Статья посвящена изучению парной композиции святителя Василия Кесарийского и блаженного Василия, чьи изображения на одной плоскости раскрывают изречение ап. Павла: «Мы юроди Христа ради». Иконографическая композиция, в которой соединены образы святых Василия Великого (Кесарийского) и Василия Блаженного, московского чудотворца, распространилась в искусстве иконописания для передачи важной позиции догматического православия – святости мучеников. Автор статьи указывает на устоявшуюся схему расположения Василия Великого (Кесарийского) слева и Василия Блаженного справа молящимися, обращенными к Троице вверху. Она вошла в иконописную практику Москвы после канонизации Василия Блаженного (1588) и уже к кон. XVI — нач. XVII в. представляла сложившийся иконографический образец, который воспроизводился не только в иконе, но и в других видах церковного искусства, например,…
-
-
Знаменный распев и крюковая нотация как основа русского православного церковного пения
Содержание Введение Пролог. «Словесная служба» Задачи настоящего исследования Светская и религиозная музыка. Общерелигиозная и церковная музыка. Протестантская и сектантская музыка Является ли наше церковное пение музыкой и искусством? Характерные черты православного богослужебного пения: священная древность и отражение четырех догматических свойств Церкви Мелодическая растяжимость и ее категории (псалмодия, подобен, самогласен). Уставность православной мелодии Почему в православном богослужении не допускается инструментальная музыка Что есть русское православное церковное пение? Национальный характер нашего богослужебного пения Глава первая. Знаменный распев. Его церковно-православная сущность и достоинства Понятие распева Знаменный распев. Символическое значение наименования «знаменный». Священная древность знаменного распева Знаменная мелодия и русская народная песня Расцвет византийского Православия и совершенствование византийской богослужебной мелодии Отношение знаменной мелодии к…
-
Как изображали Спасо-Преображенский собор Соловецкого монастыря на иконах и миниатюрах второй половины XVI—начала XVIII вв.
В альманахе «Соловецкое море». № 3, 2004. О ранней истории и облике Соловецкого монастыря мы знаем мало и очень приблизительно. Описи XVI–XVII вв. не описывают, а лишь перечисляют его постройки. Правда, существуют многочисленные иконы, посвященные его основателям — преподобным Зосиме и Савватию, но и там, если и показан монастырь, то, как правило, весьма обобщенно, лишь как некое обозначение, главное в котором — его островное положение. Иконописцы никогда не писали монастырь с натуры: им важно было подчеркнуть и выразить его святость, а вовсе не изменяемость во времени. Правда, есть немногочисленные исключения из этого правила. Систематизация древнерусской иконографии Соловецкого монастыря позволила нам в свое время атрибутировать ряд икон, уточнить степень их достоверности…
Вам также может понравиться
Деревянная архитектура русского Севера
-
“Святая Троица” Преподобного Андрея Рублева
(о богословском содержании иконы) Как известно, преподобный Андрей Рублев создал прославленную икону Пресвятой Троицы “в похвалу” своему духовному учителю — преподобному Сергию Радонежскому. И если этот Игумен Земли Русской построил, согласно тексту сергиева “Жития”, соборный Троицкий храм в основанной им обители, “дабы воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего”1, то ведь то же самое можно сказать и об иконе письма преподобного Андрея: и она точно так же провозглашает Божественные Любовь и Мир в качестве основы истинной христианской жизни. Недаром о. Павел Флоренский писал о рублевской “Троице”, что в ней великий иконописец “воистину передал нам узренное им откровение <…> бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, «свышний мир» горнего мира”2. И…
-
Церковь св. Полиевкта в Константинополе и ее декоративная программа
С сайта Студенч. научного об-ва, sno.nm.ru, 2004. Целью настоящей статьи мы видим рассмотрение архитектуры и мозаик храма Св. Полиевкта в контексте столичного строительства и церковной истории Византии VI века. Интерес к церкви Св. Полиевкта, построенной Аникией Юлианой, обусловлен множеством причин. Во-первых, это архитектурные особенности постройки: до сравнительно недавнего времени место ключевой и самой значительной постройки византийского Константинополя – турецкого Стамбула было отведено храму Св. Софии, построенному Юстинианом [11,71–80; 8]. До обнаружения в 1960 году нового объекта ранневизантийской археологии Константинополя и публикации материалов его раскопок линия развития столичной архитектуры имела длительный перерыв почти в 90 лет: от строительства базилики в Студийском монастыре (453/4–463 гг.) и постройкой Юстинианом кафедрала Св. Софии и…
-
Образ «Христа-архиерея» в иконографической программе Софии Охридской
