Евангелие Царства Божиего есть осуществление всех библейских чаяний, осуществление Закона Божиего, данного в обоих Заветах. Царство Божие есть осуществление всего того, что возвестил Христос человечеству в Нагорной Проповеди. Кто не находил себе места в своих скитаниях на земле, тот найдет свое вечное отечество, отечество смиренных и кротких, как Сам Христос (Мф. 11, 29).
Царство Божие — царство живых, в нем не будет ни одного мертвого [«оставьте мертвым хоронить мертвых» (Мф. 8, 20)]; царство зрячих («если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму»), исцеленных слепых от рождения; царство «имеющих уши слышать» и слушающих, возрастивших посеянные в душе семена; воспринявших слово и исполнивших его, открывавших двери своих домов для странников, голодных и неодетых, посещавших больницы и тюрьмы; царство растивших свои таланты, данные Богом, и удвоивших их, внимавших словам церковных молитв и творивших молитвы в уединенной «клети»: царство причащающихся тела и крови Христовой, отвергающих всех лжепастырей и лжепророков, воров и разбойников, «инде пролазивших» во двор овчий, не слушающих «наемников» (Ин. 10, 1 —13).
Это — Царство званных, не отвергших пир Господень, но избранных. Плачущие находят в нем утешение, алчущие и жаждущие насыщаются правдой Божией, милостивые и миротворцы умилостивляются и усыновляются Богом, изгнанные правды ради находят родину, а гонимые и преследуемые ради Христа находят приют, где нет гонителей и преследователей. Потерявшие своих родных, отцов, матерей, детей, жен и мужей ради Христа находят в Царстве своих духовных родственников. Созерцают величие и Силу Божию, Славу Христа и преобразуют темницу душ своих, тленное и дебелое тело, в царские палаты.
Это — Царство верных, не оглядывающихся назад, подобно жене Лота, и исполняющих слова Христовы: «взявшись за плуг, не огля-дыватесь назад» и «кто на поле, не обращайся назад» (Мк. 13, 16).
Это — царство опытно познавших и на себе испытавших зло и оценивших добро, пребывающих в добре, без раздвоения между добром и злом, умерших для зла навсегда.
В царстве дано разрешение центральной религиозной проблемы примирения твари с Творцом, мира — человека с Богом в преемственности обоих Заветов.
Примирение с Богом в Царстве есть в то же время приближение к нему, лицезрение Его и уподобление Ему, и обожение, со всеми вытекающими чертами Богочеловечества.
Кровь Христа и мучеников наполнила духовную основу Царства и дала всходы на столетия и тысячелетия. Воскресение и Вознесение Христа с пребыванием одесную Отца утвердило Царство. Впервые в Евангелии Царства Божиего дана эсхатология, учение о конце и конечных вещах.
Максим Исповедник определяет, что Царство Божие «состоит в обладании духовным, от вечности сущим в Боге, познанием о внутренних свойствах вещей… есть благодатное причастие благ, которые заключаются в Боге» (О богословии и воплощении Сына Божия. «Христианское Чтение». 1835).
Мудрость мира сего заменит мудрость Божия, «тайная, сокровенная, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал» (1 Кор. 2, 7—8)
Тайну, одним только Духом Святым открываемую, приготовил Бог для обитателей Царствия Своего, то, что «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1 Кор, 2, 9 )… тайну Бога, недоступную человеческой мудрости.
Это благовестие, это Евангелие Царства Божиего принял наш народ 1000 лет тому назад. Принял, воплощал и, мы верим, будет воплощать во всей полноте своей духовной и физической жизни.
Евангелие Царства Божиего запечатлено во всей духовной и богослужебной жизни нашего народа: в культуре, искусстве, архитектуре, письменности, музыке и истории.
«В храме стояще, на небеси стояти мним»… Христианский храм, возникший из опыта «собрания в Церковь», мыслится небесным. Храм является тем «небом на земле, которое «собрание в Церковь» осуществляет, тем символом, который две реальности, два измерения Церкви — «небо» и «землю» — соединяет. Это ощущение храма проходит почти не меняясь и не ослабевая через всю историю Церкви, несмотря на все упадки и перебои в подлинной традиции церковной архитектуры и иконописи.
В храме совершаются богослужения и таинства, где особое значение придается Евхаристии.
Собрание в Церковь в глубинном понимании является началом евхаристического священнодействия, его первым основным условием, завершением которого есть вхождение Церкви на небо, исполнение ее за трапезой Христовой, в Его Царстве.
Назвать, исповедать этот конец, эту цель и исполнение Таинства сразу после исповедания начала — «собрания в Церковь» — необходимо потому, что этот «конец» являет единство Евхаристии, строй и сущность ее как движения и восхождения, как прежде всего и превыше всего — Таинства Царства Божия. Поэтому не случайно в нынешнем чине Божественная литургия (Евхаристия) начинается с торжественного благословения Царства.
Через таинство крещения принимающий его умирает для недостойной жизни, для всего, что отделяет и удаляет его от Бога, и возрождается, воскресает для жизни новой, Богоподобной, для жизни, наполненной светом любви, для жизни не для себя только, а для Бога, для людей.
