AKADEMEIA. Материалы и исследования по истории платонизма. Межвузовский сборник. Выпуск 2. Под ред. д-ра филос. наук Р.В.Светлова и канд. филос. наук А.В.Цыба. СПб., 2000. С. 305-328 Исследование поддержано РГНФ. Грант No 97-0304397а Ист.: http://rome.webzone.ru/publik/petrov/fr_grkln.htm, 2001 г. Полемика против Гераклеона-гностика. Особое место в «Толковании» Оригена занимает полемика с Гераклеоном. Во-первых, она важна потому, что является, фактически, единственным нашим источником по учению Гераклеона. Во-вторых, поскольку Ориген никогда не упускает случая сопоставить собственные выводы из евангельского текста с выводами своего гностического оппонента. Общеизвестно, что критика гностицизма являлась одной из центральных проблем христианских авторов II-III века. Что мы знаем о Гераклеоне? В Энциклопедии Паули-Виссова собраны следующие сведения. Гераклеон был, согласно Клименту Александрийскому (Strom. IV…
-
-
ИОАНН ПРЕДТЕЧА
[Иоанн Креститель; греч. ᾿Ιωάννης ὁ Πρόδρομος], крестивший Иисуса Христа, последний ветхозаветный пророк, открывший избранному народу Иисуса Христа как Мессию-Спасителя (пам. 24 июня — Рождество Иоанна Предтечи, 29 авг.- Усекновение главы Иоанна Предтечи, 23 сент.- Зачатие Иоанна Предтечи, 7 янв.- Собор Иоанна Предтечи, 24 февр. и 25 мая — Обретения честной главы Иоанна Предтечи, 12 окт.- Перенесение десницы Иоанна Предтечи с Мальты в Гатчину). Имя В наиболее ранних исторических свидетельствах И. П. назван либо Иоанном, либо Иоанном Крестителем. Именование Креститель (ὁ βαπτιστής, букв.- Погружатель [в воду для ритуального очищения]) связано не только с тем, что И. П. крестил Господа Иисуса, но и с его необычной для иудейства дохрист. эпохи практикой посредничества…
Вам также может понравиться
Греческие архиереи и их политические проекты в России
Преподобномученики Валаамской обители
Панихида. Последование
-
Протоевангелие Иакова. Энциклопедическая статья
ИАКОВА ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ раннехристианский апокриф о жизни Пресв. Богородицы и Рождестве Спасителя, относящийся к жанру Евангелий детства. Название дано франц. иезуитом Гильомом Постелем (Ɨ 1581), нашедшим текст во время путешествия по Востоку и опубликовавшим его на лат. языке (Bibliander. 1552; греч. оригинал, с к-рого был сделан перевод Постеля, не обнаружен; вероятно, это был текст из литургического сборника). Выражение «протоевангелие» (к-рое часто употребляется по отношению к пророчеству Быт 3. 15) в данном случае подразумевает, что в этом тексте речь идет о событиях, предшествовавших повествованиям о Рождестве Спасителя в канонических Евангелиях. Атрибуция же текста ап. Иакову, брату Господню, приводится в самом памятнике (Protev. Jac. 25. 1). Хотя наименование «Иакова Протоевангелие» закрепилось в научной…
-
Этическое учение святого апостола Павла по посланию к Римлянам
Евангелие апостола Павла. Евангелие апостола Павла не только формально, но и по существу является органической частью Библии, обоих ее Заветов. Тем не менее, оно имеет собственный облик, отличающий его от богословия других священных писателей, например, апостолов Иакова или Иоанна. Впрочем, привести его в стройную логическую систему до конца едва ли возможно. Апостол Павел, как и большинство библейских авторов, не был философом или теологом систематиком. Поток его мысли – живое целое, полное антиномий, диалектики, парадоксов, многозначных понятий. В целях полемики апостол нередко заострял свою мысль, что подчас приводило к ее одностороннему пониманию (против такого искажения мысли Павла направлено Иак. 2:14-26).[1] Попытки до конца исчерпать глубину Откровения ап. Павла так и не…
-
О смысле Рождества
Случайно ли празднование Рождества приходится на начало года? Для ответа на этот вопрос нужно прежде всего подумать о том, в чем смысл годового цикла, смены лет (новолетия), а заодно и вообще праздника, празднования. У древних народов окончание года ассоциировалось с активизацией сил хаоса, предшествовавшего творению, когда время останавливалось, как бы «кончалось», а наступление нового года связывалось с творением космоса, и, соответственно, новогоднее празднование отмечалось ритуалами, воспроизводящими сцены творения. В этой языческой интуиции отражалась глубокая истина о смысле цикличности времени: она есть символ вечности. Здесь уместно вспомнить слова Платона: время — подвижный образ вечности. Все «время мира», так сказать, «эпоха твари» — от начала творения до его конца — определена единым…
-
Литературный жанр учительных книг Ветхого Завета
Как мы помним, в Евангелии приведены слова Иисуса, произнесенные им после воскресения: «И сказал им: вот то, о чем я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо мне в Законе Моисеевом, и в Пророках, и Псалмах» (Лук. 24:44). До наших дней Священное Писание сохранило это давнее трехчастное деление Ветхого Завета: Закон Моисеев (первые пять книг Библии) – תורה «Тора», книги Пророков – נביאים ‹Невиим› и Писания – כתובים ‹Кетувим›. Сокращенное название всех трех разделов – תנ״ך ‹Танах›. Кроме того, стоит вспомнить, что подобное деление Священного Писания на три части упоминается в Книге Иисуса, сына Сирахова (жившего в III–II вв. до н. э.): «Многое и великое…
