УДК 271.2
Иерей Максим Мищенко (Мищенко Максим Александрович),
аспирант Московской духовной академии.
Смоленская Православная Духовная Семинария, помощник ректора СПДС по проектно-издательской работе, старший преподаватель кафедры богословских и церковно-исторических дисциплин СПДС.
Россия, 214000, г. Смоленск, ул. Тимирязева, д. 5. E-mail: makekaresus@yandex.ru
Гарин Константин Константинович,
Магистрант Смоленского государственного университета.
Россия, 214000, г. Смоленск, ул. Пржевальского, 4.
E-mail: kostiagarin2001@mail.ru
Реферат руководителя группы социологических исследований Калининского ОК ВЛКСИ В. Виснапу «Характеристика атеистического сознания современной молодежи на примере конкретного социологического исследования «Некоторых сторон духовного мира молодого человека», проведенного в 1969 году в городе Торжке и Торжокском районе Калининской области» (подготовка текста, вступление и комментарии – иерей Максим Мищенко, К. К. Гарин).
Аннотация. В статье публикуется религиоведческий реферат «Характеристика атеистического сознания современной молодежи на примере конкретного социологического исследования «Некоторых сторон духовного мира молодого человека», проведенного в 1969 году в городе Торжке и Торжокском районе Калининской области» за авторством В. Виснапу. Реферат содержится в делопроизводственных материалах аппарата уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР по Калининской области (Государственный архив Тверской области. ГАТО. Фонд Р-2723. Опись 3. д. 68.). Представленный документ впервые вводится в научный оборот.
Ключевые слова: Русская Православная Церковь, уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР по Калининской области, В. Виснапу, советская социология, религиоведение, социологический опрос
В представленной статье будет опубликован и впервые введен в научный оборот реферат руководителя группы социологических исследований Калининского ОК ВЛКСИ В. Виснапу «Характеристика атеистического сознания современной молодежи на примере конкретного социологического исследования «Некоторых сторон духовного мира молодого человека», проведенного в 1969 году в городе Торжке и Торжокском районе Калининской области». Этот примечательный документ был найден в делопроизводственных материалах аппарата уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР по Калининской области. Документальный материал отражает начало научного и социологического интереса в области религиоведения и социологии религии в СССР, ассоциировавшегося с Брежневской эпохой.
Окончание хрущевской эпохи стало причиной идеологических подвижек в области государственной политики, сказавшейся в том числе и на ослаблении административного давления в отношении религиозных организаций. Бюрократический нажим и т. наз. «грубое администрирование» религиозных общин, ассоциирующиеся со временем правления Н. С. Хрущева, сменяется более искусным подходом брежневской эпохи, когда контроль над религиозностью населения осуществлялся посредством социальных наук.
Середину 1960-х гг. правомерно можно называть периодом «второго рождения» или «золотым веком» социальных наук[1]. Как отмечает один социолог, «социология пятидесятых и шестидесятых годов существовала „без прописки“ под крышей исторического материализма и других общественных наук»[2]. Только в 1986 г. был официально признан статус социологии как самостоятельной вузовской дисциплины, а студенты получили возможность специализироваться по ней[3]. Естественно, что складывающееся возрождение социальных наук в СССР ни могло ни сказываться на усилении социологического интереса к феномену религиозности.
Тем не менее, вторую половину 60-х гг. можно рассматривать как время дискуссий и номенклатурной подготовки будущих реформ в области гуманитарных знаний. Атеистические идеологи по окончании «хрущевской» антирелигиозной кампании 1958 – 1964 гг. начинали констатировать то различие, существовавшее между реальными статистическими показателями, отражающими высокий уровень религиозности советских граждан, и пропагандистскими заявлениями о «коммунистическом рае с безрелигиозным населением». В действительности, чудовищный разрыв между советской идеологией и реалиями советского общества и стал причиной обращения к «конкретным социальным исследованиям». Этот разрыв частично осознавался и при Н. С. Хрущеве, но касался в основном социально-экономической проблематики.
Стоит отметить, что не только изменения в теоретических положениях советской идеологии повлияли на развитие социальных наук в СССР. Важным фактором становления социальных наук стали демографические и культурные изменения в рамках советского общества второй половины 60-х гг. Население СССР молодело, увеличивалась доля городских жителей, повышался уровень образования и материальной обеспеченности.[4] Изменялись характеристики не только публичной сферы, но и области приватного, «жизненного мира»: у населения стало больше личного пространства, свободного времени и потребительских возможностей, а значит, больше независимости в решении жизненных вопросов. Что безусловно вело в отдельных случаях к повышению религиозности. Однако, первые профессиональные исследования социологов были посвящены области повседневного, а именно области быта советских граждан. Так, исследование «жизни сельчан Горьковской области, осуществленное Сектором новых форм труда и быта, созданным в 1960 г. в Институте философии Академии наук СССР, касалось влияния экономических и политических перемен на повседневную жизнь села»[5]. Вскоре и в Ленинграде была создана социологическая лаборатория, изучавшая «человека и его работу» — временные модели труда и отдыха городского населения.[6] Более всего партийных идеологов заботила проблема замедление секуляризации советского населения. Пропагандистская элита пыталась лучше «увидеть» советское общество и понять почему среднестатистический гражданин СССР не старается вовлекаться в коммунистический проект[7]. С этого момента, собственно, и начинается этап становления отечественной социологии религии, в который были вовлечены не только профессиональные обществоведы, но и представители других культурно-образовательных институций СССР[8].
« Самые первые социологические исследования религиозности в советском обществе проводились с 1959 по 1961 г. Группа научных сотрудников из Института истории АН СССР под руководством историка религии Александра Клибанова выезжала в экспедиции в Тамбовскую, Липецкую и Воронежскую области для изучения религиозной жизни сектантов. В свою очередь, группа аспирантов МГУ, специализировавшихся по научному атеизму, выезжала в экспедицию в Орловскую область, чтобы изучать религиозность местного населения»[9].
Советская номенклатура декларировала свою приверженность социальным наукам, издавая многочисленные постановления, призывавшие социологов играть более активную роль в идеологической работе: «ЦК КПСС издал два постановления, посвященные отношению идеологии к общественным наукам: «О мерах по дальнейшему развитию общественных наук и повышению их роли в коммунистическом строительстве» (август 1967 г.) и «О мерах по улучшению подготовки теоретических кадров в Академии общественных наук при ЦК КПСС» (ноябрь 1970 г.)»[10].
Однако, важнейшим научным проектом, с которого был запущен ряд исследований в области социологии религии, стал т. наз. «Пензенский проект». Его характеризуют как «первое крупное социологическое исследование религиозного ландшафта советского общества, проводившееся в Пензенской области с 1967 по 1969 г.»[11]. Проект был назван следующим образом: «Атеизм и духовный мир человека». Замысел проекта предполагал возможность использовать достижения социологических дисциплин и научную методологию для оптимизации процесса секуляризации общества. Социальные науки должны были представить план наиболее эффективного движения к безрелигиозному социуму. Однако такие оптимистические цели «Пензенского проекта» были разрушены о реалии современного советского общества, не склонного к радикальной секуляризации. Исследователи пришли к выводу, основанному на статистических выкладках: текущая атеистическая агитация и пропаганда не является эффективной с точки зрения увеличения числа сознательных атеистов. Более того, отмечалась, что научно-техническая модернизация не приводит к неизменной секуляризации. Тем не менее, исследователи «Пензенского проекта» пришли к очень примечательной закономерности, а именно усиления «индифферентности как критически важного сегмента духовного и идеологического ландшафта советского общества»[12]. Дело в том, что лишь 11 процентов респондентов идентифицировали себя как сознательные атеисты, а большая часть опрошенных (58 процентов) в целом относились к проблематике религии и атеизма индифферентно, что, конечно же, являлась невольным открытием социологии религии. Оказывается, снижение религиозности не вело к утверждению атеистического мышления.
Стоит отметить, что «Пензенский проект» оказал влияние на большинство последующих исследовательских региональных проектов в области социологии религии. Это касается в том числе и проекта социологических исследований «Некоторые стороны духовного мира молодого человека» в Калининской области, осуществлявшихся в кон. 1960-х гг. под руководством В. Виснапу, возглавлявшего группу социологических исследований Калининского ОК ВЛКСИ. Реферат, в котором дан анализ религиозности по Торжокскому региону и проведена систематизация статистических данных, представлен в данной публикации.