Благодать, сила, печать крещения, подаваемая крещаемому, не снимается до самой смерти, как бы он ни жил. Крещеный человек, конечно, другой, чем некрещеный. Совесть у него другая. У авторов современной европейской литературы, да и у наших, особенно тех, которые объявляют себя неверующими, просвечивается данная им при крещении христианская совесть, христианское желание правды.
Но как бы ни было велико значение таинств крещения, миропомазания, покаяния, брака и священства, благодать этих таинств не может заменить тех даров, которые подаются нам через Таинство Евхаристии.
Во всех таинствах имеется отказ от себя, от своей самозамкнутости, от эгоистической жизни и подаются дарования жить жизнью иной, не для себя, а для Бога и других людей, в чем является полнота жизни. Во всех таинствах Церкви есть образ смерти и воскресения.
Образ смерти — жизнь мнимая, ложная. Образ воскресения — жизнь истинная, настоящая.
Но только в таинстве Евхаристии открывается нам возможность переродиться до конца и довести отказ от мнимой и ложной жизни до настоящего жертвоприношения, и тем самым вкусить всем своим существом новую, истинную, божественную жизнь и войти в нее.
И это потому, что Христос, как Богочеловек, совершил полное настоящее жертвоприношение, приняв крестную смерть.
Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, совершенная Любовь, будучи безгрешным и не нуждаясь Сам для Себя в преодолении убивающего нас эгоизма, преодолел его за нас и вместо нас. Все наши грехи и ошибки Христос взял на Себя, пригвоздил их ко Кресту и тем самым открыл для каждого человека возможность жить божественной жизнью для всех и для вся.
Жертвенная совершенная любовь Господа Иисуса Христа навеки запечатлелась в Его человеческом Теле и Крови, и, причащаясь прославленного Тела и Крови Воскресшего Господа, мы обретаем силу этой божественной победной любви, в которой наша настоящая жизнь.
Чтобы обрести эту, спасшую нас, жертвенную Любовь Господню — мы должны быть готовыми идти тем же жертвенным Христовым путем. Мы должны быть готовыми не только отказаться от нашей иллюзорной жизни, то есть от жизни в рабстве у наших страстей и грехов, не и отдать нашу жизнь за Христа и за ближних своих.
Через благодарственное отречение от себя, готовое на самопожертвование, наше сердце может широко раскрыться для Бога и людей, чтобы совершилось наше соединение с Богом, а в Нем со всеми людьми.
В таинстве Евхаристии происходит взаимная и полная самоотдача Бога нам, а нас Богу.
В Евхаристии исполняется Слово Христа: «Да будет все едино, как Мы Едино». Это единство в любви, которое совершается через Таинство Евхаристии, и есть Святая Церковь.
Собрание в Церковь нашего народа произошло благодаря святому равноапостольному князю Владимиру. В его личности наш народ имеет пример утешения. Мы — грешные и слабые, порой порывистые в вере, непостоянные в добре и любви видим, что такой же как мы человек смог открыть Бога и так потрясающе измениться во всем.
Первые монастыри, созданные князьями по образцу византийских, бывали часто бледными копиями живой, полнокровной иноческой действительности Византии. Но вскоре Русь начала создавать свою самобытную монашескую традицию. Без помощи со стороны, трудами и подвигом святых преподобных Антония и Феодосия выросла Киево-Печерская обитель, пережившая все трагедии истории, давшая древней Русской Церкви сонмы святых, церковных вождей, таких как Стефан, епископ Владимирский, Ефрем Переяславский, Исайя Ростовский; благовестников, миссионеров-мучеников — Кукшу и Пимена; людей глубокого милосердия — Феодосия, архиепископа Черниговского, и Дамиана — целебника; первого летописца Нестора и первого иконописца Алиция.
Православная Церковь прославляет и величает великих подвижников Севера, среди которых золотыми буквами написаны имена преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, и великого покровителя и чудотворца Новгородского Варлаама Хутынского.
Из всех русских святых преподобный Сергий Радонежский, самый непостижимый и таинственный, доныне хранит Лавру Святой Троицы и незримо управляет нашей Церковью и нашим народом.
Преподобный Серафим Саровский является видимым примером воплощения Святаго Духа, жилищем благодати Божией, приумножившим таланты ума, сердечной чистоты и воли для своего совершенства и ниспослания обильной помощи всем, кто с верой и любовью уповает на него. Его жизнь проходила вне времени и пространства. Каждый день для преп. Серафима был Пасхой, и он свидетельствовал радость о воскресении Христа вечно живым «Христос Воскресе» каждому, с кем встречался.
История духовности, благодатной помощи живет в нашем народе и свидетельством этого являются вновь прославленные святые на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в дни празднования 1000-летия Крещения Руси и Соборе епископов, посвященном 400-летию установления Патриаршества на Руси.
Благовестие Царства Божия в нашем народе находит достойную почву и приносит достойные плоды. Мы с оптимизмом смотрим в будущее и верим, что явлением неба на землю, свидетельством сострадательной Божией любви, радости Креста и Воскресения, образом истинной человечности будет овеян путь будущих поколений нашего народа, созидающего Царство Божие внутри себя.
Протоиерей Богдан Сойко.
Опубликовано: Вестник Ленинградской духовной академии. 1990. № 3. С. 123-127
