев, преосвященного митрополита кельчинского, пречестного, возлюбленного по Господу брата и сослужителя нашей мерности, и честнейшего сакеллария и дикеофилакса нашей святейшей Великой Божьей Церкви, во Святом Духе возлюбленного сына нашей мерности, кир Георгия Пердику диакона, чтобы они произвели расследование всех жалоб [на тебя] и пригласили боголюбивейших епископов и благороднейших князей присутствовать на том расследовании, для достоверности. И твое святительство непременно должно присутствовать при этом так как апокрисиарии прямо уполномочены позвать тебя по этому делу. Посему мерность наша объявляет твоему святительству, чтобы ты, оставив всякие отговорки, прибыл лично на собрание, которое имеет быть созвано апокрисиариями, и чтобы, таким образом, соборное расследование жалоб [на тебя] производилось беспристрастно, как бы пред очами самого Бога: исполнить это есть твой каноничеcкий долг. Если же какой-нибудь телесный недуг воспрепятствует тебе явиться самому лично, то мы приказываем, чтобы ты, без всяких отговорок, послал за себя своих людей, пред которыми бы производилось все расследование жалоб, как бы в личном присутствии твоего святительства. Ибо (пусть это будет известно твоему святительству) так постановлено и принято на соборе и так уполномочены aпокрисиарии, – что, если ты не сделаешь ни того, ни другого, т.е. не явишься лично и не пошлешь своих людей, то апокрисиарии сами произведут такое paсследованиe пред имеющими собраться боголюбивейшими епископами и благороднейшими князьями, и, чтó найдут, изложат письменно, с удостоверением собственноручными подписями боголюбивейших епископов и благороднейших князей. Запись эту они принесут к возвеличенному Богом и снятому моему самодержцу, к нашей мерности и состоящему при нас божественному и священному собору, чтобы таким образом произнесен был окончательный суд и отнят всякий повод к соблазнам. А как церкви Божьей и врата адова не одолеют, по слову Спасителеву: то и твое святительство должно иметь к ней надлежащую преданность и покорность, а не восставать против нее, не делать ей затруднений и не противиться ее определениям: это совершенно чуждо святительскому сану и противно правилам христианской жизни. Итак пусть знает твое святительство, что если ты не будешь действовать согласно с состоявшимся соборным решением и приговором, который препровождается с названными aпокрисиариями, то против тебя произнесено будет полное и окончательное осуждение; а чтобы этого не было, делай, как соборне приказывает тебе наша мерность. Благодать Божья да будет с твоим святительством.

На подлиннике патриаршая подпись: месяца июля, индикта 14.

15. После 8 октября 1364 года. Грамота (непубликованная) патриарха Филофея о присоединении литовской митрополии к киевской

Из Acta Patriarchatus, t. I, p. 525–527. Над грамотой стоит имя патриарха Филофея, а из содержания видно, что она писана уже по смерти литовского митрополита Романа (1362), следовательно – во второе патриаршество Филофея, начавшееся 8 октября 1364 г. (См. Act. Patriarch. t. 1, p. 448)

Филофей, милостью Божьей архиепископ Константинополя, Нового Рима, и вселенский патриарх

Святейшая епископия литовская изначала подчинена была преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси, находясь под его властью и составляя не малую часть его епархии: она принимала епископов, кого он туда рукополагал, и наравне с прочими его епископиями управлялась им, по установившемуся изначала порядку и преданию по всех где-либо существующих митрополичьих епархиях. Но так как владетельный князь литовской земли, дурно расположенный к преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси, κир Алексею, готовь был потерпеть и сделать все, только бы не иметь его митрополитом, и нс видеть свою власть и страну в духовном ему подчинении, и хотел, чтобы она была самостоятельна и возведена в митрополию, управляемую своим собственным митрополитом, о чем и просил священный и великий собор: то этот [собор], опасаясь чтобы не случилось что-нибудь неожиданное, могущее подвергнуть тот многолюдный народ душевной опасности и совершенно отторгнуть его oт священного тела церкви, поставил посланного оттуда и признанного достойным в митрополита той страны, согласно с желанием ее народа, с местными нуждами и видами упомянутого князя. Дело это было бы до сих пор хорошо и цвет мира между ними сохранился бы во всей красе и свежести, если бы тот рукоположенный [в литовского митрополита] оставался в данных ему пределах и довольствовался предоставленному, к его чести, правами; но он стал действовать совсем иначе; поддавшись гибельному стремлению к приобретению бóльшего, он пытался восхитить себе то, в чем не имел части, и присвоить права, нимало ему не принадлежащие, и таким образом причинил много беспорядков, волнений и других [зол] народу, а чрез то – великую печаль и нашему священному собору. Из-за этого нужно было послать к ним избранных мужей, которые бы пресекли беспорядок и по возможности устранили смуту, которая, начавшись в столь многочисленном народе, ни как не могла бы скоро прекратиться, если бы Податель мира и Сам мир – Спаситель всех Христос не положил тому конца. И вот, как только того литовского [митрополита] не стало в живых, церковь Божья снова озабочивается этим народом и принимает меры в восстановлении его мирного состояния: уже бывший пред нами патриарх, купно с высочайшим и святым моим самодержцем, соборными грамотами и досточтимыми приказами, по прежнему возвратили землю литовскую митрополиту киевскому и всея Руси и постановили, чтобы она опять подчинена была Киеву, составляя его епископию и удел духовного владычества упомянутого преосвященного митрополита киевского, и эти распоряжения, явленные потом нашей мерности и оказавшиеся благими, получили и от нас, полное подтверждение. Посему, издавал настоящую сигиллиодную грамоту, мерность наша повелевает, чтобы литовская страна, со всем, что было подчинено eй, во время ее самостоятельности, принадлежала к киевской митрополии, наравне с прочими епископиями, знала бы Киев, как свою митрополию, отсюда получала своего епископа и по-прежнему входила в киевский [митрополичий] округ. Словом: как постановлено соборным деянием бывшего пред нами патриарха и досточтимыми приказами высочайшего и святого моего самодержца, так должно оставаться на все последующие времена, именно чтобы литовская земля ни под каким видом не отлагалась и не отделялась от власти и духовного управления митрополита киевского: ибо это, быв раз допущено, произвело много замешательств и беспорядков, хотя, по-видимому, допущено было по требованию многих настоятельных нужд. Итак пусть упомянутый преосвященный митрополит займет ее, как свою епископию, и, с полной уверенностью в своем праве, совершает в ней все, что он обык делать в других подчиненных ему епископиях. Тоже пусть будет и при всех последующих за ним русских митрополитах. На сей конец и издана настоящая сигиллиοдная грамота нашей мерности месяца… текущего индикта, лета шесть тысяч восемь сот семьдесят… ³⁴⁴⁴

16. 1370 г. в июне. Грамота патриapxa Филофея к великому князю Димитрию Ивановичу, похвальная за добрые отношения к церкви, с известием о грамотах, посланных к другим князьям и к митрополиту

Из Acta Patriarchatus, t. I, p. 516–518.

Благороднейший великий князь всея Руси, во Святом Духе дражайшийй и возлюбленный сын нашей мерности, кир Димитрий: молим Вседержителя Бога даровать твоему благородию здравие, душевное благорасположение, крепость и благосостояние телесное, жизнь мирную и многолетнюю, прибавление, приращение и продление твоих дней и власти, и все, что добро и спасительно. Грамота твоего благородия дошла сюда, к нашей мерности, благополучно, вместе с твоим человеком Даниилом. Я узнал и известился о всем, что ты сообщаешь и пишешь, и возблагодарил Бога о твоем добром здравии и о том, что твои дела и правление идут хорошо. По долгу, лежащему нa мне, как общем отце, свыше от Бога поставленном для всех повсюду находящихся христиан, я всегда пекусь, подвизаюсь и молю Бога о их спасении, но в особенности делаю это по отношению к вам, к находящемуся там святому народу Христову, зная, какой имеют они страх к Богу, любовь и веру. Да, я молюсь о нас и люблю вас всех предпочтительно пред другими; но всего более люблю твое благородие и молюсь о тебе, как о своем сыне, за твою любовь и дружбу к нашей мерности, за искреннюю преданность святой Божьей церкви, за благорасположение и повиновениe к преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси, во Святом Духе возлюбленному брату и сослужителю нашей мерности: ибо я узлал, что ты укажешь и любишь его и оказываешь ему всякое послушание и благопокорение, как он сам писал ко мне – и я весьма похвалил тебя и порадовался о тебе: так поступай, сын мой, чтобы и впредь иметь меня своим молитвенником, и ты не только в настоящей жизни будешь иметь еще бóльшие блага – жизнь беспечальную и власть несокрушимую, но и в будущем веке [получишь] наслаждениe вечными благами; я же усугублю мои молитвы и благословения. Митрополит мной поставленный, носит [на себе] образ Божий и находятся у вас вместо меня, так что всяк, повинующийся ему и желающий оказывать ему любовь, честь и послушание, повинуется Богу и нашей мерности, и честь, ему воздаваемая, переходит ко мне, а чрез меня – прямо к самому Богу. И кого митрополит благословит и возлюбит за что-либо хорошее, – за благочестие или за послушание, – того и я имею благословенным, и Бог также; напротив, на кого он прогневается и наложит запрещение, и я также. Посему, сын мой, и впредь поступай так, как я и пишу тебе, чтó, по благодати Христовой, и сам ты знаешь и исполняешь: подвизайся же и еще более заботься о церкви Божьей. Ибо настоящий митрополит – великий человек; он поставлен от Бога отцом [твоим] и, как слышала наша, мерность, весьма любит тебя, к великому вашему утешению и радости. Но довольно об этом; что же касается до других дел, по которым ты обращался ко мне, то, по твоему прошению и желанию, состоялись грамоты нашей мерности и уже, с Божьей помощью, отправлены туда: ты можешь видеть их и узнать обо всем в точности от митрополита киевского и всея Руси. Сделано так, как, ты желал: я тебя весьма похвалил и показал к тебе любовь и благорасположение: напротив сильно опечалился и разгневался на [других] князей, как ты узнаешь из моих грамот. Весьма хорошо ты сделал, что написал мне об этом: [и вперед] пиши с полной уверенностью, о чем хочешь или в чем нуждаешься, и проси, чего хочешь: ибо я – твой отец, а ты мой нарочитый сын: также сын мне и брат твой кир Владимир, которого я весьма люблю и уважаю за его добрые [качества], и пишу к нему тоже самое, что и к твоему благородию. Да сохранить вас Бог здравыми, невредимыми и превыше всякой напасти.

На подлиннике честной патриаршеской рукой написано: месяца июня, индикта 8.

17. 1370 г. в июнe. Его же грамота к митрополиту Алексию, похвальная за добрые отношения к патриаршему престолу

Из Acta Patriarchatus, t. I. p. 518–520.

Преосвященный митрополит киевский и всея Руси, пречестный, во Святом Дуxе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности: мерность наша молит Вседержителя Бога даровать твоему святительству благодать, мир, милость, здравие душевное, крепость телесную и все, что благо и спасительно. Грамота твоего святительства принесена сюда, к нашей мерности; из нее и от твоего человека Аввакума, который принес ее, я узнал обо всем, что ты пишешь и доносишь. Хорошо ты сделал, что послал сюда письменные донесения и своего человека: так должны делать все apxиереи. Ибо твое святительство в точности знает существующие на этот предмет канонически постановления и предписания, именно – что все поместные apxиереи должны или сами приходить к патриарху и божественному и священному собору, или, когда это для них неудобно, присылать от себя грамоты и людей, донося и спрашивая, о чем нужно. Сначала божественные и священные каноны предписывали нашим архиереям приходить сюда дважды в год ³⁴⁴⁵ ; потом некоторые из позднее сошедшихся святых архиереев, по вниманию к отдаленности места и человеческой немощи, постановили [сходиться на собор] однажды в год. ³⁴⁴⁶ Итак я получил грамоту твоего святительства и похвалил тебя: делай так и впредь; а лучше, если будет удобно, приходи сам; в противном случае – пиши, доноси и спрашивай о всем, в чем имеешь нужду, о церковных потребностях, о делах государственных, о всем, о чем хочешь: и ты сначала получишь наставление по своим недоумениям и вопросам, потом узнаешь о всех здешних делах – церковных, государственных и царских. А если будет нужно патриарху или собору позвать твое святительство, то не найди это неудобными. Ты и сам хорошо знаешь, какую любовь и благорасположение имею я к твоему святительству: любовь особенную и доверенность отменную; сильно люблю тебя, считаю своим близким другом и весьма бываю рад, когда ты пишешь и извещаешь о себе, о своей земле, управлении и великой той пастве. И я знаю и убежден, что ты любишь меня и питаешь дружбу к нашей мерности; посему если в чем имеешь нужду, пиши о том с полной уверенностью, что это будет мной исполнено. Итак подвизайся и заботься о своем народе, твоей пастве ибо все тамошние [христиане] имеют тебя общим отцом, учителем и посредником пред Богом; а ты хорошо знаешь, какую заботу должны иметь пастыри о своих овцах, этом словесном стаде Христовом. Ибо сами Христовы уста говорят чрез святого апостола великого Павла: «яко слово имеют воздать о вверенных им людях в день суда». Мерность наша особо писала и к князьям, сынам моим, внушая им, какую покорность должны они иметь к твоему святительству: я наказывал, чтобы они старались и заботились быть покорными и послушными и оказывать полное уважениe и внимание к твоему святительству; я поучал, убеждал и наставлял, чтобы на тебя взирали там так, как если бы взирали на нашу мерность: ибо ты носишь мои собственные права, и если будут покоряться и оказывать честь и любовь твоему святительству, то будут чтить меня, имеющего на земле права Бога. А так как ты, по благодати Христовой, от меняпоставлен митрополитом: то и права имеешь мои, и всяк, покаряющийся твоему святительству, мне покаряется, и честь сия ко мне переходит. Так я писал к князьям, поучая и наставляя их в том, что служит на пользу душевную и телесную и к возвышению их чести. А твоему святительству наказываю о том же, что [писано] выше; этот великий и многочисленный народ требует и великого попечения; он весь зависит от тебя и потому старайся, сколько можешь, поучать и наставлять его во всем, что ты воспринял от святого Евангелия и от святых Отец и учителей наших, – и тогда Бог окажет тебе в этом свое содействие и помощь. Ты еще писал и доносил мне о князьях, нарушивших свои клятвы и мирные условия: об этом деле отправлены к ним грамоты нашей мерности, состоявшиеся по желанию и просьбе сына моего, великого князя, которые и ты увидишь. Kpоме того отправлена [грамота] и к новгородскому епископу по известному тебе делу и о прочем, о чем ты узнаешь из ее содержания. Благодать Божья да сохранить твое святительство безболезненным, в добром душевном расположении и превыше всякой напасти.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца июня, индикта 8.

18. 1370 г. в июне. Его же грамота к русским князьям с увещаниями повиноваться митрополиту

Из Acta Patriarchatus, t. I, p. 520–522.

Благороднейшиe князья всея Руси, во Святом Духе возлюбленные и вожделенные сыны нашей мерности; молим Вседержителя Бога даровать всем вам здравиe и благорасположение душевное, крепость и благосостояние телесное, успех во всех житейских делах и благоденcтвиe, усиление власти, умножениe чести и все, что благо и спасительно. Мерность наша, хорошо и давно зная о вашей чистой вере и благочестии, которое вы изначала прияли от нашей святейшей Божьей кафолической и апостольской церкви и соблюдаете, как прияли, без повреждения, в чистоте и целости, будучи православными христианами, никогда не перестать молиться, чтобы вы навсегда сохраняли это превосходнейшее благо и еще более преуспевали в вере в Бога и в благочестии. А все это вы будете иметь, если станете оказывать подобающее уважение, почтение, послушание и благопокорениe преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси, пречестному, во Святом Духе возлюбленному брату и сослужителю нашей мерности, которого Бог даровал вам нашими руками, и, как истинные сыны церкви, будете внимать ему и его внушениям так, как вы обязаны внимать самому Богу. Ибо так как Бог поставил нашу мерность предстоятелем всех, по всей вселенной находящихся христиан, попечителем и блюстителем их душ: то все зависят от меня, как общего отца и учителя. И если бы мне можно было самому лично обходить все находящееся на земле города и веси и проповедовать в них слово Божьe, то я неупустительно делал бы это, как свое дело. Но поелику одному немощному и слабому человеку невозможно обходить всю вселенную, то мерность наша избирает лучших и отличающихся добродетелью лиц, поставляет и рукополагает их пастырями, учителями и архиереями, и посылает в разные части вселенной: одного – туда, в вашу великую и многолюдную страну, другого – в другую часть земли, повсюду – особого [архипастыря] ³⁴⁴⁷ , так что каждый в той стране и местности, которая дана ему в жребий, представляет лицо, кафедру и все права нашей мерности. Итак, поелику и вы имеете там, вместо меня, преосвященного митрополита киевского и всея Руси, мужа досточтимого, благоговейного, добродетельного и украшенного всеми добрыми качествами, могущего, по благодати Христовой, упастѝ народ и привести его на спасительные пажити, утешить души скорбящих и укрепить сердца бедствующих (да и сами вы по опыту знаете его преимущества и святость): то вы обязаны оказывать ему великую честь и благопокорность, каковую должны были бы воздавать мне самому, если бы я присутствовал там; ибо он находится там вместо меня, имея наши права, так что оказываемое ему почтение, послушание и благопокорениe относится к нашей мерности, а чрез нас переходить прямо к самому Богу. Итак вы, как истинные сыны церкви Христовой, питающее в душе правую веру в Бога и благочестие, обязаны повиноваться вашему отцу, пастырю и учителю, которого Бог даровал вам чрез нас, и почитать его, как меня, и слова его принимать за вещания Божьи. Если вы будете так делать и иметь такое расположение к церкви Божьей и к самому преосвященному митрополиту своему, то прежде всего получите мзду в нынешнем веке, снискав ceбе содействие и помощь во всем, в чем нуждаетесь, от самого Бога, Который подаст вам усилениe власти; долготу жизни, успех в делах, благоденствие, исполненное всех благ, жизнь беспечальную и безбедную и здравие телесное, а в будущем веке – царство небесное, наследие вечных благ и наслаждение [ими]. И от нашей мерности получите многие и великие похвалы, благодарения и молитвы к Богу, Коего благодать и милость да хранит вас крепко утвержденными в правой и непорочной вере и покорными отцу и учителю ваших душ, дабы таким образом вы пребывали без болезни, в добром душевном расположении и превыше всякой напасти.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца июня, индикта 8.

19. 1370 г. в июне. Его же грамота к новгородскому епископу (Алексию) о том, чтобы он сложил с себя кресчатую фелонь и оказывал повиновение митрополиту Алексию и великому князю Димитрию

Из Acta Patriarchatus, t. I, p. 522–523.

Боголюбивейший епископ новгородский: благодать и мир от Бога да будет с твоим боголюбием. Ты знаешь, что бывший прежде тебя новгородский епископ получил от божественного и священного великого собора честь – носить на своей фелони четыре креста. Но это [отличие] дал божественный собор только одному тому [епископу], – не с тем, чтобы оно принадлежало и всякому другому новгородскому епископу, но только тому, кому было дано. Между тем мерность наша узнала, что ты, вопреки каноническому порядку и обычаю, взял то, на что не имеешь никакого права, и также носишь на своей фелони четыре креста. И не только в этом ты виновен, но и в том, что не оказываешь надлежащего почтения, повиновения и благопокорения к преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси, пречестному, во Святом Духе возлюбленному брату и сослужителю нашей мерности, ни к сыну моему, благороднейшему князю всея Руси кир Димитрию, но противишься и противоречишь им. Узнав о сем, мерность наша тяжко огорчилась, разгневалась и вознегодовала на тебя за то, что ты делаешь это вопреки повелению божественных и священных канонов. Поэтому пишем и приказываем тебе, чтобы ты беспрекословно и без всяких отговорок сложил кресты с своей фелони: ибо как ты дерзнул сделать для себя таковое дело? Потом – имей надлежащее почтениe, повиновение и благопокорность к преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси и к благороднейшему великому князю. И если ты исполнишь это, то можешь еще приобрести благосклонность нашей мерности и божественного, священного и великого собора, так что епитимия тебе будет смягчена; если же не исполнишь того, о чем пишет и приказывает тебе наша мерность, то мы напишем к твоему митрополиту, чтобы он низложил тебя и лишил apxиерейства. Итак делай, чтó тебе кажется лучше. Благодать Божья да будет с тобой.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца июня, индикта 8.

20. 1370 г. в июне. Его же отлучительная грамота русским князьям, не хотевшим принять участия в войне против литовского князя

Из Acta Patriarchatus, t. I, p. 523–524.

Так как благороднейшие князья русские все согласились и заключили договор с великим князем всея Руси кир Димитрием, обязавшись страшными клятвами и целованием честного и животворящего креста, в том, чтобы всем вместе идти войной против чуждых нашей вере, врагов креста, не верующих в Господа нашего Иисуca Христа, но скверно и безбожно поклоняющихся огню, и великий князь, согласно своей клятве и договору, заключенному с теми [князьями], не дорожа своей жизнью и ставя выше всего любовь к Богу и обязанность воевать за Него и поражать врагов Его, изготовился и дожидался их, а они, не боясь Бога и не страшась своих клятв, преступили их и крестное целование, так что не только не исполнили взаимного договора и обещания, напротив соединились с нечестивым Олгердом, который, выступив против великого князя, погубил и разорил многих христиан: то князья эти, как презрители и нарушители заповедей Божьих и своих клятв и oбещаний, отлучены [от церкви] преосвященным митрополитом киевским и всея Руси, во снятом Духе возлюбленным братом и сослужителем нашей мерности. Признав во всем этом весьма тяжкий [грех] против христиан, мерность наша со своей стороны имеет этих князей отлученными, так как они действовали против священного христианского общежития, и объявляет, что они тогда только получат от нас прощениe, когда исполнят свои обещания и клятвы, ополчившись вместе с великим князем на врагов креста, затем придут и припадут к своему митрополиту, и упросят его писать об этом к нашей мерности; и когда митрополит напишет сюда, что они обратились и принесли истинное и чистое раскаяние, тогда они будут прощены и нашей мерностью. Итак пусть они знают, что отлучение есть удаление и совершенное отчуждение от святой Божьей церкви, и пусть принесут истинное и чистое раскаяние, чтобы получить в том прощениe от нашей мерности.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано; месяца июня, индикта 8.

21. 1370 г. в июне. Его же отлучительная грамота смоленскому князю Святославу

Из Acta Patriarchatus, t. I, p. 524–525.

Благороднейший великий князь смоленский, кур Святослав. Мерность наша узнала, что ты согласился и заключил договор с великим князем всея Руси, кур Димитрием, обязавшись страшными клятвами и целованием честного и животворящего креста, в том, чтобы тебе ополчаться на врагов нашей веры и креста, поклоняющихся огню и верующим в него. И великий князь, как условился и договорился с тобой, был готов и ожидал тебя; но ты не только не сделал, как обещался и клялся, но преступив клятвы, договор, обещаниe и крестное целование, ополчился вместе с Олгердом против xpистианам, и многие из них были убиты и разорены, за что преосвященный митрополит киевский и всея Руси, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности, отлучил тебя [от церкви] – и сделал хорошо и правильно: ибо тех, кто так делает, т.е. преступает свои клятвы, обещания и крестное целованиe, как бы не было Бога, судящего в правду и наказующего преступников, следует подвергать такому наказанию и запрещению. Итак хорошо сделал митрополит, что отлучил тебя: ибо ты совершил тяжкий грех против своей веры и своего христианства; поэтому и мерность наша имеет тебя отлученным за то злое деяние, и ты тогда только можешь получить от нас прощение, когда сознаешь, какое сделал зло, обратишься и раскаешься искренно и чистосердечно, и со слезами прибегнешь к своему митрополиту, прося у него прощения, и когда [митрополит] напишет [об этом] сюда к нашей мерности. Знай же, что отлучение удаляет и совершенно отчуждает человека от святой Божьей церкви, и умершее тело его, человека отлученного, остается неразрушимым в обличении его злого деяния. ³⁴⁴⁸ Итак позаботься и попекись, чтобы искренно раскаяться и созвать свое прегрешение; и когда ты, вместе с митрополитом, напишешь сюда и будешь просить прощения, тогда и от нашей мерности получишь прощение и разрешение от греха и удостоишься молитв и похвал; тогда и Бог простит тебя, в чем ты согрешил, пред Ним, и будет твоим помощником в княжении и во всей жизни.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца июня, индикта 8.

22. 1370 г. Грамота польского короля Казимира к патриарху Филофею, с просьбой поставить епископа Антония митрополитом в Галич

Из Acta Patriarchatus, t. I, p. 577–578. В cписке грамоты не обозначено время ее написания. На так как в следующем акте – в соборном деянии об Антонии (в мае 1371 г.), сказано, что он, в ожидании своего поставления в митрополиты, прожил в Константинополе многo времени; то и представляется вероятным, что настоящее послание Казимира писано не позднее 1370 года. Издано было Григоровичем, в подлиннике и с русским переводом в Жур. Мин. Нар. Просв. 1847 г. № 6, стр. 145–147.

Питтакий ляшского ³⁴⁴⁹ короля Казимира к святейшему владыке нашему, вселенскому патриарху, вследствие которого (питтакия) пришедший оттуда епископ кир Антоний, по избранию священного и божественного собора, произведен в галицкого митрополита

Первопрестольному всесвятейшему константинопольскому патриapxу вселенского собора поклон ³⁴⁵⁰ и великое челобитье от сына твоего Казимира, короля земли ляшской и Maлой Руси, от князей русских верующих в христианскую веру, и от бояр русских великое челобитье. Ищем у тебя архиерея себе. Вся земля гибнет нынe без закона, ибо закон исчезает. От века веков Галич слыл митрополией ³⁴⁵¹ во всех странах и был престолом митрополии от века веков. Первый ³⁴⁵² митрополит вашего ³⁴⁵³ благословения был Нифонт, второй митрополит Петр, третий митрополит Гавриил, четвертый митрополит Феодор. ³⁴⁵⁴ Все они были на престоле Галича. [Тамошние] русские князья были наши сродники, но князья эти вышли из [сей части] ³⁴⁵⁵ Poccии, и земля осиротела. И после того я, король ляшский, приобрел [эту] русскую землю. И ныне, святой патриарх ³⁴⁵⁶ вселенских соборов, ищем у тебя своего apxиерея; для сего, по милости Божьей и с вашего благословения ³⁴⁵⁷ , мы вместе с нашими князьями и боярами избрали человека достойного ³⁴⁵⁸ , доброго, чистой жизни и смиренного сердца ³⁴⁵⁹ , преосвященного епископа Антония [и посылаем его] ³⁴⁶⁰ на ваше благословение. Ради Бога, ради нас и святых церквей, да будет ваше благословение и над сим человеком, чтобы престол этой митрополии не оставался пустым; рукоположите Антония ³⁴⁶¹ в митрополита, дабы не исчез, не разорился закон русский. А не будет милости Божьей и вашего благословения на сем человеке, то после не жалуйтесь ³⁴⁶² на нас ³⁴⁶³ : нам нужно будет крестить русских в латинскую веру, если у них не будет митрополита, так как земля не может быть без закона.

23. 1371 г. в мае. Соборное деяние о поставлении епископа Антония в митрополита галицкого, с подчинением ему епископий холмской, туровской, перемышльской и владимирской

Из Acta Patriarchatus, t. I, p. 578–580.

Cоборное деяние о пришедшем из Малой России епископе кир Антонии, перемещенном на галицкую митрополию

Так как святейшая митрополия галицкая уже много лет вдовствует, без собственного apxиерея, а необходимо было, чтобы в ней предстоятельствовал митрополит для поучения божественным Христовым заповедям и происходящего отсюда [духовного] преуспеяния и роста христоименного народа: то мерность наша, порассудив со своим священным и божественным собором, признала за благо избрать архиерея на ту святейшую галицкую митрополию. И поелику пришедший оттуда и долгое время проживший здесь боголюбивейший епископ кир Антоний, быв подвергнут тщательному испытанию, признан способным и пригодным и соборным судом избран на начальствование и предстоятельство в этой святейшей митрополии галицкой, и потому произведен и поставлен из епископа в митрополиты сей митрополии, по соборному суду и приговору преосвященных apxиереев и пречестных: ираклийского, никейского, врисийского, афинского, силиврийского, созопольского и apxиепископa деркского: то он должен иметь названную святейшую митрополию, занимая соответственное ей место в стояниях и сидениях на священном соборе и повсюду пользуясь обычным поминовением в священных диптихах, как того требует канонический порядок и обычай. Он должен также занимать приличное ему седалище в священном сопрестолии своей церкви, знаменовать чтецов, рукополагать иподиаконов, диаконов и пресвитеров и беспрепятственно совершать все священнодействия, как настоящий apxиерей по имени и на самом деле. Кроме того он должен взять в свое ведение все доходы, откуда бы то ни было поступающие в cию церковь, и никто из соседних или других архиереев не в праве присвоить себе что-либо из доходов его области, или наложить на них любостяжательную руку: ибо только один этот [митрополит] есть предстоятель и apxиерей ceй церкви, распорядитель и господин ее доходов; он поставлен кафолической и апостольской церковью в учителя и попечителя всем находящимся в его области христианам, и потому всячески обязан преподавать и внушать им душеполезные [учения] и вести их на путь добра и спасения, памятуя, что он имеет дать о них ответ Богу в день суда. Сверх того, он уполномочен временно взять в свое ведение святейшие епископии холмскую, туровскую, перемышльскую и владимирскую, пока не прекратятся там происходящие теперь брани и не настанет мир и конец соблазнам; за это время он имеет право учить тамошний христоименный народ, знаменовать из местных жителей чтецов, производить иподиаконов и диаконов и рукополагать пресвитеров и даже епископов, только, по неимению в настоящее время епископов, с которыми бы он мог рукополагать других, он должен, по прибытии в свою церковь, избрать, кого найдет достойными, и отправиться к преосвященному митрополиту угровлахийскому за тем, чтобы вместе с ним совершить там и наречение и рукоположение во епископы. ³⁴⁶⁴ А находящийся во всей области его святейшей церкви и в упомянутых епископиях священные лица, монашествующие, бояре, простцы и остальной христоименный народ Господень должны оказывать ему надлежащую честь, уважение, повиновение и благопокорность, как своему законному apxиерею, учителю и пастырю, поставленному и избранному по определению священного и божественного собора и с согласия нашей мерности, повиноваться и покаяться ему во всем душеполезном и спасительном, о чeм он будет говорить им: ибо честь и уважение, которое оказывается ему, имеет отношение к самому Богу, Которого образ носит apxиерей. Во изъявление и утверждение сего делa, и дано поименованному преосвященному митрополиту галицкому и пречестному, во Святом Духе возлюбленному брату в сослужителю нашей мерности, настоящее наше соборное определение и деяние, месяца мая, индикта 9, лета 6879.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: Филофей, милостью Божьей apxиепископ Константинополя, Нового Рима, и вселенский патриарх.

24. 1371 г. Грамота литовского князя Ольгерда к патриарху Филофею, с жалобами на митрополита Алексия и с просьбой поставить особого митрополита для Киева, Смоленска, Малой Руси, Новосиля, Твери и Нижнего Новгорода.

Из Асtа Patriarchatus, t. I, р. 580–581. Издана была Григоровичем, в подлиннике с русским переводом, в Журн. Мин. Нар. Просв. 1847 г., № 6, стр. 148–152.

Питтакий князя Литвы, Одьгерда, к всесвятейшему владыке нашему, вселенскому патриарху

От царя литовского Одьгерда к патриарху поклон. ³⁴⁶⁵ Прислал ты ко мне грамоту с [человеком] моим Феодором, что митрополит жалуется ³⁴⁶⁶ тебе на меня, говорят так: «царь Ольгерд напал на нас». ³⁴⁶⁷ Не я начал нападать, они сперва ³⁴⁶⁸ начали нападать, и крестного целования, чтó имели ко мне, не сложили и клятвенных грамот ко мне не отослали. Нападали на меня девять раз, и шурина моего князя Михаила [тверского] клятвенно ³⁴⁶⁹ зазвали к себе, и митрополит снял с него страх, чтобы ему прийти и уйти по своей воле ³⁴⁷⁰ , но его схватили. И зятя моего нижегородского князя Бориса схватили и княжество у него отняли; напали на зятя моего, новосильского князя Ивана и на его княжество, схватили его мать и отняли мою дочь, не сложив клятвы ³⁴⁷¹ , которую имели к ним. Против своего крестного целования, взяли у меня города ³⁴⁷² : Ржеву ³⁴⁷³ , Сишку ³⁴⁷⁴ , Гудин ³⁴⁷⁵ , Осечен ³⁴⁷⁶ , Горышено ³⁴⁷⁷ , Рясну, Луки Великие ³⁴⁷⁸ , Кличень ³⁴⁷⁹ , Вселук ³⁴⁸⁰ , Волго ³⁴⁸¹ , Козлово ³⁴⁸² , Липицу ³⁴⁸³ , Тесов ³⁴⁸⁴ , Хлепен ³⁴⁸⁵ , Фомин городок ³⁴⁸⁶ , Березуеск, Калугу, Мценеск. ³⁴⁸⁷ А то все города, и все их взяли, и крестного целования не сложили, ни клятвенных грамот не отослали. И мы, не стерпя всего того, напали на них самих, а если не исправятся ко мне, то и теперь не буду терпеть их. Но твоему благословению, митрополит и доныне благословляет их на пролитие крови. И при отцах наших не бывало таких митрополитов, каков сей митрополит! – благословляет Московитян на пролитие крови, и ни к нам не приходит, ни в Киев не наезжает. ³⁴⁸⁸ И кто поцелует крест ко мне и убежит к ним, митрополит снимает с него крестное целование. Бывает ли такое дело на свете, чтобы снимать крестное целование? Иван Козельский, слуга мой, целовал крест ко мне с своей матерью, братьями, женой и детьми, что он будет у меня ³⁴⁸⁹ , и он, покинув мать, братьев, жену и детей, бежал, и митрополит Алексей снял с него крестное целование. ³⁴⁹⁰ Иван Вяземский целовал крест, и бежал и порук выдал, и митрополит снял с него крестное целованиe. Нагубник ³⁴⁹¹ Василий целовал крест при епископе, и епископ был за него поручителем, и он выдал епископа в поруке, и бежал, и митрополит снял с него крестное целование. И многие другиe бежали, и он всех их разрешает от клятвы, то есть от крестного целования. Митрополиту следовало благословить Московитян, чтобы помогали нам, потому что мы за них воюем с немцами. Мы зовем митрополита к себе, но он не идет к нам: дай нам другого митрополита на Киев ³⁴⁹² , Смоленск, Тверь, Малую Русь, Новосил, Нижний Новгород.

25. 1371 г. в августе. Грамота патриарха Филофея к митрополиту Алексию, по поводу поставления галицкого митрополита

Из Acta Patriarchatus, t. I, р. 582–585.

Патриарший Питтакий к преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси

Преосвященный митрополит киевский и всея Руси, пречестный, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности: благодать и мир от Бога да будет с твоим святительством. Знает твое святительство, какую любовь и благорасположение показывает к тебе наша мерность. Ибо в прошлом году я писал к тебе с человеком твоим Аввакумом и заявлял тебе, что как сначала я имел тебя другом, так и теперь имею: люблю тебя и похваляю. ³⁴⁹³ И теперь опять пишу тебе тоже самое, – что охраняю к тебе прежнюю дружбу, любовь и благорасположение. Но слышу от приходящих оттуда [людей] о твоем святительстве нечто такое, чтó меня огорчает. Именно я услышал, что ты заботишься не о всех христианах, обитающих в разных частях Руси, но утвердился на одном месте, все же прочие [места] оставил без пастырского руководства, без учения и духовного надзора. Вот что огорчило нашу мерность и священный собор: это не хорошо и несогласно с предписаниями священных канонов. Ибо как нашу мерность Бог поставил пастырем и учителем всей вселенной: так и твое святительство рукоположил я в отца и учителя всего того народа Божьего, дабы ты всех учил, о всех равно заботился, ко всем имел отеческую любовь и расположение. И если возникнет между ними вражда, тебе, как [общему] отцу и учителю, нужно примирять их друг с другом. Знай же, что так как ты в продолжение стольких лет не посещал и не обозревал Малой Руси, то король ляшский Казимир, владеющий Малой Русью, и другие князья послали сюда, к нашей мерности, епископа и с ним грамоты, в которых пишут: «вся земля гибнет без закона, потому что закон исчезает без архиерея; поэтому мы избрали на сие человека доброго, чистой жизни, епископа Антония: ради Бога и святых церквей и для нас рукоположите его, чтобы не погиб закон русский и вера русская не исчезла. Если же не будет милости Божьей и вашего благословения на этом человеке, то не жалуйтесь после на нас: мы будем вынуждены крестить русских в латинскую веру, потому что земля не может быть без закона». Вот что [король] написал и донес мне и синоду, и его донесение хранится здесь. Что же оставалось нам делать? Призываем тебя самого в судьи, чтó ты скажешь? Должны ли мы были отослать его и точно также оставить народ Божий без надзора и духовного попечения, как оставил его ты? Нет, это было невозможно! Мы подверглись бы [за то] великому осуждению от Бога и сильному порицанию и укоризне от людей. Иное бы дело, если бы местный государь был православный и нашей веры; тогда мы могли бы затянуть и отсрочить это [дело], хотя и то было бы не хорошо, но для тебя мы бы сделали так. Но как он не наш, а латинянин, то можно ли было отослать того [епископа] ни с чем? Тогда [король] тотчас бы поставил в митрополиты латинянина, как он и писал, и крестил бы русских в латинскую веру. Посуди сам, хорошо ли было бы, если бы так случилось? Усердно благодарю Бога, что он еще не сделал того, но написал к нам и попросил у нас митрополита. Поэтому мы вынуждены были рукоположить, кого он послал, да иначе и не могли поступить. Мы отдали ему Галич, где бы он имел митрополию, а из епископий – владимирскую, перемышльскую и холмскую, которые находятся под властью ляшского короля: больше этого мы ничего ему не дали, ни Луцка, ни другой какой [епископии]. Знаю я, что твое святительство будет опечалено тем, что так сделано; но нельзя было поступить иначе. Как мы могли оставить дело в таком положении, что и ты имел бы грех за оставление тамошних христиан, столь долгое время, без учительства? По такой-то нужде случилось это, и тебе не следует жаловаться, потому что от тебя то сталось. Да будет ведомо тебе и то, что я, по любви к тебе, услышав о гибели тамошних христиан от великого князя литовского Ольгерда, написал ему об этом, а он отписал мне следующее: «не я начал, они сперва начали нападать, и крестного целования, чтó имели ко мне, не сложили и клятвенных грамот ко мне не отослали; нападали на меня девять раз, и шурина моего, князя Михаила [тверского] клятвенно зазвали к себе, и митрополит снял с него страх, чтобы ему прийти и уйти по своей воле, но его схватили. Зятя моего, нижегородского князя Бориса схватили и княжество у него отняли; напали на зятя моего, новосильского ³⁴⁹⁴ князя Ивана и на его княжество, схватили его мать и отняли мою дочь, и крестного целования не сложили. Против этого целования, отняли у меня до двадцати городов (эти города он исчисляет поименно). И мы, не стерпя того, снова напали на них, и если они не исправятся ко мне, то и теперь не буду терпеть их. По твоему благословению, митрополит и доныне благословляет их на пролитие крови. И при отцах наших не бывало таких митрополитов, каков сей митрополит! – благословляет Московитян на кровопролитие, и к нам не приходит, ни в Киев не наезжает. Иван Козельский, Иван Вяземский и нагубник Василий целовали ко мне крест и дали поручителей, наконец оставили жен и детей своих и убежали туда, и митрополит снял с них крестное целование. Митрополиту следовало благословить Московитян, чтобы помогали нам, потому что мы за них воюем с немцами. Мы зовем митрополита к себе, но он не идет: дай нам другого митрополита на Киев, Смоленск, Тверь, Малую Русь, Новосиль, Нижний Новгород». Все это он написал ко мне. Посему я послал к твоему святительству близкого своего человека Иоанна, мужа разумного, доброго, искусного и образованного, по всему – нашего, и пишу тебе, что нужно было бы тебе самому прийти сюда по всем этим делам. Но как это неудобно для тебя, то пошли своего доброго человека, от которого мы могли бы в точности узнать о всех делах, рассмотреть и увидать, как нам нужно поступить, чтобы не сделать чего-либо к твоему огорчению. Пусть будет все так, а не иначе. Благодать Божья да будет с твоим святительством.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца августа, индикта 9.

26. 1371 г. в сентябре. Его же грамота к митрополиту Алексию, с требованием явиться в Константинополь на суд, по жалобам тверского князя Михаила

Из Acta Patriarchatus t. I, p. 585–586.