В 1969 г. во всех школах города Торжка и района, по оценке исследовательской группы, обучалось 13230 человек. Имеется педагогическое училище (1080 чел.), политехникум (714 чел.), индустриальный техникум (450 чел.), профтехшкола (180 чел.) и два ГПТУ (546 чел.). Всего в 1969 году обучалось 16208 человек. При проведении исследования первым был применен метод опроса сочинением. Сочинение на тему: «Что Вы знаете об атеизме и религии?» писали каждый четвертый учащийся всех техникумов, все учащиеся 9-х классов города и района, все учащиеся профтехшколы и каждый второй учащийся ГПТУ. Всего было собрано 2500 сочинений.
Реферат содержится в делопроизводственных материалах аппарата уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР по Калининской области (Государственный архив Тверской области. ГАТО. Фонд Р-2723. Опись 3. д. 68.). Представленный документ впервые вводится в научный оборот.
Р Е Ф Е Р А Т
X А Р А К Т Е Р И С Т И К А
АТЕИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ НА ПРИМЕРЕ КОНКРЕТНОГО СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ «НЕКОТОРЫХ СТОРОН ДУХОВНОГО МИРА МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА», ПРОВЕДЕННОГО В 1969 ГОДУ В ГОРОДЕ ТОРЖКЕ И ТОРЖОКСКОМ РАЙОНЕ КАЛИНИНСКОЙ ОБЛАСТИ.
АВТОР В. Виснапу
г. Калинин 1970 год
П Л А Н
I. Введение.
1) Цели и задачи исследования.
2) Методика проведения исследования.
3) Методика анализа материалов исследования.
4) Обоснование достоверности результатов исследования.
II. Краткие предварительные выводы исследования некоторых сторон духовного мира молодого человека.
1) Анализ сочинений учащихся.
2) Разбивка на категории по отношению молодежи к атеизму и религии.
3) Критерий определения каждой категории.
4) Динамика отношения молодежи к атеизму и религии.
5) Влияние на эту динамику различных социальных факторов
а) образования,
б) партийности,
в) отношения к своей специальности,
г) отношения к общественной работе,
ж) семьи.
III. Заключение, выводы, предложения.
В в е д е н и е
Одной из важнейших сторон материалистического мировоззрения является атеистическое сознание, опровергающее религиозные взгляды на мир, подвергающее критике религиозную идеологию.
Развитие атеистического сознания советских людей, и в том числе молодежи, обусловлено всем ходом развития социалистического общества. Оно связано с развитием производительных сил и производственных отношений, с развитием научных знаний и представлений о мире, с развитием материальной обеспеченности населения и т.п.
Однако в нашем обществе еще сохранились религиозные пережитки. Они живучи. Этим пережиткам подвержена и некоторая часть советской молодежи.
Мир социализма с первых дней своего существования объявил войну идеалистической философии, всем религиям и суевериям. Сегодня одним из основных условий успешной борьбы с религиозностью является выяснение конкретных причин и факторов сохранения религиозных идей и настроений. Важно выяснить реальную картину религиозности в различных общностях, категориях и социальных группах молодежи, чтобы успешнее вести всю атеистическую работу. Важно также изучить опыт научно-атеистической работы партийных, комсомольских и общественных организаций, уметь находить факторы, определяющие тенденции к искоренению религиозных пережитков, научиться выбирать наиболее эффективные средства и методы для формирования атеистического сознания молодого человека.
Овладение механизмом направленного атеистического воспитания личности требует тщательного изучения различных социальных групп, а также отдельной личности в ее взаимодействии с семьей, коллективом по работе, товарищами и т.п. Разнообразные условия жизни молодого поколения формируют духовный мир молодого человека, его атеистическое сознание, обуславливают общие и специфические черты духовного облика юношей и девушек.
Религиозность некоторой части молодежи также обусловлена условиями жизни молодого человека. Религия в социалистическом обществе не изолирована от других общественных явлений. На религиозные убеждения верующих оказывают свое влияние объективные условия жизни, господствующая в советском обществе коммунистическая идеология, новая мораль советских людей. Под влиянием этих факторов происходит модернизация религиозной идеологии и изменение психологии верующих. Уже доказано, что религиозное сознание людей в социалистическом обществе не является чем-то застывшим и неподвижным. Наряду с изменением психологии верующих происходит процесс отмирания и преодоления религиозности.
Чем же обусловлена религиозность некоторой части советской молодежи? Мы знаем, что определенное влияние оказывает религиозное воспитание в семье, столкновение молодого человека с существующими противоречиями в жизни, материальные трудности, существенные различия между городом и деревней, между умственным и физическим трудом.
Но эти общие факторы не могут полностью раскрыть причины религиозности различных социальных групп молодежи. Конкретные причины, как и условия, поддерживающие религиозную веру, можно вскрыть лишь на основании тщательных конкретных социологических исследований, выявив объективные социальные и морально-психологические факторы, которые задерживают преодоление пережитков.
Конкретное социологическое исследование некоторых сторон духовного мира молодого человека, проведенное в городе Торжке и Торжокском районе в 1969 г., ставило своей целью сделать небольшой шаг в решении этих проблем.
Проводили исследование группа конкретных социологических исследований Калининского Обкома ВЛКСМ, совместно с институтом научного атеизма А.О.Н. при ЦК КПСС.
Объектом исследования были выбраны различные социальные массивы молодых людей в возрасте от 15 до 32 лет.
Метод исследования — многоступенчатое анкетирование:
а) Сочинением
б) Анонимной анкетой
г) Интервью по анкете
Выбор места проведения исследования обусловлен следующим: Торжок — один из древнейших городов нашей Родины. До революции в нем было 40 действующих церквей на 13 тысяч жителей. Уклад жизни уездного купеческого города, а также массовая неграмотность (85%) способствовала высокой религиозности населения.
После Великой Отечественной войны в Торжке появилась крупная промышленность, связанная с высокой культурой производства. Сохраняются и старинные ремесла. Сейчас в городе 50 тысяч жителей, средний возраст которых — 43-44 года. В Торжокском районе развито льноводство и животноводство. В сельскохозяйственном производстве высока механизация труда.
В 1969 г. во всех школах города и района обучалось 13230 человек. Имеется педагогическое училище (1080 чел.), политехникум (714 чел.), индустриальный техникум (450 чел.), профтехшкола (180 чел.) и два ГПТУ (546 чел.). Всего в 1969 году обучалось 16208 человек.
В настоящее время в городе и районе функционируют четыре зарегистрированных религиозных общества. В городе православная Михайло-архангельская церковь и община евангельски христиан-баптистов. В районе Казанская церковь в селе Марьино и Михайло-архангельская в селе Красное. Религиозные организации в самом городе довольно активные. Доходы церкви возрастают, высока религиозная обрядность. В 1969 году в церквах окрещено 22% всех родившихся детей.
При проведении исследования первым был применен метод опроса сочинением. Сочинение на тему: «Что Вы знаете об атеизме и религии?» писали каждый четвертый учащийся всех техникумов, все учащиеся 9-х классов города и района, все учащиеся профтехшколы и каждый второй учащийся ГПТУ. Всего было собрано 2500 сочинений.
Параллельно с сочинением все писавшие его заполняли анонимную анкету «Жизненные планы молодежи», предложенную ленинградским социологом В. Лисовским.
На материале обработанных сочинений был составлен вопросник по изучению «некоторых сторон духовного мира молодого человека».
По этому вопроснику /анкете/ были опрошены следующие массивы молодых людей;
1. Каждый шестой учащийся педагогического училища и политехникума — всего 332 человека.
Списки опрашиваемых составлялись на основании репрезентативного метода. Составленная выборочная совокупность соответствовала генеральной совокупности учащихся.
Этот массив характеризуется следующими данными: юношей 22%, девушек 78%.
возраст: 15 лет — 17%, 16 лет — 15%, 17 лет — 24%, 18 лет- 19,5%, 19 лет — 12%, 20 лет — 10,5%,
членов ВЛКСМ 96%.
2. Все молодые рабочие завода «Полиграф красок» — всего 323 человека. Их характеристика следующая:
мужчин 52%, женщин 48%.
возраст: 19-24 года — 50%, 25-29 лет — 38%, 30-32 года — 9%.
Кандидатов и членов КПСС — 11%,
Членов ВЛКСМ — 47%.
