Старинное Поречье стоит на слиянии двух рек Каспли и Гобзы. Вошли эти реки в торговую историю России, как один из вариантов пути «из варяг в греки», затем императором Петром I в Поречье из села Каспли была перенесена торговая пристань.
Славилось Поречье и своими храмами. В самом центре на правом берегу реки Каспля, недалеко от стрелки (т.е. впадения реки Гобзы в Касплю) в начале XVIII века находилась деревянная церковь во имя Рождества Богородицы с приделом святителя Николая. Но в каком году, неизвестно, храм постигла беда – пожар. Во время пожара верующие успели вынести утварь и иконы из иконостаса.
На месте сгоревшего храма на средства поречского купца Петра Андреевича Кондрыкина-Вольского в 1737 году возводится каменный двухэтажный храм, освященный, как и прежде, в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Нижняя церковь имела два придела во имя святителя Николая и Рождества Иоанна Предтечи. Верхняя холодная церковь освящена во имя Рождества Божьей Матери.
В 1776 году село Поречье повелением императрицы Екатерины II получило статус города, а в 1796 году церковь переименовали в Поречский городской собор. Умели наши предки строить и выбирать места для храмов. Собор смотрелся величественно. Прихожане старались его украсить. По количеству серебряной утвари храм был один из самых богатых в Смоленской епархии. 34 иконы украшали серебряные оклады, вес которых был более 8-и пудов. В нижнем Никольском храме находился уникальный фаянсовый двухярустный иконостас высокохудожественной работы. Один из фаянсовых киотов, к счастью, сохранился и находится сейчас в Благовещенской церкви города. Стены храма покрывала живопись. Русская писательница Олимпиада Петровна Шишкина в 1848 году издает книгу «Заметки и воспоминания русской писательницы по России в 1845 году», которая проникнута подлинной любовью к России, ее народу, вере, всему русскому. Будучи глубоко религиозным человеком, Шишкина в своих заметках большое внимание уделяет встречающимся ей по пути храмам, монастырям. Так она описывает наш Рождественский собор: «… В Троицин день слушали обедню в соборе… Он весь расписан одним красноватым цветом, что гораздо лучше обыкновенной пестрой живописи, и вообще, по городу, собор очень хорош. В иконостасе, в нижнем ярусе, все восемь больших образов в серебряных окладах; перед царскими вратами огромное посеребряное паникадило с толстыми золотыми свечами. Служили благовейно…».
Верхний храм в честь Рождества Божьей матери был очень светлым. В него вела лестница, кстати, такого типа храмов на Смоленщине было совсем немного. В верхнем храме над престолом возвышалась резная сень, поддерживаемая четырьмя ангелами, стоящими на тумбах. Ее изготовили в конце XVIII века на средства священника Луки, возглавлявшего тогда приход. С купола спускалась медная высеребряная четырехъярусная люстра, приобретенная в Москве в 1800 году. Богата соборная ризница, где хранились ценные и редкие богослужебные предметы, среди которых напрестольное Евангелие в серебряном окладе, украшенное финифтяными изображениями апостолов и осыпанное драгоценными камнями (2630 штук). Евангелие выносили только в праздники, также имелся Серебряный напрестольный крест, с изображениями на финифти, украшенный драгоценными камнями и др.
Прихожане дарили собору не только богослужебную утварь, но и помогали денежными средствами на ремонт.
Отечественная война 1812 года. Она не прошла мимо Поречья. Значительно пострадала от французов соборная церковь, святой антиминс и многие церковные вещи похищены, в нижней церкви разломаны полы и опрокинут престол и жертвенник, в приделе Иоанна Предтечи разрушен иконостас. Мещанин Андрей Лебедкин будучи соборным церковным старостою, оставя заботы о семье и своем имуществе, спасал и сохранял имущество церкви. Его состояние погибло, но вся церковная казна, утварь в сумме 2855 рублей были вывезены из города и бережно сохранены.
В 1868 году рижский купец Дмитрий Смелов пожертвовал храму парчовые облачения для священника и дьякона, евхаристические сосуды, поречский купец Филипп Пенкин в 1871 году пожертвовал 600 рублей, а также приобрел полное облачение из малинового бархата для священника и дьякона.
В 1839 году на средства церковного старосты Дмитрия Куксина крыша на соборе вместо гонта была покрыта листовым железом, стены здания окрашены белой краской. Усердием купца Луки Пенкина в 1846 году был перестроен восьмерик верхней церкви и вызолочен крест на главе.
В 1858 году собор окрасили снаружи в голубой цвет, а в 1860 году на средства старосты Алексея Чернова в верхнем храме заменили ветхие полы.
В 1865-1866 годах отремонтированы полы в нижнем Никольском храме, переделаны пол и потолок, стены окрашены и расписаны изображениями святых.
