Рождественское послание Высокопреосвященнейшего ИСИДОРА, митрополита Смоленского и Дорогобужского, клиру, монашествующим и мирянам Смоленской епархии Русской Православной Церкви Посетил ны есть свыше Спас наш, Восток востоков, и сущии во тьме и сени обретохом истину, ибо от Девы родился Господь (Светилен Рождества Христова) Возлюбленные о Господе отцы, матушки-игумении, монашествующие, дорогие братья и сестры, жители Смоленщины! Всех вас сердечно поздравляю с праздником Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа! Сегодня ликует Церковь Небесная и Церковь земная, весь мир преисполнен радостью и торжеством, ибо совершилось величайшее чудо – Сын Божий воплотился, возвещая новую эру истории человечества. Осуществились чаяния народов, свершилось предписанное пророками Божиими – Сын Бога Живого непостижимым образом пришел в мир, и «…народ, сидящий…
-
-
Расписание Рождественской службы
-
Рождественское поздравление
С Рождеством Христовым! Возрадуемся и возвеселимся о Господе, дорогие братия и сестры, и наполнимся духовными дарами, ведь настал срок нового искупления и боговдохновенного замысла! Через круговорот дней вновь явлено нам таинство рождения Спасителя. Устремленные ввысь сердца православных христиан славят ныне великую милость Божью – тайну Богомладенца. Сия тайна заключена в нерасторжимой связи Слова и тела. Мы продолжаем неустанно почитать единую Личность – Возлежащего в яслях и Восседающего на престоле величия Отчего. Рождество Господа Иисуса Христа превзошло всякое понимание, оно преодолело узкие рамки обыденного опыта. Рождение Спасителя прославляется нами не только как Событие прошедшее. Рождество – это частица настоящего, отзвук вневременной реальности. Оно – зачаток церковного бытия. Как из чрева Девы…
Вам также может понравиться
Старчество как явление аскетизма
«Повесть о Тверском Отроче монастыре» и местные легенды.
Неделя о Страшном суде, 2022
-
Неделя 28-я по Пятидесятнице, 2022
2 января 2022 года, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, святых отец, и дня памяти праведного Иоанна Кронштадтского, священномученика Игнатия Богоносца, в Преображенской церкви г. Смоленска (ул. Реввоенсовета, 13) священник Максим Мищенко возглавил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста. В храме молились прихожане Преображенской церкви. На сугубой ектеньи были произнесены особые прошения о мире на Украине. Также были вознесены молитвенные прошения в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции. После Божественной литургии было совершено благодарственное молебное пение и заупокойная панихида. По окончании богослужений отец Максим поздравил молящихся с праздником и обратился к прихожанам с проповедью, рассказывающей об истории подвига священномученика Игнатия Богоносца. Семь посланий свт. Игнатия к разным церквам были написаны во время…
-
Апокалипсис
АПОКАЛИПСИС: Или Откровения святого Иоанна Богослова. История написания, правила для толкования и разбор текста. Содержание ЗНАЧЕНИЕ АПОКАЛИПСИСА И ИНТЕРЕС К НЕМУ О ПИСАТЕЛЕ АПОКАЛИПСИСА ВРЕМЯ И МЕСТО НАПИСАНИЯ АПОКАЛИПСИСА ГЛАВНЫЙ ПРЕДМЕТ И ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ АПОКАЛИПСИСА ВЗГЛЯД ЦЕРКВИ НА СОДЕРЖАНИЕ АПОКАЛИПСИСА ПРАВИЛА ДЛЯ ТОЛКОВАНИЯ АПОКАЛИПСИСА СОДЕРЖАНИЕ И РАЗДЕЛЕНИЕ АПОКАЛИПСИСА ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР АПОКАЛИПСИСА Глава первая. НАЗНАЧЕНИЕ АПОКАЛИПСИСА И СПОСОБ ДАРОВАНИЯ ЕГО ИОАННУ Глава вторая. НАСТАВЛЕНИЯ МАЛОАЗИЙСКИМ ЦЕРКВАМ: ЕФЕССКОЙ, СМИРНСКОЙ, ПЕРГАМСКОЙ И ФИАТИРСКОЙ Глава третья. НАСТАВЛЕНИЯ МАЛОАЗИЙСКИМ ЦЕРКВАМ: САРДИЙСКОЙ, ФИЛАДЕЛЬФИЙСКОЙ И ЛАОДИКИЙСКОЙ Глава четвертая. ВТОРОЕ ВИДЕНИЕ: ВИДЕНИЕ БОГА, СИДЯЩЕГО НА ПРЕСТОЛЕ, И АГНЦА Глава пятая. ПРОДОЛЖЕНИЕ ВТОРОГО ВИДЕНИЯ: ЗАПЕЧАТАННАЯ КНИГА И АГНЕЦ, КАК БЫ ЗАКЛАННЫЙ Глава шестая. ВСКРЫТИЕ АГНЦЕМ ПЕЧАТЕЙ ТАИНСТВЕННОЙ КНИГИ:…
Вам также может понравиться
Соборные послания