Другая патриаршая грамота к тому же

Преосвященный митрополит киевский и всея Руси пречестный, во Святом Духе, возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности: благодать и мир от Бога да будет с твоим святительством. Мерность наша послала к тебе близкого своего [человека] Иоанна Докиана. Когда грамота моя была уже написана и тот [человек] изготовился и отправился туда, пришел от тверского князя Михаила и от его братьев архимандрит Феодосий и принес к нашей мерности грамоту их и донесение: они жалуются на твое святительство и ищут суда с тобой. Итак, если или ищут суда, то мерность наша решила дать суд, и потому пишу тебе, чтобы ты или сам пришел сюда, чтобы судиться с ними, или, по крайней мере, послал своих бояр, людей добрых, которые, бы судились за тебя. Сроком явки назначается сентябрь с Богом грядущего одиннадцатого индикта. Да будет непременно так, как я пишу тебе, т.е. или приходя сам, или пошли своих бояр, чтобы они отвечали. Сделано распоряжение, чтобы и князь Михаил и его братья послали своих людей, и оно придут. Если ты придешь, или пошлешь своих людей, – хорошо; в противном случае, смотри, чтобы тебе не жаловаться на нас. Ибо мы делаем, чтó внушает нам дружба к тебе. Они просили у меня разрешения от епитимии, которую ты наложил на них; но я нашел неприличным, чтобы запрещенные тобой получили разрешение от меня. Говорю это к тому, чтобы ты разрешил их людей, когда узнаешь, что они, вместе с твоими людьми, отправляются сюда: они идут на суд, и до суда не должны подвергаться осуждение и запрещены; после же суда получат то, чтó окажется, – оправдание или осуждение. Я нахожу это справедливым, пусть так и будет. Тоже сделай и с епископом. ³⁴⁹⁵ Благодать Божья да будет с твоим святительством. Архимандрит Феодосий приходил ко мне на поклон; поэтому не гневайся на него, но дай ему прощение.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца сентября, индикта 10.

27. 1371 г. в сентябре. Его же грамота к тверскому князю Михаилу с приглашением послать своих людей для суда с митрополитом

Из Асtа Patriarchatus, t. I, р. 586.

Благороднейший великий князь тверской Михаил! Архимандрит Феодосий, которого ты послал к нашей мерности, прибыл [сюда] с твоим человеком и принес мне грамоту твою, из которой я узнал, о чем ты писал и просил. По этой просьбе, я послал к преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси близкого своего [человека] Иоанна – того самого, который несет к твоему благородию настоящую грамоту. Я написал и к митрополиту, чтобы он послал своих бояр, и они придут сюда на суд, как ты желаешь. Сроком явки назначается сентябрь месяц с Богом грядущего одиннадцатого индикта. Вместе с сим мерность наша пишет твоему благородию и наказывает, чтобы, когда узнаешь, что митрополичьи люди идут сюда, и ты тотчас послал своих людей, добрых бояр, дабы состоялся суд. Если придут его и твои люди, – хорошо: суд здесь состоится; если же не придут, то произойдет нечто иное, а не то, чего ты просил. Смотри же, чтобы не случилось так, что его люди придут, а твои нет; посылай своих людей, как только узнаешь, что его люди [отправляются в путь]… О разрешении ты узнаешь от сего моего человека.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца сентября, индикта 10.

28. 1371 г. Его же грамота к митрополиту Алексию с увещанием помириться с тверским князем Михаилом и не оставлять литовских епархий без пастырского надзора

В издании Миклошича и Мюллера грамота эта (без даты) усвоена патриарху Каллисту и поставлена между актами 1361–1362 г. (Acta Patriarchatus, t. I, р. 320–322). Но из содержания видно, что она писана в одно время и по одному делу с двумя предыдущими и следующей грамотой.

Преосвященный митрополит киевский и всея Руси, пречестный, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности: благодать и мир от Бога да будет с твоим святительством. Грамоту твою, [посланную] с твоим человеком Аввакумом, я получить и узнал, из нее, о чем ты написал и донес. Да будет тебе известно, что незадолго перед сим снарядил я своего доброго человека и послал к твоему святительству по тому поводу, что великий князь литовский прислал ко мне свою грамоту, в которой пишет много. Посему я нашел нужным послать к твоему святительству человека своего с грамотой нашей мерности, из коей ты в точности узнаешь, что писал великий князь литовский. После того, как мой человек отправился, пришел от тверского великого князя Михаила чернец с его грамотой. Получив эту грамоту, я узнал, что он писал мне; а писал и он много, между прочим, требовал, чтобы ему судиться с тобой, чтобы твое святительство пришло сюда на собор, а он пошлеть на суд своих бояр. Что касается до меня, то как мог я не дать ему суда? Поэтому я написал к твоему святительству с вышеупомянутым человеком, как ты узнаешь из моей грамоты, чтобы ты, если можно, пришел сюда, или послал своих бояр, и князь тоже бы послал своих бояр, дабы мог состояться суд. Теперь же, когда пришел твой человек Аввакум, я узнал из твоей грамоты и его слов, о чем ты писал и просил. Но, подражая миротворцу Христу, отвечаю и наказываю тебе: не вижу я ничего хорошего в том, что ты имеешь соблазнительные раздоры с тверским князем Михаилом, из-за которых вам нужно ехать на суд; но как отец и учитель, постарайся примириться с ним и, если он в чем-либо погрешил, прости и приими его, как своего сына и имей с ним мир как и с прочими князьями. А он, как я пишу к нему, должен принести раскаяние и просить прощения. Вот что мне кажется добрым и полезным: пусть так и будет, без всякого прекословия. Если же вы не хотите этого, а ищете суда, то я не препятствую суду, но смотрите, чтобы он не показался для вас тяжким. Мерность ваша, как сказано, написала грамоту к тверскому князю, которую и посылаю с твоим человеком Аввакумом. Когда она дойдет до твоих рук, отдай ее моему человеку, которого я послал туда, и дай ему своего толмача, с которым бы он пошел к князю, показал ему как первую, так и настоящую мою грамоту, которую пишу теперь о мире, и передал [мои] слова о том, чтобы он склонился к покаянию и примирению. Надеюсь, что он не поступит иначе, а так, как я пишу к нему. ³⁴⁹⁶

Твое святительство хорошо знает, что когда мы рукополагали тебя, то рукополагали в митрополита киевского и всея Руси, – не одной какой-нибудь части, но всей Руси; теперь же слышу, что ты не бываешь ни в Киеве, ни в Литве, но в одной только [русской] стране, все же прочие оставил без пастырского руководства, без отеческого надзора и наставления. Это – тяжкое [упущение] и противно преданию священных канонов. Тебе следует обозревать всю русскую землю и иметь отеческую любовь и расположение ко всем князьям, – любить их равно и показывать к ним одинаковое расположение, благосклонность и любовь, а не так, чтобы одних из них любить, как своих сынов, а других не любить, но всех равно иметь своими сынами, всех равно любить. Тогда и они будут воздавать тебе полной и великой доброжелательностью, любовью и покорностью; а сверх того, ты получишь еще помощь от Бога. Знай также, что я написал и к великому князю литовскому, чтобы он, по старому обычаю, любил и почитал тебя, как и другие русские князья, и, когда ты отправишься в его землю, показывал бы тебе великую честь, внимательность и любовь, так чтобы ты мог безбедно путешествовать по земле его. И ты со своей стороны старайся, сколько можно, иметь к нему такую же любовь и расположение, как и к прочим князьям, потому что под его властью находится христоименный народ Господень, нуждающийся в твоем надзоре и наставлении, и тебе крайне нужно иметь с ним любовь, дабы видеть и поучать как его, так и народ Божий. Исполняй это со всем усердием, без всякого прекословия. О прочем наша мерность пространнее написала тебе со своим человеком Иоанном, и ты узнаешь об этом в точности.

29. 1371 г. Его же грамота к тверскому князю Михаилу о примирении с митрополитом Алексием и ненарушении крестного целования

Из Acta Patriarchatus, t. I, р. 590–592.

Патриаршая грамота к тверскому князю

Благороднейший великий князь тверской Михаил! Да будет ведомо тебе, что я послал своего человека к преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси, кир Алексию, по своим собственным делам; когда, же мой человек отправился [в путь], пришел к нашей мерности архимандрит Феодосий, с твоей грамотой, из которой я узнал, о чем ты писал. Между прочим, ты писал и просил, чтобы тебе судиться со своим митрополитом, и я, по требованию справедливости, написал к митрополиту, чтобы он или сам пришел на суд, или послал своих бояр, да и ты бы послал своих, чтобы они судились с митрополичьими. Тогда же написал я и к твоему благородию, изъясняя тебе тоже самое, что и митрополиту, именно: пусть будет суд, судитесь. Но теперь я признаю за лучшее написать тебе другое: неприлично и не служить на пользу твоей душе, ни к чести твоего рода иметь тяжбы, распри и ссоры со своим митрополитом; ибо ссоры и распри – дела диавола. Кто из князей когда-либо судился с митрополитом? судился ли когда твой отец, или дед или другой кто из твоего рода? Оставь же и ты ссоры и суд, приди и примирись с отцом твоим, митрополитом, проси у него прощения, принеси раскаяние, чтобы он принял тебя и возлюбил, как своего сына. Он тебе отец и если, как отец, сделал что-либо против тебя, тебе следовало перенести это, или, еще лучше, прийти к нему и испросить у него благословения и прощения, а не искать суда [на него]: так тебе следовало тогда поступить. Но если ты не сделал этого тогда, то сделай теперь, попроси у него благословения и прощения и, если в чем согрешил [перед ним], исправься: это послужит к чести и славе твоей и твоего рода и на пользу твоей душе. [Тоже] написал я теперь и к твоему митрополиту, и если ты принесешь раскаяние, то он примет и более прежнего возлюбит тебя, как своего истинного сына. Не делайте иначе, а так, как я пишу к вам; если же не хотите того, а ищете суда, – я не препятствую суду; но смотрите, чтобы он не показался для вас тяжким. Итак исполните, что я пишу и советую, так как это служит вам же на пользу. И если вы примиритесь, как я пишу вам, то ты и митрополит пошлите ко мне своих людей, чтобы и я узнал о том: тогда и я возлюблю тебя, благословлю, прощу и буду иметь своим истинным сыном.

Да будет ведомо тебе и то, что преступление крестного целования есть отречение от Бога. Так учат вас святые Отцы, говоря, что клятвопреступление есть отречение от Бога, а кто отрекся от Бога, тот к какому прибегнет другому Богу? Ибо нет другого Бога, кроме Бога нашего. Святые Апостолы и Отцы наши, и прежде них Господь наш Иисус Христос, учат нас, что отрекшийся от Бога посылается в муку, а не отрекшийся от Бога и соблюдающий Его заповеди имеет жизнь вечную. Поэтому пишу и внушаю тебе, как твой отец, чтобы ты помнил и соблюдал, крестное целование: ибо лучше тебе, не преступить крестного целования, умереть телесно, нежели, преступив оное, умереть душевно и жить телесно. Держись же, по силам, и не преступай крестного целования, хотя бы и смерть предстояла тебе, но тщись и старайся, сколько есть у тебя сил, поступать так, как я тебе наказываю.

30. 1380 г. в июне. Соборное определение патриарха Нила о незаконном поставлении Киприана в митрополита киевского и об усвоении этого титула новопоставленному митрополиту Великой Руси Пимену

Из Асtа Patriarchatus, t. II, р. 12–18.

… спустя немного времени скончался великий князь московский и всея Руси [Иоанн], который, перед своей смертью, не только оставил на попечение тому митрополиту [Алексию] своего сына, нынешнего великого князя всея Руси Димитрия, но и поручил управление и охрану всего княжества, не доверяя никому другому в виду множества врагов – внешних, готовых к нападению со всех сторон, и внутренних, которые завидовали его власти и искали удобного времени захватить ее. Когда таким образом митрополит прилагал все старания, чтобы сохранить дитя и удержать за ним страну и власть, одни предпочитали оставаться в покое и соблюдать мир, а литовский князь-огнепоклонник, всегда готовый сделать опустошительное нападение на всякую чужую страну и покорить себе всякий город, но не находивший никакого доступа в Великую Русь, не хотел оставаться в покое, но задышал огнем [вражды] на митрополита, стараясь наносить ему самые тяжкие оскорбления. Так однажды, изымав его обманом в то время, когда он обозревал Малую Русь и подчиненных его власти [тамошних] христиан, заключил его под стражу, отнял у него многоценную утварь, полонил его спутников, может быть, и убил бы его, если бы он, при содействии некоторых, не ушел тайно и таким образом не избежал опасности. ³⁴⁹⁷ Будучи постоянно так настроен против митрополита и желая мстить ему на всю жизнь за то, что он не давал ему власти в Великой Руси, но сделал ее совершенно недоступной для него, [Ольгерд] принимает меры к тому, чтобы рукоположен был [в митрополита] Роман, о котором усиленно ходатайствует здесь, под тем предлогом, будто его народ не желает иметь митрополитом кир Алексия, а на самом деле – для того, чтобы при помощи Романа, дружески к нему расположенного, приобрести себе власть и в Великой Руси. Отсюда произошло не мало смут и замешательств, которые, однако, прекращает все Устрояющий на пользу, отозвав Романа из среды живых: так и против воли [Ольгерда] власть над всей [русской] церковью переходит к кир Алексию, народ наслаждается миром и по всем церквам поставляются епископы. Он же, несмотря на то ³⁴⁹⁸ , что страна его управлялась многими епископами, все-таки не хотел оставаться в покое, но обратился к митрополиту с лицемерной просьбой – прибыл в Киев, говоря, что он [Алексий] давно уже оставил свою митрополию без епископского надзора: теперь же пусть или водворится в ней, или дает согласие на избрание для нее, вместо себя, другого пастыря. Митрополит, обращая внимание не на слова, но на сокрытый в них коварный умысел, взял митрополию в надлежащее попечение, управляя ею и ежегодно давая на ее нужды весьма щедрые вспомоществования , но не находил нужным оставить многолюдную страну и великую церковь и отойти к малому остатку киевской паствы, во-первых потому, что один из соседних епископов, когда было нужно, исполнял в Киеве потребные священнодействия; во-вторых – потому, что от явного врага можно было ждать только несомненной опасности, так как и самое приглашение сделано было с коварной целью, без всякой, как выше сказано, настоятельной нужды. По этому поводу сплетены были [разные] обвинения против митрополита, и святейший приснопамятный патриарх кир Филофей, не подозревая злого умысла и обмана, посылает нынешнего митрополита Литвы и Малой Руси Киприана судьей [тамошних] дел, с тем чтобы он, как и должно, действовал посреднически между обеими сторонами и как требует справедливость, примирил их. Но он, забыв наказ пославшего, весь предался мысли, как бы самому овладеть той церковью, и делал все, чтó находил нужным для сокрытия своего замысла, прежде всего удалил от себя посланного с ним отсюда сотрудника, или, пожалуй, наблюдателя, опасаясь, чтобы сей последний не узнал о его происках; потом сближается с литовским князем и со всеми его [советниками], вступает с ними в столь тесный союз, что они стали смотреть на него, как на второго Романа. И вот шлется от них грамота с просьбой поставить его в митрополиты и с угрозой, что если он не будет поставлен, то они возьмут другого от латинской церкви ³⁴⁹⁹ , – грамота, которой он сам был не только составителем, но и подателем. Уверив митрополита Алексия в том, что будет действовать в его пользу, и уговорив его оставаться дома и не ожидать себе никакой неприятности, так как он [Киприан] взял на себя всю заботу о нем, на самом деле показал другое: вместо друга, обязанного благодарностью за все полученное от него добро, явил себя злейшим врагом его, составил на него ябеду, наполненную множеством обвинительных пунктов, и задумал так или иначе низложить его. После всех этих постыдных деяний, тайком [от Алексия] рукополагается в митрополита киевского и литовского, и таким образом выполняет свой замысел ³⁵⁰⁰ – овладевает одной частью церкви, еще при жизни митрополита, своего друга, и сверх того получает такое соборное деяние, чтобы ему не упустить и другой части; он домогается даже совершенного низложения престарелого того митрополита, благо – все были обмануты и поверили его вымыслам (ибо люди добрые, не знающие за собой ничего дурного, и других, далеко не таковых, обыкновенно принимают за добрых). Однако это ему не удастся: с ним посылаются церковные сановники, уполномоченные произвести дознание о жизни Алексия, выслушать, чтó будут говорить против него обвинители и свидетели, и донести священному собору письменно обо всем, чтó откроется. Все оказалось пустым и несостоятельным словом ³⁵⁰¹ : не нашлось ни обвинителя, ни знающего за ним что-либо противозаконное, напротив все считали его отцом и называли спасителем народа, все стояли за него своей головой, а на митрополита Киприана, как бесчестно поступившего против святого мужа, произносили страшные проклятия. Сильное негодование и не малое волнение и смятение народное, возбужденное [этим делом] по всей русской земле, утишено было непрестанными внушениями и советами митрополита Алексия, обращенными и ко всем вообще и к каждому порознь. Отправлены грамоты и к нашей святейшей Великой Церкви Божьей, с жалобой на облако печали, покрывшее их очи, вследствие поставления митрополита Киприана, и с просьбой к божественному собору о сочувствии, сострадании и справедливой помощи против постигшего их незаслуженного оскорбления. Тоже самое донесли собору и возвратившиеся оттуда наши церковные послы, и это донесение вполне подтверждено было согласными показаниями многих других, пришедших оттуда людей. Между тем митрополит Киприан не оставался без дела, но употреблял все усилия, чтобы войти в Великую Русь и овладеть ею, в особенности когда митрополит Алексий в глубокой старости преставился к Богу. Но как он, несмотря на все свои домогательства, не имел успеха и не был там принят, то пускается в путь ³⁵⁰² , ведущий к нам, и прибегает к священному собору при бывшем пред нами патриархе, прося помощи в том, чтобы занять великорусскую митрополию; а так как и здесь он нашел обстоятельства неблагоприятными для достижения своей цели, то оставался в ожидании, питаясь тщетными надеждами. Спустя немного времени пришли из Великой Руси послы с грамотами, прося поставит им в митрополита прибывшего вместе с ними благоговейнейшего иepoмонаха и архимандрита Пимена и жалуясь на неканоническое поставление Киприанa. Послы эти, лишь только мерность наша, божественными судьбами, взошла на высокий патриарший престол, обратились и к нам и вручили грамоты, излагающие мысль и желание пославшего их великого князя всея Руси Димитрия, настаивая ³⁵⁰³ , чтобы их просьба была исполнена. А как и митрополит Киприан явился с просьбой о предоставлении ему, вместе с Киевом и Великой Руси, то мерность наша, признав просьбу великорусских послов справедливой, а поставление Киприанa, как совершенное еще при жизни митрополита Алексия, считая неканоническим, постановила подвергнуть все дело о нем тщательному каноническому суду и расследованию и, если окажется, что оно состоялось канонически и законно, то все оставит в прежнем положении и не делать ничего более; в противном случае, лишить Kиприанa и того, что он имел. При этом он просил, в свое оправдание, рассмотреть какие-то… и чрез несколько дней, прийдя в священный собор, заявил, что он пришел не для суда, а для того только, чтобы искать и получить, чтó назначил ему собор своим письменным деянием, если это окажется правильным; в противном случае, он готов довольствоваться той только частью [русской митрополии], в которую поставлен, а от прочего уже отказался. Так он сказал и, по-видимому, не ожидал для себя никакой пользы, если в его присутствии будет разбираться вопрос: чтó должно сделать по просьбе послов из Великой Руси? – тайно убежал, ни с кем не простившись. После этого происходило расследованиe сперва о том, правильно ли было бы поставить Пимена в митрополита Великой Руси, не назвав его вместе и киевским, то есть по имени города, который искони был митрополией всея Руси? После многих прений об этом на соборе, признано было необходимым и справедливым не презирать справедливой просьбы толикого народа, но, совершив наречение, дать им в apxиepeи, кого они желают. Приглашен был чрез честнейшего великого хартофилакса и преосвященный митрополит никейский, находившийся в царствующем граде, но не могший присутствовать на соборе по болезни, – дать свой отзыв по этому делу; но он отказался, говоря, что держится соборного деяния о митрополите Киприане и находит оное правильным. Тогда он услышал от нашей мерности, не однажды, а два раза, мнение, которое разделяли и все находившиеся при нас преосвященные apxиереи и пречестные, и которое сообщено было ему сперва чрез преосвященных янинского и керницского, потом – чрез того же преосвященного митрополита янинского, в сопровождении честнейших экзокатакилов, церковных сановников – великого скевофилакса, пресвитера кир Михаила Вальсамона, и великого хартофилакса, диакона кир Георгия Триклиния, именно: что упомянутое деяние – не одобрительно, как незаконное и противное канонам; поэтому он [митрополит никейский] должен или прийти на собор и доказать, что оно согласно с канонами, и таким образом убедить и нас соблюдать оное и не предпринимать ничего более, или согласиться с прочими apxиереями. Нa это он отвечал: «думаю, что мнение должно быть непринужденно; поэтому и не желаю подать мнения о настоящем лице по некоторым причинам, который кажутся мне уважительными; но это не значит, что я отделяюсь от собора; напротив, если каноны говорят: «голос большинства превозмогает» ³⁵⁰⁴ , то пусть будет по канонам. Что же касается до соборного деяния, то я считал и считаю его каноническим; если же архиереи, которые вместе со мной участвовали в его составлении, признаю́т его незаконным и неканоническим: то я им не противоречу». Таким образом, не встречая ни откуда противоречия, мерность наша, порассудив соборне с находящимися при нас преосвященными архиереями и пречестными, во Святом Духе возлюбленными нашими братьями и сослужителями: ираклийским, солунским, янинским, амасийским, угровлахийским, созопольским, варнским, понтоираклийским (подал мнение заочно), кельчинским, керницским, деркским и анхиальским, определила и постановила: во-первых, рукоположить Пимена в митрополита Великой Руси, наименовав его и киевским, по древнему обычаю этой митрополии, так как невозможно быть архиереем Великой Руси, не поручив сначала наименования по Киеву, который есть соборная церковь и главный город всей Руси; во-вторых, митрополит Киприан должен быть изгнан не только из Киева, но и вообще из пределов Руси, поелику он получил эту церковь обманом и, как сказано, поставлен неканонически, еще при жизни законного митрополита, оного кир Алексия, который заочно и без суда лишен был своей церкви, чтó, конечно, противно точному смыслу священных церковных законоположений. Но по снисхождению, имея в виду, что он [Киприан] ушел тайно и не находится на лицо, дабы мог быть совершенно осужден, по канонам, постановляем, чтобы он оставался митрополитом только Малой Руси и Литвы; а соборное деяние, на которое он ссылается, объявляем бессильным и недействительным, так как оно состоялось не по канонам. Поэтому и вследствие того, что честнейший иеромонах Пимен, благодатью Всесвятого Духа, чрез посредство нашей мерности, по суду состоящего при нас священного собора упомянутых преосвященных архиереев и по благоизволению и согласию высочайшего и святого моего самодержца, избран и поставлен в настоящего митрополита киевского и Великой Руси, он должен быть и именоваться, по древнему обычаю, митрополитом киевским и, по примеру бывшего пред ним митрополита оного Алексия, взят в свое ведение Владимир и всю Великую Русь, а также и все где-либо находящиеся стяжания, имения и прочие права и преимущества той святейшей митрополии. Он имеет власть непредосудительно священнодействовать в своей митрополии и наставлять тамошний христоименный народ Господень в душеполезном и спасительном учении, знаменать чтецов, рукополагать диаконов, диаконов и пресвитеров, и даже поставлять епископов в епископиях, изначала подчиненных Киеву и Великой Руси (за исключением только малорусских), судить, испытывать и исправлять все, что будет учинено теми епископами в противность канонам. Все же обязаны – епископы, князья, бояре, священствующие, монахи и вся полнота христоименного народа – оказывать ему подобающее уважение, повиновение и послушание, как своему отцу и наставнику духовному, имеющему дать о них ответ в день суда. Пусть все знают, что оказываемые ему честь, повиновение и послушание относятся к нашей мерности, а чрез нас – к Богу; а кто станет противиться ему, тот подвергнется от нашей мерности заслуженному каноническому наказанию. Если же митрополит Малой Руси и Литвы Киприан скончается прежде него, то он примет в свое управление Малую Русь с Литвой и, подкрепляемый благодатью Всемогущего Бога, будет пастѝ тамошний христоименный народ и один именоваться до конца своей жизни [митрополитом] ³⁵⁰⁵ киевским и всея Руси. А после него, на все времена, архиереи всея Руси будут поставляемы не иначе ³⁵⁰⁶ , как только по просьбе из Великой Руси. Итак настоящее соборное деяние должно находиться у него, преосвященного митрополита киевского и Великой Руси, во Святом Духе возлюбленного брата и сослужителя нашей мерности, в удостоверение о нем. Писано в июне месяце 6888 года.

На подлинника честной патриаршей рукой написано: Нил, милостью Божьей, архиепископ Константинополя, Нового Рима, и вселенский патриарх.

32. 1387 г. мая 29. Соборное постановление патриарха Нила, о том, чтобы митрополит Киприан, исполнив в продолжении года царское поручение на Руси, немедленно возвратился в Константинополь на суд по взведенным на него обвинениям

Из Acta Patriarchatus, t. II, p. 98–99.

Месяца мая 29 дня, в среду, индикта 10, под председательством всесвятейшего владыки нашего, вселенского патриарха, в его кельях, чтó в катехуменах на правой стороне, в соприсутствии его святейшеству преосвященных архиереев и пречестных: солунского, ефесского, никомидийского, монемвасийского, амасийского, адрианопольского, серресского и ганнского, рассматривалось дело о русском митрополите Киприане, просившем державного и святого нашего государя и царя, чтобы ему сперва дозволено было идти по делу, на которое он посылается приказом его святого царского величества, а потом уже он явился бы на суд пред собором по взводимым на него обвинениям. И все apxиереи общим голосом, к которому присоединился и всесвятейший наш владыка, вселенский патриарх, приговорили: да будет cие как по желанию святого царя, так и ради общей пользы, соединенной с тем делом. Но с тем вместе постановляется, чтобы он непременно, не отговариваясь никакой великой и уважительной нуждой, в течение года возвратился в Константинополь, и никоим образом не совершал ничего святительского в Великой Руси и не ходил туда, а оставался бы в той только епархии, в которой теперь находится; а чтобы, явившись [сюда], не имел права отказываться от суда пред божественным и священным собором, но без всяких отговорок и предлогов подвергся суду на соборе в том, в чем обвиняется. Если же он не исполнит хотя одного из этих [требований], то пусть будет и без суда осужден и низложен. Во всем этом он, кир Киприан, должен дать письменное обещание, которое действительно дал и утвердил собственноручной подписью; от собора же дано ему разрешение священнодействовать до суда. В удостоверение чего и состоялась настоящая соборная запись, утвержденная подписями преосвященных архиереев.

Смиренный митрополит солунский Исидор… ³⁵⁰⁷

Смиренный митрополит никомидийский Макарий.

Смиренный митрополит монемвасийский Иосиф.

Смиренный митрополит амасийский и проедр мидийский Михаил.

Смиренный митрополит адрианопольский Матфей.

Смиренный митрополит серресский Матфей.

Смиренный митрополит ганнский Никандр.

33. 1389 г. в феврале. Соборное определение патриapxa Антония о низложении митрополита Пимена и о восстановлении Киприана в звании митрополита киевского и всея Руси, с тем, чтобы впредь навсегда соблюдаемо было единство русской митрополии

Из Acta Patriarchatus, t. II, p. 116–129. Русский перевод этого акта сделанный покойными профессором В.Н. Григоровичем еще до издания греческого подлинника, напечатан в 3-й кн. «Архива историко-юридических сведений о Poccии», под заглавием: «Синодальное деяние 1389 г. о духовном единстве Poссии» (отд. II, стр. 1–20).

Соборное деяние о русском [митрополите] кир Киприане

Изначала установлено, чтобы вся русская церковь была пасома и управляема одним митрополитом: [так пошло] с того времени, когда русские сподобились получить именование по Христу и подчинились нашей Великой Христовой, кафолической и апостольской церкви. Конечно, не просто, как это сказал бы кто, и не случайно божественные оные мужи устроили, дабы многолюдный, тмочисленный, можно сказать, почти бесчисленный тот народ имел одного предстоятеля и всеобщего учителя; но так как великая русская земля разделена на многие и различные мирские княжества и на столько гражданских областей, что имеет многих князей, еще болee [мелких] владетелей, которые не менее разделены по своим стремлениям, как по делам и местам, так что многиe восстают и нападают друг на друга и поощряются к раздорам, войнам и к избиению своих единоплеменников: то божественные оные отцы, провидя cие божественным Духом, как ученики мирного и кроткого Христа, обязанные наставлять всех не только словом, но и делом, в любви, мире, взаимном единении и согласии, соединяя с божественной мудростью человеческое разумениие и принимая во внимание, что не надобро и не на пользу им будет, если и церковная область распадется на многие части, что, напротив, единый для всех митрополит будет как бы связью, соединяющей их с ним и между собой, установили там одну власть духовную, за невозможностью привести к единству власть мирскую. Прекрасно рассудили они, что подчиненные одному [духовному] предстоятелю и вождю находились бы в мире между собой: ибо все почитали бы одну главу, поставленную по образу истинно и перво-единой главы Христа, из которого, говоря словами божественного Апостола, все тело церкви составляется и совокупляется и приводится к единству веры. ³⁵⁰⁸ Пока было так, дела той церкви шли хорошо и мирно. Но за несколько пред сим лет возникли [там] некоторые распри и не малые замешательства и смуты, так что дела пришли в совершенно противоположное состояние. Нам нужно подробно рассказать это с самого начала, чтобы сделать все удобопонятным и ясным. Для знающих послужит это напоминанием; а для неопытных в делах этого рода и не знающих способов управления, которыми пользуются в то или другое время предстоятели церкви, имея в виду исключительно пользу человеческих душ, будет служить поучением, наставлением и примером, если кто захочет извлечь полезный урок из возникших впоследствии зол.

Уже несколько лет тому назад рукоположен был в митрополита киевского и всея Руси святейшим и приснопамятным патриархом, кир Филофеем, в первое его патриаршество, присланный оттуда епископ владимирский, кир Алексий. Возвратясь туда и облеченный такой властью, она стал не одинаково относиться ко всем князьям и не о всех равно заботится, как бы следовало имеющем о всех дать слово в день суда, но к одним показывал отвращение, а к другим – расположение. Когда же великий князь московский Иоанн, умирая, возложил на него попечение, заботу и промышление о своем сыне Димитрие, то он весь предался этому делу и презрел божественные законы и постановления, приняв на себя, вместо пасения и поучения христиан, мирское начальствование, вследствие чего, призванный учить миру и согласию, увлекся в войны, брани и раздоры. С тем вместе он оставил всю литовскую землю (которой владел великий князь-огнепоклонник) без пастырского призрения, и самую митрополию всея Руси, т.е. Киев, – без епископа. Отсюда раздоры, распри и кровопролитные междоусобные войны всех князей, устремившихся друг на друга и на самого своего пастыря, виновника всех этих [зол]. Узнав о том, святейший оный патриарх сперва своими увещательными грамотами поучает князей, внушая им воздерживаться от войн и обратиться к миру, дороже которого нет ничего; пишет также и митрополиту, учительски наказуя его внушениями и угрозами не делать неприличного своему сану и, вместо мира и согласия, оставленного Господом нашим и Богом Иисусом Христом, не возбуждать мятежей, браней и войн, не поощрять князей к усобицам, а помнить, что он поставлен учителем мира. Что касается до князей, то они, получив патриаршие грамоты и почтительно вняв содержащимся в них увещаниям и наставлениям, изъявили готовность принять митрополита, если он пожелает прийти к ним, прекратить прежние соблазны и примириться, сазнавая и сами, что это принесет им душевную и телесную пользу. Но митрополит, наипаче обязанный склонять к тому других, как учитель мира и незлопамятования, не только нимало не воспользовался патриаршими увещаниями, к чему побуждал его сан, и звание архиерейства, напротив, показал себя в этом отношении гораздо хуже мирских князей: он совершенно отказался от примирения, ни во что поставив патриаршие грамоты и отвергвув предлагаемую в них пользу.

Когда патриарх увидел, что грамоты ничего не помогают, посылает туда своего монаха, ныне преосвященного митрополита киевского и всея Руси, кир Киприана, человека, отличающегося добродетелью и благоговеинством, способного хорошо воспользоваться обстоятельствами и разумно устроить дела, с тем, чтобы он прежде всего примирил князей между собой и с митрополитом и расположил последнего отправиться к ним и посетить свою митрополию, в которой он не был 19 лет, посетить также и прочий тмочисленный народ, столько лет лишенный его поучения и надзора. Князья и на этот раз оказали полное повиновение патриарху, охотно приняли его советы и немедленно отправили его послов к митрополиту, обещаясь прекратить прежние соблазны и все происходившие между ними распри и раздоры, держаться его, как своего митрополита, и воздавать ему всяческое расположение, послушание и любовь; с тем вместе они изрекают на себя страшнейшие клятвы, если сделают что-либо другое, оскорбительное для его чести, и не будут во всем исполнять его воли. А он стал делать все напротив: патриаршие грамоты и увещания и поименованного посла признал враждебными себе и совершенно отказался отправиться к ним, постыдно отрекаясь от любви к своим чадам, коих с добрым упованием усыновила ему Великая Христова церковь чрез евангелие. Это еще более восстановило против него князей и возбудило их гнев, так как они признали его поступок личным для себя оскорблением. Вследствие того они решили между собой – уже ни в каком случае не принимать его, хотя бы он и захотел отправиться к ним, а к патриарху все вместе написали, прося себе другого архиерея. Но патриарх и теперь не нашел возможным принять их просьбу, не написав предварительно митрополиту еще раз и не посоветовав ему исполнить свой долг, т.е. примириться с князьями, отправиться к ним и духовно призреть своих чад. Но он остался аспидом, затыкающим уши от гласа внушающих, ему полезное и должное ³⁵⁰⁹ : ибо так относился к делу, что даже не удостаивал писавшего ответа и показал полное неуважение к своей главе.

Недовольные князья, наскучив этим делом, послали к святому тому патриарху и к божественному и священному собору великое посольство с грамотой, прося и моля, чтобы им дан был другой архиерей, который бы умел их духовно призирать, руководить и поучать в душеполезном и спасительном. «Это, говорили они, мы делаем последний опыт, и если не достигнем цели, то готовы перейти к другой церкви, которая давно отступила от правых догматов и сделалась чуждой православной христианской церкви». При таких обстоятельствах, чтó оставалось делать великому оному человеку Божьему и поистине патриарху? Нельзя было ни Русь разделить на две митрополии, ни – с другой стороны – оставить без внимания столь великий народ, лишенный столь долгое время архиерейского наблюдения, а потому – и освящения, народ, просивший у него духовной помощи по причинам уважительным и справедливым и с искренней покорностью. Поэтому собравшись сам с собой и укрепясь в духе, сознав и знатнейших архиереев и воспользовавшись их добрыми советами и представлениями, избирает в деле средний путь, именно: по вниманию к тому, чтобы столь великий народ не оставался без архипастырского наблюдения и не подвергся конечной беде и душевной погибели чрез присоединение к чуждой церкви, патриарх прибегает к крайней мере снисходительности по отношению к просителям – рукополагает упомянутого кир Киприана в митрополита киевского, русского и литовского, т.е. тех мест, которые в продолжение многих лет митрополит кир Алексий оставлял без презрения; а чтобы древнее устройство Руси сохранилось и на будущее время, т.е. чтобы она опять состояла под властью оного митрополита, соборным деянием узаконяет, дабы, после смерти кир Алексия, кир Киприан получил всю Русь и был одним митрополитом всея Руси. «И теперь, заметил он, эта митрополия не разделяется на две: ибо поставление кир Киприана есть дело уважительной причины и неотложной нужды, вызванное тем, чтобы не предать весь народ на погибель; а что опять должен быть один митрополит Руси, этого требует и право, и польза, и обычай». И благо было бы, если бы до конца ненарушимо сохранялось такое деяние и установление, если бы после смерти Алексия кир Киприан занял всю русскую церковь: в таком случае давно бы кафолическая и апостольская церковь Христова избавлена была от хлопот и от несправедливо взведенных на нее, по этим делам, обид, роптаний и оскорблений. Но это было невыносимо человекоубийце искони, лукавому демону: как злое и человеконенавистливое существо, он не мог терпеть, видя сию церковь умиренной, и сам лишился бы мира с собой, если бы не взволновал ее, не поверг в смуту и не исполнил всяческих раздоров. И смотрите: откуда подав повод и в чем заключается причина всех раздоров и смятений… как скоро узнал ³⁵¹⁰ , что он (митрополит Алексий) умер, тотчас написал в Великую Русь, что он не принимает кир Киприана, а предает ту церковь своей грамотой архимандриту оному Михаилу, о котором знал, что он находится в чести у благороднейшего князя кир Димитрия, и которому, кроме рукоположения, вручил всю власть над той церковью и дал грамоту, чтобы он прибыл сюда для поставления в митрополита Великой Руси… Великий князь московский кир Димитрий, как только скончался духовный отец и попечитель его, митрополит кир Алексий, из уважения к нему и послушания, имея остаток вражды к кир Киприану и находя опору в грамотах бывшего патриарха, посылает архимандрита оного Михаила дли рукоположения в митрополита Великой Руси. Но суд Божий следовал за ним по пятам: ибо, не вступив еще в царствующий град, еще плывя Пропонтидой и намереваясь на завтра пристать [к столице], он окончил жизнь. Это, однако ж, не устрашило тех негодяев-послов; напротив, согласившись на зло своей церкви, составив коварный план действий, сочинив подложные грамоты, поставить сами себе пастырем некоего иеромонаха, носившего имя пастыря (Пимена) и обязав друг друга клятвами в том, что никто из них не скажет и не объявит истины, они представляют [те] грамоты и себя святейшему и приснопамятному патриарху кир Нилу, тогда только-что принявшему церковное кормило. Он же, не зная их лукавого соглашения и поверив грамотам, как истинным (ибо как могла подозревать такое зло добрая и божественная душа, непричастная ничему злому и исполненная всякой добродетели?), соборне рукополагает Пимена в митрополита русского. Так из злых начал, содержавшихся в грамотах бывшего патриарха, возникли соответственные последствия! Он-то во всем и есть самый виновный: опираясь на его грамоты и грозя латинами, русские и послов отправили и ложь выдумали: «что бы там ни было, говорили они, мы не примем кир Киприана, человека, взысканного литовским князем, злейшим нашим неприятелем».

Дело о Пимене еще не пришло к концу, как стала раскрываться о нем истина. Некоторые из его спутников, проведав обман и злоумышление, в которых он был соучастником, или лучше, как обнаружилось впоследствии – главным виновником, донесли об этом патриарху. Последний, призвав послов и поставив их пред собором, грозит произнести на них самое тяжкое и страшное отлучение. Они же, треклятые, не убоясь Бога [мстителя] за содеянные ими обманы, ни страшась отлучения, утверждали, что и слова и дела их правдивы, и в доказательство принимали отлучение на свои головы. Что же оставалось при таких [обстоятельствах]? Патриарх убеждается словами послов, (чтó казалось вполне справедливым и, снабдив Пимена соборными грамотами, отсылает его на Русь вместе с послами. Скоро, однако ж, ложь обличается; ибо великий князь московский, увидав его, сверх всякого ожидания, митрополитом, или, точнее, узнав о нем все, прежде нежели он явился, призывает митрополита кир Киприана, вполне раскаявшись и испросив у него прощение в том, в чем погрешил перед ним, обманутый грамотами бывшего патриарха, а Пимена, как сделавшегося митрополитом против его желания и виновного в злоумышлении и обмане, заключает под стражу; послов же, которые ему содействовали, одних лишает имущества, других наказывает ссылкой, некоторых – темницей и ударами, а иных подвергает тягчайшей казни – предает смерти. Узнав об этом и почитая недобрым делом, если человек, получивший рукоположение от церкви, каким бы то ни было образом подвергнется телесному бедствию от мирских властей, патриарх посылает грамоту князю, прося принять Пимена, как местного архиерея. Таким-то образом, после отправления многих грамот против кир Киприана и еще бóльшего числа – в пользу Пимена, этот последний одолевает и получает ту церковь.