Оп.: Византия и Русь // Отв. ред. Г. Е. Вагнер (М., 1989), стр. 65-90. «Русская мысль», 15.6.2000, интервью с директором Центра восточнохристианской культуры Алексеем Мих. Лидовым, его зам. археолог Леонид Беляев, призывает к выработке особого научного аппарата, не западного, для изучения восточного христианства. Реликвия «это то, что заключает в себе божественную благодать и соответственно способность чудотворения». С центром постоянно сотрудничает 40-50 специалистов среднего возраста. Издали сборник о чудотв. иконах, правосл. храме, иконоcтасе, теперь о реликвиях, финансируются грантами, в т.ч. от фонда Сороса и Росс. гуман. науч. фонда. Росписи Софии Охридской, созданные по заказу архиепископа Льва (1037—1056), занимают исключительно важное место в истории византийского искусства [1]. Иконографическая программа Софии Охридской дает…
-
Русские иконы XVI – начала XX вв. с изображениями монастырей и их основателей из собрания Эрмитажа
В собрании Государственного Эрмитажа имеется группа икон (более 100) с изображением русских монастырей и их основателей. Большинство этих икон никогда не публиковалось и не экспонировалось. В условиях проводимой в настоящее время реставрации сохранившихся монастырских комплексов, активного изучения архивных материалов по истории исчезнувших монастырей и забытых исторических личностей введение в научный оборот значительного нового источника по иконографии монастырских комплексов представляется весьма своевременным. На иконах эрмитажного собрания представлены изображения 24 монастырей: Александров-Успенский Куштский; Александро- Ошевенский ; Александро-Свирский ; Артемьев-Веркольский ; Боголюбое; Валаамский Преображенский; Варламиев-Хутынский Спа- со-Преображенский; Дорофеевский Югский; Киево-Печерский (Лавра); Кири л ло- Белозерский Успенский; Кирилло-Новоезерский; Клопский Троицкий Михайловский; Макарьев Желтоводский; Николаево-Верхотурский; Нилово-Столобенский; Пафнутьев-Боровский; Преображенский (Спасо-Геннадиев); Рождественский Палеостровский; Рождество-Богородицкий Антония Римлянина; Сковородский…
-
Кашин
Источник: Кириков Б.М. Кашин. Л., 1988. Исторический очерк Е.Д.Камеженков. Вид города Кашина. 1789. Фрагмент Кашин, небольшой город Калининской области, по праву можно назвать заповедным. История его насчитывает по меньшей мере семь столетий. Старинный город Тверской земли, центр удельного княжества, он с конца XV века вошел в состав централизованного Московского государства. Сохранившиеся в Кашине памятники зодчества, живописи и декоративного искусства XVII — XX веков, а также произведения древней иконописи, ныне экспонируемые в крупнейших музеях страны, составляют его заметный вклад в культурное наследие России. Здания и ансамбли города не принадлежат к числу общепризнанных шедевров. Но их значимость и выразительность резко возрастают, когда они предстают в контексте исторически сложившейся архитектурной среды, в неразрывном…
-
Владимир Великий, Брунон Кверфуртский и григорианское пение в Киевской Руси
Оп.: ж-л «Старинная музыка», 2003 г., № 1. http://stmus.nm.ru/cur/cur/313.htm 1. Предыстория Мир Киевской Руси – мир полулегендарный. Выглядит он так не только благодаря своей древности, но и потому, что количество сохранившихся источников по его истории столь невелико, что часто заставляет исследователей ограничиваться смутными предположениями и догадками. Но даже по небольшому объему дошедших до нас исторических свидетельств известно, что Киевское государство было вовлечено в широкую сеть династических, военных и торговых связей сo Скандинавией, Византией, славянскими землями и романо-германским миром [1] . Эти связи существовали и в сфере церковной культуры. Как и другие государства Центральной и Восточной Европы, Киевская Русь на пути к христианству оказалась в пространстве между двумя великими традициями древней, тогда еще неразделенной Вселенской…
-
Древний Борисоглебский собор в Старице
Источник: Кавельмахер В.В., Чернышев М.Б. Древний Борисоглебский собор в Старице. М., 2008. Все права сохранены. Аннотация Исследование В.В. Кавельмахера и М.Б. Чернышева посвящено всестороннему обзору архитектурной истории Борисоглебского собора в Старице (1558–1561 гг.) – одного из замечательных сооружений Московской Руси, не сохранившегося до наших времен и незаслуженно обойденного вниманием историков древнерусского зодчества. В 1977–1979 годах авторы провели археологические разведки, позволившие открыть множество дотоле неизвестных страниц истории этого храма и его уникального керамического декора. Исследования отнесли Борисоглебский собор к той же группе зданий, принадлежащих замыслу одного зодчего, что и собор Покрова на Рву и Предтеченская церковь в Дьякове. Снимается проблема происхождения «старицко-дмитровской керамики», так как керамические композиции Успенского собора в Дмитрове имеют старицкое происхождение. Выясняется значительная…