Все молодые рабочие объединения швейных мастерских города — всего: 218 человек.
Из них женщин 97%.
Возраст: до 18 лет — 16%, 19-24 года — 57,5%, 25-29 лет — 19%, 30-32 года — 5,5%.
Членов и кандидатов в члены КПСС — 15,5%.
Членов ВЛКСМ — 59%.
4. Каждый пятый молодой человек, проживающий в городе — всего 1402 человека.
Списки опрашиваемых составлялись на основании стохастического репрезентативного метода из списков избирателей с каждого городского избирательного участка.
Составленная выборочная совокупность по признаку пола соответствовала генеральной совокупности и составила:
Мужчин 43%
Женщин 57%
Возраст: 18 лет — 11,3%, 19-24 года — 45,7%, 25-29лет — 23,8%, 30-32 года — 9,2%.
Членов и кандидатов в члены КПСС — 7,5%,
Членов ВЛКСМ — 60%.
5. Все молодые люди в возрасте от 16 до 32 лет, проживающие в сельской местности и работающие в колхозах и совхозах района. В сфере сельскохозяйственного производства работает около 32% молодежи из вышеозначенного числа:
Мужчин — 49,9%
Женщин — 50,1%
Возраст: до 18 лет — 15,3%; 19-24 года — 39,8%; 25-32 года — 36%
Членов КПСС и кандидатов в члены КПСС — 3%
Членов ВЛКСМ — 34%
б/п — 63%
При анализе атеистического сознания молодежи будем исходить из следующих общностей, групп и категорий молодежи:
1. По социальному положению.
а) учащаяся молодежь.
б) молодежь, работающая на предприятиях.
в) сельская молодежь.
2. По образованию.
3. По полу (юноши, девушки).
4. По возрастной общности — 15-18 л., 19-24 г., 25-29 л., 30-32 г.
5. По семейному положению.
6. По общественной активности.
7. По типу места жительства.
8. По социальному положению родителей.
Полагаем, что вышеперечисленные признаки помогут выявить существующие зависимости в отношении молодого человека к религии и атеизму.
Прежде чем приступить к анализу исследования приведем обоснование его достоверности.
Конкретно социологические исследования сферы сознания и проведения могут быть проведены или путем сплошного опроса в масштабах выбранного массива, или посредством изучения определенной совокупности людей.
Эта совокупность лиц или выборка должна быть определена или сформирована таким способом, что бы она представляла приблизительно точную модель генеральной совокупности. Только тогда возможен анализ ее статистических характеристик.
Лица для обследования по полу, возрасту, образованию, социальному положению и прочее берутся в таком процентном отношении, в каком находятся все жители в данном массиве города, согласно сплошным статистическим данным.
Стохастический репрезентативный метод является наиболее точным и ценным, наиболее подтвержденным практикой методом формирования выборки.
Проведенная стохастически репрезентативная выборка была одностепенной, т.к. были взяты все имеющиеся в городе /гнезда/ избирательные участки. Подбор самих лиц производился механическим способом, для которого характерно то, что на основании разыгрывания лотереи случайных чисел подбирается только первое лицо, а остальные подбираются из исчерпывающего адресного списка через определенный постоянный интервал. Бралось каждое пятое лицо.
Таким способом была полностью обеспечена непреднамеренная подборка опрашиваемых лиц.
Так, например, после обработки выборки 4-го городского массива мы получили такое соответствие выборочной совокупности по отношению к генеральной совокупности:
| Население | Сплошные данные ЦСУ | Данные исследования | Разница | Макси- мальная ошибка | ||
| абсолютное число гор. населения в возрасте с 18 до 32 лет | % к общему числу гор. населения в возрасте с 18 до 32 лет | абсолютное число обследуемых лиц | % к общему числу обследуемых лиц | |||
| Мужчины | 2880 | 42,73% | 592 | 42,46% | ± 1% | |
| Женщины | 3814 | 57,27% | 810 | 57,54% | ± 1% |
Анкетирование или опрос проводились по анкете методом «интервью».
В качестве анкетеров были привлечены учащиеся III и IV курсов техникумов города — всего 450 человек. Ими руководили 30 инструкторов. Инструктора и анкетеры прошли специальную подготовку перед проведением опроса. За каждым инструктором было закреплено по 10-15 анкетеров, которым инструктор выдавал под расписку по нескольку анкет и после проведенного ими опроса проверял правильность заполнения. Перед проведением опроса о его целях и задачах было сделано несколько выступлений по радио, в газете и перед партийно-хозяйственным активом города и района. Опрос всех массивов города был проведен за четыре дня. Опрос сельского населения был закончен за 10 дней.
После проведенного опроса специально подготовленными людьми была произведена шифровка, выборка и подготовка анкет к машинной обработке.
В проведенном исследовании данные массивов с выборочной совокупностью могут быть продублированы и проверены на массивах сплошного опроса.
Краткие предварительные выводы конкретного
социологического исследования некоторых
сторон духовного мира молодого человека,
произведенного в г. Торжке и Торжокском районе.
Из анализа материалов первой ступени исследования — сочинения учащихся на тему: «Что Вы знаете об атеизме и религии?» видно, что молодые люди в своей жизни очень редко акцентируют внимание на вопросах атеизма и религии. Многие молодые люди так и начинают свои сочинения: «Впервые задумываюсь над этими вопросами, так как никогда серьезного значения им не предавал». Но тем не менее молодые люди писали сочинения вдумчиво и старались как можно полнее изложить все что знают по вопросам предложенного плана.
В сочинениях, а также анкетах, мы смогли выделить условные группы или категории молодых людей, или считающих себя атеистами, или безразличными к атеизму и религии, или же верующими. Позднее мы остановимся на каждой из этих категорий и постараемся кратко характеризовать их, опираясь на материалы исследования.
Если принять во внимание, что сочинения характеризуют такую общность молодежи, как учащиеся в возрасте от 15 до 18 лет, то нужно отметить, что эти сочинения дают только некоторую качественную характеристику данной общности, а все статистические данные мы получили, в основном, от опроса методом интервью.
Даже первоначальный анализ сочинений показывает, что школьное воспитание атеистической убежденности зачастую заключается в сообщении учащимся научно достоверных истин и иллюстрируется остросюжетными фактами из деятельности изуверских сект и религиозных фанатиков. Не находя подтверждения таким фактам в жизни, молодые люди утрачивают остроту восприятия религиозных проявлений и тогда лица, считающие себя «убежденными атеистами», пишут в сочинениях: «… С настоящими верующими встречаться не приходилось». А на вопрос «В чем Вы видите вред религии?» отвечают: «Религиозные люди не соблюдают гигиены», «Религия мешает развитию всего нового», «…религия затуманивает и толкает на преступление» и т.п.
Сочинения показали, что учащиеся не знают положения с религиозностью в стране, не знают почему в СССР существует свобода вероисповедования, редко задумываются над атеистической сущностью вопросов жизни. Принимая много на веру, но не находя в жизни подтверждения услышанному, ученик вскоре просто забывает то, о чем говорилось на уроке.
Вот несколько примеров:
«О возникновении религии мы, кажется, проходили в 8 классе» — пишет учащийся второго курса политехникума. «На молодых действуют старые, затягивая в секту. Да еще всякие иностранные книжки — библия и все такое». «Те верующие, которые ходят в церковь или не ходят, но верят в бога, по-моему, никакого вреда не приносят. А вот верующих, которые, затягивают в различные секты, я ни разу не видела». «…Книги и кино, какие не возьми, в них рассказывается о вреде религии. Неужели она всегда была вредна?». «…А интересно все-таки все в религии и немного страшно». «…Видела крестный ход — ничего потрясающего».
Из сочинений видно, что не все учащиеся понимают вред религии. Многие совершенно не представляют себе существо вопросов. Что же такое религия? Что значит верить в бога? Что влечет за собой вера в бога? Отсюда непонимание, как и с кем нужно проводить атеистическую работу. 75% учащихся техникумов, писавших сочинения, не проводят такой работы, потому что не знают, как ее нужно вести, а многие просто не видят в ней необходимости.
Среди писавших сочинение есть некоторая часть молодежи /примерно 15% среди учащихся техникумов/, которая не решилась назвать себя атеистами. В основном, это лица, безразлично относящиеся к атеизму и религии. Есть написавшие о себе, что они верят в бога. Вот, например, одно из сочинений: «…Возможно, вопрос о вере и неверии в бога не является столь актуальным. …Я верю, но моя вера несколько иного содержания. То, что я обращаюсь именно к нему, к тому, о котором говорят, что его нет, — это не страх перед жизнью, это не боязнь за то, что может принести горе или неприятности. Веря, я надеюсь на что-то хорошее».