-
Проблематика экзегетической методологии в богословском наследии святителя Кирилла Александрийского
УДК: 271.2 Иерей Максим Мищенко (Мищенко Максим Александрович), аспирант Московской духовной академии.Смоленская Православная Духовная Семинария, помощник ректора СПДС по проектно-издательской работе, старший преподаватель кафедры богословских и церковно-исторических дисциплин СПДС.Россия, 214000, г. Смоленск, ул. Тимирязева, д. 5. E-mail: makekaresus@yandex.ru Аннотация. Представленная научная статья является историко-богословским очерком относительно всего толковательного наследия святителя Кирилла Александрийского. Экзегетические сочинения св. Кирилла Александрийского – важнейшая часть богословского наследия этого великого учителя Церкви. Святитель Кирилл Александрийский обладал глубоким познанием Слова Божия, при этом не переставая обращаться к многочисленным толкованиям и комментариям Священного Писания. Святитель Кирилл Александрийский весьма благоговейно относился к аллегорически-мистическим и моральным приемам экзегезы Священного Писания. Аллегорическое толкование Священного Писания связана с рецепцией античного экзегетического наследия (влияние платонизма,…
Вам также может понравиться
Проблематика историчности концепции «евхаристической экклезиологии» о. Николая Афанасьева
Экзегетические приемы святителя Кирилла Александрийского в толковании на Евангелия от Иоанна
Из истории введения гражданской обрядности как стратегии секуляризации советского общества в 1960-е гг.
-
Экзегетические приемы святителя Кирилла Александрийского в толковании на Евангелия от Иоанна
УДК: 271.2 Иерей Максим Мищенко (Мищенко Максим Александрович), аспирант Московской духовной академии.Смоленская Православная Духовная Семинария, помощник ректора СПДС по проектно-издательской работе, старший преподаватель кафедры богословских и церковно-исторических дисциплин СПДС.Россия, 214000, г. Смоленск, ул. Тимирязева, д. 5. E-mail: makekaresus@yandex.ru Аннотация. Настоящая статья является историко-богословским анализом самого известного экзегетического опыта святителя Кирилла Александрийского, а именно «Толкования на Евангелие от Иоанна». В основном имеющее догматическое содержание, но и частично экзегетическое, это сочинение святителя Кирилла Александрийского было написано после первых двух догматических творений святого отца. Данный трактат действительно может быть назван «первым толковательным трудом св. Отца», как его характеризуют современные исследователи. Статья представляет основательный обзор характерных черт Александрийской экзегетической традиции, преимущественно определившей толковательное наследие святителя Кирилла…
Вам также может понравиться
Феномен «Открытых писем» из середины 1960-х гг.: документы Государственного архива Тверской области о деле священников Эшлимана и Якунина (1965-1968 гг.)
Из истории введения гражданской обрядности как стратегии секуляризации советского общества в 1960-е гг.
Смерть и воскресение Господа нашего Иисуса Христа в проповедях митрополита Антония Сурожского
-
Крещение и искушение Иисуса Христа
Иоанн Креститель Все четыре евангелиста помещают начало общественного служения Иисуса в контекст служения Иоанна Крестителя. Последний был типичным «святым мужем» Ближнего Востока. Согласно Евангелиям (Мф 3:1-6; Мк 1:6; Лк 3:1-6), Иоанн удалился от общества и вел отшельническую жизнь в районе реки Иордан. Взяв за образец Илию (4 Цар 1:8), Иоанн носил грубую одежду и питался только тем, что мог найти в пустыне. Также подобно Илии, он неустанно обличал царей и народ. Ни Новый Завет, ни Иосиф Флавий, который упоминает о проповеди Иоанна (Иудейские древности 18.5.2), не сообщают, как он достиг известности. В любом случае слава о нем распространилась широко, и многие приходили к нему. Яркий проповедник, Иоанн призывал соотечественников покаяться…
-
К трактовкам понятия «апокриф»
Кодификация библейских книг и создание канона Священного Писания Ветхого Завета сопровождались запрещением и изъятием литературных произведений, которые по тем или иным соображениям были признаны не соответствующими еврейскому вероучению. Не включенные в библейский канон произведения получили название «внешних» или «посторонних книг» («сефарим хицоним»). Более распространенное их греческое название – апокрифы (т. е. «скрытые» или «укрытые книги») и псевдоэпиграфы («ложно надписанные»), то есть приписываемые тем или иным, в большинстве случаев легендарным, библейским героям.[1] Что же такое апокрифы и псевдоэпиграфы с этимологической точки зрения? «Произведения на библейскую тему, — читаем у С. И. Ожегова, — признаваемые недостоверными и отвергаемые Церковью». Точнее формулирует «Энциклопедический словарь»: «Произведения иудейской и раннехристианской литературы, не включенные в библейский…