Купец Филипп Пенкин в 1868-1869 г.г. вновь перекрыл крышу собора и окрасил медянкой, также он позаботился о ремонте кровли двух больших крылец, ветхий гонт заменили железом.
На колокольне собора с 1769 года имелись часы. Сорок лет за их ходом следил слепой поречский мещанин Василий Никитович Кольцов. В молодости занимался кузнечным делом и поэтому, по его указанию и руководству, местные мастера изготавливали необходимые детали для часового механизма. Славился слепой мастер искусством звона на колоколах. После его смерти наблюдать за часами стало некому, они превратились в своеобразное украшение колокольни.
Звон колоколов Рождественского собора слышался за много верст. Самый большой имел вес 204 пуда, который приобрели в 1804 году в Москве за 4812 рублей. Всего на колокольне висело 7 колоколов, различных по весу и музыкальному ладу.
Чтимым образом в соборе считалась Себежская икона Божьей Матери. Этот образ являлся точной копией иконы, находившейся в селе Сырокоренные Липки Духовщинского уезда. С 1848 года на площади перед собором ежегодно происходило молебное пение перед образом. По указу Святейшего Синода с 1886 года в Поречье совершался крестный ход с почитаемой иконой.
В 1848 году город посетила эпидемия, жители города с верой и упованием обратились за помощью к Царице Небесной. Положили исходатайствовать в город Поречье из села Сырокоренских Липок икону Себежской Божьей Матери. Когда, было получено разрешение от архипастыря Смоленского Тимофея, и икона внесена в город и жилища скорбных городских жителей, свирепствующая эпидемия прекратилась, а благодарные жители единодушно приписали такое избавление заступлению Царицы Небесной в лике ее честного образа и в память этого события положили: «…сделать с иконы, сколько возможно, точный и верный список». Икону покрыли серебряной вызолоченной ризой, в которую вделали двадцать пять камней различной величины и различных колеров и две звезды из стразов, весу в ризе чистого серебра десять фунтов. Чудотворный образ Себежской иконы находился в соборе на видном и открытом месте.
В соборе также хранились иконы Спасителя, Божьей Матери и святителя Николая – благословение поречского дворянства государственному ополчению при выступлении добровольцев на фронт в 1855 году во время Крымской войны.
Прихожанами собора в разное время были несколько подвижников благочестия – поречские купцы Семен Иванович Захаров, Иван Осипович Портнов, Иван Петрович Фильков, Дмитрий Яковлевич Мячин, Дмитрий Васильевич Куксин.
При соборе действовала богадельня, дававшая приют престарелым и немощным прихожанам. В приходе имелось земское училище и 4 школы грамоты. В состав прихода входили жители Поречья и окрестных деревень (более 40), ранее принадлежавшим графам Каховским, дворянке Нелидовой и семье фон Клингер.
История донесла до нас имена некоторых священнослужителей Рождественского собора. Первым среди них надо назвать имя священника Прокопия Горанского. После себя он оставил «Историко-статистическое описание соборной церкви города Поречья, Смоленской епархии».
Хранится это описание в архиве Мемориального дома-музея Н.М.Пржевальского.
47 лет в Поречском соборе прослужил священник – орденоносец протоиерей Павел Иванович Ильенков.
После революции в храме шла служба до 1927 года. Когда его закрыли, здание использовали под склад льна. Великая Отечественная война пощадила Рождественский собор, правда, купола уже не украшали кресты, а колокола и церковную дорогостоящую утварь вывезли еще в двадцатые годы. Но и тогда собор величественно возвышался над городом, его было видно за много километров, смотрелся он весной в разлив Каспли, израненный, истерзанный, но могучий. То ли места было мало районным властям, то ли боялись они его, то ли «нужда» в кирпиче старинном была большая, но в 50-е годы прошлого столетия собор разобрали. Страшно и горько было видеть людям надругание над святыней.
Много неизвестных фактов из жизни нашего Рождественского храма хранит история, и неизвестно сможем ли мы их когда-нибудь прочитать. В Смоленском государственном музее–заповеднике хранится резная деревянная фигура царя Давида – псалмопевца, датируемая первой половиной XVIII века «Давид с гуслями». В музейной книге учета источником поступления «Давида с гуслями» значится село Каспля Демидовского уезда. Здесь же указан акт №375151 от 7.10.1926 года. Еще один документ от 7 октября 1926 года удостоверяет, что «Смолгубадмонтдел разрешает изъятие, хранящегося в храме с.Каспля Демидовского уезда резную деревянную фигуру, оставшуюся от уничтожения иконостаса». Какого иконостаса не сообщается, но только едва ли Казанской церкви села Каспля, построенной в 1905-1914 годах и закрытой постановлением облисполкома только в 1938 году.