Это «хорошее» девушка с III курса педучилища нашла в верующих людях, в вере в бога. Да, она верит, но то что она говорит о «ином» содержании своей веры, вероятно означает неприятие ею религиозного фанатизма, нежелание посещать церковь, совершать молитвы и обряды. А быть может, и фанатизм и обряды придут к ней позже? Сказать пока трудно!
Как пришла эта девушка к своей вере? Вероятно, в самостоятельной жизни столкнулась с трудностями, с необходимостью действовать, а умения нет. В своем сочинении она приводит слова матери: «Есть бог или нет — не нам судить, а ты верь ему. В трудную минуту поможет. Молчи, но верь!». Трудная минута могла возникнуть на экзамене, в отношении к ней преподавателя, во взаимоотношениях с подругами, с юношами. Возможно, с большим эмоциональным напряжением она преодолела трудности, но не веря в свои силы, посчитала, что помогло обращение к богу. Неоднократное обращение привело к мысли, что «все же помогает» и укрепило ее веру.
А вот другой пример. Девушка второго курса политехникума пишет: «…Когда бабушка была жива, то заставляла меня верить в бога. Мне было жаль ее и я верила. И сейчас все верующие вызывают у меня чувство жалости». Может так произойти, что в какой-то момент она пожалеет себя, ей будет не хватать, как и первой, «чутких и добрых» людей. Вспомнит бабушку, ее заветы — вспомнит и о боге.
Молодые люди, назвавшие себя верующими, редко проявляют себя как религиозные фанатики. Общественное мнение, коллектив, комсомольская организация, твердый распорядок жизни и учебного процесса препятствуют яркому проявлению их религиозности. Но попавшие в них семена веры еще не вытравлены атеистическим воспитанием в школе и техникуме. Окажись эти молодые люди оторванными от коллектива, без надежды на поддержку товарищей — дорога к церкви, к религии будет им не безразлична.
Нужно отметить, что во всех сочинениях ярко прослеживается знание естественно-научных основ атеизма, таких вопросов, как строение вселенной, происхождение жизни на Земле, знание достижений в области астрономии, биологии, физики, химии и др.
Но социальная проблематика в сочинениях раскрывается лишь в вопросах молодых людей. Молодежь сейчас особенно остро интересует истолкование законов развития общества, проблемы личности, учение о социальном и нравственном идеале.
В пропаганде научного атеизма в городе Торжке и Торжокском районе этим вопросам уделяется, к сожалению, незначительное внимание.
Сочинения, а затем и анкеты показали, что для некоторой части молодежи характерна определенная непоследовательность и даже противоречивость в отношении к атеизму и религии. Таких людей мы условно назвали непоследовательными атеистами или непоследовательными верующими. На один вопрос они отвечают, как атеисты, на другой — как безразличные, на третий — как верующие. Вот например: назвав себя верующим, обследуемый, однако, считает, что религия и вера в бога удерживают от антиобщественных поступков и помогают нравственному совершенствованию молодого человека. Или, назвав себя верующими молодой человек в то же время пишет в анкете: «Религия вредна». Эту категорию молодежи мы выделяем отдельно и в данной работе анализу не подвергаем.
Как противоречивые ответы, так и прямые, зависят от взаимосвязанного влияния на обследуемых лиц с одной стороны религии, а с другой — различных социальных факторов — уровня образования, самообразования, принадлежности к партии и комсомолу, уровня общественной активности, коллектива в котором работают или учатся обследуемые лица.
Исходя из этого, для условной дифференциации молодежи на категории атеистов, индифферентных и верующих необходимо определить критерий оценки или определения принадлежности к каждой категории. Вероятно, основным критерием для разделения на верующих и неверующих нужно считать ответ обследуемого на прямо поставленный вопрос: верит он в бога и не верит, или же еще не определил своего отношения к религии и атеизму. Однако исследование показало, что далеко не все ответы могут послужить основанием для бесспорного и категорического отнесения обследуемых лиц к той или иной группе. Из числа заявивших о себе как неверующие или верующие по их ответам на контрольные вопросы можно выделить:
1. Противоречащих сами себе, непоследовательных не верующих или верующих.
2. Ответивших на контрольные вопросы как безразличные к атеизму и религии.
3. Ответивших последовательно на все контрольные вопросы.
4. Не давшие ответа на контрольные вопросы.
Верующего молодого человека можно на основании данных исследования охарактеризовать следующим образом:
Он верит в бога или в сверхъестественную силу, верит в религиозные приметы и в трудную минуту обращается к этим сверхъестественным силам за помощью. Если обращение не помогло, то он ищет причины несработавшему «механизму», находя их в самом себе или в неправильном обращении к неземным силам.
Для молодого верующего не обязательно посещение церкви или молельного дама. Но определенные религиозные традиции некоторая часть таких людей старается соблюдать.
Молодому верующему г. Торжка и района не чужды мирские развлечения и слабости. Он не чурается общеполезного труда, занятий спортом, играми и т.п.
Но в сознании верующего молодого человека сложилось ложное мировоззрение, установились свои критерии оценки окружающей среды. По таким оценочным критериям мы и пытались определить верующего. Ставя главный вопрос «Верите ли Вы в бога или сверхъестественную силу?», мы дополняли его конкретными вопросами, ответы на которые в среднем процентном выражении характеризовали условную категорию последовательных верующих или последовательно неверующих молодых людей.
Ответы на эти контрольные вопросы следующие:
(37/3) религия полезна.
(39/3) религия и наука дополняют одна другую.
(54/4) участие в религиозных обрядах принимаю, потому что это отвечает моим религиозным убеждениям.
(55/3) принимаю участие в праздничных богослужениях и отмечаю праздники дома.
и другие ответы.
Следует отметить, что в процессе исследования не было выявлено религиозных фанатиков среди молодежи. В то же время известно^ что баптистский молитвенный дом в г. Торжке посещают отдельные липа молодого возраста, в семьях баптистов есть молодежь, многие молодые люди совершают религиозные обряди в православной церкви. Видимо, надо считаться с тем Фактом, что некоторые верующие юноши и девушки, чувствуя общественное мнение своих товарищей по работе, своих сверстников, не только не ведут религиозную агитацию, но даже уклоняются от правдивых ответов относительно своей религиозности.
Предлагаемый критерий молодого атеиста.
К атеистам следовало бы причислить молодого человека, прочно усвоившего мысль, что на бога и сверхъестественную силу надеяться бесполезно. Такой человек смело смотрит на жизнь, находя всему материалистическое объяснение. Влияющие на его жизнь определенные факторы среды, не пугают его, а воспринимаются, как должное, как то, с чем так или иначе пришлось бы столкнуться и необходимо самому найти решения встающим проблемам.
Таких молодых людей мы назвали условно последовательными атеистами и думаем, что средний процент таких людей можно определить по следующим ответам на контрольные вопросы:
(35/1) религия оказывает отрицательное влияние на нравственную жизнь молодого человека.
(37/1) религия вредна.
(39/1) религия как ложное мировоззрение не совместима с наукой.
(41/1) считаю, что верующему человеку нужно помочь освободиться от религиозных взглядов.
(54/1) (55/1) не принимаю участие в религиозных праздниках и обрядах.
И другие ответы.
Предлагаемый критерий безразличного к атеизму и религии молодого человека.
К безразличным или индифферентным можно причислить тех молодых людей, кто в силу объективных и субъективных причин относится безразлично к атеизму и религии. Такого человека вообще мало что может волновать. Он безразличен и романтике, не поедет осваивать новые земли, не станет бороться за внедрение нового на производстве.
Такой человек может быть и среди верующих, и среди неверующих. Считая себя атеистом, он, однако, не на 100% уверен, что сверхъестественных сил не существует.
Некоторые из них видят определенную пользу в религии. Об может быть убежден, что религия удерживает от антиобщественных поступков, если хулиганы ему мешают жить, но он не станет с ними вести борьбу.
Средний процент таких молодых людей мы питались определить по следующим ответам на контрольные вопросы:
(37/2) религия не приносит ни вреда, ни пользы.
(39/2) религия и наука одна другой не мешают.