Немного прошло времени, как приходит в царствующий град суздальский епископ Дионисий, с сильными жалобами на Пимена и с заявлением, что все, случившееся с ним, есть зло для той церкви, ведущее к расколу, смуте и разделению, вместо того, чтобы благоприятствовать согласию, миру и единению. Он утверждал еще, что грамоты и посольские речи о нем – совершенная ложь и выдумка, и говорил, что несправедливо было бы признавать архиереем лицо, рукоположенное благодаря стольким неправдам. Это заставило и святого оного патриарха сказать ему, что если Пимен поставлен с помощью такой лжи и обмана, то справедливость требует, чтобы он был низложен. Ухватившись за такое слово, Дионисий возвращается в Русь, берет от великого князя, кир Димитрия, и прочих князей письменные обвинения на Пимена и доставляет их лично патриарху. С собой приводит он иеромонаха Феодора, архимандрита, в доказательство того, что по низложении Пимена, он сам должен получить власть в Великой Руси. Все ото было только слова и прикрасы в речах Дионисия, но втайне он делал другое, лицемерно прельщая всех лживыми словами: под видом исправления недугующей и бедствующей русской церкви коварно забирает в свои руки всю власть. Одно предъявляет он в грамотах, содержащих в себе много лукавого, и как бы оттуда принесенных, но на самом деле им самим составленных, другое замышляет, подготовляет и употребляет, как не следовало.

После того, как против Пимена высказано было столько обвинений, собор с согласия патриарха и соизволения на то высочайшего и святого моего самодержца, признал справедливым, послать двух архиереев и сановников – одного их церковных, другого – царского, с тем, чтобы они исследовали дело Пимена и, если окажется справедливым, чтó говорят на него, именно, что он рукоположен при помощи обмана, лжи и подлога, то пусть низложат его, извергнут из церкви и поставят в ней Дионисия. Это не только взволновало русских, но и разъярило их всех против кафолической церкви, так что они излили на всех нас поток многих ругательств, с прибавлением насмешек, обвинений и ропота. Все, что они заслужили сами, сплетая ложь, составляя ковы, услаждаясь лукавством и совершая бесчисленные злые деяния чрез отправленных ими послов, – все это они складывают на нас! Ни одно из случившихся зол не имело другого начала, как только от послов, пришедших из Руси: они-то в раздоре между собой, разделенные на две, нередко на три партии, представляя в одно и тоже время противоречащие грамоты, обвиняя друг друга, и восставая друг на друга, они-то производили разделение и раздор. А церковь и не знала, на чьей стороне правда. Итак перед кем бы следовало им прятаться и молчать, против тех они подняли ругательства, не пощадив самой церкви! Ко всем прочим своим беззакониям прибавили они и это одно, или, лучше сказать, первое и самое тяжкое – ругательство и хулу на Бога чрез церковь.

Между тем посланные отсюда, отправившись туда и расследовав дело Пимена, нашли [все обвинения против него] правильными и извергли его из церкви. Вскоре Дионисий расстался с жизнью, а Пимен, изверженный из той церкви, согласно состоявшемуся здесь соборному решению патриарха, бежал оттуда, сложил с себя монашеские одежды, надел мирские и, после долгих скитаний с места на место, достигнул царствующего града. Здесь, жалуясь на неправду, сильно настаивал на том, что он обижен. Именно говорил, что если долженствовало быть суду о его священстве, то следовало бы призвать его сюда и судить соборне. Нельзя было не призвать, что он говорит правильно; и так как еще не возвратились наши послы, от которых бы патриарх и собор могли узнать, чтó раскрылось по произведенному над ним расследованию, то он имел место и честь наравне с архиереями и совершал apxиерейские священнодействия. Но по прошествии некоторого времени возвращаются оттуда послы, окончив расследование по его делу, а с ними и митрополит кир Киприан, вызванный сюда грамотой патриapxa. Прошло еще довольно времени, пока сей последний, быв послан в те страны по царским делам, возвратился назад ³⁵¹¹ , а между тем снова пришед из Великой Руси [вышеупомянутый] Феодор, посланный великим князем, с грамотами, содержащими в себе многие обвинения против Пимена, и с наказом устно передать многое по тому же делу. Взяв на себя лицо обвинителя, Феодор имел достоверных свидетелей – принесенные им грамоты и только что возвратившихся оттуда лиц, которые производили там расследование по делу. Пока это происходило и суд, вследствие некоторых обстоятельств того временя, замедлился до собрания, по распоряжению патриарха, канонического собора, Пимен и Феодор успели помириться и, заключив между собой клятвенный союз на каких-то неподобных усилиях, бежали отсюда и тайно переправились на восток. Узнав об этом, высочайший и святой мой самодержец и тот святой патриарх употребили все старания, чтобы найти их и убедить снова возвратиться. Первый послал людей, чтобы привести их, второй – отлучение ³⁵¹² с грамотой, грозившей запрещением священнодействия и отлучением, если не возвратятся. Они же никак не захотели того. И опять послана от патриapxa грамота, подобная прежней, а от святого царя сановники, с его священными энколпиями ³⁵¹³,которыми бы они уверили их в полной безопасности и убедили, оставив всякий страх, возвратиться назад. Но и так они не послушались. Тогда послано к ним соборное отлучение с угрозой совершенного низложения – и тому не вняли, но, убежав к туркам и найдя у них поддержку, осыпали многими ругательствами и царство, и церковь. Так презрев и ни во что поставив божественные, царские, патриаршие м соборные постановления, упорно держались предположенной цели со всей поспешностью пустились в путь, ведущей в Русь, приготовляя друг другу осуждениe; ибо Феодор, усвоив себе apxиепископский титул, хотя бы и действительно был рукоположен Пименом, [подлежал осуждению за то, что] странствовал вместе с обвиненным. Еще недавно злейшиe враги, они заключили между собою такую дружбу, что не могли уже никак разлучиться. За все это они и подверглись от патриapxa соборне справедливому низложению. И в этом случае они не были осуждены заочно, как, может быть, скажут некоторые, ссылаясь на каноны, которые cиe запрещают ³⁵¹⁴ ; нет, Пимен находился на лицо, был обвиняем, знал обвинителя и наконец, подружившись с ним, бежал, а его – дружба с обвинителем – еще более служит к его осуждению. Если Феодор обвинял лживо, то он был бы осужден и лишен общения; а кто сообщается с лишенным общения, тот сам низложен и вне общения. ³⁵¹⁵ Если же обвинения были истинны, то Пимен был бы низложен, да и сам Феодор низложен, как сообщающийся с лишенным общения. Так они взаимно передают друг другу осуждение. А если посмотреть на дело внимательно, то окажется, что низложение совершилось вполне канонически. В самом деле, несмотря на троекратное приглашение возвратиться сюда с востока, они никак не xoтели исполнить этого, хотя приглашаемы были чрез отлучительные грамоты; поэтому собор правильно произнес на них осуждение, совершив все, что казалось ему канонически нужным.

После всех этих происшествий, после стольких беспорядков, смут, раздоров распрей и браней, возникших в русской церкви, нужно же было когда-нибудь остановить зло, изменить бурю на тишину, ниспослать мир и согласие оному христианскому народу и не оставаться в совершенном бездействии в виду такого напора зол, одно за другим его удручающих. А как иначе это могло бы случиться, если не помощью прежнего порядка и устройства, если не чрез восстановление прекрасного, изначала узаконенного обычая, именно – чтобы опять был поставляем один митрополит для всей Руси? Этому доброму делу и содействовала помощь Божья. Мерность наша, как только Богу известными судьбами приняла на себя предстоятельство во вселенской церкви (да и прежде мы быт небезучастны к этим делам, напротив крайне соболезновали о той расстроенной и страждущей от своих [чад] церкви), поставила это дело, предпочтительно пред другими, главнейшим предметом своих попечений, желая как бы начаток и жертву благодарения Богу за все, что он даровал нам, принести в том, чтобы исправить русскую церковь, прекратить прежние соблазны и раздоры, даровать всему народу мир, правомерно изгладить несправедливо нанесенный нашей Великой Христовой кафолической и апостольской церкви оскорбления, порицания и обиды и, благодатью Божьей, представить церковь чистой [от всякого упрека]. Да и высочайший и святой мой самодержец, поборник и предстатель церкви, отмститель и защитник ее прав, приложит все стаpaниe к тому, чтобы исправить русскую церковь, восстановить в ней древний порядок и устройство и уничтожить недавно возникшие соблазны, действуя в этом отношении достойно своему сану, великому разуму и царской мудрости, выражая заботу о том народе словами, делами и всеми возможными способами, и ставя на второй план все свои дела, лишь бы, в той церкви все благоустроилось. Итак мерность наша, совещавшись о сем с собравшимися при нас преосвященными архиереями и пречестными: ираклийским, кизическим, никомидийским, угровлахийским, никейским, монемвасийским, атталийским, адрианопольским, серресским, силиврийским, готфским, сугдайским, варнским и деркским, решила и определила: признать низложение Пимена, соборне учиненное при бывшем пред нами святейшем и приснопамятном патриархе кир Ниле, совершившимся во всем канонически и правильно. Ибо он низложен не заочно, не так, чтобы, когда против него предъявлены были обвинения, он спокойно оставался в своей церкви, но желая очистить себя от этих обвинений, предстал на собор, потом, увидев своего обвинителя примкнул к нему и убежал от суда, собора и решения. С другой стороны, и собор, при таком повороте дела, не упустил из виду указания канонов, но трижды приглашал его явиться и таким образом согласно с канонами произнес против него свой приговор. Поэтому да будет он совершенно низложен и отлучен от apхиерейского лика, как уже был предназначен к низложению прежним, рукоположившим его патриархом, который весьма о нем заботился и, чтобы остаться безупречным, не упускал ничего, что клонилось к его чести; но не делал бы этого, если бы не был убежден, что он достоин низложения. Итак, если Пимен уже был прежде низложен и если теперь его низложение соборне подтверждено нашей мерностью, так что он уже не имеет возможности оправдания: то и должно быть исполнено то, что указано выше, именно чтобы на будущее время был один митрополит во всей Руси. Этим прежде всего озабочен высочайший и святой мой самодержец, сберегатель и защитник права и пользы; в этом бесспорно состоит и слава всей церкви и всех вкупе христиан. А как преосвященный митрополит кир Киприан уже имеет часть [русской митрополии], в которой теперь находится, кроме того – имеет деяние святейшего и приснопамятного патриapxa кир Филофея, определяющее, чтобы по смерти кир Алексия он один состоял митрополитом всея Руси: то и мы все, единодушно утверждая упомянутое деяние и как бы сначала поставляя того Киприанa, полагаем конец прежде бывшим соблазнам, – я говорю о смутах, волнениях и раздорах, которые мы признаем как бы не существовавшими, считая все то делом времени, обстоятельств и первых [случайных] причин, о которых мы сказали выше. Заявляем при том, что ни кир Филофей, ни кир Нил, блаженно пожившие и блаженнейше отшедшие к Господу, не были намеренными участниками в тех раздорах, но неповинны и чисты от всех взведенных на них некоторыми обвинений и упреков. Наконец, постановляем настоящим соборным деянием, чтобы митрополитом Киевским и всея Руси был и именовался кир Киприан, который до конца своей жизни будет обладать ею и всею ее областью, рукополагать епископов в епископиях, изначала подчиненных его церкви, [поставлять] пресвитеров, диаконов, иподиаконов и чтецов и совершать всe прочие святятельские службы, как настоящий apxиерей всея Руси, не по имени только, но и на самом деле. Таковы будут и все после него митрополиты русские, наследуя один после смерти другого [единство своей митрополии]. И этот порядок пусть ненарушимо соблюдается отныне и впредь во все веки, что подтверждено и досточтимым хрисовулом высочайшего и святого моего самодержца, так чтобы никогда не отменялось настоящее соборное деяние и постановление, – ни нами, ни позднейшими [патриархами]: ибо мы опытом удостоверились, какое зло – разделение и раздробление той церкви на части, и какое благо – быть одному митрополиту по всей той области. Сего ради и выдано преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси и пречестному, во Святом Духе возлюбленному брату и сослужителю нашей мерности, и [самой] церкви русской настоящее соборное деяние нишей мерности, дабы оно находилось там для постоянного и всегдашнего в том удостоверения. Месяца февраля настоящего 12-го индикта, шесть тысяч восемьсот девяносто седьмого года.

Имело такую подпись честной патриаршей руки: Антоний, милостью Божьей архиепископ Константинополя, Нового Рима, и вселенский патриарх.

Имело и другие подписи преосвященных apxиереев – следующие:

Смиренный митрополит ираклийский Иосиф.

Смиренный митрополит кизический Матфей.

Смиренный митрополит никомидийский Макарий.

Смиренный митрополит угровлахийский Анфим.

Смиренный митрополит монемвасийский Иосиф.

Смиренный митрополит пергский и атталийский Афанасий.

Адрианопольский Матфей.

Смиренный митрополит смирнский Дионисий.

Смиренный митрополит митилинский Иеремия.

Ceppeсский Матфей, по обязанности много говоривший о сем деянии и трудившийся над ним мыслью и рукой подписал.

Смиренный митрополит варнский Гавриил.

Смиренный митрополит силиврийский Феофил.

Смиренный митрополит готфский Антоний.

Смиренный митрополит сугдайский и фульский Феоктист.

Смиренный митрополит деркский Иосиф.

Нареченный на созопольскую митрополию Иосиф.

Смиренный митрополит драмский Иoaсаф.

34. 1389 г. в июле. Запись в патриарших протоколах о выдачe суздальскому архиепископу Евфросину сигиллиона на принадлежность к его епархии Нижнего Новгорода и Городца

Из Acta Patriarchatus, t. II, p. 137–138.

Боголюбивейший apxиепископ суздальский, кир Дионисий оный, доносил святейшему и приснопамятному патриapxy, кир Нилу, о двух городах, Новгороде [Нижнем] и Городце, что они, состоя в уделе суздальского князя, принадлежат к той же eпархии и находятся вблизи его церкви, но что митрополиты русские беспокоят его [в обладании сими городами]. Поэтому он просил на них грамоты у патриapxa и получил таковую, согласно его донесению. И ныне рукоположенный на суздальскую кафедру кир Евфросин предъявил свои права [на те города] и сам получил на них сигиллион, в котором он пишется архиепископом суздальским, новогородским и городецким. По этому случаю и сделана настоящая запись месяца июля, индикта 12.

35. 1391 г. в августе. Записи в протоколах патриархии о трех актах, касающихся галицкой церкви

Из Acta Patriarchatus, t. II, p. 157–158.

Того же месяца ³⁵¹⁶ состоялась честная патриаршая грамота к иеромонаху Симеoну в Малой Руси, чтобы он, по смерти галицкого [епископа], занял его церковь, пока не придет о том донесение к всесвятейшему владыке нашему, вселенскому патриарху, и не будет поставлен туда [новый] apxиерей; если же сей [Симеон] умрет прежде, то чтобы тамошние начальники, воевода Балица и брат его Драгош ³⁵¹⁷ , выбрали в экзархи той церкви другого, который бы заведовал ею, как прежде заведовал иеромонах Симеон.

Еще дана упомянутому иеромонаху Симеону честная отпустительная грамота по случаю хиротонии, которую совершил над ним Тагарис ³⁵¹⁸ , поставивший его в епископа. А удостоился он прощения потому, что, узнав об оном [своем рукоположителе], что он самозванец и не имеет священства, отказался от того, чтó получил от него, и предал его анафеме.

Еще издана другая честная патриаршая грамота о том, чтобы состоящий при храме Всесвятой [Богородицы] пресвитер Брянец был протопопом, и после его смерти всякий [священник], поющий в оном храме, был бы тоже протопопом.

36. 1393 г. в июле. Наказ архиепископу вифлеемскому Михаилу, отправляемому послом на Русь

Из Асta Patriarchatus t. II, р. 171–172.

Наказ преосвященному архиепископу вифлеемскому

Так как преосвященный архиепископ вифлеемский, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности, отправляется, по некоторым церковным делам, на Русь: то мерность наша разрешает и дозволяет ему беспрепятственно священнодействовать в [каждой] тамошней церкви, вдовствующей без своего пастыря, и, когда будет нужно, беспрепятственно совершать рукоположение, если кто по надлежащему засвидетельствованию окажется достойным [возведения] на степень священства. Равным образом [он может] священнодействовать и в других церквах, имеющих архиереев, вместе с ними, или, по их согласию, один, как для своего собственного освящения, так и для церковной потребы, согласно принятому на сей предмет церковному чину и обычаю; и в этом случае он ни с чьей стороны не должен встречать никакого препятствия. Сего ради и дана ему настоящая наказная грамота вашей мерности, для удостоверения.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца июля, индикта 1.

37. 1393 г. в сентябре. Грамота патриарха Антония в Новгород к епископу, клиру и народу, с увещаниями подчиниться митрополиту киевскому и всея Руси

Из Асta Patriarchatus, t. II, р. 181–187. Ср. легенду русского памятника, изданного под № 25 (стр. 211–212).

Боголюбивейший епископ Великого Новгорода, благороднейший посадник, тысяцкий и все бояре, священствующие, монашествующие и прочий христоименный народ Господень: мерность наша и состоящий при нас божественный и священный собор, промышляя, по своему долгу, о всех христианах по вселенной, непрестанно поучает их своими грамотами о мире и спасении. Поэтому еще в то время, когда находился здесь при нас и соприсутствовал на священном соборе преосвященный митрополит киевский и всея Руси и пречестный, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности, мы приложили много старания и попечения, чтобы умирить многочисленный русский народ, утвердить и укрепить тамошнюю святейшую митрополию, исправить ее и очистить от многих и великих соблазнов, возбужденных завистью лукавого, и доставить ей мир. А как [и теперь] донесено [нам] о том, что вы обязали себя клятвами не судиться у митрополита русского, соблазнившись к тому, как вы семи говорите, во времена управления оного Пимена ³⁵¹⁹ : то мы не мало смутились и опечалились, видя душевную опасность, в которую вы впали. Огорчились мы кознями лукавого демона и удивились, как он успел повергнуть вас, еще не избавившихся от прежних искушений, опять в новые искушения. Поэтому я послал вам грамоту ³⁵²⁰ , указывая на душенную опасность, в которую вы впали чрез такую клятву, убеждая и поучая вас, как духовный отец и владыка, от Бога поставленный над всеми христианами по вселенной, не повергать себя так неосторожно и опрометчиво в сети демона, искони завидующего роду человеческому. Ибо ваш грех был не малый, не какой-нибудь [извинительный], но если вы сделали так, как мы слышали, то вы клялись не на чем другом, как на полном нарушении священных и божественных канонов. В самом деле – не судиться у митрополита, не оказывать ему повиновения, по изначальному обычаю, не подчиняться своему первому архиерею и не принимать от него высшего духовного суда – вот в чем, а не в другом, состоит ваша клятва! А что сказать о том, что вы, как я слышал, не приняли и нашей грамоты, которую я послал вам в ваше поучение и наставление, и, прочтя ее, не исправились, не пришли в покаяние, не позаботились о своих душах, но отвергли ее, как нечто ненужное и бесполезное? Недоумеваю, по каким побуждениям вы [так] дерзнули против нашей грамоты: на это никогда не решался никто из христиан; ибо та грамота наша была для вас вместо Евангелия: она содержала в себе глаголы Христа и поучения о вашем спасении, и кто дерзнул на нее, тот согрешил против Христа, Который во святых своих Евангелиях сказал ученикам и апостолам своим и [поставленным] от них учителям христиан: «слушающий вас, меня слушает, а отметающийся вас, меня отметается». И законный митрополит ваш, зная cие и видя ваше упорство, непокорность и неисправимость (так как вы не только не убеждались его внушениями – расторгнуть ту противозаконную клятву, но и презрели нашу грамоту), произнес на вас отлучение, во отмщение божественных и священных канонов: ибо ему и не оставалось делать ничего другого. А вы и после этого отвергаете митрополита и приняли [на себя] отлучение, ни во что поставив священные и божественные каноны, которые святые Отцы, вдохновенные Духом Святым, издали для благоустроения христиан. Тогда как тридцать первый канон святых Апостолов говорит дословно так: «если который пресвитер, презрев своего епископа, отдельно будет составлять coбрания и водрузить другой алтарь, не обличив епископа ни в чем противном благочестию, да будет низложен, как любоначальный (ибо он есть похититель власти), а равно – и прочие клирики, которые присоединятся к нему, миряне же да будут отлучены [от церковного общения] », – ты, епископ, соединился с мирянами, вступил с ними в союз и, прежде всего, утвердил противозаконную клятву, не приносящую никакой пользы, кроме телесной, и то – с нарушением божественных и священных канонов, которые предписывают «ни по какой причине не отделяться от своего митрополита ни епископу, ни мирянам или клирикам, разве только митрополит явно проповедует ересь против благочестия и догматы, чуждые церкви Христовой». ³⁵²¹ В самом деле, какая польза получена вами оттого, что вы отделились от митрополита и [отказались] повиноваться ему и судиться у него? Совершенно никакой, кроме только непослушания, непокорности и душевной погибели! Быв потом отлучены с той целью, чтобы побудить вас к расторжению [своей] клятвы, вы, опасаясь, может быть, клятвопреступления, остались нераскаянными, чтó нелепо и погибельно: ибо лучше было бы вам нарушить, нежели соблюдать злую клятву, какую вы приняли на себя, именно – чтобы вам не иметь дела с митрополитом и убивать всех, кто от вас пойдет к нему или от него к вам, – как лучше было бы Ироду нарушить свои клятвы, а не убивать честного Предтечу. Об этом и священные церковные песнопевцы говорят: «лучше было бы Ироду, солгав, спасти жизнь, нежели, сдержав слово, усекнуть главу Предтечеву». Еще хуже и нелепее, что вы, священники, находясь в отлучении, крестите, священнодействуете, водружаете алтари, совершаете [церковные] собрания, праздники и торжества: все это противно священным и божественным канонам; ибо 32-й канон апостольский говорит: «если который пресвитер, или диакон от епископа в отлучении будет, не подобает ему быть приняту в общение другим, но только отлучившим его, разве когда случится умереть отлучившему его епископу». А ты, епископ, как я слышал, презрев [этот канон] со своим неисправимым народом, [и вы, священники,] совершаете все священнодействия и, в противность канонам, прикасаетесь к святым [тайнам], быв отсечены и отторгнуты от своего первенствующего и главы и таким образом сделавшись мертвыми: ибо тело не может жить без главы. А чтобы вы узнали, в какое впали зло, не исполняя того, что мы вам внушаем, послушайте тридцать четвертого апостольского канона: «епископам всякого народа должно звать первенствующего между ними и признавать его, как главу, и ничего превышающего власть их не делать без его ведома». Тоже говорит и пятый канон священного собора в Антиохии, запрещая расколы и противозаконные сборища, которые совершают некоторые, презирая [своих] епископов: «если который пресвитер, или диакон, презрев своего епископа, отлучит сам себя от церкви и начнет составлять особые собрания и водрузит алтарь, а призываемый епископом не покорится, не захочет ему повиноваться и не послушает его, призывающего единожды и дважды: таковой пусть будет совершенно низложен, и никогда не получит восстановления и не воспримет своей прежней чести. Если же станет упорно возмущать церковь и восставать против нее, то как мятежник да будет укрощен внешней властью». Подобное сему говорит и шестой канон того же [собора]: «если кто своим епископом отлучен от общения, то не прежде он может быть принять другим, разве когда примет его свой епископ. Тоже определение соблюдается для мирян, и для пресвитеров, и для диаконов ³⁵²² , и для всех состоящих в клире». А что все епархиальные епископы должны оказывать всякую честь своему митрополиту, как восприявшему ³⁵²³ попечение о всем диацезе, об этом послушайте 9-го канона того же [собора]: «в каждой области епископам должно знать епископа, предстоятельствующего в митрополии и имеющего попечение о всей области, так как в митрополию отовсюду стекаются все, имеющие дела. Посему рассуждено, чтобы он и честью преимуществовал и чтобы прочие епископы ничего особенно важного не делали без него, пo древнему правилу, принятому от наших отцов, кроме только того, что относится до епархии каждого и при надлежащих ей селений. Сверх этого пусть не покушаются делать что-либо без епископа митрополии». Тоже говорить и 10-й канон собора в Карфагене: «не нужно упускать из виду и того, что если который пресвитер, зазренный от своего епископа, вознесшись надмением некоторым и гордостью, возомнит, что он должен отдельно приносить Богу святые [дары] или воздвигнуть другой алтарь, вопреки церковной вере и дисциплине таковой пусть не будет оставлен без наказания». И далее: «если который пресвитер ³⁵²⁴ , возгордясь против своего епископа, учинить раскол, да будет анафема». Вот что говорят божественные и священные каноны, поучая повиновению и порядку, который объемлет все – и небесное и земное. А вы, будучи xpистианами и обязанные повиноваться канонам, во-первых презрели своего митрополита, потом – и нашу мерность, и чтó я говорю о ceбе и митрополите? Вы ни во что поставили эти священные каноны, нарушили и ниспровергли церковный порядок – тем, что не захотели расторгнуть клятву, которой обязались на зло вашему спасению. Клятва и всегда есть зло и тягость; тем менее пользы может ждать человек от клятвы, нарушающей закон Христа, Который повелевает «не клятися всяко». Поэтому истинные и настоящие христиане избегают клятвы, как кто-либо убегает от змия. А здесь – такая клятва, которая хуже и нелепее всякой и не приносит с собой никакого блага, напротив исполнена всякого зла. Но докуда об этом? Одним демонам свойственна неисправимость и нераскаянность, а людям, имеющим ум и руководящимся рассудком, [прилично] покаяние, исправление погрешностей, восстание после падения, обращение на верный и прямой путь после заблуждения. Итак исправьтесь и вы и сознав, в какое зло впали, покоритесь своему митрополиту, раскайтесь в своей неправде перед ним и расторгните ³⁵²⁵ ту клятву. Это говорю я, отец и патриарх ваш: согласитесь на добро, на смирение, на любовь, на послушание церкви и митрополиту, ищите прощения, в чем согрешили, отдайте церкви Божьей должное повиновение. А так как нет греха, побеждающего человеколюбие Божье, если только вы исповедуете свое согрешениe и будете просить прощения и снисхождения от своего митрополита: то я хорошо знаю, что и Бог, законоположивший чрез Апостолов «повиноваться начальникам вашим и покоряться им, как бодрствующим о душах ваших и имеющим воздать слово в день суда», простить вам согрешения ваши. Ибо если с вашей стороны не последует раскаяния, с сокрушением сердца и смирением, напротив вы будете упорствовать до конца жизни в прежней непокорности и жестокосердии, то никто из нас не разрешит произнесенного на вас отлучения. И если ни думаете, что имеете церковь, епископа, получаете освящение, приобщаетесь, что у вас совершаются священнодействия, хотя отлучение и не прощено, то заблуждаетесь. Ибо вы – вне всякого освящения, и если не хотите, чтобы это еще более продлилось лукавством злого демона и чтобы столький народ лишился славы Христовой и царства небесного, то образумьтесь, теперь же потщитесь исправиться, отложите вражду, ищите примирения. Для сего, по совету с высочайшим и святым моим самодержцем, мы послали к вам настоящих апокрисиариев, преосвященного архиепископа вифлеемского, возлюбленного по Господу брата и сослужителя нашей мерности, кир Михаила, и приближенного святому моему царю, возлюбленного сына нашей мерности, кир Алексия Аарона, – людей разумных и любящих правду, чтобы они пошли и увидели вас, объяснили вам изустно заповедь Божью, призвали вас к общению с вами и примирили с митрополитом. Отныне, если не послушаете [нас], мы ничем не должны будем пред Богом: ибо, чтό мы обязаны были сделать, то сделали уже раз, другой и третий, со всем старанием и усердием, не от своего только лица сказав [чтό следовало], но и пространно изложив каноны святых Отцов в напоминание вам и поучение. Ваше дело – желать пользы своим душам и искать мира и освящения, без чего никто не узрит Господа. Если же, несмотря на то, представится вам какой-либо повод к соблазну, вы не должны, руководясь только своим мнением, неосмотрительно делать, чтό вам кажется, (ибо это не свойственно людям разумным и [сынам] церкви Христовой) но прибегать к нам и искать разрешения и удовлетворения по своей просьбе: «вопроси отца твоего, говорит [писание], и возвестит тебе и старших тебя, и скажут тебе». А я – вообщий судья вселенной; ко мне прибегает всякий обиженный христианин, и получает удовлетворениe. Если и вы в чем-либо потерпели неправду от Пимена, вам следовало прибегнуть к нам, и мы дали бы решение на все дело, которым вы соблазнились. И теперь, по поводу настоящего дела, если вы нуждаетесь в какой-либо помощи с нашей стороны, мы не заключаем для вас входа к нам; примиритесь только с митрополитом, воздайте ему должную честь и покорность, которой он не видит от вас: тогда, если имеете что-либо, подающее вам повод к соблазну, приходите, скажите вам, и вы найдете подобающее исправление и уврачевание, – если только то, чего вы хотите просить, справедливо и согласно с канонами; если же вы хотите просить чего-нибудь несправедливого, или какой-либо новизны, чуждой священным канонам, то напрасно будет ваше путешествие и соединенные с ним опасности и издержки: ибо мы ни за дары, ни по просьбе или по дружбе не сделаем чего-либо несправедливого, в ущерб и нарушение прав, а сделаем только то, что будет справедливо и послужить к пользе ваших душ и к нашей чести. Итак, если захотите прийти с просьбой о каких-либо правах, которых там не находите, то и митрополит не будет вам препятствовать; напротив, как человек добрый, разумный и знающий каноны и законы церковные, по которым всякий желающий имеет право прибегать к нам и искать против нанесенной ему неправды, он и сам одобрит это, ибо знает, что мы сделаем только доброе и справедливое. Итак исполните со всем старанием, что мы вам приказываем: ибо за что митрополит законно и канонически благословит или отлучит, то будет подтверждено и нами; и если он простит вас, когда вы раскаетесь, то и мы будем иметь вас прощенными и благословенными и станем молиться о вас к Богу, дабы и от Него получить вам помилование.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца сентября, индикта 2.

38. 1393 г. после сентября. Его же другая грамота в Новгород о том же

Из Acta Patriarchatus, t. II, р. 177–180. Грамота сохранилась без даты: но из содержания видно, что она писана после предыдущей, когда в Константинополь пришли уже послы из Новгорода. Обе грамоты отправлены и получены на месте единовременно. В одной из новгородских летописей под 1394 годом написано: «приеxa из Царьграда, от патриapxa Антония, вифлеемский владыка Михаил, и привезл Новогороду две ,грамоты, поученье крестьянам» (Пол. Собр. Лет. т. IV, стр. 100).

Боголюбивейший епископ Великого Новгорода, благороднейший посадник, тысяцкий и прочиe бояре и все христиане – игумены, монахи и прочий христоименный народ. Во Святом Духе возлюбленный сын ³⁵²⁶ нашей мерности, кир Димитрий Афинянин ³⁵²⁷ , пришел сюда не задолго пред сим в качестве aпокрисиария от преосвященного митрополита киевского к всея Руси, во Святом Духе возлюбленного брата и сослужителя нашей мерности, кир Киприанa, и от сына моего благороднейшего князя всея Руси, кир Василия, и донес нашей мерности и божественному и великому собору, а также и высочайшему и святому моему самодержцу, о том, что произошло между митрополитом и вами, и как вы письменно клялись, чтобы вам не судиться у митрополита, который и был этим вынужден отлучить вас, согласно с божественными и священными канонами. Услыхав об этом и приняв во внимание, в какое зло вы впали, мы написали [вам] поучительные и увещательные грамоты, с изъяснением, что определяют божественные и священные каноны в ваше исправлениe; снарядили и апокрисариев, чтобы они пошли к вам, явили эти [грамоты] и устно передали, чтобы вы, как и следует, примирились с митрополитом и если что имеете сказать, послали к нам [послов], потому что здесь никого не было с вашей стороны. Но теперь, еще до отхода наших апокрисиариев, пришел сюда посол от вас Кирилл ³⁵²⁸ и другие с ним люди и принес ваши грамоты к нашей мерности, к божественному и священному собору и святому царю. Увидав их и прочтя соборне, мы не нашли в них ничего другого, кроме того, что уже слышали от кир Димитрия; однако ж мы составляли об этом троекратный собор, на котором присутствовали apxиереи кизический, никомидийский, сугдейский, херсонский, зикхийский, мавровлахийский, мидийский, деркский и apxиепископ вифлеемский. На каждом соборе находился и Кирилл со своими людьми. Спросив его еще раз, имеет ли он сказать что больше, мы не слышали от него ничего другого, как только одну речь: «не хотим судиться у митрополита, ни того, чтобы, когда он позовет на суд нашего епископа, последний шел [к нему], или чтобы митрополит приходил в Великий Новгород и судил один месяц; или кто-либо приносил ему жалобу, и митрополит посылал бы на суд своего человека. Мы в таком только случае можем сложить с себя клятву, если вы согласитесь, чтобы у нас все так было. А у тебя, патриapxa, и у apxиереев мы просим благословения, а если нас не благословите, хотим сделаться латинянами». Такие речи и просьбы – противны священным канонам; ибо каждый человек, терпящий неправду, имеет право прибегнуть к своему митрополиту, который должен принять его и рассудить J [дело]. И если бы митрополит не стал выслушивать бедного, страждущего и обидимого, бессильного, вдовицу, инока, иерея, терпящих от сильных и насилующих, кто другой выслушал бы их? Оставалось бы только, чтобы сильные и богатые, не имея никого высшего над собой, пожирали слабых и бедных. А как мы услышали и такое слово, что вы хотите сделаться латинянами, то еще более опечалились, ибо это – совершенная погибель для ваших душ. Прилично ли христианам, coгрешающим и поучаемым на покаяниe и исправление, говорить такое слово: «мы-де оставляем свою веру»? Если вы будете так рассуждать, то это еще болеe послужит к явной погибели вашим душам. Однако мы не ради самого слова, которое вы сказали, хотим соблюдать божественное право и порядок церкви; ибо мы обязаны объяснять, чтó предписываюсь священные каноны и божественное право на пользу всех сущих во вселенной христиан, и поучать их, как повелел сам Христос и Бог наш, и кто слушает нас, слушает Христа, а не слушающий нас, но отвращающийся, отвращается Христа и обрящет осуждение от Христа в день суда; напротив, кто слушает нас, обрящет Его царствие. Так мы несколько раз, вместе с высочайшим и святым самодержцем, лично говорили Кириллу; тоже мы и писали к вам прежде и теперь пишем. Ибо из самых ваших грамот и из речей ваших послов мы увидали, что митрополит правильно и канонически отлучил вас, во отмщениe божественных и священных канонов. Итак знайте, что вы отлучены и неблагословенны, пока не раскаетесь и не принесете ему покаяния, т.е. не расторгнете вашей клятвы и не отдадите ему всех его прав, которые он имеет у вас, по древнему обычаю. И если вы исполните это, то весь народ и священники получат разрешение от митрополита, как он рассудит: ибо если епископ и священники, после того, как он отлучил их, дерзнули прикоснуться какого-либо священнодействия, то это во власти и рассуждении митрополита. И когда Господь помилует вас и сподобит получить благословение от митрополита, а он напишет ко мне: тогда и мы простим и благословим вас. Теперь же не сетуйте на нас, если мы не приняли и не исполнили вашей просьбы, напротив, подтвердили тягость митрополичьего отлучения. Ибо мы, как душевные врачи, обязаны, для вашего душевного исцеления, сказать все, хотя бы то было для вас горько и больно. Если же мы говорили бы только приятное, то послали бы вас в муку и сами бы перестали быть учителями церкви Христовой. Мы хорошо знаем, что митрополит наказал вас правильно; он имеет полную власть над вами и над всем русским народом, как отец, поставленный ему от Бога и имеющий права Божьи: чтó он свяжет, будет связано; чтó разрешит, будете разрешено. Поэтому постарайтесь и потщитесь исполнить, что повелевает церковь Христова, имеющая власть по всей вселенной. Это тем более необходимо, что, как я слышал, сын мой, благороднейший князь всея Руси, имея с вами дела и счеты, поднимает оружие и между вами начались уже кровопролития; а митрополит, вследствие вашей непокорности и клятвы, которую вы взяли на себя и не хотите расторгнуть, как противозаконную, не может выступить посредником и примирить вас с ним. Итак исправьтесь со всем усердием, когда придут к вам настоящая грамота и наши апокрисиарии. Другого ничего не можете ни услыхать от нас.

39. 1393 г. в октябре. Его же грамота митрополиту Киприану о том, чтобы он низложил луцкого епископа (Иоанна) и поставил на его место другого

Из Асta Patriarchatus, t. II, р. 180–181. Ср. №№ 44 и 45.

Преосвященный митрополит киевский и всея Руси и прелестный, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель вашей мерности: благодать и мир да будет с твоим святительством. Пришел сюда луцкий епископ и принес грамоту от короля, с просьбой, чтобы ему быть митрополитом галицким. Собран был собор, на котором, по прочтении грамоты, присланной твоим святительством незадолго до прихода сюда оного [епископа], признано пока за благо, чтобы этот последний, если идет сюда и владимирский епископ, дожидался здесь, дабы между ними произошел суд и определено было право каждого из них. Но он убежал, сел на корабль, готовый [к отплытию] и в ожидании попутного ветра остановился на Фаросе. Быв многократно призываем, с угрозой отлучения, возвратиться оттуда и прийти к нам, он не послушался, во предпочел уйти отлученным. Поэтому пишем о нем твоему святительству, чтобы ты знал о случившемся, имел оного [отлученным], как и мы, и написал о том благороднейшему королю, дабы он не принимал его, если там совершится суд над ним и низложение. Как только он придет туда, призови его на суд и низложи как за прежние вины, если найдешь их правильными, так в особенности за эту последнюю – что он вторгнулся в другую церковь, именно – в галицкую митрополию. Ибо он не только владел ею около двух лет, но, когда его призывали прийти сюда и выйти из корабля, сказал: «Галич дан мне королем, который есть местный государь и властитель; мне не доставало только патриаршего благословения, но я получил его, и больше ни в чем не нуждаюсь. Что мне делать на соборе? пойду в Галич, в свою церковь». Благословением, в смысле назначения и перемещения, называет он то [благословение], которое, в первый приход свой к нам на поклон, получил он, как простой христианин, наравне с сопровождавшими его подручниками. Если он говорит что больше – это ложь, ибо он не получил от нас никакого [особенного] слова, ни грамоты. Известясь об этом, твое святительство пусть пошлет грамоту к королю, которому и мы писали, чтобы он изгнал, его и из епископии и послал к твоему святительству. А ты его низложи и, после того как он будет канонически извергнут [из сана], поставь на луцкую епископию другого. Благодать Божья да будет с твоим святительством.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца октября, индикта 2.

40. 1393 г. Его же грамота к великому князю Василию Дмитриевичу с известием о мерах, принятых против непокорных митрополиту новгородцев и с укоризной за неуважение к патриарху и царю

Из Acta Patriarchatus, t. II, p. 188–192.