Ситуация проясняется записью еще в одной книге учета: «Царь Давид из села Каспля Демидовского уезда Смоленской губернии. Ранее иконостас находился в Соборной церкви г.Поречья. Доставил А.Ф.Малашенков в антирелигиозный музей». (А.Ф.Малашенков – директор Смоленского государственного музея с 1918 по 1933 г.г.).
В 1924 году настоятель Казанской церкви протоиерей Петр Смирнов заполнил и передал в Архивное бюро при Смолгубисполкоме «Опросный лист о церковных и монастырских архивах». Характеризуя богослужебную утварь, заслуживающую особого внимания из-за древности, художественного исполнения и оригинальности работы настоятель упомянул резные изображения святых, статуи и распятия.
В 2007 году при ремонте подсобного помещения бывшего каретного сарая (ныне епархиальный магазин ритуальных принадлежностей) на территории Соборного холма были обнаружены 8 деревянных скульптур и 2 больших резных фрагмента двух разных иконостасов.
В смоленской провинции работали и профессиональные, и самобытные резчики, создававшие удивительные по красоте и сложности иконостасы. Свидетельство тому – три из восьми обнаруженных в Успенском соборе скульптур: два неизвестных святых и возлегающий ангел. По своей проникновенности и духовной наполненности, по образности пластического решения эти скульптуры можно отнести к подлинным шедеврам. Все три упомянутые скульптуры происходят из одного иконостаса с «Давидом с гуслями» — признанной шедевром русской деревянной скульптуры, находящимся в коллекции Смоленского государственного музея-заповедника.
В русской скульптурной пластике Давид царь-псалмопевец, автор песнопений, восхваляющих господа, необыкновенно возвышенных и редких по глубине религиозного чувства. У самобытного резчика он еще и человек на склоне жизни, много испытавший и претерпевший. О том, что он библейский царь, напоминает только трогательная по своей простоте корона с деревянными треугольными зубчиками.
Все фигуры стоят на подставках «колоннах» в форме половины восьмигранника с «капителями» в виде карниза, что также указывает на принадлежность скульптуры к единому иконостасу. Судьба разбросала скульптуры Рождественского храма в разные места.
Рядом с Рождественским собором в 1777 году по инициативе протоиерея Петра Можайского построили каменную церковь во имя святых апостолов Петра и Павла. Этот храм считался приписным к городскому собору, богослужения совершал соборный причт.
26 октября 1812 года поречские партизаны имели серьезную стычку с неприятелем в самом городе, когда неприятельский отряд пытался ограбить Петропавловскую церковь. Во время нападения в церкви служил литургию протоиерей Петр Корейша, который, невзирая на кипевшую кругом битву, с полным самообладанием продолжал и окончил обедню. Партизаны изгнали неприятеля из церкви.
В 1839 году на Петропавловском храме взамен гонта перекрыли крышу листовым железом, а стены окрасили белым цветом.
В1891 году из-за недосмотра печников в Петропавловской церкви произошел пожар. Огонь уничтожил копии метрических книг и исповедные росписи. Иконы, богослужебные книги и утварь не пострадали, но были несколько испорчены водой во время тушения пожара. В каком году закрыли храм для богослужений неизвестно, а само здание разобрали в 1968 году.
Каменная часовня, находящаяся с северной стороны собора, тоже была разобрана.
Центр города был лишен главной православной святыни – собора Рождества Пресвятой Богородицы, а построенное на этом месте здание Дома связи – это только современное здание и только…
МБУК ЦБС МО «Демидовский муниципальный округ» Смоленской области
Для изучения истории Поречского собора большую ценность представляет «Историко-статистическое описание» этого храма, составленное священником Прокопием Горанским. В этой рукописи подробно рассказывается о соборе, его благотворителях, настоятелях, святынях, обычаях и быте прихожан. В настоящей работе основным источником по изучению прошлого главного храма Поречья явился этот редкий документ, который значительно облегчает изучение истории не только Поречской земли, но и всей Смоленской епархии.
Соборная церковь располагалась на правом берегу реки Каспли. В начале XVIII в. здесь находилась деревянная церковь во имя Рождества Богородицы с приделом святителя Николая. Этот храм был уничтожен огнем (в каком году, неизвестно). Во время пожара верующие успели вынести утварь и иконы из иконостаса. Впоследствии (в 1745 г.) иконостас был продан за 25 рублей в село Сошну.
На месте сгоревшей церкви в 1737 г. был выстроен каменный двухэтажный храм, освященный, как и прежняя церковь, в честь Рождества Богородицы. Новая церковь имела два придела на первом этаже: святителя Николая и Рождества Иоанна Предтечи. Второй этаж занимала холодная церковь во имя Рождества Божьей Матери. Возведение храма велось на средства поречского купца Петра Андреевича Кондрыкина-ВольскогоАдрес-календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем. — Смоленск, 1897. — С. 34..