(41/3) считаю, что нельзя навязывать свои убеждения, если человек верит, то пусть верит.
И другие ответы.
На примере опрошенного массива завода полиграфкрасок в г. Торжке, где произведено обследование около 100% работающей молодежи, можно показать опыт определения по описанным выше критериям выделенных условных категорий молодежи.
На поставленный вопрос «Верите ли Вы в бога или в сверхъестественную силу?» ответили:
93% — «не верю» (42/1)
5,3% — «верю в бога, в сверхъест. силу, не знаю» (42/2,3,4)
1,7 % — не ответили на вопрос.
Из 93% — «неверующих» выделим процент ответивших противоречиво на контрольные вопросы.
(37/3) религия полезна считают — 2,7%
(39/3) религия и наука дополняют одна другую -//- 1,3%
(54,1) принимаю участие в религиозных обрядах, потому что это отвечает моим религиозным убеждениям -//- 0,3%
(55/3) принимаю участие в праздничных богослужениях и отмечаю праздники дома -//- 2,6%
Средний процент от всех этих ответов составил — 1,9%
Уклонились от ответа на контрольные вопросы — 7,8%
Из 93% «неверующих» определили по контрольным вопросам средний процент индифферентных к атеизму и религии людей:
(37/2) религия не приносит ни вреда, ни пользы считают 27,6%
(39/2) религия и наука одна другой не мешает -//- 10%
(41/3) считаю, что нельзя навязывать свои убеждения, если человек верит, то пусть верит. -//- 16,6%
Средний процент — 18,1%.
Из 5,3% назвавших себя верующими определим средний процент противоречащих себе в ответах на контрольные вопросы:
(37/1) религия вредна считают — 1,7%
(39/1) религия, как ложное мировоззрение, несовместима с наукой -//- 1,9%
(35/1) религия оказывает отрицательное влияние на нравственную жизнь молодого человека -//- 1,5%
(41/1) считаю, что верующему нужно помочь освободиться от религиозных взглядов -//- 1,2%
Средний процент равен — 1,6%
Таким образом, отношение опрошенных на заводе молодых людей к атеизму и религии можно представить данными таблицы №1.
Т а б л и ц а № 1
Данные в %
| Вопрос анкеты | Ответы на основной вопрос анкеты. | Не верю | Верю в бога, в сверхъес. силы, не знаю | Нет ответа | В сумме | Приме- чание | ||
| 0 | нет ответа | 1,7 | 100 | |||||
| 42/2,3,4 | верю в бога, в сверхъестественные силы, не знаю. | 5,3 | ||||||
| 42/1 | не верю. | 9,3 | ||||||
| Вопросы | 1 | условные категории | Непоследовательные, противоречивые ответы. | 1,9 | 1,6 | |||
| 2 | Ответы индифферентных к атеизму и религии. | 18,1 | 1,9 | |||||
| 3 | Не давшие ответа на контрольный вопрос. | 7,8 | 0,8 | |||||
| 4 | Не противоречивые, последовательные ответы. | 65,2 | 1 | |||||
| ВСЕГО | 93 | 5,3 | 1,7 | 100 |
При дальнейшем анализе исследования подобной таблицей можно будет характеризовать все опрошенные массивы, возрастные общности и группы молодых людей.
Объяснить ту или иную цифру в таблице можно дополнив ее статистическими данными различных социальных факторов обследуемого коллектива.
Вот данные по массиву завода полиграфкрасок:
11% членов и кандидатов в члены КПСС, 47% членов ВЛКСМ, 54% молодежи занимаются самообразованием, 29,4% участвуют в общественной работе. Нужно отметить, что завод пущен недавно, еще не сложились заводские традиции, хотя многое делается, чтобы их создать, а также закрепить новые советские обряды (проводы в армию, торжественное присвоение звания «молодой рабочий» и т.п.).
Эти цифры вносят определенное дополнение в характеристику отношения молодежи завода к атеизму и религии. Но, чтобы полнее объяснить, почему из 93% назвавших себя неверующими — 1,9% противоречивых ответов, 18,1% безразличных, 65,2% последовательных атеистов и 7,8% не давших ответа на контрольные вопросы, попробуем проследить названные условные категории атеистов и безразличных в определенной динамике.
Объясняя при дальнейшем анализе некоторые интересующие нас цифры, дадим им названия.
65,2% последовательные атеисты.
18,1% индифферентные к атеизму и религии /иначе безразличные/.
1,9% непоследовательные атеисты.
Динамику отношения молодежи к атеизму и религии мы можем наблюдать во времени, иначе в различных возрастах молодых людей. В определенном возрасте на молодого человека влияют различные по своей значимости социальные факторы, определяющие мировоззрение молодого человека. В детстве мировоззрение определяет семья, школа, пионерский отряд, в юношеском возрасте — производственный коллектив или студенческие товарищи, друзья, в более зрелом возрасте — работа, собственная семья и т.п.
В связи с этим разделим обследуемых молодых людей завода полиграфкрасок на три возрастных общности /19-24 г., 25-29 л., 30-32 г./. В 19 л.-24г. молодежь еще не далеко оторвалась от учебного заведения, мал практический опыт жизни. В это время начинает образовываться собственная семья, но и влияние старшего поколения /родителей/ еще сильно. Среди опрошенных на заводе этот возраст составил 50% или 163 человека. По полу они разделились так: 49% мужчин и 51% женщин.
В возрасте 25-29 лет начинает проявляться общественная зрелость молодого человека. Полученные в учебном заведении знания, найдя, применение в жизни, превращаются в прочные стереотипы. Мировоззрение молодого человека стабилизируется. Уменьшается влияние родителей. На первое моего в жизни встают собственная семья, рабочий коллектив, общественная работа. В обследованном массиве этот возраст составил 37,5% или 124 человека. Из них 58% мужчин, 42% женщин.
Возрастная общность 30-32 г. в данном массиве рассматриваться не будет из-за малого ее представительства /29 человек или 9%/. Но в дальнейшем мы проанализируем и ее, чтобы проследить дальнейшие изменения в духовном мире молодого человека и динамику атеистического сознания.
В начале данной работа мы подвергли анализу сочинения учащихся школ, техникумов и ГПТУ, которые составляли возрастную общность в 15-18 лет.
Им свойственна высокая атеистическая убежденность /82% последовательных атеистов/ и довольно низкий процент назвавших себя верующими /примерно от 1% до 2%/. Эти качества характерны для молодых людей, включенных в четкую и размеренную жизнь учебного заведения.
Сейчас нам предстоит разобрать следующую возрастную общность /19 л.-24 г./ — молодых людей, которые, выйдя из стен учебного заведения, начинают самостоятельную жизнь, создавая семью, находя себе работу и занятие по душе. В этой общности 95% молодых людей отвечают на основной вопрос анкеты — «в бога не верю». По ответам на контрольные вопросы было определено:
18,8% индифферентных к атеизму и религии.
3,2% непоследовательных атеистов.
64,4% последовательных атеистов.
8,6% уклоняющихся от вопросов.
Сравним с этими цифрами показатели атеистичности в следующей возрастной общности молодежи /25-29 л./.
17,2% индифферентных к атеизму и религии.
1,3% непоследовательных атеистов.
72,2% последовательных атеистов.
1,8% уклонившихся от вопросов.
При сравнении видим существенную разницу в процентах последовательных атеистов. Попробуем ее объяснить.
Молодежь в 19 л.-24 г. на заводе характеризуется следующими статистическими данными:
1. По образованию:
0.6% до 7 классов школы.
27,6% до 9 классов школы.
54,4% среднее и среднее специальное.
8,6% высшее и незаконченное высшее.
Неграмотных и малограмотных /до 3-х классов/ нет.
Молодежь 25-29 лат по образованию имеет определенное отличие:
2,4% до 7 классов школы.
29,1% 8-9 классов.
44,4% среднее и среднее специальное.
18,6 высшее и незаконченное высшее.
Неграмотных и малограмотных также нет.
Наряду с высоким процентом людей с высшим и незаконченным высшим образованием второй рассматриваемой общности свойственно большее стремление к самообразованию /занятия в вечерней школе, институте, курсах иностранного языка и т.п./.
Среди этой возрастной общности мы видим:
19,4% кандидатов в члены КПСС.