Благороднейший великий князь московский и всея Руси, во Святом Духе дражайший сын нашей мерности, кир Василий: благодати, мира, милости, здравия душевного и телесного, благословения и всего доброго и спасительного просит твоему благородию мерность наша у Вседержителя Бога. – Ведает твое благородие, какая смута и замятня за несколько лет пред сим происходила в русской церкви: и вы были опечалены этими бедствиями, и мы признаем их весьма тяжкими. Но с того времени, как наша мерность, Богу известными судьбами, взошла на высокий патриаршеский престол, мы прилагали великое стараниe и усилие к тому, чтобы умиротворить эту церковь и поставить ее в прежнее состояниe, чтó и совершилось, при помощи всеумиротворяющего Бога: преосвященный митрополит киевский и всея Руси и пречестный, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности, кир Киприан, снова назначен быть одним митрополитом во всей Руси, по древнему обычаю, и после его смерти опять будет тоже один [митрополит]. Но недавно посланный от вас aпокрисиарий митрополита и твоего благородия, во Святом Духе возлюбленный сын нашей мерности, кир Димитрий Афинянин, донес высочайшему и святому моему самодержцу и царю и нашей мерности о расколе и отступничестве, происшедшем в Великом Новгороде. Чрезмерно опечалились мы, узнав, что едва только умиротворилась тамошняя Христова церковь, едва прекратились такие смуты и замешательства, благодатью Христа, соединившего разделенное, разрушившего средостение вражды и примирившего крестом небесное и земное, как снова диавол возбудил эти расколы на погибель тех xpистиан. И неудивительно: ибо таков всегдашний обычай демона, друга смуты и беспорядка, чтобы воздвигать против христиан подобные [бедствия]; как существо злое и человеконенавистливое, он не может видеть мир между христианами, поэтому и употребляет против них все свои козни. Но и теперь он будет немедленно побежден и посрамлен силой Спасителя нашего Иисуca Христа, сказавшего, что церковь пребудет крепче и самых врат адовых. Со своей стороны, мерность наша, посоветовавшись с высочайшим и святым моим самодержцем, поборником и защитником церкви, снова написала [грамоты, клонящиеся] к исправлению этой церкви: твое благородие узнает, какие это грамоты. Наша мерность, считая тебя своим нарочитым сыном и другом и близко принимая к сердцу все, благоприятное для твоей души, чести и власти, ставит себе непременным долгом исполнять всякую благословную, справедливую и согласную с канонами просьбу твоего благородия. Так мы и делаем: ибо мы – блюстители божественных законов и канонов, и обязаны так действовать по отношению ко всем христианам, в особенности же по отношению к великим людям – князьям народов и местным властителям, каково твое благородие. На сколько все сделано канонически и законно, это увидит твое благородие из написанных нами грамот. А как я поставлен всеобщим учителем для всех xристиан, то на мне лежит непременный долг, в случае когда услышу о твоем благородии что-либо такое, чтó вредит твоей душе, писать тебе об этом, как твой отец и учитель, наставляя и убеждая тебя к исправлению: а ты как христианин и сын церкви, обязан исправиться. За что ты показываешь пренебрежение ко мне, патриарху, и не воздаешь мне той чести, какую воздавали [прежним патриархам] твои предки, великиe князья, напротив – неуважительно относишься и ко мне и к моим людям, которых я туда посылаю, так что они не получат у вас той чести и места, какое всегда имели патриаршиe люди? Ужели ты не знаешь, что патриарх занимает место Христа, от Которого и посаждается на владычнем престоле? Не человека ты уничижаешь, но самого Христа! И, наоборот, кто чтит патриарха, чтит самого Христа. Если мы, за общие грехи, потеряли города и земли, то отсюда не следует, что мы должны терпеть презрениe от христиан: пусть мы уничижены в мирской власти, но христианство проповедуется повсюду и мы имеем ту же честь, какую имели апостолы и их преемники. И они не имели человеческой славы и миpской власти, напротив были гонимы и оскорбляемы нечестивыми, так что ежедневно умирали ³⁵²⁹ ; но их величие и власть, который они имели у христиан, были превыше всякой чести. Поэтому, сын мой, пишу, внушаю и советую твоему благородию, чтобы ты также чтил патриapxa, как самого Христа, и оказывал уважение его словам, грамотам, извещениям и людям, которых он посылает: это полезно и для твоей души, и для твоей чести, и для твоей власти. А если ты уничижаешь и бесчестишь Бога, то смотри, чтобы Он сам не явился отмстителем себя: «ибо страшно, говорит [писание], впасть в руки Богa живого». ³⁵³⁰ И опять говорит [Бог] чрез Пророка: «видите, презрители, удивитесь и исчезнете». ³⁵³¹ Такие увещания о наставления должен я высказать твоему благородию, а ты, как сын церкви, обязан послушаться и исправиться. С огорчением слышу еще, что твоим благородием сказаны некоторые слова и о высочайшем и святом самодержце-царе. Говорят, ты не позволяешь митрополиту поминать божественное имя царя в диптихах, т.е. хочешь дела совершенно невозможного, и говоришь: «мы-де имеем церковь, а царя не имеем и знать не хотим». Это нехорошо. Святой царь занимает высокое место в церкви; он не то, что другие, поместные князья и государи. Цари в начале упрочили и утвердили благочестие во всей вселенной; цари собирали вселенские соборы; они же подтвердили своими законами соблюдениe того, что говорят божественные и священные каноны о правых догматах и о благоустройстве христианской жизни, и много подвизались против ересей; наконец, цари, вместе с соборами, своими постановлениями определили порядок apxиерейских кафедр и установили границы митрополичьих округов и епископских eпархий. За все это они имеют великую честь и занимают высокое местo в церкви. И если, по Божьему попущению, язычники окружили владения и землю царя, все же до настоящего дня царь получает тоже самое поставление от церкви, по тому же чину и с теми же молитвами помазуется великим миром и поставляется царем и самодержцем Ромеев, то есть всех христиан. На всяком месте, где только именуются христиане, имя царя поминается всеми патриархами, митрополитами и епископами, и этого преимущества не имеет никто из прочих князей или местных властителей. Власть его, в сравнении со всеми прочими, такова, что и самые латиняне, не имеющие никакого общения с вашей церковью, – и те оказывают ему такую же покорность, какую [оказывали] в прежние времена, когда находились в единении с нами. Тем более обязаны к этому православные христиане: и если язычники окружили землю царя, то христианам не следует презирать его за это; напротив, это самое да послужит для них уроком смирения и заставит их подумать, что если великий царь, господин и начальник вселенной, облеченный такой силой, поставлен в столь стеснительное положениe, то что могут потерпеть разные другиe местные властители и мелкие князья? Вот и земля твоего благородия часто страдает и терпит набеги и опустошения от нечестивых, но несправедливо было бы, нам презирать за это твое благородие; напротив, мерность наша и святой царь пишем тебе, по старому обычаю, и в своих грамотах, извещениях и чрез своих послов оказываем тебе ту же честь, какую имели прежние великие князья. ³⁵³² Итак, нет ничего хорошего, сын мой, если ты говоришь: «мы имеем церковь, а не царя». Невозможно христианам иметь церковь, но не иметь царя. Ибο царство и церковь находятся в тесном coюзе и общении между собой, и невозможно отделить их друг от друга. Тех только царей отвергают христиане, которые были еретиками, неистовствовали против церкви и вводили развращенные догматы, чуждые апостольского и отеческого учения. А высочайший и святой мой самодержец, благодатью Божьей, есть [государь] православнейший и вернейший, поборник, защитник и отмститель церкви; поэтому невозможно быть архиереем и не поминать его [имени]. Послушай верховного апостола Петра, говорящего в первом соборном послании: «Бога бойтеся, царя чтите», не сказал «царей», чтобы кто не стал подразумевать именующихся царями у разных народов, но – «царя», указывал на то, что один только царь во вселенной. И какого это [царя повелевает чтить апостол]? – Тогда еще нечестивого и гонителя христиан! Но как святой и апостол, провидя в будущем, что и христиане будут иметь одного царя, поучает чтить царя нечестивого, дабы отсюда поняли, как должно чтить благочестивого и православного. Ибo если и некоторые другие из христиан присваивали себе имя царя, то все эти примеры суть нечто противоестественное, противозаконное, более дело тираниии насилия [нежели – права]. В самом деле, какие Отцы, какие соборы, какие законы говорят о тех [царях]? Но все, и сверху и снизу, гласит о царе природном, которого законоположения, постановления и приказы исполняются по всей вселенной, и его только имя повсюду поминают христиане, а не чье-либо другого. Итак, сын мои, пишу твоему благородию и советую…

41. 1393 г. Его же грамота к суздальскому архиепископу Евфросину с известием, что патриаршие послы разберут спор его с митрополитом о Нижнем Новгороде и Городце

Из Асta Patriarchatus, t. II, р. 192–194. Грамота сохранилась без даты. Миклошич относит ее к 1396 г. (см. хронологический указатель в конце 2-го тома, стр. 581); но из содержания видно, что она писана в одно время с нижеследующей инструкций патриаршим послам, данной 29 октября 1393 года.

Боголюбивейший архиепископ суздальский: благодать и мир от Бога да будет с твоим боголюбием. Ты хорошо знаешь, как твой монах, оный кир Дионисий, доносил нам о Новгороде [Нижнем] и Городце, – что они принадлежат к суздальской епархии, находясь в уделе тамошнего князя и недалеко от Суздаля. Поэтому он просил и получил грамоты на них от царя и патриарха, дабы не терпеть беспокойства от правящих митрополитов русских. И ты сам, сделавшись суздальским архиепископом, после смерти оного…, предъявлял эту грамоту и испросил другую на свое имя ³⁵³³ , чтобы владеть теми [городами], если они, как вы доносили, действительно, принадлежат к суздальской епархии. Но теперь преосвященный митрополит киевский и всея Руси, пречестными, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности, вместе с благороднейшим и славнейшим великим князем московским и всея Руси, во Святом Духе дражайшим сыном нашей мерности, кир Василием, написали и послали к нам с возлюбленным во Снятом Духе сыном нашей мерности, кир Димитрием Афинянином, грамоты о городах этих, и утверждают, что иск твоего монаха, о принадлежности их к суздальской епархии, был неправилен от начала; напротив, они были де исстари и изначала городами русской митрополии и состояли под ее ведением и управлением; твой же монах выпросил их у митрополита киевского и всея Руси, оного кир Алексия, чтобы держать их, на правах экзарха, и действительно держал до конца жизни кир Алексия. По смерти же кир Алексия, когда вследствие разных смут, о которых знаешь и ты, другой не был еще поставлен на русскую митрополию, твой монах завладел этими городами и, не найдя здесь ³⁵³⁴ никакой помехи (так как на Руси не было одного общего митрополита, а бывали попеременно то один, то другой), стал искать и получил их на том основании, будто они принадлежат его церкви. А как теперь все дела находятся в руках у одного митрополита и, при помощи Божьей, в той церкви настал мир, то [митрополит] просил у высочайшего и святого моего самодержца и у меня – уничтожить эту неправду и возвратить митрополии ее города. Посоветовавшись о сем со святым царем, который, по благодати Божьей, есть царь правды и истины, мы, между прочим, наказали идущим туда нашим апокрисиариям, преосвященному архиепископу вифлеемскому, во Святом духе возлюбленному брату и сослужителю нашей мерности, кир Михаилу, и приближенному [человеку] высочайшего и святого моего самодержца, по духу сыну нашей мерности, кир Алексию Аарону, чтобы они произвели об этом расследование. Итак, покажи им грамоты, которые ты и твой монах получили от отца высочайшего и святого самодержца, славной и блаженной памяти царя, от нашей мерности и от бывшего предо мной святейшего и приснопамятного патриарха кир Нила. И так как, сколько мы помним и находим в священном кодексе Великой церкви Божьей, вы искали этих городов, как достояния суздальской церкви: то если ты докажешь это пред апокрисиариями или другими древними и достоверными грамотами, или свидетельством, добрых людей и почтенных старцев, то ваше прежнее донесение признано будет правильным; с тем вместе и наши грамоты, которые ты имеешь, должны оставаться в полной силе и неослабном действии. Если же не докажешь этого, напротив, преосвященный митрополит киевский и всея Руси докажет справедливость того, что он утверждает, именно – что [те города] исстари и изначала принадлежали митрополии и что твой монах владел ими временно, как экзарх оного русского митрополита, кир Алексия, который дал их ему: то грамоты, сохраняя и в этом случае свою честь, останутся, по своему действию, такими, как если бы их вовсе не было: ибо они произошли вследствие ложного донесения; а города возьмет преосвященный митрополит киевский и всея Руси. Мы не хотим неправды, но желаем мира, истины и справедливости. Итак приходи на разбирательство н покажи, если имеешь что в подтверждение своего права: тогда, при помощи Божьей, состоится то, чего требует правда. Благодать Божья да будет с твоим боголюбием.

42. 1398 г. октября 29. Наказ вифлеемскому архиепископу Михаилу и царскому сановнику Алексию Аарону, отправляемым послами на Русь

Из Acta Patriarchatus, t. II, р. 194–197.

Наказ, данный отходящим на Русь апокрисиариям: архиепископу вифлеемскому и Аарону

Преосвященный архиепископ вифлеемский, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности, и ты, приближенный высочайшему и святому моему самодержцу, но духу сын нашей мерности, кир Алексий Аарон: благодать вам и мир от Бога. Так как вы избраны и посланы на Русь апокрисиариями от высочайшего и святого моего самодержца и от нашей мерности, и уже знаете, что мы сказали вам изустно, то вот мы, для большей верности, передаем вам тоже самое и письменно. Говорим и наказываем вам, чтобы вы прежде всего имели духовное единение и согласие, как мы вас соединили, и соблюдали бы мир и любовь между собой, о чем часто мы вам наказывали. Ибо ни ты, архиепископ, не должен никогда говорить, что избран мною, патриархом, или что имеешь от меня особую грамоту, или просто какое слово, которого не знает Аарон; ни ты, Аарон, [не должен] говорить, что избран и послан высочайшим и святым моим самодержцем и имеешь какое-либо особое его приказание, которого не знает архиепископ вифлеемский. Мы вместе, святой царь и я, избрали вас и, что имеем сказать чрез грамоты или устно, передали вам обоим, так что никто из вас не имеет ничего особенного и тайного, но все сделано для вас общим и явным. Посему, если вы так соединены нами и не имеете никакого повода к раздору, то вы и должны пребывать в согласии и мире между собой, прежде всего во славу Бога и нас, пославших вас на это служение, потом – и для вашей чести. Еще говорим вам, чтобы вы имели при ceбе все грамоты, и когда придете в Москву, оба вместе подайте и преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси и сыну моему, благороднейшему великому князю всея Руси [писанным] к ним грамоты, и всякий раз, как увидитесь с нами но делам ли, по которым вы посланы, или просто для беседы, как друзья и апокрисиарии, по своему ли желанию, или когда они пригласят вас, оба ли вместе, митрополит и великий князь, или особо каждый, – беседуйте с ними оба; но никто из вас порознь, ни под каким предлогом, пусть не видится ни с великим князем, ни с митрополитом. Вы должны также идти в Великий Новгород и в присутствии тамошнего епископа, начальников и остального народа, сначала изъяснить им словесно, как для их душевной пользы мы послали вас к ним в столь далекий и опасный путь; как мы скорбим о том, что такое множество христиан отделилось от церкви Христовой по пустому и недоброму побуждению; потом дайте им [писанные] к ним грамоты, царские и соборные нашей мерности, сначала те, которые писаны до прихода сюда посла их Кирика, потом другие, написанные после его прихода: пусть прочтут их всенародно, чтобы все слышали и обратились от своего заблуждения и злобы, приняли бы своего митрополита и покорялись ему, по древнему обычаю; за тем, как бы ни расположились она к тому, чтό вы передадите им по нашему наказу, возьмите от них грамоты о примите послов, если захотят послать их для получения благословения (если нас послушают и устрашатся того, что мы пишем им), или по какой другой нужде. Если же имеют хрисовулы и грамоты, как заявлял здесь Кирик, возьмите точные списки с них и принесите сюда. Вы должны еще видеть суздальского архиепископа и показать и передать ему наши грамоты. И так как преосвященный митрополит киевский и всея Руси ищет двух городов: Новгорода и Городца, и утверждает, что они исстари принадлежали его митрополии, и что монах его [суздальского архиепископа], оный кир Дионисий, держал их от лица кир Алексея, как экзарх; а оный архиепископ и сей Евфросин говорили здесь противное, именно – что [те города] принадлежат суздальской церкви, а митрополит отнимает их, и, вследствие этого донесения, получили грамоты от отца высочайшего и святого моего самодержца, славной и блаженной памяти царя, и от святейшего и приснопамятного патриарха, кир Нила, и от нашей мерности: то наказываем вам поступить таким образом: потребуйте, в присутствии обеих сторон – митрополита и суздальского [архиепископа] – царские и патриаршие грамоты, и если, прочитав их, найдете, что они даны только по иску суздальского архиепископа о принадлежности [тех городов] его церкви и по жалобе на притязания митрополита, то пусть представит грамоты, или свидетелей, или другие доказательства, подтверждающие истину его иска, при чем свидетели предварительно должны принять от тебя, [архиепископа] вифлеемского, письменную клятву с угрозой отлучения [за ложные показания]. Если суздальский [архиепископ] представит такие доказательства, пусть эти [города] останутся за ним; если же не докажет своего права (и мы помним, что он искал их, как принадлежности своей церкви, и в этом смысле получил те грамоты, какие имеет на них), то вы возьмите грамоты и принесите сюда, а всю церковную власть над теми городами передайте митрополиту, так чтобы он, по-прежнему, владел ими, как принадлежностью своей церкви. Если же найдете, что грамоты даны не но иску, а потому, что [суздальский епископ] просил блаженной и славной памяти царя пожаловать ему города, принадлежащее митрополии, – и [вследствие этой просьбы] они отчислены были [от митрополии] и приданы суздальской церкви: то грамоты пусть сохраняют свою силу и крепость, и архиепископ пусть удерживает в тех городах свои церковные права и владение; а митрополит, если хочет, пусть пишет и доносит святому царю о хрисовуле, а мне – о сигиллионе, и мы сделаем, что найдем нужным, как и теперь, по его донесению, сделали, что было прилично. С грамот возьмите точные списки и привесите сюда. – Что касается до грамоты, которую я, патриарх, посылаю митрополиту о том, чем он обязан высочайшему и святому моему самодержцу за благодеяния и милости, какие он сделал для него, то пусть и с вашей стороны приложено будет все старание, чтобы митрополит исполнил по отношению к святому царю все, что должен за те благодеяния, какие получил от него и прежде и теперь; поелику, чтó бы он, митрополит, ни сделал [для царя], все это более послужит в его собственную пользу. Пусть же он позаботится о том, что мы пишем ему. Старайтесь исполнить все тщательно, по совести и со страхом Божьим, чтобы никоим образом не была искажена хотя бы одна черта из всего того, что вы услышите, я чтобы вам не подвергнуться осуждению от Бога и наказанию и гневу от нас. – Дана 29 дня.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца октября, индикта 2.

43. 1397 г. в январе. Наказ патриарха Антония вифлеемскому архиепископу Михаилу, отправляемому экзархом в Мавровлахию и Галицию

Из Acta Patriarchatus, t. II, p. 278–280.

Наказ, данный архиепископу вифлеемскому, отходящему на Русь во второй раз

Так как христиане находящиеся в святейших церквах мавровлахийской и галицкой, крайне нуждаются в духовном попечении и призрении (ибо в Галиче смерть похитила местного пастыря, a Maвровлахия уже нисколько лет остается без своего собственного apxиерея по некоторым причинам и по невозможности, при настоящих обстоятельствах, отправиться ему туда): то в этих церквах, лишенных своих пастырей и учителей, общий враг и неприятель христиан нашел [полный) простор и ввел некоторых волков, проповедующих противные нашей православной кафолической и апостольской Великой Церкви Божьи догматы. [Эти ложные учителя] развращают души тамошних [христиан] и похищают их из рук Божьих. Другие же, не имея священства, но выдавая себя за священников, пришли туда и священнодействуют, совершая всякое беззаконие на погибель своих душ и тех, кто принимает их и слушает. Как только об этом уведомили нас грамотами многие из тамошних, мерность наша, приявшая от Бога поручение пещись о тех душах и обязанная дать Ему ответ, если мы, по возможности, не призрим их и не исправим, пока Бог свыше не даст и не пошлет им законных пастырей и учителей, – принимает, при помощи Божьей, такую меру, которая теперь представляется совершенно необходимой для их призрения и устранения [указанного] зла. Именно: находя в преосвященном apxиепископе вифлеемском, возлюбленном по Господу брате и сослужителе нашей мерности, кир Михаиле, такого человека, который своим старанием и усердием может совершить величайшую службу Богу и Его церкви и доставить пользу и помощь тамошним христианам, тем болеe, что он, при своем уме, опытности и способностях, имеет, на помощь делу, общение и сродство с ними в наречии и языке, Кроме того – знакóм и дружен не только с тамошними князьями, но почти и со всем народом, [мерность наша] посылает его туда, при помощи и содействии Божьем. Поэтому, отправившись туда, он должен поучать в тех церквах народ Господень и утверждать их в истинной, неложной и православной вере нашей, которой учит и которую проповедует святая и великая церковь Христова, я, вселенский патриарх, и со мной прочие святейшие патриархи: александрийский, антиохийский и иерусалимский. В эту веру изначала уверовали и крестились тамошние христиане; с этой верой они умерли и встретят Господа Бога и Спаса нашего Христа в оный день суда. Потом [он должен] разыскать появившихся там ложных священников и выгнать их из той страны, как волков, расхищающих и терзающих словесное стадо Христовых овец; а сам имеет право священнодействовать, благословлять и освящать всех тамошних христиан – начальников, и подчиненных, жен и детей, и, если будет нужда, поставлять иереев из лиц, признанных достойными, знаменать чтецов, освящать храмы и совершать всякое, свойственное его сану церковное служениe, не имея только права восседания на священном сопрестолии. Bсе же тамошние священники, монахи, начальствующее и весь христоименный народ обязаны воздавать ему честь и послушание, не только как уполномоченному и экзарху нашей мерности, но и как подъявшему дли них, для их спасения и духовного преуспеяния и блага, труды, опасности, лишения и прочие тяготы, соединенные с столь далеким путем (за чтó он и заслуживает с их стороны многих похвал и великой благодарности и внимания), принимать и соблюдать все, что он будет говорить на их пользу и освящениe исполнять это со всем усердием и духовной радостью, ибо он будет поощрять, убеждать и руководить их к тому, что служить к их душевной пользе. Так во всем они должны поступать относительно его, пока он там находится; когда же станет возвращаться сюда, обязаны проводить его с должной честью и любовью и дать ему достаточное число спутников, для безопасного прибытия сюда, дабы и мерность наша, услышав о том л узнав о вашем внимании и расположении, какое вы показываете своим духовным учителям, получила удовольствие и стала молиться о вас, как о своих истинных чадах во Христе. Еще мерность наша разрешает и дает дозволение вышеупомянутому архиепископу вифлеемскому, по Господу возлюбленному брату и сослужителю нашей мерности, – если он, во время следования с Богом туда и обратно, будет иметь нужду священнодействовать к [какой-либо] вдовствующей церкви, для своего ли освящения, или для поставления иерея, или для освящения храма, или для погребения и поминовения умершего, – совершать все это беспрепятственно, по изначала принятому чипу и преданию, воздерживаясь только во всех сих [священнодействиях] от восседания на священном сопрестолии. Сего ради дана, ему настоящая наказная грамота вашей мерности, для удостоверения, в лето 6905.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца января, индикта 5.

44. 1397 г. в январе. Грамота патриарха Антония к польскому королю (Ягайлу) с ответом на предложение о соединении церквей, с просьбой о заключении союза с венгерским королем, для войны против неверных, и с уведомлением о луцком епископе Иоанне и вифлеемском архиепископе Михаиле, посылаемом из Константинополя по делам галицкой церкви

Из Асta Patriarchatus, t. II, р. 280–282.

Патриарший питтакий к королю

Благороднейший, славнейший, разумнейший король и государь всей Польши, Литво-Руси, Поморья и многих других стран: дай Бог, чтобы твое благородие было здраво и во всем благополучно. Получил я послание твоего благородия и увидал, какую любовь ты имеешь к нам и к преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси, кир Киприану. С удовольствием узнал я об этом, и желал бы, чтобы от нынешнего дня твое благородие писало к нам и находило в том нужду и удовольствие: ибо и мы отныне хотим так делать по отношению к твоему благородию. Ты пишешь о соединения церквей: мы охотно желаем этого, только теперь не время для такого дела: идет брань с нечестивыми, пути заперты, дела наши стеснены; а при таких обстоятельствах возможно ли, чтобы от нас пошел кто-нибудь на составлениe там собора? Если же Бог пошлеть мир и пути откроются, – мы готовы к этому и по собственному побуждению. А чтобы это состоялось, усердно просим твое благородиe, когда будет удобно, соединиться с благороднейшим королем венгерским и выступить, для защиты христиан, со своим войском и оружием, на сокрушение нечестивых: тогда, по открытии путей, удобно бы могло состояться и соединение церквей, столь желаемое и твоему благородию и нам. Благороднейший король венгерский, Бог даст, двинется с марта месяца: с такими словами и уверениями он ушел от нас, и ты в том не сомневайся. А что касается луцкого епископа Иоанна: то так как мы по делам галицкой церкви и по некоторым другим посылаем туда преосвященного apxиепископa вифлеемского, во Святом Духе возлюбленного брата и сослужителя нашей мерности, пусть луцкий епископ, если хочет быть прощенным и снискать от нас любовь и честь, оставит Галич, как только увидит apxиепископа вифлеемского, которому твое благородие пусть отдаст эту церковь и все права ее, сам же [Иоанн] должен идти к своему митрополиту, припасть пред ним, и, получив от него благословение, и разрешениe, отправиться сюда: тогда и мы сделаем для него, чтó желательно твоему благородию. Если же этот епископ не будет разрешен своим митрополитом, а найдется у твоего благородия другой кто-либо, человек добрый и, по свидетельству добрых людей, достойный священства, то пусть возьмет его с собой преосвященный архиепископ вифлеемский и идет сюда с твоими грамотами. Если же не имеешь такого человека, то мы, известясь о том, позаботимся найти такого человека из здешних, который бы мог быть благоприятен и угоден Богу и твоему благородию и полезен для твоего народа; ибо не хорошо для твоего народа и не служить к твоей чести, если христианская церковь остается без епископа: это – великий грех пред Богом, и я не хочу взять его на себя. А преосвященный архиепископ вифлеемский – человек разумный, благоговейный и известный в тамошних странах; он отправляется туда не по своей воле, а по делам Великой Церкви и вместе – святого царя. Поэтому прошу твое благородие, да найдет он у тебя и у всего народа твоего любовь, радушие и помощь во всем, в чем будет нуждаться; за тем проводи его со своими грамотами и дай ему в услужение своих людей. Он имеет еще нечто устно передать твоему благородию, как о Галиче, так и о Великой святой Христовой Церкви; и ты прими его слова, как наши. Дай Бог, чтобы твое благородие было здраво и во всем благополучно.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца января, индикта 5.

45. 1397 г. в январе. Его же грамота митрополиту Киприану о том же

Из Acta Patriarchatus, t. II. р. 282–285.

Патриарший питтакий к преосвященному митрополиту киевскому и всея Руси

Преосвященный митрополит киевский и всея Руси, пречестный, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности: благодать и мир от Бога да будет с твоим святительством. Грамоты твоего святительства принесены сюда и прочитаны соборно, так что мы узнали о всем, о чем ты пишешь и доносишь. Что касается до многих трудов и странствований, которые твое святительство, со времени своего прибытия туда, предприняло и вынесло на пользу церкви Христовой и христиан, то в том и состоит долг истинного пастыря, apxиерея и учителя, чтобы подвизаться до крови за вверенное ему словесное стадо; это – общая заповедь нам oт Господа; это – апостольское поприще, которое должен проходить каждый из архиереев; за такой подвиг и поприще венчает сам Христос, великий и первый Apxиерей, Которого мы и молим, чтобы Он, при тех обстоятельствах, при которых ты проходишь этот путь, был тебе вождем, помощником, совершителем дела и подателем наград, назначенных таким подвижникам. Итак, подвизайся о сем и на будущее время, возлюбленный брать наш и сослужитель! А что касается до соединения церквей и их согласия, то и мы молимся об этом; только теперь ни время тому не благоприятствует, ни место, которое твое святительство указывает в своей грамоте для собрания собора, не представляется удобным. Дело требует собора вселенского, а не поместного; время же не дозволяет тронуться с места никому из патриархов, ни их местоблюстителям, ни кому-либо из наших архиереев, или приближенных к нам лиц; ибо война окружает нас [со всех сторон], заградила нам все пути и повергла нас в величайшие бедствия; да и в мирное время, Pocciя – неудобное место для вселенского собора. Ибо если и нам (я разумею представителей столицы) трудно было бы идти туда и обратно, – хотя это и могло бы состояться, – то достигнуть туда кому-нибудь из Египта в настоящее время есть дело совершенно невозможное. Но если благороднейший король хочет совершить доблестное дело, достойное его чести, земли о власти: то пусть он оставит пока мысль о соединении церквей, для осуществления которой теперь так много препятствий, а выступит на защиту христиан и, соединившись с благороднейшим королем венгерским, сразится за имя Христово, на сокрушение нечестивых, стремящихся поглотить всю вселенную. В таком случае мы могли бы и сами свободно идти, куда захотим, и других позвать к себе: тогда состоялся бы и сбор, где было бы призвано удобным. Кто подвигнет на это благороднейшего короля, тому венцы и награда от Бога, а от нас – похвала и благодарность. Но никто другой не может сделать этого с таким успехом, как твое святительство; ибо, как ты сам пишешь, король – великий друг тебе. Итак, постарайся об этом прежде всего. Что же касается до святейшей мавровлахийской митрополии, то мы не хотим, чтобы там совершались разные беззакония и нарушались каноны, и, когда придет время, не станем медлит ее исправлением; но теперь дело сложилось так, что мы, хотя и крайне сожалеем о том, что она столь долгое время остается без надлежащего призрения, однако, пока жив ее законный архиереЙ, кир Иеремия, можем помочь ей только, чрез экзарха. Сделать что-нибудь другое – значило бы прийти в столкновение со священными канонами. А о святейшей галицкой митрополии знает твое святительство, как она была возведена в это достоинство и какие грамоты были писаны о ней к русскому [митрополиту], кир Алексию, святейшим и приснопамятным патриархом, кир Филофеем, еще до твоего поставления в архиереи: все эти грамоты внесены и в священные памятные книги церкви, для неизгладимого в них сохранения. ³⁵³⁵ В силу этих обстоятельств, забота о названной митрополии лежит на нашей мерности и на божественном и священном соборе; мы озаботимся и поставлением туда законного архиерея, когда угодно будет Богу и позволят обстоятельства. А что недавно сделано в ней твоим святительством, именно – что ты, как сам пишешь, рукоположил одного из ее епископов, так это не хорошо. О луцком епископе Бабе ³⁵³⁶ знай, что о нем не сделано и не будет сделано ничего больше, кроме того, что тебе известно, пока он не очистится от изведенных на него обвинений и пока твое святительство не напишет о нем и не уведомит нас обо всем, что до него касается. Ты должен теперь произвести о нем более строгое расследование, чем прежде, в присутствии и боголюбивейшего епископа владимирского. И преосвященный архиепископ вифлеемский, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности, избран и послан туда как по другим делам, возложенным на него нашей мерностью, так и для того, чтобы видеть и призреть упомянутые святейшие митрополии, мавровлахийскую и галицкую, в качестве нашего экзарха и уполномоченного, исправить, чтó так делается нехорошо, и, наоборот, утвердить, чтó делается хорошо. Мы слышим, что там многое требует духовного исправления, как писано и твое святительство, но до настоящего времени не могли сделать ничего другого, как только послать его туда [экзархом]. Он и отправляется как по другим делам, о которых ты узнаешь от него, – и чтó он скажет, прими его слова, как наши, – так и для призрения [названных] церквей. Твое святительство знает, что он твой друг и хвалитель (в чем прими уверение и от меня): он сильно тебя любит и хвалит и удивляется тебе, Таким образом, как твой друг и мой приближенный, вообще – добрый, достойный похвалы и Божий человек, охотно служащий церкви, где бы ни было приказано, пусть он увидит и со стороны твоего святительства подобающую любовь: содействуй ему своими грамотами и людьми, когда он будет нуждаться в помощи твоего святительства, находясь у благороднейшего короля, или в другом месте; все это я приму с величайшей благодарностью; ибо чтó будет сделано для него, то отнесется к нашей мерности. Благодать Божья да будет с твоим святительством.

На подлиннике честной патриаршей рукой написано: месяца января, индикта 5.

46. 1400 г. Грамота патриарxa Матфея к митрополиту Киприану с просьбой о милостыне в пользу Царьграда, теснимого неверными

Из Acta Patriarchatus, t. II, р. 359–361. Грамота сохранилась без даты, но из содержания видно, что она писана в то время, когда император Мануил, разделив власть с своим племянником, Иоанном Палеологом, отправился на Запад искать помощи в войне с турками; а это было в 1400 г. Ср. Muralt, Chronographie byzantine, t.II, p. 771, n. 65.

Преосвященный митрополит Киевский и всея Руси, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности: благодать и мир от Бога да будет с твоим святительством. Ведает твое святительство, что высочайший и святой мой самодержец, кир Мануил, и наша мерность, за несколько времени пред сим, послали грамоты и апокрисиариев к твоему святительству, а также к благороднейшему сыну моему, славнейшему великому князю всея Руси, и к прочим князьям, о том, чтобы как недавно вы помогли нам тем, чтó послали на облегчение [нужд] города и на помощь христианам и Великой Церкви: так и опять послали бы от себя и от усердия прочих христиан и помогли бы нам, стесненным осадой и войной налегающих на нас врагов. А так как, спустя довольно времени после ухода отсюда наших апокрисиариев, содействием и помощью все примирившего Христа Бога нашего, святые цари примирились между собой и соединились, как отец и сын (родство взяло свое), так что между ними нет более ни раздора, ни распри, ни вражды, и святой царь кир Мануил отправился в страну Франков за помощью и соучастием в защите столицы и христиан, а племянник его святой царь кир Иоанн, возвратясь сюда из Силиврии с высочайшей и святою царицей, своей матерью, и со всеми своими вельможами, и приняв царскую власть из рук высочайшего и святого моего самодержца, своего дяди, стал, Божьей милостью, государем и царем христианским, повел брань против нечестивых и делает все для защиты и спасения столицы и христианских граждан: то, дабы у вас не распространялись другие слухи о здешних делах, несогласные, с действительностью, мы признали за благо уведомить вас чрез своих добрых людей и своими грамотами обо всем [здесь] происшедшем. Мы думали было послать к вам только письмоносца с уведомлением о позднейших событиях, ибо не имеем ничего более сказать вам или привести в известность, кроме того, что мы написали вам с прежними нашими апокрисиариями; но для большей вашей чести избрали и посылаем, в качестве апокриcиария, преосвященного apxиепископа a вифлеемского, во Святом Духе возлюбленного брата и сослужителя нашей мерности, как человека, знакомого в тех местах и друга твоего святительства: пусть он, сколько может, содействует посланным пред ним апокрисиариям в принятии того, чтó Бог дал собрать на помощь христианам, пусть они соединятся вместе и, как можно скорее, несут сюда эти [подаяния]: ибо мы находимся в великой нужде. А враг и неприятель наш, прослышав о соединении святых царей и о том, что высочайший и святой мой царь, кир Мануил, вооружается в странах Франков на защиту столицы, ярится и поощряется на нас. Итак мы нуждаемся в значительных расходах и издержках, для своей защиты, – нуждаемся гораздо больше, чем прежде; и хотя мы надеемся на многие и значительные [приношения] из тех стран, однако желаем, чтобы и твое святительство не осталось без участия в добром деле: за это, возлюбленный брат, да будут на тебе молитвы святых Отцов. Если ты, как друг Ромеев, и в прежние времена подвизался [за нас], то [еще более] поусердствуй теперь: наставь, убеди, расположи всех делать так, как мы внушаем и просим; уверь их, что подаваемое на защиту святого града важнее, чем литургии, милостыня бедным, искупление пленных; и кто принесет такое подаяние, получить от Бога большую награду, нежели тот, кто построит храм или несколько монастырей и сделает на них пожертвования. Ибо этот святой град есть похвала, утверждение, освящение и слава всех христиан во вселенной, и – сколько нужно построить монастырей, сколько выкупить пленных, чтобы достигнуть числа монастырей [Царя] града или его жителей! А для всех их будет ктитором и освободителем тот, кто руководимый Богом, сотворит милостыню и приношение на помощь граду и христианам. Твое же святительство, побудив к тому своих пасомых, будет виновником этих [благодеяний].

* * *

³⁴³⁰

К этому месту Цахариэ присоединяет следующую выписку из парижского кодекса № 1366, л. 294: ‘Ησαν τῇ μεγ άλῇ ‘Ρωσιᾳ ἐπισκοπαί . ιθ ҃. νῦν δ½ ἀναπελείφθησαν αὐτῇ . ιβ ҃. ὔστερον γὰρ τιμηθεισης τῆς Γαλίτζης τῆς μικράς ‘Ρωσιᾳς εἰς μητρόπολιν παρὰ τοῦ εὐσεβεστάτου βασιλέως κυροῦ ‘Ανδρονίκου τοῦ Παλαιολόγου ἐπὶ τοῦ πατριαρχου κυροῦ ‘Αθανασίου, διά τε χρυσοβούλλων λόγων καὶ πατριαρχικῶν ἐπικυρωμάτων προσετέθησαν καὶ αὐτῇ τῇ μητρόπολει Γαλίτζης αί τοιαῦται ἐπισκοπνί’ ἢ Βλαντιμοίρη, ἢ Λουτζέσκα, ἢ Τουρύβη, ἢ Χόλμη. Такое расписание русских епископий, подчиненных двум митрополиям, см. в Σύντ. κανόνων т. V, стр. 486. Более определительное известие о времени учреждения галицкой митрополии сообщается в перечне подчиненных константинопольскому патриарху епископских кафедр, надписанном именем Андроника Палеолога и известном уже по списку XIV века: Γάλιτζα, ἐπισκοπί, οὖσα τῆς ‘Ρωσίας, ἐτιμήθη εἰς μητρόπολιν παρὰ τοῦ βασιλέως κοροῦ ‘Ανδρονίκου τοῦ Παλαιολόγου ἐπι τοῦ ἀγιωτάτου πατριαρχου κοροῦ ‘Αθανασίου, ἐν ἕτει ҂ςωια’, т.е. 1303 (см. Σύντ. κανόνων т. V. стр. 494, примеч. 1). Это падает на времена, близкие к смерти митрополита Максима (1305 г.), когда и по русским известиям волынские князья стали помышлять о возведении Галича на степень митрополии (Макарий, Ист. Русск. Церкви т. IV, стр. 15 и Прилож. № II). Но в том же самом перечне факт восстановления галицкой митрополии, о котором говорит настоящий хрисовул, принят за учреждение на Руси третьей – литовской митрополии: ‘Η Αιτβῶν, ἐνορία τῆς μεγάλης ‘Ρωσίας, μητρόπολις γέγονε παρὰ τοῦ εὶρημένου βασιλέως, πατριαρχοῦντος κοροῦ ‘Ιωάννου τοῦ Γλυκέος, ἐν ἔτει ҂ςω’ (там же, примеч. 2). Дата, очевидно, испорчена или, точнее, написана не вполне (с опущением в годах десятков и единиц), и патриархом показан Иоанн Глика (1315–1319), вместо Иоанна Калеки (1333–1347).

³⁴³¹

Цахариэ предпочитал бы чтение ἀφορῶντα.

³⁴³²

У Миклошича τó.

³⁴³³

У Миклошича τὴν.

³⁴³⁴

У Миклошича μετὰ.

³⁴³⁵

Апост. прав. 34.

³⁴³⁶

Известиe об этом занесено и в местные летописи: «В лето 6854 (= 1346) поеxa владыка Василий на Москву к князю и митрополиту, звать князя великого в Новгород; и там митрополит Феогност благослови apxиепископа новгородского Василия, и да ему ризы хресцяты». Пол. Собр. Лет. т. III. стр. 83.

³⁴³⁷

См. Апост. прав. 10; Антиох. соб. 2.

³⁴³⁸

Ср. начало грамоты № 9.

³⁴³⁹

По византийским источникам, Роман был уже не первым литовским митрополитом. В актах патриархии митрополиты литовские упоминаются, как присутствовавшие на патриарших соборах, еще в 1317 и 1327 г. (Acta, t. Ι, p. 72. 143, 147). В последнем случае ὁ Λιτβῶν назван даже по имени: Феофил, с титулом ὑπέρτιμος. Впрочем, так как Роману, в качестве литовского митрополита подчинены были те же самые епископии (волынские), которые причислялись прежде к галицкой митрополии и в политическом отношении уже зависели от Литвы: то названия ὁ Λιτβῶν или Λιτβάδων и ὁ Γαλίτζης по всей вероятности, употреблялись у греков, как синонимы (последнее встречается в актах 1331 и 1337 г. См. Асta, I, 164, 171. Ср. примеч. на стр. 15–16). – О Романе Григора (см. легенду) свидетельствует, что он был родственником жены Ольгерда, дочери соседнего русского князя: ἔστεργε γὰρ [Ольгерд] αὐτῷ [‘Ρωμανῷ] καὶ προσέκειτο λίαν, – τοῦτο μὲν καὶ ὠς ἐκ γυναικός συγγενεί τοῦ κηδεστοῦ ῥηγός, δε ὁμοροῦντα μέν τετύχηκεν ἔχων αὑτόν (Not. et Extr. p. 78). Ольгерд женат был два раза: в первый раз на дочери какого-то витебского князя, во второй – на Ульяне (Иулиании), дочери великого князя Александра Михайловича тверского, который, быв изгнан из Твери Калитой, несколько лет княжил в Пскове (Карамзин, т. IV, гл. VIII. стр. 127 и гл. X, стр. 165, изд. Эйнерлинга). Такими образом оба тестя Ольгердова могли быть названы его соседями. Но вероятнее, что Роман быть родственником именно Ульяне. Но крайней мере известия наших летописей дают видеть, что он имел с Тверью какие-то особенные связи. Так в 1354 году, находясь еще в Константинополе, он (также, как и Алексий) посылал оттуда послов к тверскому епископу с требованием церковной дани. В 1360 г., по словам Никоновской летописи, «прииде Роман в Тверь напрасньством и бесстыдством, не обослався, ни по любви, с пресвященным Алексеем митрополитом, и не бысть ему ничтоже по его воли и мысли, и не видесь с ним Феодор, епископ тверской, ни чести ему коея дяде. Он же мало время пребыв во властях тверских, потребное приемля от князей и от бояр тверских, паки возвратися в Литву» (III, 214).

