Мемуары паломников в Святую землю (Палестину) представляют собой очень своеобразный и интересный жанр литературы. Такого рода произведения были очень редкими в условиях Средневековья, стали появляться все чаще в российское Новое время, то есть в ХУШ — первой половине XIX в., и, наконец, получили весьма широкое распространение во второй половине позапрошлого столетия и в начале ХХ века. До середины XIX в. они выходили в основном из-под пера любознательных представителей благородного сословия, путешествовавших по Восточному Средиземноморью, но с наступлением эпохи модернизации в Палестину потянулись также преподаватели семинарий и академий, то есть ученое духовенство, а также простые провинциальные священники, как городские, так и сельские. Некоторые из них сто-полтораста лет назад опубликовали свои воспоминания…
-
-
Мервская митрополия
Оп.: Традиции и наследие Христианского Востока. М., 1996. Тема настоящей статьи — история мервской митрополии — является частью более общей проблемы — истории христианства на Востоке. Эта тема некогда была достаточно популярной в русской науке, однако в последние десятилетия она не привлекала большого вниманияисследователей и к ней обращались только в связи с описанием вновь открытых во время археологических раскопок в Средней Азии памятников, которые, по мнению археологов, являлись христианскими [1]. Анализ этих памятников сопровождался использованием некоторых данных, извлеченных из письменных источников, говорящих о распространении и истории христианства в этом обширном регионе. Однако, эти данные, как правило, брались не непосредственно из самих письменных источников, а из тех классических работ начала века,…
-
Статьи
протоиерей Валентин Асмус. Статьи. Архиепископ Марсель Лефевр и католицизм XX века Раскол. Это слово, столь знакомое русским людям, слово, обозначающее столь специфическое явление русской церковной истории, в последние годы все чаще звучит в совсем другой части христианского мира — в католичестве. Там в последние два десятилетия возник и канонически оформился раскол «интегристов» (это слово, обозначающее тех, кто хочет сохранить традицию в целостности и неприкосновенности, употребляют непримиримые враги движения), или «традиционалистов» (более мягкое выражение, появившееся на страницах католической печати, когда из Ватикана последовало распоряжение умерить критику в адрес адептов этого движения). Движение католических традиционалистов неразрывно связано с именем архиепископа Марселя Лефевра, скончавшегося 25 марта 1991 года, в день Благовещения по григорианскому…
-
К вопросу об авторстве «Послания к Захарии»
В конце IX в. — первой половине X в. в Армении появилось послание, которое долгое время приписывалось патриарху Фотию -знаменитому в Византийской империи и странах византийского культурного круга писателю-эрудиту и выдающемуся церковному деятелю (858-867, 877-886). Послание, по-видимому, лежало в русле межцерковного общения между Арменией и Византией, поскольку было озаглавлено: «Письмо патриарха Фотия к Захарии католикосу Великой Армении о двух соединенных естествах в одном лице Господа нашего Иисуса Христа и о православии собора святых отцов в Халкидоне». Послание было издано Н. Я. Марром по рукописи 1634 г., находящейся в Иерусалимской армянской патриаршей библиотеке по д. № 633 . В 1968 г. Н. Акинян издал критический текст «Послания» целиком (в издании Н.…
-
Как часто древние христиане причащались?