26,5% членов ВЛКСМ
В то время, как среди первой возрастной общности:
4,3% кандидатов и членов КПСС
68,5% членов ВЛКСМ
14,1% не вступавших в члены ВЛКСМ
Можно считать, что приведенные данные и определяют больший процент последовательных атеистов среди второй возрастной общности.
Существенное влияние на атеистиченость молодого человека оказывает производственная деятельность, отношение к своей специальности и к общественной работе.
Среди молодежи 25-29 лет считают специальность интересной, хорошо оплачиваемой, позволяющей повысить квалификацию — 79%, /остальным своя специальность не нравится/. Среди молодежи 19-25 л. — 66%.
Существенную разницу между этими 79% и 66% можно объяснить, показав профессиональный состав работающей молодежи
Во второй общности — 27,5% инженерно-технических работников, чей труд можно рассматривать как более творческий, т.е. приносящий большее удовлетворение, в первой же всего 10,4% И.Т.Р.
Анализируя отношения обследуемых лиц к общественной работе, видим, что в первой общности 33% молодых людей общественная работа приносит удовлетворение, во второй общности 36,5% отвечают, что общественная работа приносит им удовлетворение. При качественном анализе выполняемой работы видно, что молодежь 25-29 лет занимается более ответственной общественной работой, требующей серьезного и вдумчивого отношения.
Вот как распределена общественная работа между молодыми людьми разных возрастов:
| Молодежь 19-24 г. | Молодежь 25-29 лет. | ||
| Секретари комсомольских организаций | 7,3% | 2,4% | |
| Члены бюро комитета ВЛКСМ | 8,5% | 7,2% | |
| Члены партийного бюро | 0,6% | 4% | |
| Активисты профсоюза | 15,3% | 20% | |
| Активисты комсомольского прожектора | 4,3% | 4% | |
| Пропагандисты и лектора | 3% | 7,2% | |
| Члены добровольной народной дружины | 13,7% | 7,2% |
Среди молодежи 25-29 лет больший процент выполняющих работу пропагандиста, лектора, активиста профсоюза, членов партийного бюро. Эта работа может быть поручена лишь людям, наиболее грамотным, добросовестным и имеющим определенный жизненный опыт. Все это также объясняет вышеназванный высокий процент последовательных атеистов среди молодежи 25-29 лет.
Продолжая анализ общественной активности молодежи, исследование показало, что эта активность находится в прямой зависимости от возраста молодых людей.
С повышением возраста у определенной части молодежи растет общественная активность и желание выполнять именно постоянную общественную работу. Но наряду с этим у другой части молодежи с возрастом уменьшается интерес к выполнению общественных поручений и количество не участвующей в такой работе молодежи увеличивается.
Наглядно это можно представить на массиве выборки города.
Т а б л и ц а № 2
Данные в %%
| №№ пп | Ответы на вопросы анкеты | Возраст | |||
| 19 лет | 20-24 г. | 25-29 л. | 30-32 г. | ||
| ?5/1 | Имею постоянное поручение | 32 | 37 | 37 | 41 |
| ?5/2 | Выполняю отдельные поручения | 50 | 35,5 | 29,5 | 22 |
| ?5/3 | Не выполняю общественной работы | 17,5 | 24,5 | 29 | 35 |
| Нет ответа | 0,5 | 3 | 4,5 | 2 | |
| Количество опрошенных | 202 чел. | 439 чел. | 335 чел. | 128 чел. | |
| Всего | 100% | 100% | 100% | 100% |
Эти цифры легко объяснить, если обратиться к определяющим социальным факторам, имеющим влияние в выбранном возрасте.
19 л.-24 г. — начало зрелости молодого человека. В это время он уделяет много внимания противоположному полу, стараясь создать чувственные взаимоотношения, а позднее и семью. В то же время этому возрасту присуща известная неопределенность социального положения в жизни, на предприятии, где он еще не успел проявить себя в общественной работе, в которой не успел определиться. В этом возрасте молодые люди чаще выполняют отдельные поручения, причем одни — под давлением общественного мнения коллектива, другие — понимая необходимость такой работы, третьи — еще не определили, какая работа их больше привлекает.
Молодежи в возрасте 25-29 лет свойственна большая стабильность положения в обществе, в рабочем коллективе и т.п. В этом возрасте молодой человек руководствуется эталоном той социальной роли, которую он призван и взялся исполнять на производстве, в рабочем коллективе, среди товарищей, в семье.
В 30-32 года высказанные выше тенденции, вероятно, еще больше усиливаются социальной зрелостью молодого человека.
В пору социальной зрелости у молодого человека появляется желание самостоятельно мыслить, творить, действовать.
Но в чем причины процентного роста молодежи более старшего возраста, не желающей участвовать в общественной работе?
Причины, вероятно, скрываются в следующем:
50% из них имеют семью и детей. Малый возраст ребенка требует большей заботы о нем родителей. К тому же более 50% из них — рабочие низкой и средней квалификации или же работники сферы обслуживания. Среди последних наблюдаем наибольшее число безразличных, индифферентных к общественной жизни коллектива, к своей работе, а также к атеизму и религии.
Замечено, что общественная активность у молодежи то возрастает, то падает в зависимости от влияния определяющих социальных факторов среды. Буквально взрыв общественной активности происходит у молодого человека, после вступления в пионеры, в комсомол, в партию. Это естественно. В новых условиях человек хочет проявить себя в новом качестве и если его желание не может быть удовлетворено, то его активность начинает постепенно затухать. Не находя себе место в общественной работе коллектива, он может потерять веру в свои силы и возможности, в свою значимость для такой работы.
Новые условия, другое учебное заведений, поступление на другую работу, приход в коллектив, где данного молодого человека не знают, порой раскрывают затаенные черты характера человека, а это в свою очередь, заставляет его по-новому подходить к проблемам жизни.
Вернемся к характеризуемым нами двум возрастным общностям молодежи.
Немаловажное значение для анализа активности молодого человека имеет сумма заработной платы. Ниже приводятся интересующие нас цифры.
| Сумма заработной платы | Молодежь в возрасте 19-24 г. | Молодежь в возрасте 25-29 л. | ||
| 61 — 80 руб. | 35% | 10,4% | ||
| 81 — 100 руб. | 34,2% | 26% | ||
| 101 — 120 руб. | 21,5% | 34% | ||
| 121 — 140 руб. | 6% | 18,6% | ||
| 141 — 180 руб. | 1,8% | 10,4% |
Эти цифры в определенной мере отражают доходы семьи, они показывают и уровень квалификации, и отношение к работе обследуемых лиц.
Из этих данных видно, что молодежь 25-29 л. составляет определенную противоположность первой общности. Здесь больше людей, получающих высокую заработную плату. По этому показателю мы склонны характеризовать эту общность как наиболее грамотную, активную и зрелую.
Продолжая рассматривать различия между двумя общностями, мы видим их и в организации молодыми людьми своей семьи.
Семья, по мнению многих социологов, имеет порой решающее влияние на мировоззрение молодого человека, на его атеистическое сознание.
Известно, что сплоченная, уравновешенная семья успешно противодействует отклонениям от норм поведения почти во всех областях жизни.
Мы понимаем под семьей группу, состоящую из лиц, связанных отношениями супружества и отношениями между родителями и детьми. Биологические силы, действующие в семье, охвачены строгими рамками обычаев, предписаний права, религии, давления мнения местного общества.
Первым явлением, ведущим к браку, становится выбор партнера. Оно, несомненно, отражается на поведении молодого человека, на его отношение к работе, к общественной нагрузке и многому другому. Можно считать, что период ухаживания имеет определенное влияние на общественное сознание молодого человека.
Супружество, сменяющее период ухаживания, представляет общественно нормированное социальное отношение, в котором происходит превращение чисто личного чувственного влечения в устойчивое взаимное приспособление и совместную деятельность. Приспособление может происходить успешно и супружество, особенно после рождения детей, превратится в гармоническую и спаянную группу. Но оно может также перейти в состояние постоянного антагонизма и вынужденного супружества в выполнении родительских обязанностей. Конфликты и напряженности, возникающие так же между родителями и детьми из-за разницы характеров, обусловленных возрастом, могут отражаться на восприятии молодыми людьми различных социальных факторов.
Рассматриваемая нами общность молодежи 19-24 г. имеет налицо такую разницу при совместном проживании с родителями:
42% молодых людей этого возраста живут под одной кровлей с родителями.