³⁴⁴⁰

Это было в 1355 году, чрез нτсколько месяцев по возвращении патриарха Каллиста на престол. Подпись Романа, митрополита литовского, стоит под одним определением патриаршего собора 17 августа этого года (Асtа Patriarch. t. I, р. 433). ‘Ο Λιτβῶν (т.е. тот же Роман) упоминается еще, как присутствовавший на патриаршем соборе и в одном акте патриархии, состоявшемся в июле 1356 г. (Асtа, I, р. 362).

³⁴⁴¹

По свидетельству Воскрес. летописи, митрополит Алексий вторично отправился в Константинополь осенью, а возвратился оттуда зимой 1355 г. (П. С. Л. VIII, стр. 10). В Никонов. летописи замечено: «того же (1355) лета Алексей митрополит поиде вдругие в Царьград, а Роман митрополит преже его поиде в Царьград, и бысть там между ними спор велий» (III. 206).

³⁴⁴²

В издании Миклошича и Мюллера удержано испорченное чтение кодекса: τὸν τιμιώτατον σακελλίου τὴς καθ’ ἠμᾶς ἁγιωτάτης τοῦ θεοΰ μεγάλης ἐκκλησίας καὶ συλλειτουργόν. Последнее слово (συλλειτουργός) прямо указывает, что первым апокрисиарием назначено было лицо архиерейского сана, именно, как видно из следующей грамоты (по которой мы сделали поправку в тексте), митрополит кельчинский, не названный там по имени.

³⁴⁴³

У Миклошича σύνταξιν.

³⁴⁴⁴

В рукописи грамота перечеркнута и под текстом приписано: Αὔτη ἡ διαγραφείσα πρᾶξις ἐγεγόνει ὀρισμῷ καὶ θείᾳ παρακελεύσει τοῦ παραγιωτάτου ἡμῶν δεσπότου, τοῦ οἰκουμενικοῦ πατριάρχου’ ἐγράφη γοὔν καὶ κατεστρώθη, ἔν τοὶς ἄλλοις συνοδικοίς παρασημεικώσεσι πρό τοῦ φθάσαι ύπογραφῆναι παρὰ τῆς τιμίας πατριαρχικῆς καὶ θείας χειρὸς τὸ ηρωτότυπον’ ἐκείνου δὲ τὸ ἀργόν καὶ ἄκυρον τὴν πρὰξιν ἔχειν ταύτην ὀρίσαντος, καὶ τὸ παρόν διαγραφῆναι συμβέβηκεν, ἐπεί οὐδέ τὸ πρωτότυπον τὸ στέργον ἔχειν διέγνωσται. Это перечеркнутое деяние состоялось по воле и божественному приказанию всесвятейшего владыки нашего, вселенского патриарха. Оно было вписано и внесено [в священный кодекс] наряду с другими соборными актами – до подписания подлинника честной и божественной рукой [патриapxa]; но как он признал это деяние отмененным и недействительным: то и нужно было перечеркнуть настоящий [текст], потому что и самый подлинник решено оставить без исполнения. Ср. статью Григоровича: «Протоколы констант. патриархата XIV в.» № 25 (в Журн. Мин. Народ. Просвещ. 1847 № 6, стр. 144).

³⁴⁴⁵

Разумеются древнейшие церковные правила: апост. 37, перв. никейск. соб. 5, антиох. 20, халкид. 19.

³⁴⁴⁶

Cм. правила позднейших соборов: трул. 8 и втор. ник. 6.

³⁴⁴⁷

ἠμέτερον нет у Миклошича и Миллера.

³⁴⁴⁸

Слова эти показывают, что патриарх разделял известное верование своего народа, в вуркулаков: См. «Номоканон при Большом Требнике», изд. А. Павлова. Одесса, 1872, стр. 56–60.

³⁴⁴⁹

В рукописи и печатном тексте Βλαχίας – ошибка, исправленная самым текстом грамоты.

³⁴⁵⁰

У Григоровича μετώπου.

³⁴⁵¹

У Григоровича μητροπολίτων.

³⁴⁵²

У Григоровича πρῶτος.

³⁴⁵³

У Григоровича ἠμῶν.

³⁴⁵⁴

Григорович замечает, что он прочитал это имя «по догадке». Не стояло ли в подлиннике Θεόφιλος? См. выше примечание 2 на стр. 71–72.

³⁴⁵⁵

οί ῥηγάδες ἀπόβησαν у Григоровича.

³⁴⁵⁶

Григорович, вместо μὲ τοῦ Θεοῦ, читает ματαδοῦς и переводит: «да смилуешься и дашь свое благословение».

³⁴⁵⁷

ὐμετέραν у Григоровича.

³⁴⁵⁸

τῶν ἀρχ. у Григоровича.

³⁴⁵⁹

Григорович читает τῆς и далее в скобках с вопросительным знаком прибавляет Γαλίτζης.

³⁴⁶⁰

Григорович читает εἴναι и переводит: «На cиe нужно ваше благословение», с замечанием под текстом: «Это место я перевел по догадке, потому что в тексе не достает, кажется, слова χρεία или ἀνάγκἡ».

³⁴⁶¹

Григоровича τὸν αὐτόν.

³⁴⁶²

Григоровича ήμᾶς.

³⁴⁶³

Григорович, вместо ἡ ἡμῶν, читает εὶ ἐλεϊνῶς и переводит: «если придет жалостная нужда».

³⁴⁶⁴

О позднейших отношениях галицкой митрополии к угровлахийской см. интересные подробности, выбранные из тех же Acta Patriarchatus, Голубинским в «Кратком очерке истории православных церквей болгарской, сербской и румынской», стр. 373–376. Москва. 1871.

³⁴⁶⁵

προσκυνὴματα Григорович.

³⁴⁶⁶

У Григоровича ἐκ ἀνόμου и переведено: «о неправде».

³⁴⁶⁷

μὲν Григорович.

³⁴⁶⁸

У Григоровича τὸ ὁρκόμοτον. В русском подлиннике, вероятно, стояло: «разметные».

³⁴⁶⁹

ἐκράξαντο Григорович.

³⁴⁷⁰

У Григоровича μετὰ τὸ θέλημά του.

³⁴⁷¹

У Григоровича προεκδόσει и переведено: «напрежь».

³⁴⁷²

Нет сомнения, что дальнейшие названия городов, в греческой транскрипции, более или менее изменились. Для восстановления правильного чтения, мы, подобно Григоровичу (см. легенду), пользовались известным списком русских городов, помещенным в летописи по Воскресенскому списку (Пол. Собр. Лет. т. VII, стр. 240–241). Миклошич, с той же целью, приводить выписку из Петрушевича, которая, впрочем, оказывается совершенно сходной с переводом Григоровича (см. Указатель к Acta Patriarchatus под словом ‘Οσηέτζενο).

³⁴⁷³

В воскресенском списке Ржева упоминается в числе городов и литовских (с эпитетом Пустая) и залесских.

³⁴⁷⁴

У Григоровича Жижка. В воскресенском списке «градов литовских» есть Жижец и Сишка. Последнее, очевидно, ближе к греческой транскрипции.

³⁴⁷⁵

Григорович читает Νούδην. В воскресенском списке нет ни Нудина. ни Гудина.

³⁴⁷⁶

Отсечен в воскр. списке.

³⁴⁷⁷

Горышон в воскр. списке.

³⁴⁷⁸

Микл. Λοῦμι, – Лукы (без Великие) – последний литовский город в воскр. списке; стоит и между городами залесскими.

³⁴⁷⁹

Кличен в воскр. списке стоит между городами залесскими, а в числе литовских поименован на 4-м месте Клеческ.

³⁴⁸⁰

У Григоровича Всилук (так он читает и по-гречески). В воскр. списке нет.

³⁴⁸¹

В воскр. списке «градов литовских» есть «на Волге Мелеча».

³⁴⁸²

Нет в воскр. списке.

³⁴⁸³

Липецк? – В воскр. списке нет.

³⁴⁸⁴

Григорович не прочитал этого названия.

³⁴⁸⁵

Григорович прочитал Χοτὲν = Хотен.

³⁴⁸⁶

Нет в воскр. списке.

³⁴⁸⁷

Березуеск и Мценеск есть во воскресенском списке «градов литовских».

³⁴⁸⁸

У Григоровича ὐπάγεται.

³⁴⁸⁹

Слова νὰ ἔνε εὶς ἐμέναν Григоровичем не прочитаны.

³⁴⁹⁰

Вместо τῆς το у Григоровича τοῦ (=αὐτοῦ).

³⁴⁹¹

Нагубник, оставленное в греческом без перевода, без сомнения, происходить от губа. А губой в литовской Руси называлось пространство земли, которое крестьянин мог вспахать в течение одного дня сохой (см. Горбачевского. Словарь древнего актового языка северо-западного края и Царства Польского. Вильна. 1874 г.). Таким образом слово нагубник, по всей вероятности, означало в Литве служилого человека, владевшего, на поместном праве, известным числом губ княжеской земли.

³⁴⁹²

У Григоровича τοῦ Κυέβου.

³⁴⁹³

См. выше № 17.

³⁴⁹⁴

У Миклошича Νοβογραδίου. Исправлено по предыдущей грамоте.

³⁴⁹⁵

Разумеется, конечно, тогдашний тверской епископ Василий. См. у Строева в «Списках иерархов», стр. 441, № 6.

³⁴⁹⁶

αὐτόθι?

³⁴⁹⁷

Об этом обстоятельстве молчат русские летописи.

³⁴⁹⁸

αὐτόῦ?

³⁴⁹⁹

Так, кажется, нужно читать в виду дальнейших слов грамоты: ψευδεῖς λιβέλλους κομίσας.

³⁵⁰⁰

По-видимому, нужно прибавить: ἐνός μέρους.

³⁵⁰¹

У Миклошича καινός.

³⁵⁰²

Подразумевается ὀδοῦ; предыдущее ὠς ἡμᾶς = πρὸς ἡμᾶς. Ср. подобную фразу к концу акта № 33.

³⁵⁰³

У Миклошича ἀνενεγκóντες.

³⁵⁰⁴

См. I. всея. соб. прав. 6 (в конце).

³⁵⁰⁵

Миклошич читает εῖς.

³⁵⁰⁶

ὄνπερ, ὄντινα?

³⁵⁰⁷

Пропущена не прочитанная издателями подпись ефесского митрополита, который упомянут в тексте грамоты на втором месте.

³⁵⁰⁸

Еф.4:16.

³⁵⁰⁹

Ср. Пс.57:5–6.

³⁵¹⁰

Речь идет о патриархе Ниле. Ср. №№ 30 и 32.

³⁵¹¹

Cм. предыдущий №.

³⁵¹²

Слово ἀφορισμός, по-видимому, употреблено здесь в каком-то особенном – предметном или конкретном смысле, как бы в параллель с нижеследующим ἐγχόλπια (βασιλικά).

³⁵¹³

‘Έγκόλπιον – одна из регалий византийских императоров, именно – наперсный крест, обыкновенно с мощами.

³⁵¹⁴

См. апост. прав. 74.

³⁵¹⁵

См. апост. прав. 10 и 11.

³⁵¹⁶

Т.е. августа, которым в актах патриархии помечена была предыдущая грамота, данная Михайловскому монастырю в Мармароше, по просьбе местных воевод Балицы и Драгоша, упоминаемых и в настоящей записи.

³⁵¹⁷

Миклошич в историческом указателе к своему изданию актов патриархии замечает, под словом Мπάλιτζας: «Nota Bogan et Dragoŝ. A.R. v. Dobrzansky, Rede in der Adress-Angelegenheit. Wien. 1861. 68».

³⁵¹⁸

Οб этом Тагарисе – самозванном константинопольском патриархе, его похождениях и антиканонических деяниях, между прочим, в Галиции (πρóς τὰ μέρη τῶν Οὐγγρῶν), см. в Acta Patriarchatus № 476 (t. II, p. 224–230); cp. №№ 286 (t. I, p. 537–538) и 365 (t. II, p. 64–65) и Pihler, Geschichte der Kirchl. Trennung zw. Orient und Occident, В. I, s. 381.

³⁵¹⁹

«Целовальная» грамота о том, чтобы не судиться у митрополита, действительно, составлена Новгородцами при митрополите Пимене, именно в 1385 году. См. Макария Ист. Русск. Церкви, т. V, кн. II, стр. 85, прим. 113.

³⁵²⁰

Эта прежняя грамота не сохранилась; но о ней довольно обстоятельно упоминает одна из новгородских летописей под 1390 годом: «Того же лета прииде грамота от патриарха к Новгороду Великому, по митропольчьему слову, о суде, с подписью патриаршей рукой Антониевой Нового Рима; имеет же и самая грамота и митрополичьи руки: никомидийский митрополит, никейский, моневасиский и адрианопольский, сербский (Σερρῶν?), ганский. драмский (Пол. Собр. Лет. т. V, стр. 244; ср. т. VIII, стр.60–61).

³⁵²¹

Ср. Двукрат. соб. прав. 15.

³⁵²²

У Миклошича вм. πρεσβυτέρων καὶ διακόνων стоит κληρικῶν; исправлено согласно с подлинным текстом канона.

³⁵²³

У Миклошича ἀναδεδεγμένον – грамматически неправильно.

³⁵²⁴

У Миклошича ἐπίσκοπος – ошибочно.

³⁵²⁵

Миклошич замечает, что в рукописи сверху надписано: ἐπλημμελήσατε.

³⁵²⁶

У Миклошича ἀδελφός; исправлено согласие с чтением других актов, говорящих о том же Димитрие (см. №№ 40 и 41). Чтение ἀδελφός не оправдывается и тем, что, составляя в патриарших грамотах обычное обращение к лицам, архиерейского сана, оно всегда сопровождается добавочным συλλειτουργός, которого, однако ж, нет в настоящей грамоте.

³⁵²⁷

Не одно ли лицо с боярином Димитрием Афинеевичем, подписавшимся под духовной грамотой великого князя Василия Дмитриевича? См. Собрание грамот и договоров, т. I, стр. 74. – Необычное русское величание: Афинеевич легко могло произойти из фамильного прозвания этого Димитрия, который, вероятно, был выходец или потомок выходцев из Греции.

³⁵²⁸

В акте, изданном далее под № 42, посол этот называется Кирик. А одна из новгородских летописей под 1394 г. упоминает о Кюре Созонове, ездившем послом в Царьград к патриарху (Пол. Собр. Лет. т. IV, стр. 100).

³⁵²⁹

1Кор.15:31.

³⁵³⁰

Евр.10:31.

³⁵³¹

Аввак.1:5.

³⁵³²

Любопытно знать, какая честь приписывалась русским великим князьям в византийских государственных теориях. В одном недавно изданном отрывке из греческой рукописи, содержащей в ceбе сочинения известного полиграфа Максима Планудиса (XIV в.), мы читаем следующее: δουλωθέντων ‘Ρωμαίοις τῶν ἐθνῶν καὶ τῶν αὐτῶν βασιλέων ἐτίμησεν ὀ Αὔγουστος ἀξιώμασιν ἄλλοις ἄλλους τῶν εἰρημένων βασίλέων, τοῦτο (чит. τούτῳ) μὲν δεικνὺς, ὅτι καὶ ὑπ’ αὐτὸν εἰσί καὶ ὄτι τιμαΐς δεξιοὔται αὐτούς ἀναλόγοις’ τὸν μὲν οὖν ἄρχοντα τῶν ‘Ρώς ἐτίμησε τὸ τοῦ τραπέζης ὀφφίκιον. ὤστε καὶ ἐλθών τις ἐχ τῶν ‘Ρώς πρέσβις είς τὸν βασιλέα ‘Άνδρόνικον τὸν Παλαιολόγον οὔτως προήνεγκε τὴν πρόσρησιν’ ὄτι ὁ αὐθέντης μου ὁ βαβιλεὺς τῶν ‘Ρὼς ὁ ἐπί τὴς τραπέζης τῆς ἀγίας βασιλείας σου προσκυνεϊ δουλικῶς τὴν ἀγίαν βασιλείαν σου. (Hermes, XIV, 1879, s. 445). Итак на долю русского великого князя выпадала честь быть стольником византийского императора.

³⁵³³

См. выше № 34.

³⁵³⁴

Т.е. в Константинополе.

³⁵³⁵

Разумеются грамоты, изданные выше под №№ 23 и 25.

³⁵³⁶

Вероятно, русское прозвище епископа Иоанна. Ср. № 44.

Дополнения

1. Отрывки греческого текста канонических ответов русского митрополита Иоанна II

Греческий текст 18 глав «Правила» митрополита Иоанна ΙΙ А.С. Павлову удалось найти на л. 549–550 в рукописи 1756 г. (запись: Тὸ παρόν βιβλίον πέρας εἴληφεν σὺν θεῷ ἐν ἔτει ἀπὸ χριστοῦ γεννήσεως χιλιοστῷ ἑπτακοσιοστῷ πεντηκοστῷ ἔκτῳ), принадлежавшей Евстафию Вулисме, бывшему некогда архимандритом и настоятелем одесской Св.-Троицкой греческой церкви, а впоследствии архиепископом о. Корфу (его библиотека после его смерти в 1896 г. поступила по завещанию в собственность города Керкиры: смотр. ‘Έκκλησιαστικὴ ‘Άλήθεια 1896 стр. 108–110 и Виз. Врем. 1897 IV 767–768); по указанию Вулисмы и при содействии его А.С. Павлов мог воспользоваться и другим списком – из Венецианской библиотеки св. Марка Nanian. 128 XV века (смотр. Mingarelli, Graeci codices manuscripti apud Nanios patricios Venetos asservati. Bononiae 1784), содержащим новую редакцию греческого текста ответов. Третий список, оставшийся А.С. Павлову неизвестным, содержится в рукописи Британского Музея Addition. 34060 в составе ее пергаменн. аллигата лл. 511–579 XII века, на лл. 577 ^b –579 ^a ‘Еρωτήματα ἐκκλησιαστικά πρὸς τὸν μητροπολίτην ‘Ρωσίας (описание ее смотр. в Catalogue of the Additions to the inss in the Brit. Mus. 1888–1893. London 1894, p. 168–182; основная часть рукописи – лл. 1–510 XV в. – занята Синтагмой Матвея Властаря); здесь и число ответов больше, чем в списках Вулисмы и Наниевом, и текст их болеe полон и исправен и ближе всего соответствует славянскому переводу (будет напечатан мной в серии. «Памятников древне-русск. литературы»). Пользуясь списком Вулисмы как основным, Павлов издал греческий текст ответов в 1873 г. (прил. к XXII тому Записок Имп. Академии Наук. № 5), про чем им была исправлена только орфография; из Наниева, обозначаемого буквой N, приведены варианты. В параллель греческому тексту поставлен старо-славянский перевод по пергаменному «Варсонофьевскому» списку Кормчей XIV в. Чудова монаст. № 4, с вариантами по двум бумажным спискам Имп. Публ Библиотеки: «Берсеневскому» первой половины XV века (отд. II. F. № 119, л. 40 об.), обозначенному буквой Б, и Погодинскому № 234 XVI века л. 345 об., обозначенному буквой П. «Находя эти три списка исправнейшими из всех, мной рассмотренных (числом около 50), я, говорит Павлов (предисл., стр. 4), сделал попытку восстановить по ним первоначальный славянский текст издаваемых отрывков Иоаннова «Правила», руководясь, конечно, указаниями греческого подлинника. Именно: я внес в текст Чудовского списка отдельные слова и целые предложения, взятые из других списков, если эти последниe представляли болеe правильное чтение, т.е. более близкое к подлиннику (вставки эти отличены от основного текста косыми буквами); при чем, однако ж, удержано в скобках и чтение основного, т.е. Чудовского списка, или поставлена, тоже в скобках, черта, показывающая, что в основном списке вовсе нет соответствующего речения. Под текстом приведены и все другие варианты, при чем принимаются во внимание и издания в Русск. Достопам. I 89–103 (по «Новгородской» Кормчей Моск. Син. Библ. 132 (82) восьмидесятых годов XIII в.) и у Макария, История русск. церкви, II (изд. 1) в примеч. 430 (по Кормчим Румянц. Муз. 235 и 231). «Наконец, после каждой главы, помещен русский перевод, который, в виду темноты и неправильности славянского, представляется далеко нелишним; к переводу присоединены, позади всего текста, примечания, в которых указаны источники отдельных правил и дано местo нескольким филологическим и историческим объяснениям и догадкам».

Из издания А.С. Павлова греческий текст ответов Иоанна перепечатан (с сохранением даже опечаток и ошибок первоначального издателя) у проф. L.К. Goetz, Kirchenrechtliche und kulturgeschichtliche Denkmäler Altrusslands nebst Geschichte des russischen Kirchenrechts (Stuttgart 1905 в cерии Kirchenrechtliche Abhandlungen herausgg. Von U. Stutz) стр. 115–148, параллельно не только с древне-русским переводом, но и с современным немецким. Издавая теперь опять труд А.С. Павлова, я старался сохранить в нем по возможности первоначальный вид: мною только исправлены опечатки и в нескольких случаях предложено другое – правильное – чтение; кроме того, примечания перенесены с конца к отдельным главам (поэтому без соблюдения принятого Павловым обозначения их арабскими цифрами) совершенно без перемен, если не считать такими немногие библиографические указания (делать здесь более подробные представляется пока излишним в виду того, что дано проф. Н.К. Никольским: Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений. (X-XI в.) Спб. 1906, стр. 211–225).

I

Вопросил еси: якоже новородившуся детищу болно будет, яко не мощи ³⁵³⁷ (–) ни ссати матере приять, достоит-ли ³⁵³⁸ его крестить? Рекохом ³⁵³⁹ (–): якоже здравому в .г҃. -е лето или боле ³⁵⁴⁰ (болно) повелеша святые отцы ждать; незапных ради восхищение смертное и мнее сего времени обретаем повелевающу; а иже отнюдь болно, .и҃. дни повелеваем и боле сего малы. Дашь не отнюдь несвершени, сим младенцем в онже день или смерть належит незапная, или в кый час, крестить же болного сего детища.

20

Спросил ты: если новорожденное дитя так немощно, что даже не в силах взять соска матери, должно-ли (немедленно) крестить оное? Отвечаем: относительно здоровых св. отцы определили ждать до трех лет, или не много больше, или не много меньше. А на случаи внезапной смерти мы находим этот срок еще более сокращенным, именно: для сильно больных мы нашли определенным восьмой день;

25

а чтобы такие младенцы не умерли не крещенными, нужно крестить их, в какой бы день и час ни грозил им удар смерти. ³⁵⁴¹

II

Доилищи ³⁵⁴² (доили) инои не обретающися, якоже вопросил еси, оже за .м҃. день и не чисту сущу матерь, да не без ³⁵⁴³ кормьли (с кормьли) умрет младенец, достоит ли матерь свою ссати? – Луче бо оживить, нежели многим воздержанием погубить. ³⁵⁴⁴

10

Если, как ты спросил, нельзя найти другой кормилицы (для кормления крещенного при таких обстоятельствах младенца), а между тем мать, в продолжении 40 дней – нечиста: то – отвечаем мы – дабы дитя, оставляемое без питания, не умерло, необходимо, чтобы его кормила сама мать; ибо лучше (ему) каким бы то ни было способом, оставаться в живых, нежели умирать вследствие излишней строгости (в соблюдении церковных правил). ³⁵⁴⁵

III

А еже емлемые животины от пса, ли от звери, ли от орла, или от иной птицы, а умирает, аще не зарезано будет человеком, якоже божественные отцы повелеша, не подобает ясти. Прилежи паче закону, неже обычаю земле. Тоже бо соблюдеши и звероядиным. ³⁵⁴⁶

25

Животных, ловимых собаками и ястребами или другими птицами и умерщвляемых (на лову), но не заколотых людьми, но правилам божественных отцов, не должно употреблять в пищу. Итак, держись лучше точного смысла правил ³⁵⁴⁷ , нежели – местных обычаев. Тоже самое соблюдай относительно звероядины и удавленины.

IV

И си иже опресноком служить и в сырную неделю мяса едят в крови ³⁵⁴⁸ и давленину, сообщаться с ними или служить не подобает, ясти же с ними, нужею суще ³⁵⁴⁹ , Христовы любве ради, не отнюдь возбранно. Аще кто хочет сего убегать, извет имея ³⁵⁵⁰ (иметь) чистоты ради или немощи, отбегнет; блюдетежеся, да не соблазн от сего или вражда и злопоминанье родится ³⁵⁵¹ : подобает от большего зла изволить меньшее.

15

С теми, которые служат на опресноках и в сырную неделю едят мясо и кровь и удавленину, не должно сообщаться и сослужить; но есть с ними, в случае нужды, ради любви ко Христу, не должно слишком гнушаться. Если же кто хочет избежать и этого, под предлогом предосторожности или немощи, пусть избегнет; но с тем вместе пусть смотрит, чтобы отсюда не произошел соблазн великой вражды и злопамятования; надобно во всяком случае меньшее зло предпочитать большему. ³⁵⁵²

V ³⁵⁵³

Иже не причащается крайцех руськы ³⁵⁵⁴ (в русской) земле, якоже еси рекл, и в великое говенье мясо едят и скверное, подобает всяким образом направлять и возбранять ту злобу наказанием и учением ³⁵⁵⁵ , возвращать ³⁵⁵⁶ (возвращением) на правоверное учение, и потружением ³⁵⁵⁷ , яко не крестьянину сущу, да тем страхом останутся те злобы и на веру благообразную пре(при)ложатся. ³⁵⁵⁸ Пребывающу (ще) ³⁵⁵⁹ же тако и не преложащуся ³⁵⁶⁰ (ться) не даяти им святого причащения, но яко иноплеменника воистину и вере нашей противника поставить и в свою волю ходить.

10

Тех, которые, как ты сказал, (живя) на окраинах ³⁵⁶¹ Poссии, не причащаются в великую четыредесятницу и едят мясо и скверное, подобает всячески исправлять, и таковое зло врачевать внушениями и поучениями, приводить их к благочестию и угрожать им, как не христианам, чтобы они таким страхом воздержались от зла и обратились к более благочестивому и благоприличному (образу жизни). Если же пребудут упорными и нераскаянными, то не причащать их божественных таин, но считать как бы действительными язычниками и противниками благочестия, если они хотят следовать своей собственной воле.

VI ³⁵⁶²

Тоже ³⁵⁶³ (–) створи иже бес студа ³⁵⁶⁴ (труда) и бес срама .в҃. жене имеют: кроме сей нашей веры и греческого благоверства жития.

15

Также поступай ³⁵⁶⁵ и с теми, которые без стыда и без срама продолжают жить с двумя женами: ибо это противно нынешнему благочестию и благопристойности роменского общежития.

VII

Иже волхования и чародеяния творяще, аще мужу и жене, словесами и наказанием показать ³⁵⁶⁶ (нием) и обратить от злых; якоже от зла не преложаться, яро казнить на возбранение злу, но не до смерти убивать, ни обрезать сих телесе: не бо приимает, церковное наказание и учение.

15

Занимающихся чародейством и волшебством, будут ли то мужчины или женщины, сначала отвращать от злых дел словами и наставлениями; если же пребудут неизменными, то в отвращение зла наказать их с большей строгостью, но не убивать до смерти и не уродовать их тел, ибо этого не допускает церковная дисциплина. ³⁵⁶⁷

VIII

Иже по Христовой любви и утешению архиерея иного власть ³⁵⁶⁸ , по заповеди его и по повелению написана, служить или служить не возбранно, но и повеленое ³⁵⁶⁹ : достоит коемуждо своей правды возобидеть. Иже бо кто ³⁵⁷⁰ кроме своей власти ерейско ³⁵⁷¹ что ³⁵⁷² творить, чуже и сборной церкви ³⁵⁷³ : ибо вина творить творящему, егда своевольство и бес студа и бес повеления самоземца архиерея то творить.

10

Если по любви и единеннию во Христе какой-либо архиерей священнодействует в епархии другого архиерея или сослужит ему, с его ведома и письменного согласия, то это не беззаконно, напротив – дозволено: ибо каждый может поступаться своими правами. ³⁵⁷⁴ Но совершать что-либо священническое, вне своей епархии, – совершать самовольно, безбоязненно и вопреки воле местного архиерея – это чуждо (церковному порядку), запрещено и делает ответственным совершителя.

IX

Иже в пении «Воскресни Господи» и «Всяко дыхание» и в «Аллилуия» и прокимен вечернии церковным иереем и архиереем седать, бельцем или простьцем никакоже, аще князь или царь ³⁵⁷⁵ будет.

20

Во время пения «Воскресни, Господи» (помоги нам), «Всякое дыхание», «Аллилуйя» и Прокимна вечернего, по установившемуся издревле церковному обычаю, иереи и архиереи сидят, но простцы или миряне – никак, хотя бы то был князь или царь. ³⁵⁷⁶

X

15

По правилам отцов, священным лицам должно заботиться о своих одеждах, чтобы oни были или шелковые или бумажные, окрашенные в черный цвет. Но если местный обычай заставляет их носить различные одежды, то пусть по крайней мере надевают указанные в церквах и во время церковных служб; в других же случаях могут следовать местному обычаю. ³⁵⁷⁷

ΧΙ

Или в подьяконах (подьяках) на прочее потщися никакоже поставить, дóндеже оженятся; по поставлении же поимающе (поставлении же поимают) жены, погубляют чин свой. А иже преже створеная аще хочешь по искушению (–) рассмотри (рассмотреть). ³⁵⁷⁸

10

Что касается до иподиаконов, то на будущее время старайся, чтобы они не иначе получали рукоположение, как вступив предварительно в брак; ибо сочетающиеся с женами после рукоположения потеряют свою степень. Относительно жe прежних случаев поступай по своей воле и усмотрению. ³⁵⁷⁹

ΧΙΙ

Святую трапезу, древяну сущу, и честные кресты и иконы, аще ветхи будут, постраивать, а не отврещи; аще отнюдь ветхи будут ³⁵⁸⁰ (и ветхо будет), и божественные(х) иконы (ъ) ³⁵⁸¹ никакоже имеюще вписанных образов святых, в местах оградных или иных честных, где ни человек, ни ино что животин пометаемо скверно, нечисто, погребутся со всяким хранением. Луче бо воздержать сих и постраивать ³⁵⁸² (постраять сих), да не явимся обидячи сих божественных и честных, иже ноужа паче иных чтить. ³⁵⁸³ Идеже, я коже (aщe) рече (–) ³⁵⁸⁴ , преставляются древяны церкви, и ины на том месте не поставляются, местo, в немже алтарь, идеже тайна творяшеся ³⁵⁸⁵ (свершается), оградить и не прикосновенно хранить, яко свято и честно, егда не отнужа ³⁵⁸⁶ священие приимаху, и нечестне святая попираются.

10

Святую трапезу деревянную, также честной крест и священные иконы, хотя бы и весьма обветшалые, должно переделывать и сохранять, а не забрасывать. Если же святые иконы так попорчены, что на них не видно ликов святых: то зарывать их, со всяким хранением и соблюдением, в местах огороженных и чистых, где ни человек ни животное не повергают нечистот; но лучше было бы сохранять их и поновлять, чтобы мы не явились презрителями божественного и досточтимого, и, что по нужде, то нужно чтить и предпочитать всему другому. ³⁵⁸⁷

15

Если же где-либо, как ты сказал, по необходимости переставляются деревянные церкви, а другие (тут) не ставятся: в тавом случае местo, на котором, совершалась в алтаре таинственная жертва, должно огородить, сделать недоступным и вообще охранять, как священное и святое, дабы не подвергалось попранию то, чем многиe освящались.

ΧΙΙΙ

Мужа отлучившася своего подружья , мнишского ради житья, аще отлученая от него жена со иным сочетается, не возбраняется ему на иерейство приити: ничтоже бо сгреши ³⁵⁸⁸ (сгрешьши), но иже сю паче ³⁵⁸⁹ (печаль) поймет, сему возбранять иерейства, аще были мысли ныне хочет приять.

25

Если муж разведется со своей женой, или если замужняя женщина выйдет за другого ³⁵⁹⁰ : то не должно препятствовать мужу получать священство: ибо он ничем не согрешил; напротив, кто возьмет таковую (т.е. разведшуюся со своим мужем), того следует совершенно устранять от священства.

ΧΙV

Иже дщерь благоверного князя даяти за муж в ину страну, идеже служат опресноки и скверноядения не отметаются, недостойно зело и неподобно. Благоверный бо есть Божьей благодатью, правоверный ³⁵⁹¹ (правоверным) се сотворить своим детям сочтаник божественный устав и мирской закон ³⁵⁹² тояже веры благоверство повелевают поимать. ³⁵⁹³

15

Выдавать дочерей благороднейшего князя в замужество в народы, причащающиеся опреснокам, недостойно и весьма неприлично. Ибо он, Божьей милостью благочестивейший и православнейший князь, за такие браки своих детей имеет подвергнуться церковным запрещениям. ³⁵⁹⁴

XV

И еже жрут бесом и болотом и кладезем и иже поймаются без благословенья сочетаются ³⁵⁹⁵ , и жены отметаются и своих жен пущают и прилепляются иным ³⁵⁹⁶ (–), иже не приимают святых таин ни единой летом, аще не от отца духовного связаны будут не ³⁵⁹⁷ (ни) причащаться, – и ты веси яве тем всем чужим быть нашей веры, отвержены от соборной церкви. И всей силой потщися возбранить и направлять в правую веру; имей к ним наказание и поучение не единой, ни дважды ³⁵⁹⁸ (–), но различно, дóндеже уведают и разумеют воистину и добру научатся. Не покаряющиеся и своей злобы не останучеся чужа иметь от соборной церкви, и наших заповедей не достойны и не причастны.

15

Об оставляющих своих жен и прилепляющихся к другим, а равно и о тех, которые ни разу в год не причащаются св. таин, ты и сам знаешь, что таковые явно чужды нашей непорочной веры и отсечены от кафолической церкви. И подвигнись всей силой исправить их и обратить к болеe благочестивому и благоприличному (образу жизни), убеждай их и поучай не однажды или дважды, но различно и часто, пока они, раскаявшись, не познают истины и не возвратятся на добрый путь. Тех же, которые упорствуют и не оставляют своей злобы, считай чуждыми церкви и недостойными и непричастными наших догматов. ³⁵⁹⁹

ΧVΙ

От иной власти мниху или пресвитеру или диакону ³⁶⁰⁰ (всякому служебнику), без повеления самоземца архиерея ³⁶⁰¹ (своего епископа) служить святые правила ³⁶⁰² (отцы) возбраняют; по повеленью же сих творить службу несть возбранено . ³⁶⁰³

30

Монаху или пресвитеру или диакону правила запрещают священнодействовать без поручения местного архиерея, но с его ведома и приказания не возбранено (им) приступать к совершению священнодействий.

ΧVΙΙ

А иже едят с погаными, по неведению(не ведая) осквернившееся ³⁶⁰⁴ (–), молитву творить на осквернение токмо, и тако приимать достоит.

5

Над теми, которые ели вместе с язычниками и чрез такое обращение осквернилились, должно читать молитву и скверноядших, и больше ничего: так признавать их достойными приятия.

XVIII

Матерь же крестимых детей, аще болии будут и поститься по могут, пращают ³⁶⁰⁵ отцы, да не изнемогут постом и свой погубят живот.

15

Матерям крестимых детей, если они слишком слабы и не могут поститься, отцы (церкви) оказывают снисхождение и не принуждают их к строгому посту, от которого они могли бы изнемочь и подвергнуть опасности свою жизнь. ³⁶⁰⁶

2. 1166 г. марта 13. Поучение новгородского архиепископа Ильи (Иоанна)

«Как необходимое (хотя, к сожалению, и запоздалое) дополнение к своему сборнику памятников русского канонического права XΙ-XV в. », А.С. Павлов напечатал в Журн. Мин. Нар. Просв. 1890) CCLXXI, октябрь стр. 285–300 под заглавием: «Неизданный памятник русского церковного права XII века», небольшое анонимное поучение, найденное им в сборнике XV в. Моск. Публ. и Рум. Муз. № 2515 (из собрания А.Н. Попова № 147) л. 174–184; в Измарагде Троицко-Сергиевой Лавры № 204 XVI в. Л. 238 и след. это поучение является с надписанием: «Слово Иоанна Златоустого к попам и к простым людям», в переработанном виде: «здесь тщательно изглажены все черты оригинала, по которым можно было бы догадаться о его русском и именно новгородском происхождении; по недосмотру или, вернее, по недомыслию писца, в этом новом изводе древнего памятника уцелела только одна такая черта – упоминание об уставе «блаженного Нифонта» (предисл., стр. 284). В своим предисловии к изданию (1. с., стр. 275–286) Павлов на основании присутствия особенности новгородского говора (замена ц через ч), упоминая о «св. Софии» (ст. 14 и 30) и ссылки на «уста блаженного Нифонта» (ст. ]0), бывшего Новгородским епископом (†1156 г.), местом появления памятника считает Новгород; а так как автор поучения говорит о себе, что он был до своего поставления приходским священником и, действительно, не раз ссылается на пример своей прежней священнической практики и домашней жизни, то получилась возможность считать автором поучения Илью, поставленного на епископство в вербное воскресенье 28 марта 1165 г., а до своего поставления священствовавшего в церкви священномуч. Власия на Волосовой улице († в 1186 г. 7 сентября, постригшись перед смертью в схиму под именем Иоанна). Из начальных слов поучения видно, что оно произнесено Ильей в первый год его святительства, а в ст. 18 видно, что во втором Великом посту, который ему пришлось встретить в сане епископа, и притом в самом начале поста («а се паки пришел есть великий пост»); как обращенное исключительно к попам, оно должно было иметь местo на епархиальном соборе, бывавшем обыкновенно в «сборное» воскресенье на первой неделе поста. Павлов ограничивается этой датировкой: воскресенье первой недели Великого поста 1166 г.; но так как Пасха в этом году приходилась 21 апреля, то день произнесения поучения определяется точно: это – 13 марта.

С издания Павлова текст поучения перепечатан (без вариантов и примечаний) в «Памятниках древнерусской учительной литературы» изд. А.И. Пономаревым, вып. ΙΙΙ (Спб. 1897) стр. 240–250 (автор поучения назван здесь Лукой-Иоанном, вероятно, под влиянием Татищева III 145, но без объяснения причин такой замены). Проф. L.К. Goetz перевел поучение Илии на немецкий язык и издал его с небольшим введением и мало самостоятельными причинами в своих «Памятниках ДревнеРусского Канонического Права» (Kirchenrechtliche und kilturgeschichtliche Denkmäler Altrusslands nebst Geschichte des russischen Kirchenrechts в Kirchenrechtl. Abhandlungen herausgg. von U.Stutz, 18. u. 19. Heft, Stuttgart 1905) стр. 344–389. Для настоящего переиздания воспроизводится мной то, что дано А.С. Павловым, но при этом сделано еще раз сличение с основным списком – Румянц. Муз. 2515; и из предисловия Павлова к изданию взято все, достойное внимания.

О личности архиепископа Илии см. Maкарий, История русск. церкви т. III (изд. 3) 33–34; Голубинский, История русск. церкви т. Ι полов. 1 (изд. 2, 1901 г.), стр. 354, 438, 660–663, 674, 819–821; П.Л. Гусев, Новгородская икона св. Иoaнна (Илии) архиепископа в деяниях и чудесах. Спб. 1903 (с 40 рисунк.).

Се Богови, братие, тако изволшу и святой Богородице и вашей молитве, оже мне худому да немощно вы отречися сего ³⁶⁰⁷ и великого сана, егоже несмь достоин был. Нъ то Богови соведущу и пресвятой Матери Его, яко не сам его возысках, нъ убоявся ³⁶⁰⁸ суда Божьего и вашей любви, иже до моей худости. Да якоже изволили мя есте и принудили на се дело, такоже вы паки достойно есть и послушать. Не рците тако: «[с]вой ны есть, да что ны хочет створить? ». Нъ оже, братие, погодится ³⁶⁰⁹ что телесное, тъ надеюся на Бога и на святую Богородицу, яко всяко не хочу озлобить вас ³⁶¹⁰ , своей братии: ни на то бо есмь вошел, а то Бог весть и вы. Аже что-либо погодится душевная вина, ано ³⁶¹¹ того не лга ³⁶¹² преступить, ни речи тако: «свой есмь им, да того деля умолчу, не хотя братии своей досадить», то по то вы ся не поручаю, да не моим небрежением внидет в вы слабость, а от вас в человечество, и аз буду вина всему отечеству своему, и вы в моем неродстве погибнете душами: то за что ся буду и родил? И вы вотще трудилися, ищующе мене. Да о сем ся, братие, молю: еже хочу рещи от худоумья моего, приимете с любовью. Нь ³⁶¹³ о себе бо се глаголю, но нудит мя святое писание, еже нарекшися пастуху не молчать. И пастух бо овчий, оже и молчит, тъ восхытаемо овча волком от стада его, и платит è сугубо господину овчате: тъ колъма аз оже умолчу своем неродстве, будет пакость стаду Христовоу, еже есте вы и дети ваши духовные.