В 1796 г. церковь переименована в Поречский городской собор. Жители города и окрестных деревень стремились украсить главный храм уезда. По количеству серебряной утвари и окладов на иконах он считался одним из богатых в Смоленской епархии. 34 иконы украшали оклады, вес которых составлял более 8 пудовАдрес-календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем. — Смоленск, 1897. — С. 34.. В нижнем этаже находился уникальный фаянсовый двухъярусный иконостас высокохудожественной работы. Стены церкви покрывала живопись. В верхнем храме над престолом возвышалась резная сень, поддерживаемая четырьмя ангелами, стоящими на тумбах. Эта сень изготовлена в конце XVIII в. на средства священника Луки, возглавлявшего тогда приход. С купола спускался медный высеребренный четырехъярусный хорос (люстра), приобретенный в 1800 г. в Москве. Предъалтарную солею отделяла ажурная кованая чугунная решетка, являвшаяся даром поречского купца Ивана Осиповича Портнова.
В соборной ризнице хранились ценные и редкие богослужебные предметы. Среди них выделялись следующие:
1. Напрестольное Евангелие в серебряном окладе, украшенное финифтяными изображениями апостолов и осыпанное драгоценными камнями (2630 штук). Евангелие оценивалось в 2450 рублей. Использовали его только в великие праздники.
2. Серебряный напрестольный крест, с изображениями на финифти, украшенный драгоценными камнями, весом 3 фунта 86 золотников.
3. Серебряная водосвятная чаша, весом 2 фунта 50 золотников. В ее крышку был вделан серебряный рубль. Чашу подарила собору потомственная Почетная гражданка купчиха Александра Ильинична Мещанинова.
4. Римско-католический потир с польской надписью на поддоне, свидетельствующей о том, что он изготовлен в 1639 г. на средства Яна Довгияло-Нарбута. Как попал потир в Поречье, сведений нетАрхив Мемориального дома-музея H.M. Пржевальского. Горанский П.Г., священник. Историко-статистическое описание Соборной церкви города Поречья, Смоленской епархии. (Далее — Описание). — Л. 5 об. — 7..
В 1868 г. рижский купец Дмитрий Смелов пожертвовал храму парчовые облачения для священника и дьякона, евхаристические сосуды, стоимостью в 100 рублей. Неизвестные благотворители подарили две пары хоругвей и две серебряные лампадкиИзвлечение из отчета Смоленской Духовной консистории о состоянии Смоленской епархии в 1868 году // Смоленские епархиальные ведомости. — Смоленск, 1869. — С. 89..
На украшение церкви в 1871 г. поречский купец Филипп Пенкин пожертвовал 600 рублей, а также приобрел полное облачение из малинового бархата для священника и дьяконаСмоленские епархиальные ведомости. — Смоленск, 1871. — С. 125..
Прихожане не только дарили собору богослужебную утварь, но помогали ему деньгами на текущие ремонты, понимая, что «храм Божий, как здание освященное и посвященное Господу, требует особого и преимущественного попечения о нем перед прочими обыкновенными зданиями человеческими»Описание. Л. 8..
В 1839 г. на средства церковного старосты купца Дмитрия Куксина крыша на соборной церкви вместо гонта была покрыта листовым железом и стены здания окрашены белой краской.
Усердием купца Луки Пенкина в 1846 г. был перестроен восьмерик верхней церкви, а также вызолочен крест на главе.
В 1858 г. соборный храм был снаружи окрашен в голубой цвет.
В 1860 г. в верхнем храме заменили ветхие полы, угрожавшие падением. Деньги предоставил староста Алексей Чернов.
В 1865-1866 гг. отремонтированы приделы в нижней церкви: переделаны полы и потолки, стены окрашены и расписаны изображениями святых.
На средства уже упоминаемого выше купца Ф. Пенкина в 1868-1869 гг. была вновь перекрыта крыша собора и окрашена медянкой. Купец позаботился и о ремонте кровли двух больших крылец, заменив ветхий гонт железомОписание. Л. 9-9 об..
Посетившая Поречье в 1845 г. русская писательница Олимпиада Петровна Шишкина так описала главную церковь уезда:
«В Троицын день слушали обедню в Поречье в соборе …. Он весь расписан одним красноватым цветом, что гораздо лучше обыкновенной пестрой живописи, и вообще, по городу, собор очень хорош. В иконостасе, в нижнем ярусе, все восемь больших образов в серебряных окладах; перед царскими дверьми огромное посеребренное паникадило с толстыми золотыми свечами. Служили благоговейно»Афонина В.Е. Храмы Поречья // Поречанка. — Демидов, 2004. — 17 сентября. — С. 5..
