• Ващенко М. И.

    К вопросу о происхождении и развитии ранних форм русского церковного пения

    В конце X века одновременно с принятием христианства в Киевской Руси возникает единая церковная организация, начинается строительство храмов, создается клир с его строго выдержанной иерархической структурой, появляются предпосылки для становления и развития церковного пения. Уже в первых летописных сообщениях о принятии на Руси христианства упоминаются церковные певцы. Таково летописное сообщение о том, что киевский князь Владимир после женитьбы на византийской царевне Анне привез с собой из Херсонеса в Киев так называемый царицын хор[1]. Русский историк В. Н. Татищев приводит летописное свидетельство о том, что византийский император прислал Владимиру Святославичу «многи иереи, диаконы и демественники от славян»[2]. В Лаврентьевской летописи упоминается о «дворе доместиков», находившемся в Киеве за выстроенной князем Владимиром…

  • Буров В. А.

    Церковь преподобного Германа Соловецкого ХIХ в.: история и археология

    1. ИСТОРИЯ СТРОИТЕЛЬСТВА. ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ ПОСТРОЙКИ Со стороны центрального двора Соловецкого монастыря сквозь арку перехода, соединяющую паперть Спасо-Преображенского собора с монастырской ризницей, проглядывает маленькая культовая постройка. Ее низкая двухскатная кровля увенчана небольшой покрытой медью главкой с крестом. Западная стена с двумя прямоугольниками зарешеченных окон и арочным дверным проемом слегка выдается из подклета Троицкого собора. Так сегодня после недавней реставрации фасада1 выглядит церковь прп. Германа, возведенная в 1859 г. и освященная на следующий год 24 мая2. Исследователи соловецкого зодчества обошли вниманием это внешне невзрачное здание. Между тем, в историческом аспекте перед нами один из важнейших сакральных объектов обители — усыпальница, где в границах несуществующих разобранных древних часовен ХVI–ХVIII вв. располагались могилы трех…

  • Буров В. А.

    Археологические исследования на территории Соловецкого монастыря

    В кн.: Археологические открытия 2001 года. М., 2002. Соловецкая археологическая экспедиция Соловецкого гос. историко-архитектурного и природного МЗ при участии ИА РАН осуществляла раскопки на территории Соловецкого монастыря. Раскопки проводились по заданию архитектора-реставратора В.В. Сошина и в связи с планами музеефикации объектов (задание директора музея М. В. Лопаткина). В двух помещениях Святительского корпуса, примыкавших с З к трапезной ц. Св. Филиппа, изучались остатки каменных келий XVII в. От них сохранился ряд кирпичной кладки на валунном основании. Древние задние сени до уровня пола XVIII в. оказались засыпаны крупным и мелким валунным камнем. Здесь сохранились остатки кирпичной стены-перегородки. Данные конструктивные и планировочные элементы, не свойственные иным кельям, находят объяснение через призму истории этой части…

  • Афанасий (Евтич)

    Статьи

    Учение о Пресвятой Богородице у святого Иоанна Дамаскина Справедливо и истинно Святую Марию называем Богородицею, ибо это имя составляет все таинство домостроительства. ПВ III,12 1. Когда при конце своей исповеднической жизни святой Иоанн Дамаскин писал свое самое главное творение — «Точное изложение православной веры» [1], он прежде всего подчеркнул Божественное Предание [2] Православной Кафолической Церкви. Все, что он пишет о Боге, о Святой Троице, о Христе и о Пресвятой Богородице, черпает он из Божественного Предания, которое нам открыто и передано Богом через все спасительное домостроительство Христово. «Все, что передали нам закон и пророки, Апостолы и евангелисты, мы принимаем, познаем и почитаем; а выше того ничего не ищем… Это мы должны…

  • Афанасий (Евтич)

    Хлеб богословия

    Содержание Об авторе Святая Земля Каппадокийские отцы «Приступит человек, и сердце глубоко» Покаяние – самый красивый цвет человеческой честности  Об авторе Епископ Афанасий (Евтич) принадлежит к числу крупнейших богословов современности. Он родился 8 января 1938 года в селе Брдарици в Шабацком крае на западе Сербии. После окончания начальной школы и гимназии поступил в Белградскую семинарию во имя святителя Саввы; которую окончил в июне 1958 года. В сентябре того же года поступил на Богословский факультет Сербской Православной Церкви в Белграде, но вскоре был призван на действительную военную службу. По возвращении из армии, 3 декабря 1960 года в монастыре Пустиня под Вальево по благословению епископа Шабацко-Вальевского Иоанна (Велимировича) принял монашеский постриг, который…

  • Афанасий (Евтич)