1

Нъ ³⁶¹⁴ о сем вы хочу первое начать слово, еже бы нам самим не велми пригваждаться ³⁶¹⁵ свете сем, нъ дабы ны добро и люди учить преже всего не вдаваться многому питию ³⁶¹⁶ : сами бо соведаете ³⁶¹⁷ , оже в питии больши всего бывает ³⁶¹⁸ души пагуба, оли простьцем, а оже нъ нам. ³⁶¹⁹ Оже бо простьчь как любо грех створить ³⁶²⁰ , то до себе ему вина токмо ³⁶²¹ ; а оже мы, тъ не нам единым ³⁶²² пагуба, нъ и всем людям: хотят бо ны рещи: «а попы чему творят?». ³⁶²³ Да не на нас сбудется пророческое слово: «пастуси мнози посмрадиша виноград мой и оскверниша часть вожделенную мою» ³⁶²⁴ . Вижу бо и слышу, оже до обеда пьете. Да оже мы до обеда да пьем, то ти простьчем и черос ночь: на кого бо им зряще востягнуться? ³⁶²⁵ Нам ³⁶²⁶ бо рече Господь: «да просветится свет ваш пред человеки, да узрят добрые ваши дела и прославят Отца вашего, иже есть на небесех». ³⁶²⁷ Не едино же то, оже до обеда пьете, нъ и в вечере упившеся, а заутра службу стваряете ³⁶²⁸ , человеком угодия творите, а не Богови. И оли бо с другом не лга ³⁶²⁹ по пирью ³⁶³⁰ добре беседовать, аже нъ с Богом. ³⁶³¹ Да то ³⁶³² мя ся мнить, яко велик грех себе приобретаем ³⁶³³ в том служении. Да молю вы ся, братиe, останетеся того ³⁶³⁴ : в мнози бо питии многа беда есть, души ³⁶³⁵ грех, телу болезнь, от людей укор, церковного стояния права нетуть. Тъ бо ны диавол вкладывает ³⁶³⁶ в ум, яко у пьяных людей добыть ³⁶³⁷ : съемше с Бога надежу, положили есмы на пьяных людей. ³⁶³⁸ И сами бо ся есмы с теми мыслями бороли, а егда же есмы послушали их и шли по вечернии в пир, тогда не добыл ничтоже. А егда же соседел дома есмь, тогда ми вдаль Бог, егоже ни в . ι ҃. пиров не добыть. К нам бо есть речено: «ищете преже царства небесного и правды его, и си вся приложатся вам». ³⁶³⁹

2

А и еще ³⁶⁴⁰ слышу и другие попы наим емлюще ³⁶⁴¹ , еже священническому чину отнюдь отречено. Пишет бо в Моноканоне: «аже который попин, или дьякон, или клирик обрящется вземляй лихву, да или останется, или извержется». ³⁶⁴² То мне то у вас сведуще, како умолчать? Да от сего дне останетесь того; кого ли уведе, тъ и кун лишу, и в казни будет от мене. ³⁶⁴³ Не дай бо Бог святых Отец уставу попрану быть нами. Нам ³⁶⁴⁴ бо есть речено, еже снабдеть заповеди Его. И сам Господь в евангелии глаголет: «воззрите на птиц небесных, яко ни сеют ³⁶⁴⁵ , ни жнут, ни собирают ³⁶⁴⁶ , нъ Отец не[бесный ³⁶⁴⁷ питает я». ³⁶⁴⁸ Самим бо достойно первее себе востягнуть о ³⁶⁴⁹ какой любо вещи, тоже людей бе-зазора учить.

3

А егда приходят дети к вам на покаяние, мужи и жены ³⁶⁵⁰ , вопрошайте самих: нужно бо есть чл҃вку , еже самому начать и молвить свои грехи, оже мужем, а женам то велми тяжко; но вам достойно спрашивать с тихостью, ать онем легко поведывать. А иже кто покается, не мозите тяжки заповеди дать. Сам бо Господь глаголет: «радость бывает о едином грешнике кающемся» ³⁶⁵¹ ; ни паки же отнюдь на слабость свести без рассуждения, да не мы будем повинны грехом их. Сим мощно все то управить, оли прилежанием, ти почитанием книжным. «Сыну, прилежи почитанию книжному: в тех живот наш». ³⁶⁵² А оже мы не почитать книг, то чем есме лучше простецов, аже с ними же начнем есть и пить, такоже на беседе сидеть?

4

И еще другие лики играют, а всего того святые Апостолы и святые Отцы возбраняют нашему сану. Речем бо ли ³⁶⁵³ тако: «попы есмы, да тем избудем муки». Не мни, яко избудем, но тако болши ны есть мука всех. Сами бо весте, иже который чл҃вк ремество ³⁶⁵⁴ имый, ти его не делает, может ли ся обогатеть? Тако и мы есме попове, а порученных душ нам человеков не править начнем, то можем ли обрести богатство црⷵтва небесного и тех довести, о нихже ны есть слово отдать Богу, рекуще: «се аз и дети, яже ми есть дал Бог?». ³⁶⁵⁵ Да блюдем, братие, себе и онех, да не на нас соблюдется ³⁶⁵⁶ книжное слово, еже ся глаголет: «си пастуси, вземлюще от овец млеко и волну, а о стаде небрегут и повинны суть Богови». ³⁶⁵⁷ Така честь попам, якаже сьде: такоже бы и нам паки достойно прилежно печися душами их о спасении. Пишет бо святой апостол Павел: «прилежащие попове (sic) сугубой чести достойне суть». ³⁶⁵⁸

5

А еже о причащении, тъ блюдите велми: веде бо других ³⁶⁵⁹ попов обычай, оже человек новопокается ³⁶⁶⁰ , любо си в великий пост, даже и ³⁶⁶¹ скончаются .м҃. дней, ти дают причащение. А говение есть всем крестьянам poвнo, аки покаялником, тако непокаялником, да того деля не чтется ³⁶⁶² в епитимию; нъ оже нового покаялника, тъкмо от церкви отлучить на все говение ³⁶⁶³ , а на воскресение ввести в церковь, нъ причащения не дайте им ³⁶⁶⁴ , да оли паки нъ ³⁶⁶⁵ епитимию давше по рассужению, како будет достойна. ³⁶⁶⁶ Да егда окончает и напрочь ³⁶⁶⁷ почнет крутиться на добро, тоже дайте причащение. ³⁶⁶⁸ Паки ли ³⁶⁶⁹ кто покается, а не за что будет епитимии дать, а тем за .м҃. дней дайте, любо си том же говении. ³⁶⁷⁰

6

Аже кто больн покается, а будет пpи смерти, дайте причащение, любо си и велми грешен ³⁶⁷¹ : даже ³⁶⁷² ся изболит ³⁶⁷³ , а тъгда дайте им ³⁶⁷⁴ епитимию. Паки или Бог поимет ѝ, да и то ему досыти ³⁶⁷⁵ , еже покаялся ³⁶⁷⁶ ; а оже еще причащение в[да]дите, а то велми добро. ³⁶⁷⁷

7

А сиротам ³⁶⁷⁸ не мозите великой епиитмии давать. Пишет бо в заповедях: «сущим под игом работным наполы даяти заповеди». ³⁶⁷⁹ Да не мозите отягчать заповедью, от все каются. Иго бo Христово легко есть. ³⁶⁸⁰

8

Аже пригодиться ³⁶⁸¹ кому душегубство, то возбраняйте ³⁶⁸² ему церковного входа. Святой бо и великий Василий пишет то в епитимию, еже не влазить в цр҃ковь , ни доры ясти, ни евангелия целовать. ³⁶⁸³

9

А еже о брашне и о питии, а то по человеку рассудить, как ³⁶⁸⁴ будет: оже будет крепок, а большую заповедь дать ему, да нъ токмо греха избудет, нъ и венча добудет ³⁶⁸⁵ ; паки ли кто будет слаб, да льжьшу заповедь дайте ³⁶⁸⁶ , от в отчаяние не впадет. ³⁶⁸⁷ Того бо деля нам повелено ³⁶⁸⁸ есть человеческого мятежа уклоняться, да быхом ничтоже ³⁶⁸⁹ без рассужения створили ³⁶⁹⁰ , да и онех быхом свободили от греха, и сами быхом мзду от Бога прияли. ³⁶⁹¹

10

А еже о крещении детином, то держите у себя устав блаженного Нифонта ³⁶⁹² , якоже и в Молитвенице ³⁶⁹³ кажет: в первый день, егда зовут вы к перьти ³⁶⁹⁴ , творите молитву, юже творите над [со]судом оскверншимся: «Господи Боже наш, рекый Петрове: в [со]суде плащаничьньмь», а имени не наричайте тогда. ³⁶⁹⁵ В .и҃. день принесут младеньць к дверям церковным, и ту молитву створше, имя нарещи, а за ³⁶⁹⁶ .м҃. дней по рождеству крестить ѝ, а .д҃. молитвы по . ι ҃. -ю глаголите ³⁶⁹⁷ запрещальные ³⁶⁹⁸ , якоже указывает. Не луче бо ³⁶⁹⁹ соседеть в пиру или на улице. ³⁷⁰⁰ Аже ли вы нужно все друго крещение ³⁷⁰¹ , а измолвливайте ³⁷⁰² переди днем те ³⁷⁰³ .д҃. молитвы но .ѳ҃. -ю, 15 а коли хрьстяче, то все по одиною: тако вы и аз творил. ³⁷⁰⁴ Паки ли болно будет, а по одиною. ³⁷⁰⁵ А егда же уже крестивше, а тогда паки исплените запрещальные молитвы. ³⁷⁰⁶ Не мозите обливать детей ³⁷⁰⁷ , нъ погружайте, а сосуд чист держите на то. ³⁷⁰⁸ А воду относят опять на реку. А до .и҃. дней не решите ³⁷⁰⁹ , а причащение давайте в ту .и҃. дней, коли нъ служаче. ³⁷¹⁰

11

А кто дитя доит ³⁷¹¹ , мати ли или кормилица, от ³⁷¹² не едят мяс, ни молока, и до обеда говеют ³⁷¹³ , до восьмого дня. ³⁷¹⁴

12

А се ми ся годило ³⁷¹⁵ ведать и слышать у прьвых попов, оже рано мывшеся, а на обедни служат: а то вы, братие, велми грубо, не мозите того створить. Не рците, тако, яко слышали есме (sic) и видели есме у прьвых попов. Вы сами ведаете, оже наша земля недавно крещена, а переднего вы не лга ³⁷¹⁶ поминать. ³⁷¹⁷ Сами бо ведаете ³⁷¹⁸ , оже и святые Апостолы, егда учаху ³⁷¹⁹ люди на веру, то не тяжки заповеди ³⁷²⁰ заповедаху людям, нъ токмо глаголаху: «хранитеся, братие, от кровоядения, и от мертвечины, и от давленины, и от блуда» ³⁷²¹ , егоже и вы бороните детям своим.

13

А се слышу же, оже преже .м҃. дней крестите детей, угодия человекам творяще. ³⁷²² То ти двое зло творите: да и Божий закон преступаете, и дитя нечисту матерь сосет, а уже крещено. А сами ведаете, оже всяка жена преже .м҃. дней не очищается. Нъ оже будет болно дитя, то нужа и закон преступает; а оже здорово, тъ ³⁷²³ наша вина. ³⁷²⁴ А добро творяще ³⁷²⁵ , востягайтеся и от того, да не будем в той вине пред Богом. ³⁷²⁶

14

Нъ и се вы хочу, братие, молвить, нъ не зазрите ми: не бо осужая вас глаголю, нъ любя вы, якоже вы меня возлюбите, дабы никтоже вас не погиб душой; да чи кто вас, братие, имеет каку вину душевную, лисе отлучает от поповства, а Бога деля и своего спасения, не мозите утаить мене. Аз бо ялся по се великое дело не себя деля, нъ вас не смея ся отрещи. Ныне же чи кака ³⁷²⁷ кому вина, а не рците тако: «аже останемся поповства, а помирать ны будет гладом». Не дай Бог того, оже быть тому на моей братии. Святая бо София не убога есть, да мочно ми есть и в церковь ввести, и хлеба даяти. ³⁷²⁸ Мне бо не кому добытка копить, ни жене, ни детям, ни вы ину землю слати; нъ вы моя братия, вы же дети мои, да не бы что [не]добро было душам вашим мною худым, да бысте не вотще трудились, ищуче меня. Да не мозите ми поречи что, еже и о том вопрашах вас, ищя вашим душам спасения.

15

Некогда ми приде в уши вещь, яже ³⁷²⁹ есть отречение иерейску чину; нъ аз мню, яко то лжа есть. Нъ обаче не аг҃гл есмь, нъ человек худ, да нужа ми есть молчать ³⁷³⁰ о том. Не веде бо то лжа ли есть, истина ли, да того деля глаголю. Аз бо бых рад, да бысте все без прирока были, аче и сам в грехах живу. Святой бо Иоанн Златоустый глаголет: «аз тачех епископ не мню, иже всем угодья творят, и аки на покоище на епископский стол приходят; нъ тех блажу, иже паче своего спасения о вашем спасении пекутся». ³⁷³¹ Тому же слову аз поревновав, понудихся на беседование се. И вы бо, братие, сами весте, оже аз не свою волю сотворих, нъ вашу. Оже ли кто, деет ³⁷³² , хотя отричался, а вътаи не хотел ³⁷³³ , а просты ѝ Бог, яко неправду есть молвил; нъ и от сего вы возбраняет Манакануне. ³⁷³⁴

16

Егда жена носит в утробе, не велите ей кланяться на коленях ³⁷³⁵ , ни рукой до земли, ни в великий пост: от того бо ³⁷³⁶ вережаются и изметают младенца. ³⁷³⁷ Даже ³⁷³⁸ мы от того не возбраним, то ти наша вина ³⁷³⁹ ; нъ токмо велите с .и҃. на день, или боле, как будет человек, нъ толико малое поклонение, а не на коленях, ни рукой до земли. Нъ повелите милостыню вдать за поклон по силе, како кто мога; или паки кто убог, тъ где взять?

17

Паки же взборонивайте женам, от не ходят к волхвам; в том бо много зла бывает; в том бо и душегубства бывают разнолична, и иного зла много, егоже не дай Бог ниединому крестьянину того створить. ³⁷⁴⁰ Нъ аз бо есмь должен все вам вспоминать, а вы правите.

18

А се паки пришел есть великий пост, в ньжо бы достойно первее нам востягнуть[ся] ³⁷⁴¹ самим от питья отнюдь, такоже и от коръмле по силе, да быша и люди такоже створили, на нас зряще. Нъ всяко сами ся воздержите от всего, и детям не дайте меду пити по все говение, ни сами его пейте такоже. Видите бо обычай в граде сем, оже насильно пьют; даже ³⁷⁴² любо си и ныне не возбороним им, то како говение управят? ³⁷⁴³ А вы сами ведаете, оже сий пост крестьянам всем управлен есть десятина от всего лета. А и сам бо Христос постися, образ нам дая; даже уже любо и ныне не попечалуемся о грехах своих, тъ како и наричаемся крестьяне? Нъ и се слышу, оже другие ³⁷⁴⁴ попы но чистой недели дают во вторник и четверток дважды днем ясти и великим людям, а того нет в уставе; нъ аче кто хочет и рыбы ясти в те два дня, нъ обаче единой днем: тъкмо в субботу и в неделю дважды днем ясти повелено. ³⁷⁴⁵ А то есть повелено старым и немощным, и сиротам ³⁷⁴⁶ , и молодым детям, иже то и еще не могут говеть; аже свершенным людям и свободным, а тем не дайте двоици днем ясти, разве в субботу и в неделю. А от жен не отлучайте по нуже, оже сами не изволят по свету подружиих своих. А нам повелено есть тако, еже чистой недели и страстной и воскресной до конча ³⁷⁴⁷ , и тех три недели возбраняйте. ³⁷⁴⁸ А се слышал же есмь, оже друзии попы глаголют детям своим: «оли все говенье не лежите с женами, тъже дадим причастие», тъ того нетуть. А вы, попово будуче, оже восхотите служить коли, тъ чи на много дней отлучаетеся от попадий своих? И оли то попом будя, аже нъ простчи, то любо си будут и в говении не ублюлися ³⁷⁴⁹ от жен, дайте причащение ³⁷⁵⁰ : в своей бо жене нетуть греха; но оже будут достойны и исправлены ³⁷⁵¹ , тоже дайте причащение им. ³⁷⁵² Слышите святого апостола Павла глаголюща: «аще кто причащается тела и крови Христовой, недостоин сый, тъ грех себе приемлет». ³⁷⁵³ Блюдитеся, братие, того, и еже даяти без исправления ³⁷⁵⁴ , да не мы будем повинны в том. Аже холостым, то не дайте отнюдь иже блуд творят; оли нъ ³⁷⁵⁵ при смерти, тъже дайте. ³⁷⁵⁶

19

Аже кто покается у вас, ти будет не венчался с женой, нъ любо будет в вечере привел, или умчал, или положил девку жене, любо соблялъся, то не мозите того тако оставити, нъ испытавше добре, оже хочет ю водить жене, введше в церковь, венчайте же, аче и с детьми. Нъ преже глаголите молитву на обручение девице: «Господи Боже наш, обручивый себе язычную церковь деву пречисту», и потом глаголи молитвы венча[н]ию до конча. А потом вдать епитимию за то, занеже не по закону Божьему сочеталася. ³⁷⁵⁷

20

Аже вы позовут в святой день к боли ³⁷⁵⁸ , или детяти крестит ³⁷⁵⁹ , тъ любо си и службу оставите ³⁷⁶⁰ , нетуть вы в том греxa, нежели умрет человек без покаяния, или дитя не крещено: то велми тяжко есть; подобно бо то ³⁷⁶¹ душегубству, оже нашим [небрежением] ³⁷⁶² тако ³⁷⁶³ умрет.

21

Бороните же людям крестного целования: вы бо сами ведаете, оже в нашем граде многие гыбят в том. ³⁷⁶⁴

22

Наипаче же всего понужайте на милостыню. Сам бо Господь в евангелии глаголет: «блажени милостивии, яко ти помилованы будут». ³⁷⁶⁵ И паки пророк глаголет: «блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавить ѝ Господь». ³⁷⁶⁶ И блаженный митрополит учашет мя тако: «Чадо, прилежи милостыни; зри Хс҃а ³⁷⁶⁷у нищего в рубех ³⁷⁶⁸ седяща и к тебе руку простирающа». ³⁷⁶⁹ Вы сами весте, оже слабость ны постигла, даже и еще к тому милостыни не будеть! ³⁷⁷⁰ А от неправедного собрания велми возбраняет ³⁷⁷¹ , занеже не требе есть ничемуже неправедный добыток. Аще бо и хочет от него милостыню створить ³⁷⁷² , а ни во чтоже вменяется пред Богом. Святой бо Филарет Милостивый пишет: «аще кто от неправедного богатства ³⁷⁷³ дает милостыню, то подобен ³⁷⁷⁴ есть сему, якоже бы ³⁷⁷⁵ отец зрел сына своего зарезаема пред собой, тъ кольма есть ему зло ³⁷⁷⁶ : такоже и Богу на неправедную милостыню зрети зло». ³⁷⁷⁷ Оже ³⁷⁷⁸ творят ся милостыню творяще, а здания руку Божью ³⁷⁷⁹ обидяще, да велми того бороните. ³⁷⁸⁰ От правого бо ³⁷⁸¹ имения, аще и мало что створят ³⁷⁸² милостыню, то велико вменяется ³⁷⁸³ пред Богом, якоже и она вдовица, две медницы ³⁷⁸⁴ ввергши в темницу, боле всех ³⁷⁸⁵ вметавших похвалена бысть от Бога. ³⁷⁸⁶

23

А и се же веде, оже друзии ³⁷⁸⁷ попове в алтаре за святой трапезой ставляете канон ³⁷⁸⁸ и крестите ту, и пиете в алтаре, ли заупокойное борошно вношиваете, а и еще скоромно. А и в сь алтарь, идеже просформисание есть, никакого канона вносите, аже нъ в великий ³⁷⁸⁹ : третий бо алтарь на то учинен есть. ³⁷⁹⁰ Ни под святой трапезой ставляйте чего: велми бо то грубо есть, да от того боле возборонитеся.

24

А о церковном стоянии сваритеся на люди, от молчать, наипаче же на жене: отнюдь бо не ведаем ся ³⁷⁹¹ , почто ходяче. ³⁷⁹²

25

А покаяльные дети часто призывайте к себе и выпрашивайте, како живут: друзии бо соромяжливы ³⁷⁹³ бывают ³⁷⁹⁴ , а другим диавол запрещает, а того ловя, негли быша неисправлены умерли. ³⁷⁹⁵

26

И о турах ³⁷⁹⁶ , и о лодыгах ³⁷⁹⁷ , и о колядницах, и про беззаконный бой ³⁷⁹⁸ вы, попове, уимайте детей своих; или кого убьют, а вы над ними в ризах не пойте, ни просфоры приимайте. ³⁷⁹⁹ И сами бо ведаете, оже всего есть луче, оже имеет человек житие свое чисто, в покаянии: тъ есть бесу злодей, а Господу раб. ³⁸⁰⁰

27

А детей тако ³⁸⁰¹ учите, от чьстят родителей своих. ³⁸⁰² Самого Господа ³⁸⁰³ заповедь, иже рече уноши чⷵти отца и матерь. ³⁸⁰⁴

28

А от гневодержания сварите ѝ ³⁸⁰⁵ велми. Глаголет бо писание: «гневлив муж правды Божьей не сведает». ³⁸⁰⁶ Агг҃ли бо никогдаже не имеют гнева, ни свара: бесплотны бо суть. И мы есмы человеки, да много ся в нас ³⁸⁰⁷ издевает всего зла; нъ Бог положил покаяние и прощение по своей милости. A бесы паки никогдаже не имеют мира ³⁸⁰⁸ , нъ всегда, в своем зле суть. Ίο ти мы есмы человечи, тъ ³⁸⁰⁹ агг҃лки не можем жить, абы нам человечески, еже которавшеся ³⁸¹⁰ , а паки прощенье взять; а бесовски не дай Бог жить ниединому христианину, оже ³⁸¹¹ без прощения жить: тако бо и наречеться ³⁸¹² , «сердит человек храмина есть диаволу». Да достойно ³⁸¹³ бы от того возбранять ³⁸¹⁴ вельми.

29

А от гордости такоже претите. ³⁸¹⁵ Вы бо ³⁸¹⁶ сами весте, якоже ³⁸¹⁷ гордость в агг҃ле бе ³⁸¹⁸ , и отлучен бе чину своего. ³⁸¹⁹ На кротость понуживайте. ³⁸²⁰ Сам бо Господь глаголет: «блажени кротци, яко ти наследят землю». ³⁸²¹ Учите же и на се дети, еже не осужать никогоже о грехе. ³⁸²² Глаголет бо святое евангелие ³⁸²³ : «не осужайте, да не осужени будете». ³⁸²⁴

30

Да и о сем вы ся, братие, молю: не мозите на мя пожалить, чи кого ся годило ³⁸²⁵ коли озлобить словом. Вы бо сами весте, оже я ³⁸²⁶ переди имел вас аки братию и отцов, и надеюся на Бога, яко и ныне такоже имею. Нъ оже ся соключит кака любо вещь неключима, да мне от того будет возборонить, и вам не послушать, акы «на[м] свой» рекше: тъ то есть, братие, грубо, а в том родиться кака ³⁸²⁷ любо душевная вина. Аз надеюсь на Бога и на святую Софию, яко не имею той мысли, оже бы что на вас замысливше, абы у кого что взять: тъ того ми не дай Бог; но токмо блюду души своей и вашей, абы что не по чину ся створило в вас.

31

А просите мя, братие, еже любо си мало слово изрекох от худоумия моего, а вам бо се добре ведущим. Но вы сами ведаете, оже аз не который книжник. Аже что буду нестройно изрекл, и не зазрите ми, зане нищ есмь муж, невежа, и не умею, по что [ся] иму. ³⁸²⁸ Да и еще вы бых молвил, нъ да луче ³⁸²⁹ есть малое се исправить, а не многого в забытьи положить, и да имев (sic) святую вашу молитву. ³⁸³⁰ Аминь.

4. Не позднее 1284 года. Анонимное поучение об обязанностях и качествах епископа

А.С. Павлов, Номоканон при Больш. Требнике, стр. 174 (изд. 2, Сиб. 1897) относительно напечатанного в 52-й главе Кормчей славянского перевода «тома соединения» 920 года заметил, что в нем есть «длинная вставка из какого-то древнерусского святительского поучения», и что «с этой вставкой том соединения является уже в знаменитой Новгородско-Софийской Кормчей конца XIII века, находящейся теперь в числе рукописей Московской синодальной библиотеки № 132; см. л. 344 об. и след.». И Неволин («О собраниях и ученом обрабатывании церковных законов в Греции и Poccии» в Полн. собр. сочин. т. VI, стр. 424, прим. 66) указал, что «в Кормчей книге содержится гораздо больше, чем у Левенклавия (Synopsis Basilicorum, p. 103–109)»; но он искал греческого подлинника «тома» и дли этой вставки: «рукописи, которые приводит Bandini, I, p. 389, n. 34, Lambec., lib. VIII, n. 45, р. 938, n. 48, p. 963, n. 53, p. 1009, ничего более не содержать в себе, кроме краткого заключения, неизданного Левенклавием»; надежду найти поддерживало то, что «в одном только венском кодексе, у Lambec., lib, VI, n. 16, р. 121. это постановление (т.е. том соединения) занимает 11 листов, между тем как в других кодексах оно занимает не более трех».

Нельзя согласиться вполне ни с Павловым ни с Неволиным. До сих пор мне не удалось найти греческого подлинника к поучению ни в одном из многочисленных просмотренных мной списков (в том числе и Vindob. jurid. gr. 16) «тома»; но можно с уверенностью сказать, что и никому не удастся это. В самом деле, вставка совершенно не имеет отношения к тексту «тома» и даже помещена в средине предложения (Ралли и Потли Σύντ. V 5, строки 7–8 сверху)

искони и ныне не престает лукавого мятежная злоба, сщ҃ное цр҃квьное смущающе исполнение

ἐξ ἀρχῆς καὶ μέχρι τοῦ νῦν οὐ διέλιπεν ή τοῦ πονηροῦ στασιώδης κακία, τὸ ίερὀν τῆς ἐκκλησίας διαταράττουσα πλήρωμα

между словами κακία и τὸ ίερὀν. С другой же стороны важно и то обстоятельство, что вставка в «том» встречается, по-видимому, только в русских списках в редакциях Кормчих («Рязанской» Имп. Публ. Библ. F. n. II 1 л. 348–353, «Новгородской» Московской Синод. Библ. 132 л. 344 ^b –349 ^a , «Владимиро-Волынской» Румянц. Муз. 231 л. 191–197) и отсутствует в сербских («Загребской» 1262 г. л. 344–347, «Рашской» Воскресенского Ново-Иepуcaл. м-ря 1305 г., л. 343–346, «Саввинской», «Морачской» копии списка 1252 г. и «Сараевской»). Все это заставляет думать, что самая вставка сделана, может быть, уже на Руси или для Руси и не входила в греческий оригинал «тома», с которого сделан был славянский перевод. Но не подлежит никакому сомнению, что эта вставка все же не есть оригинальное русское произведение, а переведена с греческого: не представляло бы никаких затруднений восстановить его греческий оригинал, который приходится иметь в виду несколько раз ниже (столб. 409 прим. в, 415 прим. а); притом перевод принадлежит не русскому, а южному славянину. Судя по выражению «царство наше», можно бы предполагать, что перед ними отрывок из какой-то неизвестной пока, императорской новеллы, адресованной к одному лицу («виждь убо» столб. 409, «видиши ли» столб. 417–418), т.е., по-видимому, к патриарху. Что начала не хватает, ясно видно даже из первых же слов: «его ученицы», где это «его» тем более неуместно, что как раз выше стоит τοῦ πονηροῦ; и конец отсутствует явно.

Текст отрывка печатается по списку Рязанской Кормчей (= cod.) с вариантами из печатной Никоновской 1653 г. (= П) и Новгородской (= Н).

священны и богогласны апостолы его ученицы ³⁸³¹ , преданные им спасенные его заповеди хотяще исполнить, в начало убо евангельские проповеди не требоваху тверда ³⁸³² законоположения или запрещения, нъ точию еже ³⁸³³ приводить на крещение; по крещении же и по исполнении веры дерзновение восприемшу ³⁸³⁴ , яко с властью владычные ³⁸³⁵ заповеди совершиша ³⁸³⁶ , тогда убо основанием твердым святую церковь оградиша, запрещения же и отлучения соборной церкви бесчинным и непокоривым ³⁸³⁷ божественному закону положиша, некие же и до смерти осудиша, аки же в деяниях ³⁸³⁸ верховным ³⁸³⁹ апостолом ³⁸⁴⁰ Ананию и Санфиру ³⁸⁴¹ , и того велегласно ³⁸⁴² апостола Павла судивша ³⁸⁴³ : такового рече предать сатане в измождение плоти ³⁸⁴⁴ , виждь убо, колико потщание й поспешение имеху о исправлении верных, паче же о соединении всех церкв, аще бо кто когда их хотяше ³⁸⁴⁵ разрешиться телесного сожития ³⁸⁴⁶ , то преже молитву теплу со слезами воспущаху к Богу о утверждении ³⁸⁴⁷ веры и в непозыбаний церкви да не некако расколы ³⁸⁴⁸ и раздирания будут в святой сборной церкви, еже и бысть послеждь о ³⁸⁴⁹ нас самих священник, сим убо святой и вселенский собор ³⁸⁵⁰ и поместный ³⁸⁵¹ же богоносивых отцов соборы воследствующе ³⁸⁵² , законные правила положиша ³⁸⁵³ святой церкви на утверждение, яко стенами некоторыми чудновидимы ³⁸⁵⁴ той ³⁸⁵⁵ оградивше верные, да хотящей ³⁸⁵⁶ свои похоти совершать ³⁸⁵⁷ злосмысленные ³⁸⁵⁸ и непокоривый крамолницы не зело им удобь будет входить же или исходить, то ³⁸⁵⁹ сам дверник есть глаголавый: «аз есмь дверь мною аще кто внидет и ³⁸⁶⁰ изыдет [и] ³⁸⁶¹ пажить обрящет» ³⁸⁶² , и паки: «не входяй дверьми в двор овчий тать есть и разбойник, а иже входяй дверми пастырь есть овцам, и сему дверник, рече, отверзает ³⁸⁶³ и овца глас его слышать и по нем идут» ³⁸⁶⁴ , и паки ³⁸⁶⁵ : «аз есмь пастырь добрый, пастырь бо добрый душу свою полагает ³⁸⁶⁶ за овцы » ³⁸⁶⁷ . Сице убо епископы, пасуще паству Христову, должны суть всякими образами подобиться Христу, и апостол бо ³⁸⁶⁸ рече: «братья, подобны ми бывайте, яко же и ³⁸⁶⁹ аз Христу». ³⁸⁷⁰ И паки: «иже епископству хочет, на добро дело ³⁸⁷¹ желает. Подобает же епископу быть непорочну, трезвеннику ³⁸⁷² и ³⁸⁷³ чисту плотью, постнику рекше трезвеннику ³⁸⁷⁴ , воздержаливу, не винопийце, не пакостнику, не сварнику ³⁸⁷⁵ , не сребролюбцу, праведну, преподобну, учительну, не словесами точию, а делами неподобными обложену, но паче делами благими явиться к тому же и учить». ³⁸⁷⁶ Рече бо божественное евангелие: «начать се ³⁸⁷⁷ первое створить ³⁸⁷⁸ , потом же ³⁸⁷⁹ учити». ³⁸⁸⁰ И Господь рече: «тако да просветиться свет ваш пред человеками, яко да видяще дела ваши добра прославят ³⁸⁸¹ отца вашего еже ³⁸⁸² есть на небесех». ³⁸⁸³ Дела бо добра многажды ³⁸⁸⁴ непокоривые и слабые возмогоша умудрить и в разум истинный прийти. Сего ради подобает епископу прежде всего чисту быть телом и ³⁸⁸⁵ потом учительну, кротку, долготерпеливу, а не наглодушну или сварливу. Обаче есть похвала ³⁸⁸⁶ свариться о церковных вещах и ³⁸⁸⁷ на утверждение им, и еже обиды ради вдовиц и сирот, и в темнице бесправедно ³⁸⁸⁸ осуждаемых. Тех ради убо вины подобает ³⁸⁸⁹ душу свою положить. ³⁸⁹⁰ Таковы убо не сварливы, но паче похвальны и премудры. И в ветьсемь ³⁸⁹¹ Моисия ³⁸⁹² егоже свидетельствуют книги кротка зело, нъ ³⁸⁹³ обретаем ³⁸⁹⁴ его многажды ³⁸⁹⁵ на людей гневающася ³⁸⁹⁶ и претяща велми. Такоже и Давида безлобного ³⁸⁹⁷ и ³⁸⁹⁸ Илию убо ³⁸⁹⁹ огненосного пророка и ³⁹⁰⁰ .т҃. жрецов заклавшего и два пятидесятника огнем сжегша. И в новом же законе Петра и Павла ового Ананию и Самфиру ³⁹⁰¹ уморивша, яко же и выше рекохом, ового же к Тимофеевы ³⁹⁰² пишуща: «яко Олександр ковач на лици ми ста, да воздаст ему, рече, Господь». ³⁹⁰³ И к Коринфянам: «палицею ли, рече, приду на вы ³⁹⁰⁴ или любовью». ³⁹⁰⁵ Что же многое приводим: и самого Господа ³⁹⁰⁶ нашего Иc҃a Христа, видим ³⁹⁰⁷ бичом изгоняща ³⁹⁰⁸ торжников из церкви и на иудея ³⁹⁰⁹ с гневом взирающа и Петру ³⁹¹⁰ претяща сице ³⁹¹¹ : «иди, рече ³⁹¹² , за мною, сатана ³⁹¹³ , яко не мыслишь ³⁹¹⁴ яже суть Божья, но яже ³⁹¹⁵ суть человеческа». Тако убо есть ³⁹¹⁶ мерзко и ненавистно к ³⁹¹⁷ Богу, еже человекоугодия ради преступать закон Божий. Рече бо пророк ³⁹¹⁸ : «Бог рассыплет кости человекоугоднику ³⁹¹⁹ «. ³⁹²⁰ И Павел великий рече: «аще бых человеком угажал ³⁹²¹ , не бых раб Христу был». ³⁹²² И Петр в деяниях рече: «праведно есть послушать Бога, нежели ³⁹²³ человек». ³⁹²⁴ Да иже божественных ради заповедай даже и до смерти стоять подобает. Таковой ³⁹²⁵ убо ³⁹²⁶ воистину блажен и треблажен есть ³⁹²⁷ , иже ли не самого того ради божественного желания спасения и пользу ³⁹²⁸ много ³⁹²⁹ душ и исполнения ради божественных заповедей, нъ покоя ради и сребролюбная их ³⁹³⁰ воля ³⁹³¹ или от престола на престол преходящих ³⁹³² самим о себе разве ³⁹³³ свершенного собора, или по мзде восходящих, или продающих (оба ти ³⁹³⁴ в жребий ³⁹³⁵ Иуды ³⁹³⁶ продавшим ³⁹³⁷ Господа отлучены суть и купившим его иудеям), или ³⁹³⁸ сужитниц своих пущающих того ради сана ³⁹³⁹ : аще кто от таковых будет вшед ³⁹⁴⁰ на престол свидетельства, изверещи я повелеваем, и в степени, в немже бяху преже, в том же ³⁹⁴¹ да пребывают. Аще ли не покорятся, тогда будут прокляты и отлучены святого общения пречистого тела и крови Христовой и с помощниками их: не достойно бо есть даять святого ³⁹⁴² псам, нъ святое святым дадите, рече ³⁹⁴³ , иже делом и словом святы суть, чисты и непорочны, милостивы, воздержаливы, в молитвах день и ночь непрестанно молящеся за цезаря и людей ³⁹⁴⁴ , учительны, псалтырь изусть ведущим и толкующим; такоже и божественное евангелие и апостольские послания и законные ³⁹⁴⁵ правила не просто токмо чисты, нъ и разум их ведеть. Таци убо и ³⁹⁴⁶ иных могут в разум ³⁹⁴⁷ привести и еретикам уста заградити. ³⁹⁴⁸ И ³⁹⁴⁹ сице убо и от праздных епископов смотреть лепо есть. Аще убо ³⁹⁵⁰ кто таковых свою церковь оставить нищеты ради, или писанием отрекся, или обиды ³⁹⁵¹ ради неких прилучающихся от злосделанных ³⁹⁵² и буих властелинов ³⁹⁵³ страны той, или поставленном бывшим и потом раскаявшимся тамо идти, таковых не токмо не помиловать я ³⁹⁵⁴ , но аще не послушают ³⁹⁵⁵ идти, где же ³⁹⁵⁶ поставлены быша, то изврещи ³⁹⁵⁷ повелеваем и от общения отлучить я. ³⁹⁵⁸ Нъ иже поставлен быв и пущен ³⁹⁵⁹ дважды или трижды ³⁹⁶⁰ с прещением ³⁹⁶¹ не прият людьми страны той, или от еретиков изгнану ³⁹⁶² , или варварского ради нахожения, или царства иного приятие ³⁹⁶³ , таковых возводить на престол вдовствующую церкви ³⁹⁶⁴ повелеваем. Аще ли от тех обрящется кто ³⁹⁶⁵ томление ³⁹⁶⁶ мучения ³⁹⁶⁷ подъемше ³⁹⁶⁸ вязания и ³⁹⁶⁹ темницу и ³⁹⁷⁰ по всем том страдании цело исповедание свое ³⁹⁷¹ будут схраньше и веру праву показавша ³⁹⁷² к тем, от нихже поставлены быша ³⁹⁷³ , суть ³⁹⁷⁴ иже ³⁹⁷⁵ божественные книги добре ведуще, словом же и делом и житием целомудрены, таковых на большие и лучшие степень взводить повелеваем. Благодарения же и чести подать им многие, да и прочий окрест сущий твержьши верой будут на сохранение нашего царства, яко же и Карфагенского собора правило .о҃а. повелевает. Сице убо последующе и мы святых апостолов предания ³⁹⁷⁶ и богоносивых отцов, твержьшие запрещения положихом святой апостольской церкви, яко да грубым и худым неудобь им будет восходить на престол ³⁹⁷⁷ перво-святительства. Иже ли преже божественных повелений ³⁹⁷⁸ взводят ³⁹⁷⁹ таковые, да слышат Исайю велегласно ³⁹⁸⁰ вещающа ³⁹⁸¹ к ним ³⁹⁸² : «аз, рече, предам вы в оружие и все заколением падете, и чада ваши в глад и в плен предам, яко звах вас и не озвастеся, и глаголах и ³⁹⁸³ ослушастеся, повеления мои отринусте и створисте злое пред мною, ихже не ³⁹⁸⁴ хотех аз вы и ³⁹⁸⁵ возлюбисте. Сего ради тако гл҃т Господь: се работающие ми есть имут и пить, вы же възалчете и въжажете. Се творящей волю мою воздрадуются зело в веселии ³⁹⁸⁶ сердца, вы же восплачетесь ³⁹⁸⁷ и возрыдаете с ³⁹⁸⁸ болезнью сердца, яко остависте закон мой и исполнисте волю вашу». ³⁹⁸⁹ Тако убo лепo есть православным ³⁹⁹⁰ же ³⁹⁹¹ цесарем и священником исполнять божественные предания без соблазна. ³⁹⁹² Несть ³⁹⁹³ бо и ³⁹⁹⁴ ино что, имже и величие Божье ³⁹⁹⁵ верным бывает, якоже правила церковного крепко держать. Егда убо сватые и божественные церкви без пакости и немятежно в мире бывают, тогда и ³⁹⁹⁶ нам все благие строения от Бога подаема бывают мир и гобиное ³⁹⁹⁷ плодом и врагом одоление, яко же в Левитице пишется ³⁹⁹⁸ : «рече бо ³⁹⁹⁹ Господь к Моисееви: аще по заповедям моим ходите и повеления мои храните, дам вам дождь во время свое, и земля даст плод свой [такоже и древо польное даст овощ свой] ⁴⁰⁰⁰ , и зайдут вы врежения ⁴⁰⁰¹ и ⁴⁰⁰² вином имения ⁴⁰⁰³ , и дам вы ⁴⁰⁰⁴ мир земли вашей и рать не преидет ⁴⁰⁰⁵ сквозь ню; аще ли прейдет ⁴⁰⁰⁶ , то падут пред вами смертью. И призрю на вы и благословлю вы и поставлю сень мою в вас, еже есть ныня ⁴⁰⁰⁷ церкви, и буду вам в ⁴⁰⁰⁸ бог, [и] ⁴⁰⁰⁹ вы будете ми люди изрядни. Аще ли ослушаетеся. рече, заповедей моих, то наведу на вы меч, отмещающе ⁴⁰¹⁰ суди моя, [и] ⁴⁰¹¹ вбегнете в грады ваши, и пошлю глад и смерть на вы, и снесте плоть кождо искреннего своего ⁴⁰¹² , и предам вы в руце врагам вашим. И опустю ⁴⁰¹³ святое мое вас ради, и труд ваш иной снедят». Видишь ли, яко преслушания ради божественных книг все злое преходит ⁴⁰¹⁴ на вы. ⁴⁰¹⁵ Да аще убо в ветхом законе толико казни и ⁴⁰¹⁶ толика запрещения, т[ок]ольми ⁴⁰¹⁷ паче в благодати требе ны есть смотрение велико есть ⁴⁰¹⁸ иметь. Повелехом бо сего ради на высоту святительства добре могущагая ⁴⁰¹⁹ и крепкие возводить, не телом крепки ⁴⁰²⁰ , но душой и разумом могущих на пажить обращать души словесных овец паству Христову, иже ⁴⁰²¹ поручены быша от Бога паствить под сенью церкви святые божественных таин и затварять ⁴⁰²² в ограде спасенных ⁴⁰²³ заповедей, яко да не мощно будет зверям входить. Аще ли ⁴⁰²⁴ кто хромые и слепые приставляет, еже есть грубые ⁴⁰²⁵ некнижники, ту убо будет зверям входить и восхищать паству Христову и…

5. 1389 г., сентябрь. Грамота патриарха Антония о соборном решении по делу Пимена

Подлинник грамоты, на которую ссылался патриарх Антоний в сентябре 1393 г. и о которой упоминает Новгородская IV летопись (выше прилож., 237) пока не известен; но до нас дошел современный ей русский перевод в списке этой летописи под 6898 г. Импер. Публ. Библ. F. IV. 603 л. 393 ^a –396 ^a откуда и берется здесь текст его. Сравн. Голубинского, Ист. русск. церкви, т. II, ч. I, стр. 314.