Рассмотрим таблицу, которая сможет в определенной мере характеризовать разницу семейных отношений первой и второй общности молодежи.
| Молодежь в возрасте 19-24 г. | Молодежь в возрасте 25-29 л. | |||
| Холост | 49,5% | 18,6% | ||
| Женат /замужем/ | 49% | 80% | ||
| Живу с родителями | 42% | 28,3% | ||
| Живу отдельно | 58% | 71,7% | ||
| Имею детей | 26,5% | 70,6% | ||
| Родители рабочие | 35% | 18% | ||
| Родители И.Т.Р. | 4,3% | 2,4% | ||
| Отец и мать не религиозны | 82% | 71% | ||
| Религиозна мать, отец нет | 7,3% | 22,5% | ||
| Все родственники в семье не религиозны | 56,5% | 62% | ||
| Религиозны дедушки /бабушки/ | 20% | 21% |
Из таблицы напрашивается вывод, что сфера влияния родителей на молодых людей 25-29 лет сужена. Одним из следствий этого может являться большая атеистичность молодежи данного возраста.
В то же время нужно отметить, что молодежь 19-24 л. находится в менее стабилизированном положении, чем молодые люди 25-29 лет.
Отсутствие семьи у 49,5%, вынужденная совместная жизнь с родителями, невысокий заработок, неопределенность относительно дальнейшей жизни — это те факторы, которые оказывают существенное влияние на сознание молодого человека, порождая в нем непоследовательность суждений, индифферентность к различным проблемам общественной жизни и т.п.
В качестве резюме по рассмотренным выше вопросам приведем снова данные, характеризующие отношение к атеизму и религии анализируемых нами общностей молодежи.
| Условные категории | : | Молодежь в возрасте 19-24 г. | : | Молодежь в возрасте 25-29 л. |
| Индифферентные | 18,8% | 17,2% | ||
| Непоследовательные атеисты | 3,2% | 1,3% | ||
| Последовательные атеисты | 64,4% | 72,2% | ||
| Не давшие ответа на контрольный вопрос | 8,6% | 1,8% |
Рассмотрев выше динамику атеистического сознания молодежи, можно с уверенностью полагать, что при переходе из одной возрастной особенности в другую молодой человек, приобретая уверенность в себе, большую самостоятельность и социальную значимость, будет становиться более убежденным в отношении атеизма и религии человеком.
Зная, что 31% из числа молодежи в возрасте 19-24 лет продолжают учебу и учатся с удовольствием, 60% из них с интересом относятся к своей специальности и стараются совершенствоваться в ней, 53,2% занимаются самообразованием. Можем предположить, что в 25-29 лет те, кому сегодня 19-24 года, будут, вероятно, с большей атеистической убежденностью подходить к различным явлениям жизни.
На общественные организации ложится роль воспитателя этой убежденности. Партийные, комсомольские, профсоюзные, студенческие и другие общественные организации призваны помочь молодому человеку вовремя найти правильное решение тех или иных вопросов, помочь найти работу по душе, помогать молодому человеку совершенствовать свои знания, призваны быть настоящими наставниками молодежи. Это будет своевременная и необходимая помощь духовному развитию советского молодого человека, имеющего высокие культурные потребности.
З А К Л Ю Ч Е Н И Е
Остановившись на описании двух возрастных общностей одного из обследуемых массивов, мы намеревались показать принципы и методы, которыми будут обработаны все последующие массивы.
Характеризуя каждый массив, можно также проследить динамику атеистического сознания молодежи от села к городу, от города к учебному заведению, к заводу, фабрике и т.д.
В каждом массиве можно проследить повторение уже выведенной нами зависимости между двумя возрастными общностями. Взятые возрастные общности можно раздробить на более узкие в зависимости от тех или иных социальных условий.
От общностей в дальнейшем можно перейти к рассмотрению зависимостей между атеистическим сознанием молодежи и различными социальными группами и категориями молодежи.
Вся эта исследовательская работа должна быть направлена на совершенствование форм и методов атеистического воспитания молодежи.
Воспитание у молодых людей материалистического миропонимания, атеистической убежденности является важной задачей в деле коммунистического воспитания. Но как это претворяется в жизнь в обследованном нами г. Торжке и Торжокском районе?
Если в школах и техникумах учащийся знакомится в определенной системе с основами научного атеизма, то на фабриках, заводах, колхозах и совхозах эта область пропаганды почти в полном забвении. Общество «Знание, распределяющее лекторов по предприятиям и селам, может лишь раз в полгода послать лектора-атеиста в аудиторию на завод или село. Еще бытует мнение среди пропагандистов, что научно-атеистическую работу нужно вести преимущественно среди верующих. Из этого следует, что молодые люди в большей массе на подобные лекции и мероприятия не приглашаются. Но ведь на промышленных предприятиях даже с высокой квалификацией труда работников, по данным нашего исследования, немногим более 60% последовательных атеистов.
В пропаганде этой области знаний молодежи крайне необходима помощь старших, опытных пропагандистов и наставников.
При организации пропаганды необходимо учитывать и ее плотность. Умелое сочетание естественно-научной проблематики и знаний общественных наук даст при определенной системе положительный эффект.
Невозможно представить качественную пропаганду без ее дифференциации. В данный момент в г. Торжке и его районе мы видим массовый, почти огульный подход к пропаганде знаний научного атеизма. Очень редко при организации научно-атеистической пропаганды учитываются различные категории молодежи.
Учитывая результаты данного исследования, можно выделить различные общности, категории и группы молодежи, среди которых нужно по-разному пропагандировать научно-атеистические знания.
Если для учащейся молодежи до 16-18 лет необходимо сообщение научно достоверных истин с примерами из жизни, то на заводе уже требуется по нашему мнению, детальный разбор тех же научных истин с широкими примерами социальной значимости каждой из них.
Нужно отметить, что молодые люди на заводе, фабрике и колхозе неплохо представляют борьбу научного мировоззрения против антинаучного /религиозного/ в области естественных наук, но в отношении социальных проблем, вопросов морали, права и т.п. мы часто видим непонимание борьбы двух противоположных идеологий. Встречаются отождествления противоположных одно другому понятий. /К примеру, религиозной и коммунистической морали/. Можно слышать разговоры среди молодежи о «хороших» и «плохих» религиях.
Нашим пропагандистам нужно всегда помнить ленинскую мысль, что та религия сейчас для нас опаснее и вреднее, которая в наибольшей мере приспособилась к уровню сознания широких масс и кажется им поэтому лучше.
В Торжке имеется школа лекторов атеистов, но, к сожалению, еще нет факультета научного атеизма при народном университете, а эта форма научно-атеистической работы гораздо эффективнее отдельных, эпизодических лекций. Вероятно, нужно подумать не только об организации такого факультета, но и закрепления за лектором или группой лекторов определенного молодежного коллектива для ведения в нем систематической целенаправленной, дифференцированной научно-атеистической пропаганды. Возможно, такая форма будет способствовать установлению тесного контакта лектора со слушателями, она заставит пропагандиста постоянно совершенствовать мастерство и находить новый материал чтобы расширить кругозор слушателей и привести их знания в систему.
В дополнение ко всему сказанному можно еще рекомендовать:
Проводить локальные социологические исследования с целью изучения и организации общественного мнения, направленного против проведения религиозных обрядов и веры в сверхъестественные силы.
Шире привлекать молодых людей к общественной работе, заинтересовать и направлять общественную активность молодежи.
Заинтересовать молодежь сознательной критикой религии через все формы массовой пропаганды.
Противопоставлять пролетарскую, коммунистическую мораль религиозной морали.
Учитывая большой интерес молодежи к социально-нравственным проблемам, шире критиковать с пролетарских классовых позиций моральные устои религии, зовущие к благочестию лишь ради райской загробной жизни.
Красочнее и шире устраивать новые советские обряды. Замена старых форм новыми привлечет внимание в первую очередь молодежи.
Все это в определенной мере поможет важному делу научно—атеистического воспитания молодежи.
Л И Т Е Р А Т У Р А:
Маркс К. Тезисы о Фейербахе. В кн. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. т. 3, стр. 1-4.
Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. В кн. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. т. 20, стр. 486-499.
Ленин В.И. О коммунистической нравственности. Изд. 3-е. М., 1965г.
Ленин В.И. Три источника и три составные части марксизма П.С.С. Изд. 5-е. т. 23, стр. 40-48.
Ленин В.И. О религии и церкви. Сборник. М., Политиздат, 1966 г., стр. 303.