Руководство по Гомилетике
Приготовительные недели Великого Поста
-
«Соль обуевает» – знамение приближения конца
К столетию блаженного преставления Епископа Игнатия (Брянчанинова) «Наше время походит на последнее. Соль обуевает. В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены, или кому попались в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение! Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Но это – попущение Божие. Сущие во Иудее да бегут в горы!» – такими словами характеризовал современную ему церковную жизнь, еще свыше ста лет тому назад, наш великий российский светильник, подвижник и духовный писатель – наставник православно-христианского благочестия святитель Игнатий…
-
«Духовность» и «душевность»
«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор.2,14). Как это так? Почему «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия», мало того: как он может почитать это «безумием»? И что значит «судить духовно»? На языке светском «человеком душевным» обычно называют того человека, у которого проявляются лучшие качества души – человека доброго, сердечного. Почему же такой человек может не принимать того, что «от Духа Божия» и даже почитать это «безумием»? Не учили ли нас еще с детства, что человек состоит из души и тела и что, хотя тело создано из земли,…
-
Шестопсалмие
(Пc 3): Гоcподи, как умножилиcь теcнящие меня! Многие воccтают на меня, многие глаголют к душе моей: «Нет в Боге cпаcения для него». Но Ты, Гоcподи, — защита моя, Ты — cлава моя, Ты возноcишь главу мою. Глаcом моим воззвал я ко Гоcподу, и уcлышал Он меня cо cвятой гоpы Cвоей. Я уcнул, и cпал, и воccтал, ибо Гоcподь защищает меня. Не уcтpашуcь множеcтв людей, отовcюду обcтупившиx меня. Воccтань, Гоcподи! Cпаcи меня, Боже мой! Ты поpажаешь вcеx cупоcтатов моиx, cокpушаешь зубы гpешников. От Гоcпода — cпаcение, и на людяx Твоиx — благоcловение Твоё. Я уcнул, и cпал, и воccтал, ибо Гоcподь защищает меня. (Пc 37): Гоcподи! Не в яpоcти Твоей обличай…
-
Эволюция философской мысли
Философское творчество грекоязычного мира на переходе от античности к средневековью являет собой довольно пеструю панораму[1]. Однако есть некоторые общие черты, характеризующие всю панораму в целом. Их необходимо отчетливо осознать, чтобы правильно оценивать контекст каждого конкретного явления. Во-первых, философия IV-VII вв. – непосредственное продолжение позднеантичной философии. Она перенимает школьную традицию последней, ее понятийный аппарат и рабочие навыки мышления, ее терминологию, распорядок ее дисциплин. Конечно, акценты неизбежно передвигались, но само передвижение соотносилось с заданной точкой отсчета и проходило в рамках заданной системы. Сознательный традиционализм, определявший формы профессионально-философского мышления, проявлялся, между прочим, в том, что новое сплошь да рядом преподносилось как комментарий к старому – к какому-нибудь античному тексту. Не только Фемистий пересказывал…
Вам также может понравиться
Премудрость создала себе дом
История всемирной литературы. В 8 томах. Статьи
К дефиниции человека
-
Христианство в истории европейской культуры
Доклад За два часа лекции исчерпать ее темы мы не можем. Вместо этого я попытаюсь поговорить о подводных камнях, содержащихся в вопросе как таковом, в самом соединении понятий. Я попробую рассуждать о том, как можно соединять понятие христианства с понятием европейской культуры. Стало быть, уже целых три понятия: «христианство», «Европа» и «культура». Прежде всего мы ставим вопрос о присутствии христианства в той культурной традиции, в которой оно было действенно в течение целого ряда особенно продуктивных для этой традиции столетий. Мы ведь не можем, однако, отождествлять христианский мир и Европу, — хотя был длительный период, когда это казалось само собой разумеющимся; немецкий поэт и мыслитель Новалис написал даже труд, который озаглавлен:…