Список грамоты патриарши сборное

Антоний, милостью Божьей архиепископ Константина града нового Рима и вселенский патриарх.

Бывый митрополит Русский Пимен по соборному осужденый и изверженный, бывшем от поставльшего его патриарха, святейшего и приснопамятного Нила, и по отлучении посланных к нему на восточную страну по отбежании его еже отзде, и в Русскую землю шед и митрополию тамошнюю беззаконно прием и мучительски и чрез законов и правил и паче же рещи несвященно дерзнув священствовать непреподобный, и поставления епископам и пресвитерам и диаконам творить и все деяти вседерзый, и елика истинным святителем достоит творить в своих им митрополиях, творя ся утаиться великих и неутаенных очам Божьим, их же утаиться всех ничтоже может ни слово ни дело ни помышление, и богатства собрав яко многа, ведый яко не на добро ему будет еже в Русской земле пребытие, опять паки возвращается и ни тако право в царствующий град приходит, но пръвые на восточную страну шед; но тако с развращенной и лестной мыслью в Царьград вниде и ниже к священному собору прииде, ниже нашего смирения отнюдь виде, мало дней зде пребыв; и понеже позна преосвященного митрополита Киевского и всея Руси и всечестного Киприана, о святом Духе возлюбленного брата нашего смирения и сослужебника, и боголюбивого архиепископа Ростовского Феодора, хотящих жаловаться на него божественному и священному собору, яко да тяжутся с ним, о нихже имеют стязания по части каждый с ним, паки на восточную страну отшед, к Туркам прибеже, и дружбу с ними сотвори, и дары овы убо им дав, овыже от них прием, и оттуда пишет нашему смирению. Неправду ему быть глаголаше велми, и сяд прошааше по правилам и праведным, и молящеся пожидать зде митрополиту Киприану и архиепископу Феодору, доле судится с ними сборне, с митрополитом убo, ихже створи нань многих и великих зол, с Феодором же о нихже облъгует его, еже яко поставил есть его епископа и восхищение створил имению его, и о иных, ихже глаголаше клепля его. Cия убо он списанием возвести; она же бяше прелесть и лжа, и якоже попережение жалования образ, якоже послеже явлено бысть, еже имаше глаголать о себе убо, яко суд прося правилен, и никакоже того приемлющим; и не догадывашеся он, яко своими клепцами уловлен будет и в свой ров впадет. И яко убо грамота сборне почтена бысть и во всех слухи прииде, митрополит всея Руси Киприан и apxиепископ Феодор много молиша смирения нашего и божественного сбора позвать Пимена прийти cемo и тягаться с ним, яко же он просит, зане и сами зелo се хотят ; и паче аще не восхочет он прийти, но сии паче того ищут. Праведну убо сих явившуся прошению, посылает сборне смирение наше боголюбивых церковных бояр, Логофета диакона Михаила и референданаря ⁴⁰²⁶ диакона Дмитрия Марулу, и приказует тому прийти к сбору и тягаться о ихже глаголет яко аще не восхочет прийти, сопротив глаголет си; он же, яко же бы не был тот писавый и суда просивый, готов убo глаголаше быть и хочет прийти, но аще не приемлет честную грамоту державного и святого ми самодержца, обороняющу его от всех, имже должен есть сребром , яко ни единому же от сих отвечать, не хочет прийти; но услышав от тех позовников, и что се к патриарху и к сбору, но в тебе се стоит и в царе святом . Сбору убо абие собравшуся и Пименовых ответов уведевше, праведно судиша и второе позвание створить к нему; и паки тии же посылаются позовники, то же к нему глаголюще, и еже аще не ныне приидет сим зде cущим, на нихже жалуется, в посылаемых от нас послов с ними святитель, иже известнее яже о нем и вещии ведящих, невозможно есть по сих места ответу обрести; он же ныне паче пръвого жесточайших даст ответов, и аще не грамоту нашего смирения глаголаше приимет, еже познать, како убо пишет к нему о святительстве и чести, ниже приидет. Смирению ⁴⁰²⁷ же нашему правильно о нем ответ ⁴⁰²⁸ хотящу створить, и третье позывание посылает теми же бояры церковными с сбором, и aбиe на cуд того призывают; он же се ведый, яко по третьем позванные осужен будет по правде, пръвые убo восхоте позовщиков убежать, еже дела смутить, явиться не слышав и третьегo позвания; да яко же сии в след его гоняще, яко же некие ловцы следяще, обретоша, показа убo абие болезнью слежать, и дрожа и огня исполнену и ниже мало мощи от зыбания и от одержашая его болезни все подвижаи составы, семо и овамо носяи обдержим; и позовщиком наченшим глаголать встав, идеже лежаше, и со спехом взыде и бегу яться, всяким образом ухищряя избежать их, безумно о себе помыслив, яко сим образом осуждения убежит. Сим убо сице последующим, смирение наше рассуди сборне рещи митрополиту Киприану и Феодору вещь, юже имеют на Пимена. И се преже митрополит глаголя, яко по осуждении, имже Пимен осужден бысть, в Русскую землю отшед, яко же не достояше, и церкви оной богатства много собрав, ова убо от поставлений беззаконных, ова же от церковных митропольских собраний ее епископии, и еще от священных приложений и святительских ризниц, некая же и от неких взаем взяв, зде прииде; просит убо с, яко церкви оной митрополиты присные приять и ова убо яко митропольская иметь самому, прочая же имущим та отдать; представь же и послухов, оттоле с Пименом пришедших: боголюбивого епископа Смоленского Михаила и архимандрита Сергия, известнее ведущих о сем. Феодор же архиепископ, и тот яко же о себе возвести, како в Кафе в темницах сего затвори Пимен и железы ноги его утверди, и вешением, томив его, и битием разразив, и все имения его разграбив, и прошаше поне сия прияти от него. К сим всем рассмотрев смирение наше, се иже о нас священнейших святитель и всечестных: Кизического, Никомидийского Макария, Никейского Алексия, Халкидонского Гавриила, Монемвасийского Иосифа, Амасийского, Андреанопольского Матфея, Ганьского Никандра, Драмского Асафа, о жаловальной убо вещи, юже подвиже Пимен о священничестве, о ихже глаголаше неправду ему быть, осаждену быть тому и всем, не токмо понеже дважды извержен бысть сборне, но понеже и ныне суда просив и жалобу положив, творяся праведно глаголать, та же позван быв нами всех тех отбеже, отнюдуже ни места ответу обрящет когда ниже надежды будущего уставления когда, но будет во всем своем животе извержен и несвящен. А о нихже подвигоша нань вещий о сребре и иных таковых всея Руси митрополит Киприан и Феодор, рассудихом и ответ дахом, да идеже аще обрящут Пименова богатства ким же любо имеeмa, кроме всякого слова и извета тая да взимают и к тем иже тая имевшим, от ихже их взимал, да отдана будут; и митрополиту Киприану взять, елика от митрополий его он взял, и Феодору взяти, елика в Кафе пограблена быша от него. Возглашаем же и соборне отлучение тягчайшее и грознейшее на всякого иже в руках своих приемшего иди сребра или ино что, или все или мало, или потом хотящего приять и хранить, или ведящего или надзнавшего како либо о сих, яко да отданы будут митрополиту Киприану и архиепископу Феодору. Сего ради дан бысть настоящий суд и ответ нашего смирения крепости деля, месяца сентября настоящего .г҃і. индикта В лето .҂ѕ҃. от .ч҃и. Имеет же и самая грамота подпись честной рукой патриаршей сице: Антоний милостью Божьей архиепископ Констдантина града нового Рима и вселенский патриарх. Имеет же и самая та грамота подписи митрополическими руками:

Смиренный митрополит Никомидийский, імⷬ҇к.

Никейский.

Халкидонский.

Монемвасийский.

Андреанопольский.

Серский.

Ганьский.

Арамский.

6. 1393 г. после сентября (ранее 29 октября). Грамота патриарха Антония в Новгород, к епископу, клиру и народу, с увещаниями подчиниться митрополиту Киевскому и всея Руси

Новгородск. IV летопись в Имп. Публ. Библ. F. IV. 603 л. 399 ^b –401 ^b сохранила и древний русский перевод той грамоты, подлинник которой напечатан выше (прилож., 253–261) Смотр. Голубинского, Ист. русск. церкви, т. II, ч. 1, стр. 316.

Антония патриарха грамота к Новограду

Аз Антоний, милостью Божьей архиепископ Константина града нового Рима и вселенский патриарх.

Боголюбивый епископ великого Новаграда. Ты же благородный посадниче, и тысяцкий, и прочие бояре, и все христиане, игумены и священники, иноки, и прочие люди христоименитые. Иже о Святом Духе любимый сын нашего смирения, Дмитрий Афинеи, прииде семо преже некака времени посол от пресвященного митрополита Киевского и всея Руси, о святом Духе любимого брата нашего смирения и сослужебника, господина Киприана, и от сына моего благородного великого князя всея Руси господина Василия, и рекл к нашему смирению и божественному и великому сбору и к державному и святому моему самодержцу, елика случишася межи митрополитом и вами, иже яко ⁴⁰²⁹ заклястеся грамотой не судиться у митрополита; за cие понудився отлучи вас, последуя божественным и священным правилам. Мы же слышавше cие (и) соглядавше, в колико зло впадосте, написахом грамоты учительны и наказательны и елика божественные и священные правила повелевают на исправление ваше, и устроихом послов, да придут к вам и явят та и рекут уста, како подобает умирить вы ся с митрополитом; таже аще что имате глаголать, пошлите к нам, понеже бяше никаков от страны вашей. Ныне же преже отхода их приде посол от вас Кир и ины с ним люди, и ношаху грамоты ваши к нашему смирению и божественному и священному собору и к царю святому. И видевше их и прочетше сбором, ничто же иное обретохом, точию еже слышахом от Дмитрия; створихом же сбор о сем и единою и дважды и трижды, и быша святители: Кизический, Никомидийский, Сурожский, Корсунский, Черкасский, Черноволожский, Омидиский, Дерковский, и архиепископ Вифлеемский; на всяком же сборе бяше и Кир с прочими людьми своими. И паки расспросихом Kиpa, аще имать боле что рещи; ничто же иное обретохом его глаголюща, точию: «не хотим судиться у митрополита, но егда повестит епископа нашего, да пойдет; и егда придет митрополит в великий Новград, да судит един месяц; и егда зазовет кто кого, да послет судью своего митрополит судить его; и яко тако целование наше можем порушать, аще нас просто иметь сие; просим же и благословения от тебя патриарха и святителей, и яко аще не благословите нас, хотим быть латина». Сие рекоша и просиша вне священных правил: волю бо имать всяк человек обидимый, да притекает к митрополиту своему, и тъ да приимет его и судит ему; аще бо не послушает митрополит убогого стражуща и обидима немощного, вдовицу, чернеца или попа, аще стражут от сильных и насильствуемы, кто иной услышит их! Оставляется, да поядают сильные немощных и богатые нищих, аще не имеют большого над собой. Понеже и слово сицево слышим, яко хотим быть латина, еще паче явися нам печальнее, понеже се есть погибель всеконечная души вашей: где бо слово сицево лепо христианам, яко егда согрешают и научаются в покаяние и исправление, и да рекут изыти от веры своей! И аще то внемлете, се болми есть явно погибель приносяще вашим душам. Обаче мы, ни того ради слова, еже рече, хотим отрещися правды Божьей и чина церковного: должны есмы, да речем елико священные правила, и правду Божью изыскуют на пользу иже везде вселенные христианам, и научим их, яко же сам Христос и Бог наш повеле; и слушая нас слушает Христа, не слушаяй же, но отметаяйся нас Христа отметается (и) обрящет от Христа осуждение в день судный, яко же кто обрящет царство его, аще послушает нас. Cие бо паки многажды и мы и державный святой мой самодержец к Kиру уста рекохом и к вам преже написахом и ныне пишем: и от самих бо грамот ваших и людей ваших обретохом, яко митрополит прав и по правилам отлучи вас в отмщение божественным и священным правилам. Познайте убo, яко отлучены есте и неблагословенны правилиьно и по правде, доколе аще покаетесь и створите покаяние к нему и разрушите клятву вашу и предайте eму всю правду его, юже имеет в вас по старой пошлине. И аще створите тако, хотите получить прощение и благословение от него и люди все и священники, яко же аще сам рассудит: аще бо епископ и священники, но иже отлучили их, дерзнуша священническому чему прикоснуться, во власти и рассуждении митропольчием есть. И егда помилует вы Бог и примете благословение митрополичье, хочет писать и сам ко мне, и хотим вас простить и благословить и мы, да не мните себя печально како ныне не прияхом вас ни испленихом хотения вашего; но болми и мы пишем утверждающе тягость (и) отлучение митрополичье: должны бо есмы яко душевные врачеве рещи, да елика бредят и укусаю(т) вас на здравие душевное вам; аще же речем елика веселят токмо, хотим вы послать в муку, и от тогда ни мы хотим быть учителями церкви Христовой. Вемы бо опасно, яко митрополит ваш по правде казнил вас и власть имать всяку над вами и во всем языце том и людей Русских, яко от Бога отец устроен на се и правды имея Божьей, да елика свяжет, суть связана, и елика разрешит, будут разрешена. Сего ради потщитесь и подвижитесь, да створите яко же велит церковь Христова, власть имущa на всей вселенной, понеже и слышах, яко сын мой благородный великий князь всей Руси, имея дела и вещи с вами, рати воздвизая, и крови проливаются между вами и непокорения ради вашегo и клятвы, юже створисте и не рушаете ю яко беззаконну, ни митрополит может, да внидет и смирит вас с ним. Створите убо исправление с многим прилежанием, как придут настоящие сии грамоты и послы наши: иное бо от сего несть возможно, да услышите от нас.

7. 1328–1347 гг. Записи о поставлении русских епископов

Первое известие об этих найденных В.Э. Регелем в рукописи Vatican. Graec. 840 XIV-XV в., л. 9 ^в –10 ^а записях сообщил В.Г. Васильевский: «Записи о поставлении русских епископов при митрополите Феогносте в Ватиканском греческом сборнике» (Журн. Мин. Нар. Просв. 1887 CCLV отд. II стр. 445–463), давши только русский перевод их со своими замечаниями; греческий текст их издан самим В.Э. Регелем в его Апalecta byzantino-russica (Спб. 1893) стр. 52–56 с французским предисловием на стр. LXXXV-CIV, представляющим почти дословный перевод статьи Васильевского. Мной теперь издается греческий текст записей по фотографическому снимку с рукописи, при чем правописание ее исправлено без оговорок во всех случаях, не вызывающих сомнения; русский перевод принадлежит мне и сделан применительно к терминологии тождественных актов (напр., выше ст. 438).

1

6836 (= 1328) года, в месяце мае, индикта 11, выборы [на епископию] богоспасаемого города Владимира, в присутствии боголюбивейших епископов: Марка Перемышльского, Григория Холмского, Феодосия Луцкого ⁴⁰³⁰ и Стефана Туровского, с согласия и прочих епископов всей Poccии. По каноническому чину были избраны кандидатами три достойные лица: иepoмонах Aфанасий, иеромонах Феодор и иеромонах Петр: [из них] предпочтен и избран иеромонах Афанасий, который и поставлен епископом богоспасаемого города Владимира.

2

В том же месяце, того же индикта, выборы [на епископию] богоспасаемого города Галича, в присутствии боголюбивейших епископов: Марка Перемышльского, Григория Холмского, Феодосия Луцкого и Стефана Туровского, с согласия и прочих епископов. По каноническому чину были избраны кандидатами три достойные лица: иepoмонах Феодор, иеромонах Петр и иеромонах Антоний; [из них] предпочтен и избран иеромонах Феодор, который и поставлен епископом богоспасаемого города Галича. ⁴⁰³¹

3

6838 (= 1329) [года], в месяце октябре, индикта 13, были выборы [на епископию] богоспасаемого города Ростова, в присутствии боголюбивейших епископов: Феодора Галицкого и Григория Рязанского ⁴⁰³² , с согласия и прочих епископов. По каноническому чину были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Антоний, иеромонах Андрей и иеромонах Гавриил; [из них] предпочтен и избран иеромонах Антоний, который и поставлен епископом богоспасаемого града Ростова. ⁴⁰³³

4

В месяце декабре, индикта 15, года 6840 (= 1331), были выборы [на епископию] города Луцка, в присутствии и боголюбивейших епископов: Афанасия Владимирского, Феодора Галицкого, Григория Холмского, с согласия и прочих епископов. Но чипу каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Трифон, иеромонах Антоний, иеромонах Петр; [из них] предпочтен и избран иеромонах Трифон, который и поставлен епископом Луцким.

5

В месяце апреле, индикта 15, года 6840 (= 1332), выборы [на епископию] богоспасаемого города Чернигова, в присутствии и боголюбивейших епископов: Афанаcия Владимирского, Феодора Галицкого, Григория Холмского и Марка Перемышльского, с согласия и прочих. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Павел, иеромонах Андрей, иеромонах Авраам; [из них] предпочтен и избран иepoмонах Павел, который и поставлен епископом Черниговским.

6

В месяце июне, индикта 2, года 6842 (= 1334), выборы [на епископию] богоспасаемого города Сарая, в присутствии и боголюбивейших епископов: Василия, apxиепископа Новгородского, Антония Ростовского, Феодора Тверского, Григория Рязанского, с согласия и прочих. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах и архимандрит Андрей, [иеромонах Aфанасий и иepoмонах]; [из них] предпочтен избран иеромонах Афанасий, который и поставлен епископом Сарайским. ⁴⁰³⁴

7

В месяце октябре 30 [числа], и идикта 12, года 6852 (= 1343), выборы [на епископию] богоспасаемого города Сарая, в присутствии и боголюбивейших епископов: Ростовского Гавриила ⁴⁰³⁵ , Рязанского Кирила ⁴⁰³⁶ с согласия и прочих. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица; [из них] предпочтен и избран иеромонах Исаак, который и поставлен епископом Сарайским.

8

В месяце августе, индикта 13, года 6853 (= 1345), выборы [на епископию] богоспасаемого города Смоленска, в присутствии и боголюбивейших епископов: Брянского Иоанна, Белгородского Кирилла, с согласия и прочих. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица; [их них] предпочтен и избран иеромонах Евфимий, который и поставлен епископом.

9

В месяца августе, индикта 15, года 6855 (= 1347), в понедельник на Преображение быль избран и поставлен епископом в Суздаль иеромонах Нафанаил ⁴⁰³⁷ , в присутствии и боголюбивейших епископов: Иоанна Ростовского ⁴⁰³⁸ и Феодора Тверского.

10

В месяце марте 2 [числа], года 6838 (= 1330) индикта 13, выборы [на епископию] богоспасаемого города Суздаля, в присутствии боголюбивейших епископов: Антония Ростовского, Софонии Сарайского ⁴⁰³⁹ и Григория Рязанского, с согласия и прочих епископов. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Даниил, Андрей и Ефрем; [из них] предпочтен и избран иеромонах Даниил, который и поставлен епископом Суздальским. ⁴⁰⁴⁰

11

В том же месяце и того же года, были выборы [на епископию] богоспасаемого города Твери, в присутствии и боголюбивейших епископов: Антония Ростовского и Даниила Суздальского, с согласия и прочих епископов. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Лаврентий, иеромонах Феодор и иеромонах Ефрем; [из них] предпочтен и избран иеромонах Феодор, который поставлен епископом Тверским. ⁴⁰⁴¹

12

В месяце августе 25 [числа], индикта 14, года 6839 (= 1331), выборы [на епископию] богоспасаемого города Великого Новгорода, в присутствие боголюбивейших епископов: Афанасия Владимирского, Феодора Галицкого, Григория Холмского и Марка Перемышльского, с согласия и прочих епископов. По чину каноническому были избраны кандидатами: иеромонах Apceний, Василий иеромонах и Лаврентий архимандрит; [из них] предпочтен и избран иеромонах Василий, который и поставлен apxиепископом. ⁴⁰⁴²

13

В месяце ноябре 19 [числа] на пророка Авдию, индикта 4, года 6844 (= 1335), выборы [на епископию] богохранимого города Чернигова, в присутствии боголюбивейших епископов: владыки Афанасия Владимирского, владыки Феодора Галицкого, Григория Холмского, Трифона Луцкого и Иоанна Смоленского, с согласия и прочих епископов. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Иоанн, Максим, архимандрит Печерский, и иеромонах Петр; [из них] предпочтен и избран иеромонах Иоанн, который и поставлен епископом богоспасаемого города Брянска.

* * *

³⁵³⁷

Б.

³⁵³⁸

П.

³⁵³⁹

П.

³⁵⁴⁰

Б и П.

³⁵⁴¹

Правило это основано на словах св. Григория Богослова, который наш митрополит приводит почти буквально. Высказав мнение, что таинство крещения над больными детьми должно совершаться в восьмой день или раньше, св. отец продолжает: περὶ δὲ τῶν ἄλλων δίδωμι γνώμην, τὴν τριετίαν ἀναμείναντας, ἢ μικρόν ἐντός τούτου, ἢ ὐπέρ τοῦτο… οὔτως ἀγιάζειν (Migne, Patrol. curs. compl. ser. graec. t. XXXVI, col. 400).

³⁵⁴²

Б.

³⁵⁴³

Б и П.

³⁵⁴⁴

Б и П: уморить.

³⁵⁴⁵

Совершенно в том же смысле отвечал на этот вопрос современник Иоанна II хартофилакс великой Церкви Петр: Еἰ δὲ καὶ τὸ βρέφος βαπτισθῇ, ὄφείλει θηλάζεσθαι παρὰ τῆς αὐτοῦ μητρός, ἔτι οὔσης ἀκαθάρτου; – Θηλάσει πάντως τὸ βρέφος, ἴνα μὴ ἀπόληται. (Σύντ. καν. ἐκδ. ύ. ’Ράλλη καὶ Ποτλῆ. V, 372).

³⁵⁴⁶

Б и П: звероядным.

³⁵⁴⁷

Разумеются правила: Апост. 63, Трул. 67, Гангр. 2. – Этот, равно как и следующие два ответа, очевидно, направлены против латинян, от влияния которых так ревностно старались тогда оградить русскую церковь митрополиты, приходившие к нам из Греции. См. Историю Русск. Церкви Макария, т. II, стр. 257–260 (изд. 1) (стр. 254–256 изд. 3).

³⁵⁴⁸

Б и П и кровь.

³⁵⁴⁹

Б и П нужу сущу.

³⁵⁵⁰

по Б.

³⁵⁵¹

по Б.

³⁵⁵²

Тем же самым духом терпимости в отношении к латинянам отличается и другое сочинение митрополита Иоанна – послание к папе Клименту III, изданное в греческом подлиннике, и славянском переводе В.И. Григоровичем в Учен. Зап. II Отд. Акад. Наук I, отд. III, стр. 1–20.

³⁵⁵³

Этой главы нет в N.

³⁵⁵⁴

Б.

³⁵⁵⁵

Б прибавлено: возвращать.

³⁵⁵⁶

Б И П.

³⁵⁵⁷

П: погружением; Б: погрожением.

³⁵⁵⁸

Б и П.

³⁵⁵⁹

Б.

³⁵⁶⁰

П; в Б: не лжущу.

³⁵⁶¹

На окраинах = ἐν ταῖς ἀκρωρείαις. Слово ἀκρώρεια, по употреблению его у известных писателей, означает вершину горы (ἄκρον τοῦ ὄρους). Так у Стефани приведено под этим словом следующее место из лексикона Гизихия: ‘Άκρώρεια· ἐξοχή, κορυφή. Еἰς τρία γὰρ διαιροΰβι τὸ ὄροίς, εἰς ἀχρώρειαν, εἰς ὑπώρειαν, εἰς τέρμα. ‘Άκρώρεια μέν ἐστι ἡ κορυφή, ὑπώρεια δὲ τὰ πλεΰρα, τέρμα δὲ τὰ τελευταῖα. Русская земля в XI веке не имела ни гор, ни горных жителей. Поэтому митрополит Иоанн не мог употребить слово ἀκρώρεια в том исключительном смысле, какой дают ему лексикографы. Вслед за старым нашим переводчиком, у которого выражение: ἐν ταῖς ἀκρωρείαις передано: крайцех (крàец – от край), мы принимаем это слово в болеe общем значении – отдаленной, крайней местности, окраины – на следующих основаниях: а) прилагательное ἄκρος и средней род в значении существительного ἄκρον означают не только верхний и верх, но вообще – крайний, конечный и край, конец, например, в следующих выражениях, приводимых у Стефани: ἄκρον στόμα πόντου; Πρύμνον. τὸ ἔσχατον, τὸ ἄκρον; б) множественное τὰ ἄκρα и αἱ ἄκραι, (от сущест. ἄκρα) означает именно termini, fines, limites, т.е. тоже, чтó oἱ ὄροι, только – в более темном и определенном смысле; отсюда и сложное ἀκρωρεία может быть производимо не только от ὄρος (τὸ) – гора, но и от ὄρος (ó) – предел, грань, так что αἱ ἀκρωρείαι будет = оἱ ἄκροι ὄροι = последние, крайние пределы, или, как у нас говорилось в старину, украйны; в) самое содержание Иоаннового ответа дает видеть, что речь идет вообще об окраинах русской земли, или о таких местностях, которые, быв удалены от Клева – центра тогдашней церковной и государственной жизни, всего долее служили приютом старых народных обычаев, противных законам и догматам Церкви.

³⁵⁶²

И этой главы нет в N.

³⁵⁶³

Б и П.

³⁵⁶⁴

П.

³⁵⁶⁵

Также поступай, по-гречески: τὰ οὐτά ἐργασόμενον. Тут, очевидно, наш подлинник испорчен. Надобно читать: τὰ αὐτὰ ἐργάζου или ἐργάσῃ, с предложным дополнением: ἐπὶ τοῖς и т.д. Такой оборот уже употреблен выше в конце 3-й главы (Τὸ αὑτὸ γὰρ τηρήσεις καὶ ἐπὶ τοῖς θηριαλώτοις). – Но своему содержанию, настоящая глава находится в тесной связи с предыдущей и последующей: во всех трех говорится о языческих обычаях, с особенным упорством державшихся на окраинах русской земли.

³⁵⁶⁶

Б и П.

³⁵⁶⁷

В церковном уставе св. Владимира дела о волшебстве, как известно, отнесены к суду святительскому, который при рассмотрении как этих, так и других дел, ему подсудных, должен был руководится греческим номоканоном. Здесь, в номоканоне, чародеям и волшебникам определена смертная казнь или членовредительные наказания (Номок. Фотия тит. IX, гл. 25). Кроткий и человеколюбивый Иоанн II не велит настаивать на точном исполнении этих законов – даже в тех случаях, когда все нравственные меры исправления виновных окажутся безуспешными. «Убивать или уродовать тела людей – говорит он – противно духу Церкви и правилам церковной дисциплины». Однако ж, он предписывает наказывать нераскаянных и упорных суеверов «с большей строгостью» (αὐστηροτέρως κολάζειν), т.е., судя по ходу речи, подвергать их не только церковным, нo и внешним наказаниям, виды которых определены были в церковном уставе Ярослава (денежные пени, заключение в дом церковный, предание «на казнь» князю и т.п.).

³⁵⁶⁸

Б: власти.

³⁵⁶⁹

(повелено е?)

³⁵⁷⁰

Кто – нет в Б и П.

³⁵⁷¹

Б и П: еретическо.

³⁵⁷²

что – нет в Б и П.

³⁵⁷³

церкви – нет; вместо соборной в Б и П: соборно, чтó вероятно произошло из возбранно (κεκώλυται).

³⁵⁷⁴

Место, на основании которого можно догадываться, что митрополит Иоанн II был сведущ в греко-римском праве. Это – одно из общих юридических правил (regula juris, κανὼν τοῦ δικαίου), вошедшее из Юстиниановых законных книг и в Фотиев номоканон (Σύντ. I, 168: Γενικῶς γὰρ ἔξεστιν ἑκάστῳ τῶν ὐπέρ ἐαυτοῦ καταφρονεῖν). – Каноническое основание всего настоящего ответа составляют правила: Апост. 14, 35; II всел. соб. 2; Ефес. 8; Трул. 20; Антиох. 13, 22; Сард. 3, 11, 12.

³⁵⁷⁵

В других: пророк.

³⁵⁷⁶

Царь – βασιλεύς; такой перевод этого слова я нашел в одном только Чудовском списке; во всех же остальных, мне известных, стоит тут: пророк. Если – чтó весьма вероятно– слово это принадлежит первоначальной славянской редакции «Правила», а чтение Чудовского списка есть не более, как удачный домысл самого переписчика: то трудно объяснить, почему βασιλεύς переведено было пророк? Но что чтение наших греческих списков есть первоначальное подлинное, т.е. происходящее от самого митрополита Иоанна, – в этом едва ли можно сомневаться. Оно с логической необходимостью предполагается всем содержанием настоящего ответа. Митрополит говорит, что во время пения названных им церковных песней духовные лица, именно иереи и архиереи сидят; из мирян же не сидят никто – ни князь, ни царь. Правда, на Руси тогда не было царей; но в настоящем случае, когда речь зашла о церковном обычае, который у нас был еще неизвестен и соблюдение которого могло казаться для русских князей умилительным, митрополиту-греку естественно было упомянуть и о своих (византийских) царях, соблюдавших в церквах этот обычай. Так точно и во многих других ответах Иоанн II ссылался на греческие законы и обычаи, как на образец для русских (см. по-нашему изд. гл. II, V, IX, и в славянском тексте, по изданию преосвящ. Макария, гл. 14, 22, 24, 31).

³⁵⁷⁷

Для этой главы не находится точного славянского перевода. Но своему содержанию она соответствует следующим двум главам славянского «Правила»: «Служебником иереям, иже облачаться в порт исподни от кож животных, ихже (П: от нихже) едят и неснедных (П: или не от снедных), великой ради зимы (П: вины, рекше зимы), не возбраняем ни в грьцих, ни в руси, студени ради». – «Иереям облачиться в ризы различны (П прибав.: и в) шелковые ст҃ии ( бж҃ествении) оц҃ы (иже) на .ѕ҃.– м соборе си (сия) всем подобает ниединому клирику ни в граде сущу, ни на пути ходящу в ризы неподобные облачиться, ни ризы иметь неподобны (подобны), якоже тем суть отлучены черных, якоже (черном же) подобно, аще не будет ту отнюдь да (–) белых. Аще приступит кто, да не на неделю возложить в отлучение, епитимию» (главы эти, приведенные нами по Чудовскому списку, с вариантами из Погодинского, соответствуют 14 и 34 главам по изд. преосвящ. Макария, Ист. русск. ц., т. II, к примеч. 430). В Греческом тексте удержана общая мысль той и другой главы. Последняя из них есть неудачный перевод 27-го правила Трульского собора: Мηδείς τῶν ἐν κλήρῳ καταλεγομένων ἀνοίκειον ἐσθὴτα ἀμφιεννύσθω, μήτε ἐν πόλει διάγων, μήτε ἐν ὀδῷ βαδίζων, ἀλλὰ στολαίς κεχρήσθω καῖς ἧδη τοίς ἐν κλήρῳ καταλεγομένοις ἀπονεμηθείσαις’ εἰ δέ τις διαπράξοιτο τὸ τοιοῦτον, ἐπὶ ἐβδομάδα μίαν ἀφοριζίσθω.

³⁵⁷⁸

Курсив во главе – по Б.

³⁵⁷⁹

Апост. 26, Трул. 6; сравн. Анкир. 10.

³⁵⁸⁰

Б.

³⁵⁸¹

Б и П.

³⁵⁸²

П; Б: лучше бо поистраивать и сдержать.

³⁵⁸³

Б и П.

³⁵⁸⁴

Б и П.

³⁵⁸⁵

Б.

³⁵⁸⁶

отнудуже?

³⁵⁸⁷

Так перевожу я трудное и, вероятно, попорченное переписчиками место: καὶ ἄπερ ἐξ ἀνάγκης, ἀνάγκη παντός ἄλλου τιμᾶν τε καὶ προτιμᾶν. Нечто подобное имел перед глазами и славянский переводчик, как видно из слов Погодинского и Берсеневского списка, внесенных нами в текст Чудовского: иже нужа паче иных чтить. Мысль, впрочем, понятна: «тем внимательнее нужно охранять обветшалую святыню, чем более она ветшает». Можно догадываться, что Иоанн приводить тут какой-то общеупотребительный афоризм или пословицу, в которой содержалась остроумная игра словом ἀνάγχη.

³⁵⁸⁸

Русск. Достопам.

³⁵⁸⁹

Б и П.

³⁵⁹⁰

Здесь нельзя не обратить внимания на отношение старого славянского перевода к греческому тексту. Переводчик, очевидно, читал: ‘Άνδρός δὲ ἀποζογέντος τῆς ἰδίας γυναικός διὰ τὴν πρὸς τὴν μοναδικήν πολιτείαν μετέλεοσιν, ἐὰν ἡ ἀποζογεΐσα (а не ἐὰν ὐποζυγεΐσα) γυνή ἐτεροζογῇ… перевел: «Мужа отлучившася своего подружья, мнишского ради житья, аще отлученая от него жена со иным сочетается». Т.е.: в переводе указывается один только случай развода – со стороны мужа, оставляющего жену для принятия монашества, а в подлиннике еще – и другой – со стороны жены, оставляющей мужа для вступления в другой брак. С канонической точки зрения следует отдать предпочтение славянскому переводу; ибо, на основании 8-го правила Неокесарийского собора, мирянин, жена которого виновна в открытом прелюбодеянии (a брак женщины-супруги = ὐποζυγεΐσα от живого законного мужа и есть именно такое прелюбодеяние), но может быть принят во священство. Но, с другой стороны, митрополит Иоанн, по особенным обстоятельствам места и времени, мог руководиться в настоящем случае не строгим смыслом церковного правила, а чисто-нравственным взглядом на дело, как это и выражено в словах «ибо он (муж) ничем не согрешил» (ни в том, ни в другом случае). Сравн. Василия Вел. прав. 35.

³⁵⁹¹

П.

³⁵⁹²

прибавлено в П: иже поимаются.

³⁵⁹³

Π прибавлено: ибo поимание бж҃ственное и члв҃ству повеление общение сочетание.

³⁵⁹⁴

См. Ист. Рус. Церкви преосвящ. Макария, т. ΙΙ, примеч. 452 (изд. 1, стр. 353 [изд. 3, стр. 255]).

³⁵⁹⁵

Б и П: сочетание; далеe П: и много поимают от жены, иже отметаются, иже своих жен пущают.

³⁵⁹⁶

взято из Б и П.

³⁵⁹⁷

по Б и П.

³⁵⁹⁸

взято из Б и П.

³⁵⁹⁹

О мужьях, оставляющих своих жен, см. Василия Великого прав. 9 и 18; о христианах, не причащающихся св. таин, – Трул. 80, Атиох. 2.

³⁶⁰⁰

Курсив – по П.

³⁶⁰¹

Рус. Достоп.; Б: самоземца святителя.

³⁶⁰²

Б.

³⁶⁰³

взято из П.

³⁶⁰⁴

Курсив по П.

³⁶⁰⁵

Достоп., Б и П: отдавают.

³⁶⁰⁶

Преосв. Макарий (Ист. Рус. Церкви т. II, стр. 213, изд. 1 [изд. 3, стр. 254]) так переводит это правило с славянского: «матери крестимых детей, если будут больны и не в состоянии соблюдать поста, передают этот долг отцам («отдовают отцу»), чтобы самим не изнемочь и не погубить живота своего». Греческий текст не оставляет никакого сомнения в том, что здесь речь не о плотских отцах крестимых детей, а об отцах Церкви, которые снисходят к больным матерям (συγγινώσκουσιν οί πατέρας) и разрешают им пост, ради немощи. Так, Тимофей александрийский в 8-м правиле своем дозволяет родильнице употреблять всякую пищу даже в страстную неделю (τὸ Πάσχα).

³⁶⁰⁷

Далее, очевидно, пропущено слово святого или священного.

³⁶⁰⁸

Не нужно ли читать: убояхся?

³⁶⁰⁹

Предислов., стр. 283: «погодиться = случиться».

³⁶¹⁰

В рукописи стоит здесь и – лишнее.

³⁶¹¹

В рукописи: ана.

³⁶¹²

Предисл., стр. 283: «лга = льзя».

³⁶¹³

В рукописи нъ; по смыслу должно быть нь = не. Ср. в статье 9-й выражение: «нь токмо греха избудет, нъ и венча добудет».

³⁶¹⁴

Отсюда начинается лаврский список поучения. Варианты его приводятся с буквой Л. Явные описки писца, которых не мало, мы оставляли без внимания.

³⁶¹⁵

В основном списке: пригважгаться; в Л: пригвождаться.

³⁶¹⁶

многопитию Л.

³⁶¹⁷

весте Л.

³⁶¹⁸

бывает нет в Л.

³⁶¹⁹

али то простьцом, а еже то нам Л.

³⁶²⁰

аще бо простьцу как любо грех сотворится Л.

³⁶²¹

токмо нет в Л.

³⁶²²

единым Л.

³⁶²³

а попове чему не творят того Л.

³⁶²⁴

Сравн. Иер.12:10.

³⁶²⁵

Предисл., стр. 283: «востягнуться = воздержаться. Да оже… востягнуться нет в Л.

³⁶²⁶

Сам Л.

³⁶²⁷

Мф.5:16.

³⁶²⁸

но в вечере упиваешься, а заутра служить Л.

³⁶²⁹

Предисл., стр. 283: «лга = льзя».

³⁶³⁰

Предисл. стр. 283: «пирье (как старье, тряпье) = частые пиры».

³⁶³¹

зло (зело?) бо с другом нелзе по пирьем беседовать, аже паки с Богом Л. Смысл этого места, по основному списку, есть следующий: если по пирам (= на пирах) нельзя хорошо (с религиозной точки зрения) беседовать с другом, то тем болеe – с Богом.

³⁶³²

тако Л.

³⁶³³

приобретохом Л.

³⁶³⁴

Слов: Да молю вы ся… того нет в Л.

³⁶³⁵

душе (sic) Л.

³⁶³⁶

влагает Л.

³⁶³⁷

побыть Л.

³⁶³⁸

Далее в Л следуют слова: самим бо речено есть, еже снабдеть заповеди Его. А сам Господь в Евангелии глаголет: воззрите на птиц небесных и проч., как в конце следующей (2-й) статьи, в которой идет речь тоже о «добытке», только приобретаемом другим антиканоническим способом – лихоимством.

³⁶³⁹

Мф.6:33.

³⁶⁴⁰

аще в рукописи.

³⁶⁴¹

В рукописи: намеемлюще.

³⁶⁴²

Апост. прав. 44.

³⁶⁴³

Предислов., стр. 283: «Слова эти важны и как подлинное историческое свидетельство о широком объеме епископской власти над «церковными людьми» устава св. Владимира. Казнь, надобно думать, означает здесь не каноническое наказание попа-лихоимца, а то же самое, какое в позднейшие времена на официальном церковном языке называлось смирением (смирять плетьми, посажением на цепь и т.п.). Не так строго судил об этом Нифонт. «А наим деля, рекше лихвхи, тако веляше учить: аже попа, то рци ему: не достоит ти служить, аще того ни останеши» (4-й ответ Кирику).