На колокольне собора с 1769 г. имелись часы. В течение сорока лет (1822-1862 гг.) за их ходом следил слепой поречский мещанин Василий Никитович Кольцов. Этот человек в молодости был кузнецом, и поэтому, по его указанию и руководству, местные мастера изготавливали необходимые детали для часового механизма. Славился слепец также искусным трезвоном на колоколах. После его смерти наблюдать за часами стало некому, и они превратились в своеобразное украшение колокольниОписание. Л. 6..
Говоря о колокольне, необходимо упомянуть и о колоколах, считавшихся наиболее звучными в уезде. Самым ярким и гармоничным являлся большой колокол весом в 204 пуда, купленный в Москве за 4812 рублей в 1804 г. Всего на колокольне висело 7 колоколов, различных по своему весу и музыкальному ладу.
Чтимым образом прихода считалась Себежская икона Божьей Матери. Этот образ был точной копией иконы, находившейся в селе Сырокоренские Липки Духовщинского уезда. С 1848 г. на площади перед собором ежегодно бывало молебное пение перед этим образом. По указу Святейшего Синода с 1886 г. сюда совершался крестный ход с почитаемой иконой. Случай, подвигший поречан написать копию Себежской иконы и совершать перед ней общественные моления, был следующий:
«В 1848 г., когда грех ради наших, Господь, между прочими городами и селениями, посетил эпидемической болезнью и наш незначительный городок. Жители города, поражаемые внезапным лишением родных, страхом и горестью, не видя спасения на земле, с верой и упованием, в духе смирения обратились к помощи небесной. Для сего, по кратком совещании между собой, положили исходатайствовать в город Поречье из села Сырокоренских Липок икону Себежской Божьей Матери, к которой в то время было уже довольно многочисленное стечение богомольцев. Когда было получено это разрешение от бывшего в то время архипастыря Смоленского Тимофея, и когда икона была внесена в город и жилища скорбных жителей города, и вознесены были теплые мольбы к милосердной Заступнице скорбящих, свирепствовавшая эпидемия видимо начала ослабевать и совсем прекратилась. Благодарные граждане города Поречья единодушно приписали таковое избавление заступлению Царицы Небесной в лике Ее честного образа, и в память сего события единогласно положили: сделать с иконы, сколько возможно, верный и точный список и праздновать ежегодно восьмого июля, то есть время прекращения эпидемической болезни в городе Поречье. Икона сия покрыта серебряной вызолоченной ризой, в которой вделано двадцать пять камней различной величины и различных колеров и две звезды из стразов. Весу в ризе чистого серебра десять фунтов»Описание. Л. 3-3 об..
Без Себежской иконы в Поречье не проходило ни одного крестного хода и не совершалось торжественных богослужений. Чудотворный образ находился в соборе на видном и открытом месте.
С 1866 г., по распоряжению Святейшего Синода, к соборной площади совершался крестный ход с иконой, находившейся в соборе, написанной по случаю спасения жизни императора Александра II во время покушения на него Каракозовым. Избавление царя от руки террориста широко отмечалось по России, в том числе и в Поречье. 10 апреля 1866 г. духовенство, гражданские и военные чиновники в соборном храме молились по случаю спасения монарха. Но так как в этот день многие поречане не участвовали в общей молитве, Дума постановила всенародно благодарить Бога 14 апреля. Несмотря на будний день, собор заполнили молящиеся. После литургии был отслужен благодарственный молебен, за которым все преклонили колени и «горячо благодарили Бога за спасение жизни благодушнейшего из владык земных». Затем представители всех сословий собрались в зале Думы для составления и подписи адреса императору. В то же время, по предложению духовенства, граждане постановили заказать икону благоверного князя Александра Невского в окружении тех святых, в день памяти которых государь был спасен от смерти. На икону тут же собрали около 100 рублей. Праздник закончился народным гулянием и иллюминациейВести из епархии по поводу покушения на жизнь государя императора, г. Поречье // Смоленские епархиальные ведомости. — Смоленск, 1866. — С. 465-466..
Вскоре икона была написана и внесена в собор. На ней «хорошей кистью» изобразили во весь рост святого князя с преподобными Иосифом и Георгием. Над ними, в облаках, помещалась святая Троица. Образ покрывал серебряный оклад весом 2 фунта 43 золотникаОписание. Л. 4..
В соборе хранились иконы Спасителя, Божьей Матери и святителя Николая — благословение поречского дворянства государственному ополчению при выступлении добровольцев на фронт в 1855 г. во время Крымской войны. Одну из икон передал в Поречье Рижский генерал-губернатор князь Суворов, в благословение гражданам, «изъявившим свое желание вступить в морское ополчение, в Севастопольскую кампанию, бывшую в 1853-1856 гг.»Описание. Л. 4 об..