Господь установил таинство Евхаристии, главным пунктом которого было Причащение Тела и Крови, и велел святым апостолам, а в лице их — всем верующим, всегда совершать это Таинство в Его воспоминание и вместе с тем всегда вкушать Его Тела и Крови. На первых порах так и было. Все сподобившиеся Крещения не только допускались к Причащению, но и обязаны были приступать к нему под опасением духовного наказания. Так, в Апостольских правилах (прав. 10е) говорится: «Верные, не пребывающие во святом общении, должны быть отлучаемы как вводящие беспорядок в церкви», Тертуллиан пишет: «Многие думают, что во дни стояний не следует ходить к обедне, потому что стояние (пост) будто бы уже должно быть прекращено с…
-
Око церковное
Содержание О книге Список сокращений Предисловие к истории Устава или Типикона Поместные литургические традиции или обряды Основная русская библиография «Апостольские» Евхологии История Типикона. 1-я часть: предвизантийская эпоха Периодизация истории Типикона по И. Мансветову Историческая теория прот. Александра Шмемана (к 1-му периоду по схеме И. Мансветова) 1. Время преследований (примерно с 1-го века до 313 г.) 2. Эпоха Константина (После Миланского эдикта 313 г. о свободе религии). 3. Пустынное монашество (как реакция на новшества) 4. Городское монашество (момент синтеза) Молитвы иудеохристиан (к 1-му периоду схемы прот. А. Шмемана) Исторические свидетельства до IV‑V веков о временах молитвы у христиан История Типикона. 2-я часть: византийский период 1-й период: образование суточного круга богослужения I. Константинопольский Евхологий II. Иерусалимский Часослов 2-й период: образование воскресного и Пасхального кругов, первые студийские пра-Типиконы I. Октоих II. Триодь III. Типикон. Первые «Типиконы» 3-й период: образование минейного круга, появление полных типиконов I. Минея II. Восточные монашеские Типиконы…
-
К вопросу миссионерской деятельности Григория Просветителя
Четвертое столетие по Р.Х. справедливо считается одним из важных периодов в истории Кавказа, ознаменовавшимся крупными политическими, социальными и экономическими сдвигами. Как известно, в первой половине IV в. в Картли (Восточная Грузия), Армении и Албании официальным вероисповеданием было провозглашено христианство. Это было грандиозное по своему значению событие, и его влияние на социальное развитие и политическую ориентацию стран Закавказья на протяжении всего средневековья, вплоть до последнего времени, сказывалось во всех областях идеологической и общественной жизни. Именно поэтому вопросы, связанные с христианизацией, относятся к числу важнейших проблем кавказоведения. Они имеют также немалое значение для исследования культурно-исторических процессов Ближнего Востока. Таким образом, исследование истории христианизации Кавказа важно не только для кавказоведения, но и для…
-
Епископ Афанасий (Евтич)
Епископ Афанасий (Евтич) родился 8 января 1938 года в селе Брдарици в Шабацком крае на западе Сербии. После окончания начальной школы в Драге и гимназии в Шабаце поступил в Белградскую семинарию, которую закончил в июне 1958 года. В сентябре того же года поступил на Богословский факультет Сербской Православной Церкви в Белграде и вскоре был призван на действительную военную службу. По возращении из армии по благословению епископа Шабацко-Вальевского Иоанна (Велимировича) принял монашеский постриг, который 3 декабря 1960 года совершил архимандрит Иустин Попович в монастыре Пустиня под Вальево. Будучи собратом монастыря Троноша под Лозницей, продолжил учебу на Богословском факультете. На Богоявление 1961 года еп.Иоанном рукоположен во иеродиакона. В июне 1963 года защитил…
-
К вопросу о выделении сирийских приходов в Северной Америке в самостоятельную епархию в 1904-1923 гг.
Аннотация: В статье рассмотрен процесс выделения сирийских приходов из состава Северо-Американской епархии Русской Православной Церкви как пример выделения национальных приходов в самостоятельную епархию и перехода их в юрисдикцию другой поместной Церкви, в данном случае Антиохийского Патриархата. Важно отметить, что процесс перехода приходов из одной юрисдикции в другую проходил в духе братской любви и понимания, а не сопровождался скандалами и взаимными обвинениями. Патриарх Антиохийский не стал образовывать свои приходы в США и Канаде явочным порядком, а обратился с посланиями к Патриарху Тихону и к Собору Русской Православной Церкви Заграницей, которые пошли навстречу нуждам Антиохийской Церкви. Осложнена церковная жизнь сирийских приходов была исключительно неурядицами среди сирийских епископов. Часть приходов пожелала перейти в…
-
Спонтанные гонения на христиан как проявление кризиса античного массового сознания
Важным аспектом духовной, политической и социальной истории Римской империи было противостояние христианства и античности, затронувшее все слои общества. Со времени А. Гарнака во взаимоотношениях христианства и Рима выделяют три уровня взаимодействия: христианская церковь и Римское государство (взаимоотношения на уровне организационных систем); христианство и греко-римская интеллигенция (уровень взаимодействия идеологических концепций); христианство и «простой» народ (взаимоотношения на уровне массового сознания). В данной статье мы обратимся к нижнему уровню взаимодействия в крайнем проявлении — спонтанных гонениях. По мнению исследователей, отношения между рядовыми римскими гражданами и христианами складывались следующим образом: после обособления христианства от иудаизма и по мере его распространения в городах и провинциях наблюдается рост враждебности к новой религии. Тлеющее недовольство периодически выливается…
