Вышла, наконец, в свет книга о. Николая Афанасьева: Церковь Духа Святого. Это его большая работа, известная до сих пор лишь по некоторым, более или менее случайным отрывкам. Написать настоящую рецензию на этот многолетний и многосторонний труд покойного учителя означало бы написать новое, довольно объемистое исследование. Столько здесь затрагивается важнейших богословских вопросов. Надо однако, прежде всего остановиться перед тем живым образом большого православного богослова, который снова перед нами встает со страниц этой книги. Можно сказать, что богословское творчество о. Николая зиждется преимущественно на двух основах. Это — постоянное обращение к первоисточникам и живая богословская интуиция тайны Церкви — Тела Христова. О. Николай никогда не поддался искушениям богословствовать “просто” — от своего…
-
-
Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы
Это слово числится как первое среди изданных Мнср. Жюжи в хронологическом порядке сохранившихся проповедей св. Геннадия II (Георгия) Схолария, патриарха Константинопольского.1 Произнесено оно было, как полагает издатель его, 25 марта 1437 г.2 Произнесено оно было в торжественной обстановке в царских палатах, в присутствии царя Иоанна VIII Палеолога и всего сената, как и иные проповеди, принадлежавшие его, так сказать, дворцовому периоду. И те времена св. Геннадий был еще мирянином, философом, аристократом, занимавшим высокие государственные посты. Он был тогда сравнительно молодым человеком. Слово на Благовещение написано по всем правилам ораторского искусства: предисловие, изложение, полемика (хотя и в малой степени) и эпилог. Слово это – пространно и, подобно Слову на Благовещение, принадлежащему перу Феофана,…
-
О Римской супрематии у Максима Исповедника
ПОДОБНО большинству восточных Учителей Церкви первого тысячелетия, святой Максим Исповедник по-настоящему постиг значение церковного примата Рима тогда, когда ему самому пришлось вступить в борьбу за сохранение чистоты исповедания веры Церкви. Уже в первых творениях Максима Исповедника содержится ясное понимание сущности первенства апостола Петра. Максим называет Петра «экзархом, или главой, и акротесом, или вершиной, апостолов», а также «креписом, или великим основанием, Церкви». Максим исправляет то предвзятое толкование речения из Еванг. от Матфея, гл. 16, ст. 23, которое, вероятно, уже тогда своим острием было направлено против Рима: «Вопреки мнению некоторых, Господь назвал Петра сатаной не для того, чтобы оскорбить его … Он сказал ему: иди за мной. Этим он хотел сказать: исполняй…
-
Молодежная Субкультура славянского неоязычества в Петербурге
Введение В последние годы в прессе появилось несколько интригующих статей о современных язычниках. Однако журналистские эссе не могут охарактеризовать это явление в целом, а православные издания чаще всего дают амбициозные оценки неоязычеству, выступая с жесткой его критикой. Данная работа посвящена появившейся в конце 1980-х гг. неоязыческой субкультуре и набирающей силу в конце 1990-х молодежной неоязыческой субкультуре. По данной теме существуют немногочисленные научные публикации, защищена кандидатская диссертация. Однако, в отношении определения термина «неоязычество» в отечественной науке не сложилось устойчивого понимания. Российский политолог В.В. Прибыловский называет неоязыческими некоторые политические организации России, однако, не определяет само понятие. Религиоведы видят в неоязычестве «новые религиозные движения, основанные на возрождении древних верований и обрядов, богов-покровителей (Перуна,…
Вам также может понравиться
Идеология и практика славянского неоязычества
-
Идеология и практика славянского неоязычества
Актуальность проблемы исследования. В современной России с падением тоталитарной идеологии на фоне возрождения духовности и традиционной православной религиозности на свет появляются и другие религиозные, философские, психологические, оздоровительные учения, в том числе и языческой направленности. В поисках жизненных ориентиров многие люди обращаются к вере, обычаям, преданиям предков, изменяя, игнорируя, либо не признавая христианство и другие авраамистические религии. Появившись в начале XX в. в творческих кругах интеллигенции как символ чистоты и идеальности народного духа, неоязычество с новою силой проявилось в конце 1980-х годов в связи с ростом национального самосознания. О возможности возврата широких народных масс после атеизма к другой религиозной вере еще в 1936 г. писал Ж.Маритен [94], а немецкий философ Г.Шнейдер,…