Интересен тот факт, что в числе добровольцев был Иван Никитович Минченков, сын того Минченкова, который во время Отечественной войны 1812 г. проявил себя неустрашимым борцом с французами. Предводительствуя отрядом сограждан, Минченков разбивал группы неприятеля и однажды захватил французского курьера с важными документами, препроводив его к главнокомандующему. В другой раз предводитель партизан отбил орла одного пехотного полка. За мужество и совершенные подвиги Н. Минченков получил орден святого Георгия и на отряд девять тысяч рублейРедков Н.Н. Историко-статистическое описание церквей и приходов Смоленской епархии. — Смоленск, 1915. — С. 22-23..
Вышеприведенные сведения свидетельствуют о высоком патриотическом подъеме наших православных предков в тяжелые периоды российской истории.
Говоря о Поречском соборе, необходимо упомянуть о священнике-орденоносце, прослужившем в нем 47 лет. Это протоиерей Павел Иванович Ильенков. Родился он в бедной семье дьячка села Великополье Юхновского уезда. После скромного домашнего образования мальчик был определен в Вяземское духовное училище, по окончании которого поступил в Смоленскую духовную семинарию. В 1837 г. молодому выпускнику предложили продолжить образование в Духовной академии, но он отказался из-за слабого здоровья. 13 февраля 1838 г. Павел Ильенков рукоположен в сан иерея и определен на священническую вакансию в храм села Негошево Вяземского уезда. Прослужив здесь три года, отец Павел получил назначение в соборную церковь города Поречья. Это произошло в 1841 г. Духовное начальство вскоре усмотрело в молодом священнике усердного и деятельного пастыря, поэтому в том же году он был назначен присутствующим членом Поречского духовного правления. Через два года Ильенков утвержден законоучителем поречского приходского училища, а в 1852 г. перемещен законоучителем в местное уездное училище, где прослужил тридцать лет. В 1858 г. отец Павел возведен в сан протоиерея.
Кроме законоучительства, требовавшего ежедневного посещения училища, и нелегкого несения пастырского служения, отец протоиерей в разное время занимал должности благочинного, благочинного над благочинными, цензора проповедей, сотрудника по сбору пожертвований на училище девиц духовного звания, председателя Поречского отделения попечительства указанного училища и члена Поречского училищного совета.
За годы служения Церкви и Отечеству настоятель собора был награжден золотым наперсным крестом, орденами святой Анны 3-й и 2-й степеней, святого Владимира 4-й степени.
В 1887 г. отец Павел по состоянию здоровья почислен за штат. 13 февраля 1888 г. протоиерей П. Ильенков отмечал 50-летие служения в иерейском сане. Так как он из-за болезни не смог участвовать в богослужении, то чествование юбиляра состоялось дома. После литургии духовенство и прихожане посетили протоиерея и преподнесли ему иконы: от священнослужителей — апостолов Петра и Павла, от граждан Поречья — образ Рождества Богородицы, в храме которой он совершал бескровную жертву 47 лет. Обе иконы были в серебряных окладах, хорошей работы и довольно ценные. Затем гостям, по русскому обычаю, предложили отобедать в доме отца Павла.
После праздника отец протоиерей заметно ослабел. «Теперь, кажется, ему делать на земле больше нечего. И действительно, после сего торжества отец протоиерей не долго уже оставался в стране своего и нашего пришельствия. Протекло четырнадцать дней и [его] не стало», — записал в «Описании» священник П. Горанский. Умер Павел Иванович Ильенков 28 февраля 1888 г. Погребен за алтарем Пятницкой церкви, рядом с могилой супруги Ольги Федоровны, скончавшейся ранее.
Сослуживцы отца Павла — учителя уездного училища и его ученики, — в память тридцатилетнего служения протоиерея в стенах этого учебного заведения, заказали портрет покойного и, после разрешения властей, установили в учительской комнате. «Мир праху твоему, добрый пастырь, честный труженик и истинный христианин!» — завершил некролог П. ГоранскийОписание. Л. 47-49..
Прихожанами собора в разное время были несколько подвижников благочестия, которые заслуживают того, чтобы потомки знали об их духовных подвигах.
Семен Иванович Захаров, поречский купец. Был довольно богатым человеком, но от «полноты благодарного сердца» щедро помогал храмам и раздавал милостыню бедным. Его дом всегда был открыт для нуждающихся. Несколько печей ежедневно выпекали хлеб для раздачи нищим. Многие поречане безвозмездно получали из кладовых купца теплую одежду и обувь. Скончался С.И. Захаров 31 марта 1846 г., погребен на Троицком кладбище.
Иван Осипович Портнов, поречский купец. Известен благотворительностью на нужды собора. Умер 25 августа 1867 г. Могила находилась на Троицком кладбище.
Иван Петрович Фильков, поречский купец. Несколько лет занимал должность городского головы. Известен сочувствием к бедным гражданам и честностью в делах. В его доме останавливались смоленские архиереи и губернаторы. Умер 3 декабря 1839 г. Похоронен на Троицком кладбище.