    Святая Земля: история и эсхатология

    Святой Землей называется территория нынешнего Израиля, или Палестина. Дословно выражение «святая земля» встречается у пророка Захарии (Зах. 2,12) и в книге Премудрости Соломона (Прем.12, 3), где она названа и землей, драгоценнейшей для Бога из всех других: «земля, драгоценнейшая всех у Тебя» (Прем. 12, 7). Название же Палестина, по-древнееврейски Paleseth, означает землю филистимлян, которые в конце XIII века до P. X. заняли эту территорию и дали ей название, о чем и расскажет греческий историк Геродот. Однако древнейшее библейское название этой территории – Ханаан (Суд. 4, 2), «земля Ханаанская» (Быт. 11, 31) или «земля Хананеев» (Исх. 3,17). Несколько позднее в Ветхом Завете она называется «пределы Израильские» (1Цар. 11, 3) и «земля Господня» (Ос. 9, 3) или просто земля (Иер.). Следовательно, по-преимуществу – земля. Отсюда и…

  • Антонин (Капустин)

    О мученичестве св. Домнины

    Рассматривая древния рукописи иерусалимской патриаршей библиотеки, и в частности сборники жизнеописаний святых, наполненные бóльшею частию Метафрастовыми «торжественными словами», я встречал между ними и расказы о святых, замечательные по своей краткости, точности и исторической определенности. А есть и прямые оффициальные акты. Один из последних я считаю не безполезным сообщить к общему сведению в возможно точном переводе 1. Память св. мученицы Домнины положена в нынешних греческих святцах под 12 числом октября. Тоже – и в наших святцах, только у нас она по ошибке называется Домникою 2. В «мученикослове» римском названа Домниною и полагается под тем же числом. Тоже – и в «месяцеслове» крипто-ферратском, приписываемом имп. Василию II Порфѵрородному, и известном в ученом…

  • Антонин (Капустин)

    Древняя христианская могила в Палестине

    В августе 1885 года в Святом Граде стало известно, что в окрестностях его от¬крыт могильный склеп, весь исписанный иконами по стенам и потолку, со многи¬ми надписями. Указывалось и место его, именно: по большой дороге Яффской у са¬мого селения названного то Галёны, то Кулоны, а по ученому – колония, имя, достав¬шееся еще от римлян, по завоеваний Титом Иерусалима, основавших тут свой «по¬селок» – Colonia. Место это известно всякому, кто был в Иерусалиме. Это послед¬нее селение, лежащее на пути от Яффы к Иерусалиму, – обыкновенное место встреч и проводов именитых посетителей Святого Града, и от того самого весьма всем па¬мятного. Горя нетерпением видеть христианский памятник, может быть, глубокой древ¬ности, пишущей это с…

  • Антонин (Капустин)

    О древних христианских надписях в Афинах

    Содержание 1. Надписи Ликодима 2. Надписи церкви св. Феодоров 3. Надписи Фисиона 4. Надписи Пропилей 5. Надписи Эрехфиона 6. Надписи Парфенона 7. Надписи отдельные Иллюстрации Ощутительный недостаток письменных памятников христианского существования Афин заставляет дорожить всем, что там и сям удаётся находить отмеченным бессмертной буквой на развалинах славного города, прошедших через ряд веков и донёсших до нас, как бы ненароком, павшие на них следы многих эпох. Кроме высокого удовольствия видеть перед собой как бы лицом к лицу дорогое прошедшее и говорить с ним, эти полустёртые, полуискажённые письмена доставляют занимательные данные для истории, хронологии, филологии и графики. Прилагаю при сём собрание древних христианских надписей, открытых в Афинах частью мной, частью эфором древностей Греческого королевства г. Питтаки. 1. Надписи Ликодима Начинаю обозрением надписей сего древнего храма Афинского в…

  • Амусин И. Д.

    Общественные и религиозные течения в Палестине во II в. до н. э. — I в. н. э. Кумранская община

    1. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ1 В условиях создания «мировых» империй старая идеология общинных культов, строившихся только на мифологическом и магическом обряде, на ритуальных табу и «кормлении» человекоподобных божеств жертвами, была обречена: образованная элита в столь примитивные культы не верила, народным массам они не приносили утешения. В предыдущей лекции мы уже говорили о том, что для эллинистического времени были характерны религиозные поиски — поиски новых богов-спасителей (материалистическое объяснение мира в те эпохи могло быть только наивным, да и доступно оно было пониманию лишь немногих просвещенных людей). Ощущалась потребность в таких учениях, которые обращались бы прежде всего к этическим ценностям, были эмоциональны (потому что объяснить жестокость мира и общества рационально было невозможно) и универсальны (чтобы разорвать…