В журн.: Наше наследие, № 78, 2006. Главное сочинение преподобного Иоанна Синаита — «Лествица райская» дает руководство жизни, как непрерывного и трудного восхождения по «лестнице» духовного самосовершенствования, возводящего подвижника  на небо. Посвящение главной кремлевской колокольни этому синайскому отшельнику позволяет истолковывать само сооружение как символическую лестницу к небу, а колокольный перезвон Ивана Великого как призыв к постижению христианских добродетелей. В Московском Кремле заканчивается реставрация церкви-колокольни Иоанна Лествичника, соборной звонницы и Филаретовой пристройки; здесь, в легендарной колокольне, получившей наименование «Иван Великий» будет открыта новая экспозиция «История Московского Кремля» Образ церкви-колокольни Иоанна Лествичника Повседневное восприятие кремлевской доминанты сформировалось преимущественно под влиянием высоты колокольни (81 метр) и выразилось в исторически сформировавшемся его названии —…

В кн.: Суздальский Спасо-Евфимиев монастырь в истории и культуре России. Материалы научно-практической конференции (15-16 октября 2002 г.). Владимир – Суздаль, 2003. С. 40-50. Значение XVI столетия для истории русской святости давно уже и мно­гообразно прокомментировано. Общерусское прославление местнопочитаемых святых определило и одно из направлений в храмостроительстве царство­вания Иоанна Васильевича IV и его преемников. Общепризнано, что интен­сивное строительство храмов, посвященных новым русским чудотворцам, на­чинается с конца 1540-х гг. Воздвижение новых храмов при Иоанне IV связа­но не только с включением места погребения в церковное пространство. Происходит и перестройка соборов, под сводами которых уже находились мощи новопрославленных святых, лежащие или под спудом, или обретен­ные ранее и поставленные в аркосолиях. Обетное строительство стало одной…

В кн.: Русское искусство позднего средневековья. Образ и смысл. Сб. научных трудов НИИ теории и истории изобразительных искусств РАХ. М., 1993. С. 103-141. Зодчество северо-восточной Руси середины ХVI в. отмечено истории русской архитектуры богатством художественного языка. В многообразии типологии церковных зданий доминирующее положение занимают два направления в храмовом строительстве, различающиеся как по созданному художественному образу, так и по отношению к сложившейся традиции московской архитектуры. Первое направление связано с утверждением типа пятиглавого, в основном четырехстолпного храма, являющегося, упрощенным вариантом середины ХVI в. кремлевских шестистолпных пятиглавых соборов, восходящих к владимирскому образцу. Второе, напротив, связано с созданием принципиально нового типа храма, отличающегося по своей архитектуре не только от крестовокупольных, но и от бесстолпных,…

В кн.: Иерусалим в русской культуре. М., 1994. С. 154-171. Образ Иерусалима присутствовал постоянно в православном сознании благодаря текстам и песнопениям ежедневного Богослужения. Связь России с городом подлинного свидетельства Воскресения Господня, Его Живоносного Гроба осуществлялась не только в молитвенном предстоянии перед святыней но и в освященных ею реликвиях, привозимых на Русь. В эпоху позднего Средневековья возникает стремление создать подобие всего Иерусалима или его Святых мест, сделать их присутствие на Русской земле зримым. Первой документально известной попыткой осуществления такого замысла стало строительство Борисом Годуновым «Святая Святых» в Московском Кремле. Для России рубежа XVI-XVII вв. начало царствования Бориса Годунова — это не только смена династий, но и смена традиционного наследования престола, в…