Прожасеня П.Ф. Происхождение сознания и его особенности. Минск, 1959 г., стр. 310.
Огрызко И.И. Религия и дети.
Гайдуков Ю.Г. Что такое сознание. М., «Московский рабочий», 1962., стр. 64. /Возникновение и развитие/.
Кальсин Ф.Ф. О возникновении и развитии сознания. Горький, 1960., стр. 78.
Угринович Д.М. Философские проблемы критики религии. /О специфике религии и ее месте в общественном сознании/. Изд. 2-е. М., изд. Моск. ун-та, 1965., стр. 349
Шахнович М.И. Коммунизм и религия. Л., 1966., стр. 40
Линдеман И.К. Разбор сведений, сообщаемых Пальквистом о Торжке. Труды второго областного Тверского археологического съезда 1903 года. Тверь 1906., стр. 347-274
Квасницкий И. Тверская старина. Очерки истории, древностей и этнографии. Вып. I. Торжок. Сборн. 1876., стр.96.
Ильин М. Торжку — 825 лет. «Калининская правда», 1964, 12 декабря.
Генеральные соображения по тверской губернии, извлеченные из подробного топографического и камерального по городам и уездам описания 1783-1784 гг. Тверь 1873., стр. 147/163
Артевхина В.А. Клуб юных атеистов. Барнаул, Детс. Кн. изд. 1969 г., стр. 30.
Васильев Б.В. и Никитин В.Н. Против счастья призрачного. /Религия и молодежь/. Л., 1968., стр. 40.
Гурев Г.А. В вере в бога. /Школьникам об атеизме/. М., Учпедгиз. 1961., стр. 104.
Явдокимов К.И. Научная организация атеистического воспитания. М., 1969., стр. 47.
Носович В.И. Как религия воздействует на чувства. Л., 1965., стр. 23.
Источники и литература
Источники
- ГАТО. – Реферат руководителя группы социологических исследований Калининского ОК ВЛКСИ В. Виснапу «Характеристика атеистического сознания современной молодежи на примере конкретного социологического исследования «Некоторых сторон духовного мира молодого человека», проведенного в 1969 году в городе Торжке и Торжокском районе Калининской области». // Государственный архив Тверской области. Фонд Р-2723. Опись 3. Д. 68.
Литература
- Красников Н. П. Предварительные результаты изучения религиозных верований и обрядности // Конкретные исследования современных религиозных верований (методика, организация, результаты). М.: Мысль, 1967.
- Об идеологической работе КПСС: Сборник документов. М.: Политиздат, 1977.
- Российская социология шестидесятых годов в воспоминаниях и документах / Под ред. Г. С. Батыгина и C. Ф. Ярмолюка. СПб.: Издательство Русского гуманитарного университета, 1999.
- Свешникова О. Юбилей Геродота: Шестидесятническое прошлое в зеркале современной социологии // Новое литературное обозрение. 2009. № 98. С. 97–110.
- Скотт Дж. Благими намерениями государства. Почему и как проваливались проекты улучшения условий человеческой жизни / Пер. с англ. Э. Н. Гусинского, Ю. И. Турчаниновой. М.: Университетская книга, 2005.
- Смолкин В. Свято место пусто не бывает: история советского атеизма // Виктория Смолкин. — М.: Новое литературное обозрение, 2021. —(Серия «Studia religiosa»).
- Социология в Ленинграде — Санкт-Петербурге во второй половине XX века / Под ред. А. О. Бороноева. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.
Priest Maxim Mishchenko (Mishchenko Maxim Aleksandrovich),
Postgraduate student of the Moscow Theological Academy.
Smolensk Orthodox Theological Seminary, assistant to the rector of SPDS for project and publishing work, senior lecturer of the department of theological and church-historical disciplines of SPDS.
Russia, 214000, Smolensk, Timiryazev st., 5. E-mail: makekaresus@yandex.ru
Garin Konstantin Konstantinovich,
Master’s student of Smolensk State University.
Russia, 214000, Smolensk, st. Przhevalskogo, 4.
E-mail: kostiagarin2001@mail.ru
Abstract by the head of the group of sociological researches of Kalininsky OK VLKSI V. Visnapu «Characteristics of atheistic consciousness of modern youth on the example of a specific sociological research «Some aspects of the spiritual world of a young person», conducted in 1969 in the city of Torzhok and Torzhok district of Kalinin region» (text preparation, introduction and comments — priest Maxim Mishchenko, K.K. Garin).
Abstract. The article publishes a religious studies abstract «Characteristics of atheistic consciousness of modern youth on the example of a specific sociological research «Some aspects of the spiritual world of a young person», conducted in 1969 in the city of Torzhok and Torzhok district of Kalinin region» authored by V. Visnapu. The abstract is contained in the office materials of the apparatus of the authorized representative of the Council for the Affairs of the Russian Orthodox Church under the Council of Ministers of the USSR for the Kalinin Region (State Archives of the Tver Region. GATO. Fund R-2723. Inventory 3. d. 68.). The presented document is introduced into scientific circulation for the first time.
Keywords: Russian Orthodox Church, authorized representative of the Council for the Affairs of the Russian Orthodox Church under the Council of Ministers of the USSR for the Kalinin Region, V. Visnapu, Soviet sociology, religious studies, sociological survey
References:
Krasnikov N. P. Preliminary results of the study of religious beliefs and rituals // Specific studies of modern religious beliefs (methodology, organization, results). Moscow: Mysl, 1967.
On the ideological work of the CPSU: A collection of documents. Moscow: Politizdat, 1977.
Russian sociology of the sixties in memoirs and documents / Ed. G. S. Batygin and S. F. Yarmolyuk. St. Petersburg: Publishing House of the Russian Humanitarian University, 1999.
Sveshnikova O. Herodotus’s Anniversary: The Past of the Sixties in the Mirror of Modern Sociology // New Literary Review. 2009. No. 98. Pp. 97-110.
Scott J. With the Good Intentions of the State. Why and How Projects to Improve Human Living Conditions Failed / Translated from English. E. N. Gusinsky, Yu. I. Turchaninova. Moscow: University Book, 2005.
Smolkin V. A Holy Place Is Never Empty: The History of Soviet Atheism // Victoria Smolkin. — Moscow: New Literary Review, 2021. — (Series «Studia religiosa»).
Sociology in Leningrad — St. Petersburg in the Second Half of the 20th Century / Ed. A. O. Boronoev. St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State University, 2007.
[1] Свешникова О. Юбилей Геродота: Шестидесятническое прошлое в зеркале современной социологии // Новое литературное обозрение. 2009. № 98. С. 97–110. [2] См.: Российская социология шестидесятых годов в воспоминаниях и документах / Под ред. Г. С. Батыгина и C. Ф. Ярмолюка. СПб.: Издательство Русского гуманитарного университета, 1999. С. 9. [3] Смолкин В. Свято место пусто не бывает: история советского атеизма // Виктория Смолкин. — М.: Новое литературное обозрение, 2021. С. 235. [4] Там же. С. 236. [5] Осипов Г. В. «Мы жили наукой» // Российская социология шестидесятых годов в воспоминаниях и документах / Под ред. Г. С. Батыгина и C. Ф. Ярмолюка. СПб.: Издательство Русского гуманитарного университета, 1999. С. 95–109. [6] См.: Социология в Ленинграде — Санкт-Петербурге во второй половине XX века / Под ред. А. О. Бороноева. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. [7] Скотт Дж. Благими намерениями государства. Почему и как проваливались проекты улучшения условий человеческой жизни / Пер. с англ. Э. Н. Гусинского, Ю. И. Турчаниновой. М.: Университетская книга, 2005. [8] О социологических исследованиях религии, осуществлявшихся Государственным музеем истории религии,
см.: Красников Н. П. Предварительные результаты изучения религиозных верований и обрядности // Конкретные исследования современных религиозных верований (методика, организация, результаты). М.: Мысль, 1967. С. 129–137.
[9] Смолкин В. Свято место пусто не бывает: история советского атеизма // Виктория Смолкин. — М.: Новое литературное обозрение, 2021. С. 238. [10] См.: Об идеологической работе КПСС: Сборник документов. М.: Политиздат, 1977. С. 474–479. [11] Смолкин В. Свято место пусто не бывает: история советского атеизма // Виктория Смолкин. — М.: Новое литературное обозрение, 2021. С. 239. [12] Там же.