Дмитрий Яковлевич Мячин, поречский купец. Отличался смирением, набожностью и целомудренной жизнью, которую провел в безбрачном состоянии в течение сорока лет. Скончался 3 апреля 1866 г. Погребен на том же кладбище, что и предыдущие купцы.
Владимир Яковлевич Мячин, поречский купец, брат Дмитрия. Как и брат, отличался кротостью и тоже в течение тридцати лет прожил в безбрачии. Умер 13 декабря 1868 г. и похоронен рядом с братомОписание. Л. 11-13..
Дмитрий Васильевич Куксин, поречский купец. С 1835 г. по 1846 г. он занимал должность соборного старосты. За десятилетнее прохождение службы в храме снискал любовь и доверие прихожан, так что иногда стоило ему указать на нужды собора — и сразу получал просимое. Большая часть серебряных окладов на иконы приобретена при активном участии Дмитрия Васильевича. Скончался Куксин 6 мая 1865 г. и погребен на Покровском кладбище, рядом с церковью, строительство которой начато на его средстваОписание. Л. 40..
При соборе действовала богадельня, дававшая приют престарелым и немощным прихожанам.
В приходе имелось земское училище и 4 школы грамоты.
В состав прихода входили жители Поречья и окрестных деревень (более 40), ранее принадлежавших графам Каховским, дворянке Нелидовой и семье фон Клингер. Располагались деревни довольно далеко от своего храма, и поэтому некоторые их жители редко посещали церковь. Среди крестьян были распространены различные суеверия и предрассудки. В отдельных деревнях наблюдалась склонность жителей к пьянству. С этим бичом русского мужика довольно оригинально боролся граф Евгений Михайлович Каховский. Вступив в управление имением, граф в первую очередь обратил внимание на улучшение быта своих крестьян. Он знал, что основной причиной упадка хозяйства и падения нравственности является пристрастие крепостных к спиртному. Евгений Михайлович со всей энергией принялся за искоренение гибельного порока. Средствами для этого ему служили: личное внушение, зоркий надзор приказчиков, штраф и привлечение к более или менее продолжительным работам. В случае упорного непослушания применялись и телесные наказания.
Заметив, что крестьяне напиваются при посещении города для приобретения необходимых товаров, граф выстроил в имении лавки с различными сельскохозяйственными и бытовыми принадлежностями. Эти товары были доброкачественнее и дешевле городских. Подобным действием Каховский удерживал мужчин от поездки в город и, следовательно, от искушения напиться. Если же была очевидна необходимость ехать в город, то граф по возвращении требовал от крестьян строгого отчета о поездке. Такие меры принесли очевидные плоды: крестьяне, увидев пользу воздержания и вред пьянства, стали заботиться об улучшении хозяйства. Улучшился севооборот, повысилась продуктивность скота. Вскоре в вотчине Евгения Михайловича не стало бедных. Граф часто говорил, «что у него и крестьяне ездят на тройках». Еще в конце XIX в. местные жители вспоминали о счастливых днях при жизни доброго помещикаОписание. Л. 39-39 об..
Интересен рассказ отца Прокопия о нравах и обычаях прихожан. Многие из них считали за грех работать по пятницам, почитая «Темную Пятенку». Сохранялась вера в колдунов и знахарей. В некоторых деревнях верили, что священник может узнать, будет ли жить больной после причащения, взглянув на Святые Дары в потире. Вера в духов природы — домовых, леших, водяных, русалок — почти прекратилась, и крестьяне знали их лишь по названиям, не придавая этому никакого значения. Во время свадебных торжеств соблюдались разные обычаи и приметы. На наш взгляд, все эти обычаи и суеверия являлись пережитками дохристианской эпохи.
В советской исторической науке сложился образ алчного и жадного попа, который обманывал и обирал прихожан, выколачивая из них последние гроши и забирая натуральные продукты. Свидетельства священника Горанского о содержании причта опровергают это установившееся мнение, которое бытует, к сожалению, и в наши дни. Вот что пишет отец Прокопий:
«Взгляните при сем, из любопытства, на священника, добывающего себе средства к жизни. Улучив более или менее свободное от нелегких священнических занятий время, соборный священник весьма рано отправляется в путь-дорогу на тощей кляче, и то — не своей, на простой крестьянской телеге, в деревню — «колядовать». Дотащившись кое-как до деревни, вас, прежде всего, встречают не совсем приветливые псы, от которых, по большей части, и оборонить некому. Заглядываете в окно первой, весьма неприглядной хаты — не видать никого. Надобно идти на гумно. Хозяин на гумне. «Здорово, брат Степан, Бог тебе на помощь!» — «Спасибо, батюшка», — не поднимая головы и как бы нехотя, отвечает Степан. Батюшка начинает высказывать кое-как и как придется причину своего приезда. «Плохо, батюшка, нынче, — говорит крестьянин, — соломой еще ничего, да умолот плох. Но делать нечего, что надо, то надо». Идет и с большой осторожностью и заметной неохотой сыплет священнику в мешок гарнца четыре и менее хлеба. Но это часто не хлеб, а скорее неупотребительное в пищу зелье, или мякина, в которой наполовину зерно. Не в редкость батюшке слышать обычное нищему, знакомое и ему: «Бог подаст!» … Не менее, если не более, грустна и привозка священнику сена. … Для низших членов причта означенные сборы еще более обременительны и трудны. … Тот же самый Степан, после разных каляканий, замечаний и выговоров, идет с причетником в пуню, откладывает ему несколько сена, которое он, причетник, должен нести на своих плечах до сборного пункта — четверть и более версты. Тяжки и грустны подобные подаяния и сборы, но переменить нечем»Описание. Л. 33-34 об..