³⁶⁴⁴

Самим Л.

³⁶⁴⁵

ни орют, прибавлено в Л.

³⁶⁴⁶

ни в житницу сбирают Л.

³⁶⁴⁷

Здесь в основном списке недостает одного листа. Пропуск этот отчасти восполняется лаврским списком, откуда взять весь дальнейший отрывок текста, поставленный в скобки.

³⁶⁴⁸

Мф.6:26.

³⁶⁴⁹

В оригинале, вероятно, стояло от; ср. подобные выражения в статьях 13-й и 18-й.

³⁶⁵⁰

В рукописи: мужни жены.

³⁶⁵¹

Лк.15:7.

³⁶⁵²

Если эти слова – нe позднейшая вставка (Ин.5:39?). то перед ними нужно подразумевать: «Писано бо есть» или: «Глаголет бо».

³⁶⁵³

В рукописи: или.

³⁶⁵⁴

В рукописи: ремоство.

³⁶⁵⁵

Ин.17:24.

³⁶⁵⁶

Не нужно-ли читать сбудется? Сравн. ст. 350, строк. 28–29.

³⁶⁵⁷

сравн. Иез.34:3. Далее в лаврском списке идет следующая (5-я) статья, начинаясь словами: видех бо других попов обычай». В основном списке перед словами: «така честь попам», вероятно, стояли слова: «нигдеже есть».

³⁶⁵⁸

1Тим.5:17.

³⁶⁵⁹

Предисл., стр. 283: «другыи в значении некоторый».

³⁶⁶⁰

аже нов человек покается Л.

³⁶⁶¹

не Л, чтó едва ли не правильнее.

³⁶⁶²

не чтутся тыи дни Л.

³⁶⁶³

на всяко говейно Л.

³⁶⁶⁴

а причастия не дать ему Л.

³⁶⁶⁵

ноли (вм. «да оли паки нъ») Л.

³⁶⁶⁶

достойно Л. В оригинале вероятно, стояло: «кака (епитимия) будет достойна».

³⁶⁶⁷

Предисл., стр. 283: «напрочь = вперед, на будущее время».

³⁶⁶⁸

Слов: Да егда скончает… дайте причащение нет в Л.

³⁶⁶⁹

Как ли Л.

³⁶⁷⁰

Из этого наставления видно, что первоначально говение продолжалось у нас, как и в первенствующей церкви, чрез весь великий пост, и говеющие допускались к причащению только на пасхальной литургии. Но кто подвергался епитимии, хотя бы и в первый раз, для тех четыредесятница не полагалась в срок епитимия, которая на Пасху только смягчалась допущением отлученного в церковь, но не прекращалась, так чтобы он вместе с другими, мог приступить к причащению.

³⁶⁷¹

хотя бы вельми грешен Л.

³⁶⁷²

аже Л; даже основного списка = да аже = а если, если же.

³⁶⁷³

Предисл., стр. 283: «изболеться = выздороветь».)

³⁶⁷⁴

то тогда дайте ему Л.

³⁶⁷⁵

да то ему благо Л.

³⁶⁷⁶

иже ся покаял Л.

³⁶⁷⁷

а причастие даси я (sic), то велми добро Л. Такое же точно наставление дал, прежде Ильи, Нифонт новгородский Кирику. Русск. Ист. Библиот., т. VI стр. 40, § 63.

³⁶⁷⁸

Предисл., стр. 283: «сирота в значении раб, холоп».

³⁶⁷⁹

Это писано в покаянном номоканоне Иоанна Постника, на который не раз ссылался и предшественник Ильи епископ Нифонт в своих ответах Кирику (см. цитов. изд. стр. 42, § 71; стр. 45, § 78; стр. 46, § 83; стр. 50, § 95).

³⁶⁸⁰

Если архиепископ Илья, автор настоящего поучения, есть одно лицо с священником Ильей, когда-то обращавшимся с разными вопросами к своему владыке Нифонту, то теперь, сам владыка, он повторил только наставления, полученный им от своего предшественника. Последний на вопрос Ильи: «ащо в работе суть душегубцы» (то – подразумевается – какую давать им епитимию?) «повеле наполы дать, и льжаю: неволни бо, рече, суть». Затем, отвечая па вопрос того же Ильи: «а еже человек покается, а будут у него грехи мнози? » – Нифонт «не повеле тогда же епитимии дать, нъ что любо мало, да оли тому обучиться; тоже придавать помалу, а не велми отягчать ему» (цит. изд. стр. 58, § 2 и стр. 59, § 10). Все это основано на правилах Иоанна Постника.

³⁶⁸¹

Предисл., стр. 283: пригодиться = «случится»).

³⁶⁸²

На этом обрывается настоящая статья в лаврском списке; затем следуют в нем слова дальнейшей статьи: «иже будет крепок, то болши ему дать заповедь» и пр.

³⁶⁸³

Судя по характеру епитимии, здесь (равно как и в вышеприведенном ответе Нифонта о «душегубцах – рабах») речь идет о невольном о убийстве. У нас в старину случаи такого убийства, конечно, всего чаще повторялись на известном «поле» (судебных поединках). Ср. Василия Великого прав. 9, 54, 55 и 57.

³⁶⁸⁴

В оригинале: како. Ср. в статье 16-й выражение: «как будет человек».

³⁶⁸⁵

но спасению сподобиться Л.

³⁶⁸⁶

дай лжейшую заповедь Л.

³⁶⁸⁷

дать в отчаяние впадет Л.

³⁶⁸⁸

дано нам и повелено Л.

³⁶⁸⁹

ничтоже из Л.

³⁶⁹⁰

сотворихом Л, и – конец статьи.

³⁶⁹¹

Все наставления, изложенные в этой статье, основаны на покаянном номоканоне, Иоанна Постника.

³⁶⁹²

Устав Нифонта новгородского о крещении изложен в его ответах Кирику. См. ответы 10, 40 и 46 в VI-м томе Русск. Ист. Библиот.

³⁶⁹³

в Монаканоне Л – вариант, показывающий, что писцу этого списка устав Нифонта известен был по Кормчей, куда входили ответы названного иерapxa Кирику, Савве и Илье.

³⁶⁹⁴

перьть – слово, заимствованное Новгородцами или у Литовцев, или у Фивнов: у тех и других оно означает баню (лит. pirtis, фин. pirtti). См. Веске, Славяно-финские культурные отношения по данным языка, Казань, 1890, стр. 215; ср. Лексикон Миклошича под словом папръть. Слова поучения: «егда зовут вы к перьти», по-видимому, указывают на существование в Новгороде уже в XII веке обычая отводит беременную женщину, для разрешения от бремени, в баню. Обычай этот, как сказывал нам студент Московского университета Г И. Куликовский, уроженец Олонецкой губернии, до сих пор держится в тамошнем простонародье, особенно между Королями, от которых он, по всей вероятности, и был заимствован Русскими. У Новгородцев в XII веке перьть могла означать также сосуд для омовения новорожденного младенца – корыто. Но крайней мере молитва, которую, по наставлению владыки Ильи, должны были читать, священники, позванные к перьти, в некоторых древних Служебниках имеет такое надписание: «Молитва храму, в нем же дитя родится. Сия же молитва глаголется над сосудом, что младенца омывают» (Рук. Москов. Синод. библиот. № 615/358, л. 156 об.).

³⁶⁹⁵

Слов: в прьвый день… не наричайте тогда нет в Л. – Молитва «над сосудом оскверншимся», начинающаяся словами: «Господи Боже наш, рекый Петрови: в сосуде плащаничьньмь», стоит и у Гейтлера в Euchologium Glagolski, p. 40. Греческий подлинник – у Гоара в Eucholog., р. 319. Ed. 1647.

³⁶⁹⁶

Предисл., стр. 283: «за = через, спустя».

³⁶⁹⁷

молвить Л.

³⁶⁹⁸

В рукописи: запрещеньнеи; исправлено по дальнейшему чтению в этой же статье. Л: запрещению.

³⁶⁹⁹

вы Л.

³⁷⁰⁰

кощунати смеющеся прибавлено в Л.

³⁷⁰¹

священие Л.

³⁷⁰²

измлъливаите в рукописи.

³⁷⁰³

тем ти Л.

³⁷⁰⁴

се прибавлено в Л.

³⁷⁰⁵

или болен будет, ино по одною Л.

³⁷⁰⁶

а крестивше, тогда исполните, запрещению молитве (sic) Л.

³⁷⁰⁷

детей нет в Л. Обливательное крещение запрещается и в постановлениях владимирского собора 1274 г. См. Русск. Ист. Библиот., т. VI, стр. 94.

³⁷⁰⁸

на то нет в Л.

³⁷⁰⁹

А воду… не решите нет в Л. – Решить значит здесь снять с новокрещенного крещальную срачицу и омыть те части его тела, которые помазаны были св. миром. Ср. 10-й и 60-й ответы Нифонта Кирику.

³⁷¹⁰

Нифонт дал на этот предмет такое наставление Кирику: «яко подобает причащение даять крещенному детяте… аще и сосало есть, яко накапищи (др. сп. накапить) устца, повели дать сосать, такоже и все восемь дней. А достояло бы, рече, за 10 лет елико дней даять причастие» (ответ 48).

³⁷¹¹

крестить Л.

³⁷¹²

а те Л.

³⁷¹³

и до обеда говеют нет в Л.

³⁷¹⁴

Нифонт на вопрос об этом Кирика отвечал: «кто кормит дитя, или родная мати, или кормилица, да не ясть до обеда… А на обеде не ясть ей мяса, ни молока до восьмого дня» (отв. 60). Ср. еще 20 ответ митрополита Иоанна II.

³⁷¹⁵

Предисл., стр. 283: «ся годило = случилось».

³⁷¹⁶

Предисл., стр. 283: «лга = льзя».

³⁷¹⁷

От начала статьи досюда в Л – пропуск. Нифонт на вопрос об этом некоего Саввы, «бороняше велми того, рече: вечер измыться, а заутра служить» (отв. 11).

³⁷¹⁸

И сами бо весте Л.

³⁷¹⁹

учат Л.

³⁷²⁰

не тяжку заповедь Л.

³⁷²¹

Деян. 15:29. Здесь конец статьи в Л.

³⁷²²

А се слышу: крестите дети преже 40 дней, угодие творите человекам Л.

³⁷²³

В рукописи сдоровать, то есть, союз т или а т (ать) слит с окончанием предыдущего слова. Л: а оже здорово, то наша вина.

³⁷²⁴

Ср. 1 и 2 ответы м-та Иоанна II и 42-й ответ Нифонта Кирику.

³⁷²⁵

творяче Л. Так, может быть, стояло и в оригинале.

³⁷²⁶

Далее в Л пропуск до слов 15-й статьи: «Святой бо Иоанн Златоуст» и пр.

³⁷²⁷

В оригинале како; исправлено сообразно с предыдущим: каку вину.

³⁷²⁸

Предисл., стр. 282 прим. 2: «Слова эти показывают, что в Новгороде, при Софийской церкви, существовали уже богадельные дома, о которых говорит церковный устав св. Владимира».

³⁷²⁹

юже в рукописи.

³⁷³⁰

Не нужно ли читать: не молчать?

³⁷³¹

Сравн. Иоанна Златоуст. ὁμιλία γ’ Деян. Апост. у Migne Р. G. LХ 39 = орр. ed. В. Montfaucon, t. IX, 28 E – 29 А. За этим в Л следует 16-я статья.

³⁷³²

Предисл., стр. 283: «деет = де. Сравн. Буслаева, Истор. грамм. русск., языка, т. 1 стр. 177 лит. в. (изд. 5)».

³⁷³³

Тут, по-видимому, подразумевается дополнение: отрицаться.

³⁷³⁴

Смысл этой статьи не совсем ясен. По-видимому, речь идеь о случаях добровольного, но не искреннего отречения от поповства («хотя отричался, а вътай = в душе не хотел») при каких-нибудь исключительных обстоятельствах.

³⁷³⁵

до земли Л.

³⁷³⁶

в том (без бо) Л.

³⁷³⁷

младенцы Л.

³⁷³⁸

да аще Л (то есть, даже опять = да аже).

³⁷³⁹

то наша вина Л, и затем конец статьи читается так: но токмо болен будет человек, а кланяться до пояса не туне ей, да повелите ей милостыню давать за то по силе, как то мога, а то хвалит Бога. Далее в Л следует отрывок из 18-й статьи, начинающийся словами: а от жен не отлучайте их по нужи и пр.

³⁷⁴⁰

Нифонт на вопрос Ильи: «А еже дети деля жены творят что любо, а еже возболят, или к волхвам несут, а не к попови на молитву»? – отвечал: «То .ѕ҃. недель, или .г҃. (епитимии), оже будут молодиы» (отв. 18).

³⁷⁴¹

Предисл., стр. 283: «востягнуться = воздержаться».

³⁷⁴²

даже опять = да аже.

³⁷⁴³

О пьянстве в великий пост у Новгородцев говорит и владимирский собор 1274 года. См. Русск. Ист. Библиот., т. VI, стр. 97, § 5.

³⁷⁴⁴

Предисл., стр. 283: «другие = некоторые».

³⁷⁴⁵

Ср. поучение митрополита Фотия о важности священного сана и обязанностях священнослужителей (ок. 1431 г.). Здесь также дозволяется по субботам и воскресеньям великого поста есть рыбу. Русск. Ист. Библиот., т. VI, стр. 516.

³⁷⁴⁶

Предисл., стр. 283: «сиротам = рабам, холопам».

³⁷⁴⁷

еже чтить дни страстные и воскресенья до конца Л.

³⁷⁴⁸

то тех бо три недели возбраняет Л. Дальнейшее до слов: «любо си будут и в говении» – пропущено.

³⁷⁴⁹

соблюлися (без не) Л.

³⁷⁵⁰

и даст причащение Л.

³⁷⁵¹

достойно исправили Л.

³⁷⁵²

то давайте им Л.

³⁷⁵³

до (sic) грехи собе приемлет Л (1Кор.11:27).

³⁷⁵⁴

Блюдитеся сего, братие, не давать без исправы Л.

³⁷⁵⁵

оле Л.

³⁷⁵⁶

Изложенные в этой статье наставления касательно супружеских отношений в продолжение великого поста во многом оказываются почти буквально сходными с ответами, данными епископом Нифонтом Кирику (ср. отв. 57, 72 и 77) и в особенности, автору настоящего поучения, когда он был еще приходским священником, в Новгороде (см. отв. 21-й, где стоят слова, повторенные теперь архиепископом Ильей: «во своей бо жене нетуть греха»). Послледнее наставление – о причащении холостых – довольно близко подходит к ответам, данным Кирику Климом (вероятно, митрополитом Климентом Смолячичем) и Нифонтом (см. отв. 30; ср. 67 и 68).

³⁷⁵⁷

Статьи этой нет в Л. Замечания о ней см. в предисловии к настоящему изданию (стр. 279, где 1) отмечено, что «тут мы имеем замечательный по своей полноте перечень форм заключения брака, калкие существовали у наших языческих предков и, в виде переживаний, весьма долго держались в народе и после обращения его в христианство»; эти формы следующие; а) привод невесты в дом жениха вечером, б) умычка, в) наложничество, г) совершенно свободная и бесформенная связь неженатого с незамужней; 2) указывается, что Илья дает, «сколько нам известно, самое древнее свидетельство о существовании на Руси обычая привенчивать к родителям детей для их узаконения в глазах церкви и христианского общества; подобный же обычай видим и у Сербов в первой половине ΧΙΙΙ века (Даничич, Живот св. Сямеуна и св. Саве, стр. 243–244)».

³⁷⁵⁸

в свят день к болю Л.

³⁷⁵⁹

крестить Л.

³⁷⁶⁰

то и службу оставите Л.

³⁷⁶¹

подобно есть Л.

³⁷⁶²

небрежением из Л.

³⁷⁶³

тако нет в Л.

³⁷⁶⁴

Этой статьи нет в Л.

³⁷⁶⁵

Мф.5:7.

³⁷⁶⁶

Сир.3:23.?

³⁷⁶⁷

Такое начертание нужно читать Христоса.

³⁷⁶⁸

Предисл., стр. 283: «рубех = рубищах».

³⁷⁶⁹

Предисл, стр. 282: (здесь) «припоминаются слова, сказанные о милостыни автору, при его рукоположении, «блаженным митрополитом»; митрополичью кафедру в Киеве с 1164 по 1166 г. занимал Иоанн IV».

³⁷⁷⁰

Слова: И блаженный митрополит милостыни не будет опущены в Л.

³⁷⁷¹

возбраняйте Л.

³⁷⁷²

творить Л.

³⁷⁷³

добытка Л.

³⁷⁷⁴

подобно Л (без то впереди).

³⁷⁷⁵

бы нет в Л.

³⁷⁷⁶

зло ему Л.

³⁷⁷⁷

есть прибав. Л. (В «Житии Филарета Милостивого», изд. А.А. Васильевым» (Изв. Русск. Арх. Инст. в КП. 1900, V) сохранилось предсмертное поучение святого, где читаем (стр. 81 20–22): ὁ προσάγων τῷ κυρίῳ θυσίαν ἐξ ἀρπαγὴς καὶ ἐκ χρημάτων πενήτων ὄμοιός ἐστίν ὠς ὁ θύων υἱόν ἔμπροσθεν πατρὸς αὑτού. В слав. переводе по р-си Спб. Дух. Акад. Софийск. 1355 XVI в., л. 245 это место читается так: «приносяй жертву от хищения подобен есть яко закалает сына пред отцом его»).

³⁷⁷⁸

иже Л.

³⁷⁷⁹

рукой Божьей Л.

³⁷⁸⁰

браните Л.

³⁷⁸¹

а от праведного Л.

³⁷⁸²

хотя мало сотворят Л.

³⁷⁸³

мнится Л.

³⁷⁸⁴

цате Л.

³⁷⁸⁵

мной прибав. Л.

³⁷⁸⁶

Предисл., стр. 283: «друзии = некоторые»).

³⁷⁸⁷

Предисл., стр. 278: канон – «особый поминальный напиток».

³⁷⁸⁸

сравн. Мк.12

³⁷⁸⁹

Такое же запрещение находится: 1) в постановлениях владимирского собора 1274 г. (Р. И. Б., т. VI, стр. 99); 2) в древнем святительском поучении новопоставленному священнику (там же, стр. 105) и 3)в выписке из Молитвенника митрополита Киприана, помещенной в конце русского индекса «отреченных» книг (стр. 794–795).

³⁷⁹⁰

«Третий алтарь» есть, конечно, та часть алтаря, которая у Греков называется диакоником, а у нас – ризницей (с правой стороны от главного или «великого» олтаря). Та же часть алтарного пространства, где совершается проскомидия, в Новгороде носила, кажется, отличительное название «малого» алтаря. Так по крайней мере называет ее тот же apxиепископ Илья в своем постановлении, изданном вместе с белозерским епископом. Р. И. Б., т. VI, стр. 76.

³⁷⁹¹

ся мы принимаем за сокращенное или испорченное сия (вин. пад. множ. ч. женск.).

³⁷⁹²

Статей 23-й и 24-й нет в Л.

³⁷⁹³

Предисл. стр. 283: «соромяжливы = стыдливы»).

³⁷⁹⁴

срамляющеся Л.

³⁷⁹⁵

а того деля, ци бы не исправившеся померли Л.

³⁷⁹⁶

Предисл., стр. 280: «Тур по общепринятому мнению, есть всеславянское божество, празднование которому совпадало то с колядами, то с семиком, и состояло в том, что молодые люди обоего пола наряжали одного пария из своей среды чучелой в виде быка (тура, который первоначально был, по всей вероятности, не ряженый, а натуральный) и водили его по улицам на веревке c песнями, в которых упоминалось имя Тура).

³⁷⁹⁷

Предисл., стр. 280–281: «По аналогии с предыдущими турами и дальнейшими колядниками и по легкой возможности происхождения «лодыга» из «ладыга», можно было бы думать, что и это – народный обряд или праздник в честь другого языческого божества славян – Ладо. Но такое словопроизводство едва ли признают правильным филологи- слависты. Остается допустить, как более вероятное, что лодыги новгородского святительского поучения ХΙΙ в. были родоначальниками доныне существующей детской игры в бабки или в ладыжки и, по всей вероятности, имели не столь невинный характер как эта последняя. Замечательно, что в одной грамоте царя Алексея Михайловича, писанной в Тобольск в 1649 г., игра в лодыги вместе с игрой в зернь, карты и шахматы и наравне с вожением какой-то «бесовской кобылки», представляющей очевидную аналогию с древним туром, запрещается, как нечто греховное и богомерзкое под страхом тяжких наказаний (Акты Истор. т. IV № 35). Не значит ли это, что в XVII в. игра в лодыги сохраняла еще некоторые черты своего языческого прототипа?».

³⁷⁹⁸

Предисл., стр. 281 отмечает что «беззаконный бой» упомянут в какой-то связи с турами, лодыгами и колядниками, так как и собор 1274 г. об убитых на праздничных народных боях: «Аще нашему законоположению противятся, то ни приношения от них приимать, рекше просфоры и кутьи, ни свечи. Аще и умрет то над них не ходят иереи и службы за них да не творят ни положить их близ Божьих церквей» (Русск. Ист. Библ., т. VI, стр. 95).

³⁷⁹⁹

Досюда нет этой статьи в Л. (В предисловии стр. 280 Павлов добавляет указание на то, что это отсутствующее в Л наставление, «(но никак не имя его автора) уже довольно давно известно нашему ученому миру: оно напечатано было покойным И.И. Срезневским в описании одного (т.н. Дубенского) сборника церковных правил и поучений XVI века, где оно является в составе одной статьи канонического содержания и читается так: «А о турах и о лодыгах и о коледницах и про беззаконные бои вы попове уимаете детей своих или кого убивает и вы над ним не поите в ризах ни просфор приимаете» (Сведения и заметки о малоизв. и неизвестн. пам., № LVΙI, стр. 314). «По этому изданию приведенные слова нашего памятника цитовались как литературное свидетельство неизвестной эпохи в трудах академика Α.Н. Веселовского, «Разыскания в области дух. стиха» (Зап. Акад. Наук т. XLV стр. 128) и г. Фаминцына «Божества древн. Славян» вып. I, стр. 233 и сл.; впрочем, последний признает и занимающее нас место в поучении apxиепископа Ильи принадлежностью поучения того же XVI векa (стр. 235), к которому относится время появления Дубенского сборника».

³⁸⁰⁰

В Л местo это читается так: а сами бо весте, оже всего лутьче есть, что чл҃к чисто покаяние имеет; а бесу то есть злее всего.

³⁸⁰¹

тако нет в Л.

³⁸⁰²

родителя своя Л.

³⁸⁰³

Бога Л.

³⁸⁰⁴

Мф. 19:19.

³⁸⁰⁵

ѝ нет в Л.

³⁸⁰⁶

не свесть Л. (Сравн. Иак.1:20).

³⁸⁰⁷

на нас Л.

³⁸⁰⁸

милости, ни мира Л.

³⁸⁰⁹

но Л.

³⁸¹⁰

аже превшеся Л.

³⁸¹¹

оже нет в Л.

³⁸¹²

В основном списке: наречет; исправлено по Л.

³⁸¹³

достойбо в рукописи.

³⁸¹⁴

возбранивать Л.

³⁸¹⁵

претит вы Л.

³⁸¹⁶

ибо Л (вместо Вы бо).

³⁸¹⁷

яко Л.

³⁸¹⁸

бес учини Л.

³⁸¹⁹

и умрачи я (вместо и отлучен бе чину своего).

³⁸²⁰

понужайте Л.

³⁸²¹

Мф.5:4.

³⁸²²

о грехах Л.

³⁸²³

святой Иоанн в евангелии Л.

³⁸²⁴

Мф.7:1. Следуют заключительные слова: Богу нашему слава ныне и присно и во веки веком, аминь.

³⁸²⁵

Предисл., стр. 283: «ся годило = случилось».

³⁸²⁶

Местоимениe 1-го лица русской форме я и встречается уже в Мстиславовой новгородской грамоте 1128–1132 гг. См. Историческую Христоматию церковно-славянского и древнерусского языка Буслаева, 1861, стр. 345–348.

³⁸²⁷

В рукописи како; исправлено по предыдущему примеру в этой же самой статье («кака любо вещь»).

³⁸²⁸

Ср. в статье 14-й выражение: «Аз бо ялся по се великое дело».

³⁸²⁹

В рукописи: нe далече.

³⁸³⁰

Может быть, в оригинале стояло: «и да имете мя в снятую вашу молитву».

³⁸³¹

его ученицы проп. Н.

³⁸³²

твердого Н.

³⁸³³

еже проп. Н.

³⁸³⁴

приимише Н.

³⁸³⁵

влⷣчняН.

³⁸³⁶

съвьршьше Η.

³⁸³⁷

покоривым Н.

³⁸³⁸

сравн. Деян.5.

³⁸³⁹

верховных Н; верховный П.

³⁸⁴⁰

апостол Петр П (вм. апⷵлм ).

³⁸⁴¹

Самфиру Н; Сапфиру П.

³⁸⁴²

велеглⷵногоН.

³⁸⁴³

и велегласный апостол Павел судив соблудившего в Коринфе П (вм. и того велегласно апⷵла Павла судивша).

³⁸⁴⁴

1Кор.5:5.

³⁸⁴⁵

Хотящее сod. П; исправл. по Н.

³⁸⁴⁶

жития Н.

³⁸⁴⁷

утверждении Н.

³⁸⁴⁸

раскольни cod.

³⁸⁴⁹

должно быть, вероятно, от (παρὰ), а не о (περὶ): в сокращенном греч. написании эти предлоги легко смешать, чтó и сделал переводчик.

³⁸⁵⁰

святые вселенские соборы Н.

³⁸⁵¹

поместных Н.

³⁸⁵²

последствующе П.

³⁸⁵³

изложиша П.

³⁸⁵⁴

чудновидными П.

³⁸⁵⁵

тую П.

³⁸⁵⁶

хощетен cod. исправл. по НП.

³⁸⁵⁷

свершить П.

³⁸⁵⁸

зломысленные НП.

³⁸⁵⁹

Тои бо П (вм. то).

³⁸⁶⁰

и проп. П.

³⁸⁶¹

вставка из П.

³⁸⁶²

Ин.10:9.

³⁸⁶³

двери вставл. П.

³⁸⁶⁴

сравн. Ин.10:1–4.

³⁸⁶⁵

пак cod.

³⁸⁶⁶

полагает душу свою П.

³⁸⁶⁷

Ин.10:11.

³⁸⁶⁸

бо проп. Н.

³⁸⁶⁹

и проп. Н.

³⁸⁷⁰

1Кор.11:1.

³⁸⁷¹

добру делу П (вм. на добро дело).

³⁸⁷²

трезву Н; трезвену П.

³⁸⁷³

и проп. Н.

³⁸⁷⁴

трезвену П.

³⁸⁷⁵

сварливу Н.

³⁸⁷⁶

сравн. 1Тим.3:1–3, Тит.1:7–9.

³⁸⁷⁷

начат и с Н (вм. начать се); якоже рече б҃гогласный евⷢ҇алист Лука, первее начат И с П (вм. рече бо бжⷵтвьнъе ев҃англье начать се).

³⁸⁷⁸

творить НП.

³⁸⁷⁹

и вставл. Н.

³⁸⁸⁰

сравн. Деян.1:1.

³⁸⁸¹

прославить cod. Н; исправл. по П.

³⁸⁸²

иже П.

³⁸⁸³

Мф.5:16.

³⁸⁸⁴

и вставл. П.

³⁸⁸⁵

и проп. Н.

³⁸⁸⁶

и вставл. П.

³⁸⁸⁷

и проп. НП.

³⁸⁸⁸

бесправды Н.

³⁸⁸⁹

и вставл. П.

³⁸⁹⁰

дш҃усвою положить подоблает Н.

³⁸⁹¹

убо вставл. П.

³⁸⁹²

Моиси Н.

³⁸⁹³

в проп. П.

³⁸⁹⁴

же вставл. П.

³⁸⁹⁵

и вставл. П.

³⁸⁹⁶

гневающася на люди П.

³⁸⁹⁷

беззлобивого Н.

³⁸⁹⁸

и проп. Н.

³⁸⁹⁹

убо проп. Н.

³⁹⁰⁰

и проп. Н.

³⁹⁰¹

Сапфиру П.

³⁹⁰²

Тимофеевы Н.

³⁹⁰³

2Тим.4:14.

³⁹⁰⁴

к вам НП (вм. на вы).

³⁹⁰⁵

1Кор.4:21.

³⁹⁰⁶

бг҃авставл. П.

³⁹⁰⁷

видима Н.

³⁹⁰⁸

изгнавша Н.

³⁹⁰⁹

иудеев П.

³⁹¹⁰

Мф.16:23.

³⁹¹¹

сице проп. Н.

³⁹¹²

рече проп. Н.

³⁹¹³

сице рекша, сатано иди за мною П.

³⁹¹⁴

мыслишь Н.

³⁹¹⁵

cod. вставл. лишнее суть.

³⁹¹⁶

е Н.

³⁹¹⁷

к проп. П.

³⁹¹⁸

яко вставл. Н.

³⁹¹⁹

чл҃коугодником П.

³⁹²⁰

Пс.52:7.

³⁹²¹

угодждаⷯ П.

³⁹²²

Гал.1:10.

³⁹²³

неже Н.

³⁹²⁴

Деян.5:29.

³⁹²⁵

таковые НП.

³⁹²⁶

убо проп. Н.

³⁹²⁷

бл҃жны и требл҃жны суть ΗП.

³⁹²⁸

пользы П.

³⁹²⁹

многих П.

³⁹³⁰

сребролюбных Η (вм. сребролюбные их); ради вствл. П.

³⁹³¹

воль Н.

³⁹³²

преходящем Н.

³⁹³³

кроме П. свене Н.

³⁹³⁴

таковые П.

³⁹³⁵

окаянному П.

³⁹³⁶

иуде НП.

³⁹³⁷

предавшим Н. предавшему П.

³⁹³⁸

аще вставл. П.

³⁹³⁹

и вставл. П.

³⁹⁴⁰

вшел Н.

³⁹⁴¹

же проп. Н.

³⁹⁴²

ст҃аяП.

³⁹⁴³

Мф.7:6.

³⁹⁴⁴

и вставл. П.

³⁹⁴⁵

закона Н.

³⁹⁴⁶

и проп. Η.

³⁹⁴⁷

истинный вставл. Н.

³⁹⁴⁸

сравн. Ник. II собора прав. 2.

³⁹⁴⁹

и проп. П.

³⁹⁵⁰

убо проп. Η.

³⁹⁵¹

обид Н.

³⁹⁵²

злодействующих П; здосдеянных Н.

³⁹⁵³

властель Н.

³⁹⁵⁴

я проп. НП.

³⁹⁵⁵

тамо вставл. Π.

³⁹⁵⁶

идеже НП.

³⁹⁵⁷

и извергать П; я вставл. Н.

³⁹⁵⁸

я проп. П.

³⁹⁵⁹

послан П.

³⁹⁶⁰

дважды или трижды Н.

³⁹⁶¹

и вставл. П.

³⁹⁶²

изгнан бысть П.

³⁹⁶³

приятия Н: преятие П.

³⁹⁶⁴

цр҃квьН.

³⁹⁶⁵

обрящутся нецые П.

³⁹⁶⁶

и вставл. П.

³⁹⁶⁷

мучение ПН.

³⁹⁶⁸

поемше Н.

³⁹⁶⁹

и проп. Н.

³⁹⁷⁰

и проп. Н.

³⁹⁷¹

твое cod.; свое проп. Н.

³⁹⁷²

показавше Н.

³⁹⁷³

бывше Н.

³⁹⁷⁴

суть проп. П.

³⁹⁷⁵

и П.; и вставл. Н. Вероятно, суть иже = ἔσθ’ ὅτε или ἔστιν οἴ.

³⁹⁷⁶

преданию Н.

³⁹⁷⁷

на престол проп. Н.

³⁹⁷⁸

чрез бжⷵтвенные повеления Н.

³⁹⁷⁹

возводя Н.

³⁹⁸⁰

велегласного П.

³⁹⁸¹

гл҃щаП.

³⁹⁸²

от лица бж҃ия вставл. П.

³⁹⁸³

и проп. Н.

³⁹⁸⁴

вставка из Н.

³⁹⁸⁵

и проп. НП.

³⁹⁸⁶

веселием Н (см. в веселии).

³⁹⁸⁷

восплачете Н.

³⁹⁸⁸

с проп. Н.

³⁹⁸⁹

сравн. Ис.65:12–15.

³⁹⁹⁰

православным П

³⁹⁹¹

же проп. Н.

³⁹⁹²

блазна Н.

³⁹⁹³

не cod.

³⁹⁹⁴

и проп. П.

³⁹⁹⁵

бж҃иепроп. Н.

³⁹⁹⁶

и проп. Н.

³⁹⁹⁷

гобино Н; умножение П.

³⁹⁹⁸

сравн. Лев.26:3–29.

³⁹⁹⁹

бо проп. Н.

⁴⁰⁰⁰

вставка из П.

⁴⁰⁰¹

прежняя Н.

⁴⁰⁰²

и проп. Н.

⁴⁰⁰³

имания Н.

⁴⁰⁰⁴

вы проп. НП.

⁴⁰⁰⁵

проидет Н.

⁴⁰⁰⁶

пройдут Н.

⁴⁰⁰⁷

нынешняя НП.

⁴⁰⁰⁸

в проп. НП.

⁴⁰⁰⁹

вставка из НП.

⁴⁰¹⁰

отмщающ НП.

⁴⁰¹¹

вставка из НП.

⁴⁰¹²

вставка из Н.

⁴⁰¹³

опустошу П.; отпущу Н.

⁴⁰¹⁴

приходят Н.

⁴⁰¹⁵

вы П.

⁴⁰¹⁶

и проп. П.

⁴⁰¹⁷

исправл. по НП.

⁴⁰¹⁸

есть проп. НП.

⁴⁰¹⁹

могущагая cod.; могущие П.

⁴⁰²⁰

крепки проп. Н.

⁴⁰²¹

юже Н; яже П.

⁴⁰²²

затворить Н.

⁴⁰²³

бжⷵтвенныхП.

⁴⁰²⁴

бо проп. Н.

⁴⁰²⁵

и вставл. П.

⁴⁰²⁶

ῥεφερενδάριον; анаря и референда cod.

⁴⁰²⁷

смерение сod.

⁴⁰²⁸

ответу cod.

⁴⁰²⁹

= καὶ ὄπως.

⁴⁰³⁰

Воскрес. летоп. (П. С. Р. Л. VII 200) упоминает Феодосия, еписк. Луцкого, под 6834 (1326 г.) среди участвовавших в погребении митроп. Петра.

⁴⁰³¹

Участие его в поставлении архиеп. Новгородск. Василия засвидетельствовано и летописями (П. С. Р. Л. ΙΙΙ 75, IV 52, V 219) под 6839 г. Упоминается под 1334 г. в грамоте Галицк. князя Юрия Андреевича на имя магистра Тевтонск. ордена (Карамзин, Истор. IV прим. 276; Срезневский, Древние пам. русск. письма и яз., 2-е изд., стр. 185; А. Лаппо-Данилевский, Печати последних Галическо-Владим. князей и их советников. Спб. 1906, табл. IX). Впоследствии при митроп. Феогносте был одним из видных деятелей в отторжении южно-русск. епископий от Моск. митрополии (Maкарий, История, ΙV 26; Голубинский, Ист., II ч. 1, 153–154). Последнее упоминание о нем под 1335 г. Смотр. в записи 13-й.

⁴⁰³²

Еще в 6833 (1325) г. Рязанский епископ Григорий участвовал в погребении вел. кн. Юрия Даниловича (П. С. Р. Л. ΙΙΙ 73; V 217; VII 199).

⁴⁰³³

Антоний, еп. Pocтовский, поставлен на епископию, по свидетельству Воскрес. летоп., в 6836 (1328) г. (П. С. P. Л. VII 201) и умер в 6844 (1336) г. (ibid., 204; сравн. I 230); среди Ростовск. владык приводится на 25-м месте между Прохором и Иаковом (ниже в зап. 9-й).

⁴⁰³⁴

О грамоте митроп. Феогноста Сарайскому епископу Aфанасию упоминается выше столб. 164, сравн. 172. Афанасий умер в 6870 (136) г. (Никон. летоп. в П. С. Р. Л. XII).

⁴⁰³⁵

Гавриил, по Воскрес. летоп. (П. С. Р. Л. VII 204) поставлен в 6844 (1336 г.) и умер в 6864 (1356) г. (ibid., 1230); в списке Ростовских владык между Иоанном (см. запись 9) и Игнатием.

⁴⁰³⁶

О грамоте митропол. Феогноста Рязанскому епископу Кириллу упоминается выше столб. 166.

⁴⁰³⁷

О поставлении Нафанаила сообщает и Воскрес. летоп. (П. С. Р. Л. VII 210) под 6855 г.; перед ним и после него был Даниил (см. запись 10).

⁴⁰³⁸

Иоанн был в 6838 (1330 г.) назначен архимандритом в Новоспасский монастырь тотчас после его построения вел. кн. Иваном Даниловичем Калитой и характеризуется, как муж «честен, сказатель книгам, разумен, словесен» (П. С. Р. Л. VII 202). Под 6854 (1346 г.) летопись сообщает о поставлении его на Ростовскую епископию ibid., I 230; VII 210), и среди Ростовских епископов он стоит на 27-м месте, послe Иакова перед Гавриилом и Игнатием (ibid., IV 102; VI 128; VIII 69); умер в 6864 (1355/6 г. (ibid., I 230; VIII 10).

⁴⁰³⁹

Выше (столб. 165, 172) в грамотах митрополитов Феогноста и Алексея на Червленый Яр упоминается об отказной грамоте Софонии (см. также Иловайского, История Рязанск. княжества, 142–143); самый текст этой грамоты, по-видимому, едва ли подложный, издан в Истор. обозр. Рязанской иерархии, 25. Подлинность грамоты заподозрена Срезневским, Древн. пам. русск. письма и яз., 186–187 потому, что неверно рассчитана хронология правления Даниила, еписк. Суздальского.

⁴⁰⁴⁰

Под 6851 (1351 г.) в Воскрес. летоп. (П. С. Р. Л. VII 215) читаем, что митроп. Феогност «благословил служить Данила епископа в Суздале, понеже отлучен был, и прият древний свой сан и просветися паки святительством великого apxиерействa». Отлучение длилось с 1347 г., и в этот промежуток времени правил Нафанаил (см. запись 9).

⁴⁰⁴¹

Никон. летоп. III 179 под 6838 г.: «Того же лета сущу ему (т.е. митроп. Феогносту) во граде Володимери в Волынском, и тамо постави Феодора епископа во Тверь». К нему писал apxиеп. Новгор. Василий свое послание о paе (изд. и в составе «летописца Новгор. церквам Божьим» Новгородск. летоп., изд. Арх. Ком., 224–230).

⁴⁰⁴²

О поставлении Василия (в мире Григория Калеки, попа Козьмодемьянской церкви на Холопьей улице) сообщается под 25 августа 1331 г. (Новгор. летоп. по Синод. списку, изд. Археогр. Ком., Спб. 1888. стр. 325–326; «Летописец Новгор. церквам Божьим» смотр.: Новгор. летоп., изд. Археогр. Ком., Спб. 1879, стр. 217), во Владимире Вол. На основании летописей составлен рассказ о нем в рукописи Спб. Дух. Академии 270 XVII в. том I л. 54 (на л. 48а-54а «глава .н҃е. Послание Василия архиепископа Новгородского ко владыке Тверскому Феодосию о раю в лето .҂ѕ҃ѡне. »). гдe, между прочим, и читаем: «глава .н҃ѕ. Сей архиепископ Василий возведен бысть на сени лета .҂ѕ҃ѡли. Поставлен бысть Феогностом митрополитом лета .҂ѕ҃ѡлѳ. в Володимере Волынском в церкви св. Богородица августа в .к҃е. а с митрополитом были на поставление то .е҃. владык: Григорий Полотцкий, Афанасий Володимерский, Феодор Галический, Марко Перемышльский, Иван Холмский». В Никон. летоп. первые два переставлены один на место другого. Так как в греческ. записях 1, 2, 4, 5, 13 имя Холмского епископа тоже Григорий, то В.Г. Васильевский предполагает ошибку со стороны русского источника; но отсутствие в записи 12 упоминания о епископе Полоцком, возможность изменения в порядке имен пяти епископов и неясность источника самих греч. записей заставляют пока удовольствоваться лишь простым констатированием факта разноглася. С именем Василия связаны легенды о «крестчатых ризах» и о «белом клобукe» Новгородских apxиепископов. Сравн. Срезневский, Древние пам. русск. письма, 187, 191, 193, 195, 196.