Вам также может понравиться
Молодежная Субкультура славянского неоязычества в Петербурге
-
Брестская уния 1596 года
Благословение Высокопреосвященнейшего Митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси Филарета Гайдук Николай. Брестская уния 1596 года. С приложениями. — Мн.: Изд. Вирковский В.Н., ЛВ №926, 1996. — 208 с. ISBN 985-6336-02-3 Содержание Предисловие Введение I. Нарушение единства Церкви в древности II. Папство и Русь III. Попытки создания унии в XIII и XIV веках IV. Преследование православных перед брестской унией V. Влияние Флорентийской унии на Православную Церковь в польско-литовско-русском государстве VI. Причины Брестской унии VII. Подготовка и заключение унии VIII. Собор в Бресте IX. Реализация унии X. Базилиане XI. Иосафат Кунцевич XII. Попытки защиты от унии XIII. Борьба за сохранение православной иерархии XIV. Положение Православной Церкви после 1632 года XV.…
-
Православие и Ферраро-Флорентийский Собор
ИЗДАТЕЛЬСТВО«ЖИЗНЬ С БОГОМ»32, Avenue de GaulleBruxellesВ ГЕРМАНИИ«ВАРЯГ»ChristkonigshausLeutesdorf am Rhein1954Печатается с разрешения церковных властей. В 1448 г. Русская Церковь, под прямым давлением светской власти, в лице вел. кн. Московского, Василия II, признала себя автокефальной, т. е. „самоглавной», независящей от какого бы то ни было над ней стоящего сверхнационального авторитета и, в частности, от Константинопольского Патриарха. А за 9 лет перед этим, в 1439 г., на Ферраро-Флорентийском Соборе, было торжественно провозглашено соединение восточной и западной Церквей под общим управлением и главенством Святейшего Отца, Вселенского Архиерея, Папы Римского. В выпущенном в июле 1952 г. Апостольском Послании ко всем народам России нынешний Вселенский Первосвятитель, Папа Пий XII, ясно утверждает, что до 1448 года, во…
-
Христианство в Америке
/ Путь.— 1930.— № 20 (февраль).— С. 80—87. Гавен Франк (1891 / 92—1937 / 38) Frank Gavin, ум. 1938 — некролог http://anglicanhistory.org/usa/fgavin/nacm1938.html. Католик. Наблюдателя обычно поражают три отличительные черты развития христианства в Америке: это его сектантская окраска, его демократичность и свобода, предоставленная каждому выбирать вероисповедание. Эти три черты присущи, конечно, не одному только христианству в Америке, но ими проникнута вся американская жизнь. Они свойственны ее историческому развитию. Почти не оставили по себе следа те немногие попытки, которые были сделаны в 16-м веке для основания церкви на территории, на которой впоследствии образовались Соединенные Штаты… В 17-м столетии английская церковь в Виргинии и Мэриленде — этих двух крайних южных колониях —…
-
Призыв к женщинам
По изданию: Врата милосердия. Книга о докторе Гаазе. М.: Древо добра, 2002 г. С. 313-330. Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший меня. Ioaн. 6, 44. Вы еще не привлечены, говорит блаженный Августин, молитесь же, чтоб Он привлек вас. «Так вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетенье волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткаго и молчаливаго духа, что драгоценно перед Богом». Апостол как бы говорит: женщина, послушлива, полна милосердия и…
-
Философия интеллектуальной монашеской аскезы
Игумен Алексий (Смирнов А.Ю.),кандидат философских наук, магистр теологии,проректор по учебной работе Ставропольской духовной семинарии Выступление на секции VII Епархиальных образовательных чтениях «Древние монашеские традиции в условиях современности» 16 ноября 2017 г. ФИЛОСОФИЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ МОНАШЕСКОЙ АСКЕЗЫ Даже в XXI веке необходимо задаться гипотетическим вопросом: как и чем охарактеризовать понятие христианского монашества? Это явление в истории христианства настолько многогранное и многоуровневое, что никак не может быть определено однозначно. Для одних это способ борьбы со злом и грехом в человеке и мире, для других – способ познания Бога. И как в древности, так и в современности монашество видится для одних строгостью поступков, правильным образом жизни, исполнением покаяния, а для других – верным мышлением,…