Говоря о доставке священнику сена, Горанский подчеркивал, что крестьянин скорее свозил его на продажу, а вырученные деньги пропивал. Если же и привозил сена во двор священника, то требовал угощения и водки. Не даст пастырь требуемого, не пойдет против нравственности — останется без сена. «Не оттого ли у священников часто недостает корму для своего скота, что они почаще стали говорить прихожанам о трезвости и воздержании?!» — иронично восклицает отец Прокопий.
Благодаря кропотливому труду священника Горанского мы можем узнать интересные сведения о жизни прихода. Составитель «Описания» настолько серьезно отнесся к этому, что зафиксировал редкие природные явления, очевидцем которых сам являлся. Под 1877 г. читаем:
«Нападение червей на лен.
… Во второй половине июля стал показываться на стебельках льна кое-где червь, который, уничтожив лист на одном, переползал на другой стебелек, и растение засыхало».
Интересен тот факт, что после окропления полей святой водой червь пропадал. Бывало, что «после молебного пения … появлялись откуда-то в большом количестве грачи, галки и вороны, и сгущались на нивы, вероятно, за лакомой для себя пищей. Но как бы то ни было, только червь, после молебных пений на полях, пропал бесследно».
В 1885 г. прихожане наблюдали интересное явление — падение метеоров.
«Начало этого явления было часу в седьмом вечера. Сначала звезды падали не в большом количестве, но мало-помалу стали падать чаще и чаще и, наконец, стали падать в таком количестве, что их невозможно было считать. Свет этих метеоров был зеленоватый и голубой, кроме некоторых, которые были ярче других, и цвет которых был красноватый».
Далее священник рассуждает, что видимые падающие огненные тела не принадлежат к тому сонму звезд, украшающих небосклон, т.к. они (звезды) по размеру и составу подобны солнцу. «Падающие звезды 15 ноября означенного года, говорят астрономы, суть остатки кометы, открытой астрономом Биэлою и названой по его имени «Биэла».
7 августа 1887 г. запомнилось солнечным затмением.
«Утром 7августа … погода была пасмурная, тучи беспрестанно набегали и почти сплошной массой закрывали все небо. Солнце то выходило из облаков, то снова пряталось. Мы вышли в поле по случаю освящения поля и семян ржи для сеяния. Был час седьмой утра. Солнце вышло из облаков, но было видно не полным кругом, а только в полукружии, но и это полукружие солнечного круга тотчас закрылось облаками, а с тем вместе скоро на дворе стало быстро темнеть. Наконец сделалось темно, как ночью. Все приняло какой-то мрачный вид, ощущалось что-то тревожное. Птички, как испуганные, закружились в воздухе, отыскивая, вероятно, свои гнезда. Домашние птицы и животные выказывали расположение к ночному отдыху. Люди, застигнутые этой темнотой на огороде, в поле или другом месте, особенно наедине, в испуге до того терялись, что не знали, куда идти и что делать. Но этот мрак продолжался не более одной минуты. Стало постепенно и быстро светлеть, и опять все приняло прежний вид»Описание. Л. 44 об. — 47..
В заключение обзора об истории Рождества-Богородицкого собора хочется добрым словом помянуть священника Прокопия Горанского. Именно благодаря его кропотливой работе по описанию соборного храма и жизни прихода нам сейчас известны многие страницы из истории Православия в Поречье. Очень жаль, что до наших дней не дошли приходские летописи других церквей уезда, что значительно сократило наши знания об истории Русской Православной Церкви в Поречском уезде. Помолимся же об упокоении души иерея Прокопия, внесшего значительный вклад в изучение своей малой родины.
Поречская соборная церковь закрыта постановлением облисполкома в 1927 г. Здание использовалось под склад льнаГАСО. Ф. P-2361. Оп. 1. Д. 67. Л. 21.. Храм разобран в 50-е годы прошлого века.
Фото. № 1 и 2 с сайта МБУК ЦБС МО «Демидовский муниципальный округ» Смоленской области
