I Святая Евхаристия, установленная Спасителем на Тайной Вечери, составляет средоточие церковной жизни. В канун Голгофских страстей Господь претворил евхаристический хлеб в Тело Свое, за нас ломимое, а евхаристическое вино — в Свою Кровь, изливаемую за человеческий род. С тех пор на Божественной Литургии совершается и до скончания века будет совершаться это Таинство. В Евхаристическом Таинстве исполняется молитва Господа Иисуса Христа к Отцу Небесному: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17,21). Около Чаши Христовой члены Церкви соединяются воедино. В Древней Церкви Литургия сопровождалась общим лобзанием, которое называлось «лобзанием мира». Мысль о единении людей между собой…
-
-
О небесной иерархии
По изданию 1893 г. Перевод с греческого. Глава I. О том, что всякое Божественное просвещение, по благости Божией различно сообщаемое тем, кои управляются Промыслом, само в себе просто, и не только просто, но и единотворит с собою просвещаемых. Глава II. О том, что Божественные и небесные предметы прилично изображаются под символами, даже с ними и несходными изображения для описания, умных Сил, не имеющих образа, имея в виду, как выше сказано, наш разум, заботясь о свойственной и ему сродной способности возвышаться от дольнего к горнему, и приспособляя к его понятиям свои таинственные священные изображения. Глава III. Что есть Иерархия, и какая цель Иерархии? Глава IV. Что означает наименование Ангелов? Глава V.…
-
Догмат искупления в русской богословской науке
ПРЕДИСЛОВИЕ НАУЧНОГО РЕДАКТОРА Протоиерей Петр Викторович Гнедич происходил из известной дворянской фамилии Гнедичей, давшей русской литературе знаменитого поэта и переводчика «Илиады» Н. И. Гнедича и писателя П. П. Гнедича (автора «Истории искусств»). Петр Викторович родился в семье юриста в 1904 году, он получил высшее гуманитарное образование, работал в научных библиотеках, затем по непростым обстоятельствам времени перешел на экономическую работу. Петр Викторович был одним из первых учеников возрожденных Московских духовных школ. В 1946 году он поступил в Московскую духовную академию, которую успешно закончил в 1949 году со степенью кандидата богословия. Его кандидатская работа стала началом многолетнего труда, итог которого представлен в настоящем издании. Она была посвящена обзору русской богословской литературы о догмате искупления…
-
Евхаристия и освобождение
Митрополит Георгий (Ходр) – один из старейших архиереев Антиохийской Православной Церкви. Он известен как активный проповедник, чьи работы опубликованы на арабском, французском, английском и других языках. Здесь предложена, с небольшими сокращениями, его статья, посвященная значению таинства Евхаристии в жизни православного христианина. Кроме того, в ней излагается взгляд митрополита Георгия на то, каким должно быть отношение православного христианина к частной собственности, политике, культуре, социальной несправедливости; наконец, автор рассказывает и о некоторых особенностях внутренней жизни в современной Антиохийской Православной Церкви. Есть ли некое родство или связь между Евхаристией и стремлением к свободе – в социополитическом смысле? Вот тема этих размышлений. Мы далеки от времен, когда говорилось о «плодах Причащения» в личностном аспекте…
-
Осмысление доктрины первородного греха в творчестве Р. Бультмана
В статье анализируется осмысление христианской доктрины первородного греха Р. Бультманом. Р. Бультман выводит это общехристианское учение из личного опыта каждого человека, отклоняя протестантский антропологический подход, ориентированный на «природное» понимание. Грех для него – онтологическое состояние наличного человеческого существования. Первородный грех – это свойственное каждому человеку стремление быть значимым пред Богом своими силами. При этом сущность первородного греха остается для Р. Бультмана до конца непостижимой. Ключевые слова и фразы: грех; первородный грех; Рудольф Бультман; христианство; религиозная антропология. Данная статья имеет своей целью исследование понимания общехристианского учения о первородном грехе в творчестве одного из наиболее значимых протестантских мыслителей ХХ века Рудольфа Бультмана (1884-1976). По справедливому замечанию Н. Н. Исаченко, «грех продолжает оставаться…
Вам также может понравиться
Герменевтика экзистенциальной подлинности в теологии Рудольфа Бультмана
-
Бог и человек. Учение о Боге и Богопознании в свете Православия
ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие автора *** ЧАСТЬ ПЕРВАЯ *** Глава первая. Христианское понимание Богообщения *** Глава вторая. Ветхозаветное учение о Богопознании *** Глава третья. Богопознание в Новом Завете *** Глава четвертая. Учение Отцов Церкви IV-го века *** Глава пятая. Учение Св. Григория Нисского *** Глава шестая. Общее заключение о путях Богообщения и Богопознания *** ЧАСТЬ ВТОРАЯ *** Глава первая. Бог – Сущий *** Глава вторая. Существо Божие *** Глава третья. Различие бытия Бога и твари и их соотношение *** Глава четвертая. Личное начало в Боге *** Глава пятая. Бог – Жизнь *** Глава шестая. Сущность Божия *** Глава седьмая. Пресвятая Троица *** Глава восьмая. Учение о Пресв. Троице в Св. Писании ***…
-
СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ИСКУПЛЕНИИ в изложении архиепископа Полтавского Феофана (Быстрова)
секретарь Ученого Совета Минской Духовной Академии и Семинарии Поводом для изложения догмата Искупления архиепископу Феофану послужила та самая «злоба дня» , в ответ на которую были составлены практически все его богословские сочинения. А в данном случае таковым явилось отступление митрополита Антония (Храповицкого) «от догматического учения Православной Церкви» , что «мы, — писал Преосвященный Феофан, — прежде всего и главным образом утверждаем относительно догматического учения его об Искуплении».1 Решительность тона его «утверждений» объясняется исключительной важностью вопроса, от правильности или ошибочности понимания которого зависит принятие или отвержение человеком единственно верного пути ко спасению — «никто не приходит к Отцу, как только через» Христа, Который есть единственный «Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14,…
Вам также может понравиться
Догматическая дискуссия архиепископа Феофана (Быстрова) и митрополита Антония (Храповицкого)
-
Догматическая дискуссия архиепископа Феофана (Быстрова) и митрополита Антония (Храповицкого)
Минская духовная семинария, бакалавр богословия — 1995; Ecumenical Institute (Bossey, Switzerland) — 1998, Московская духовная академия, кандидат богословия — 1999, Аспирантура МДА при ОВЦС — 2001, доцент Минской духовной академии — 2006, cекретарь Ученого Cовета Минской духовной академии. Тема настоящей статьи касается важнейшего христианского догмата – учения об Искуплении, и в частности полемики по этому вопросу двух выдающихся Иерархов Русской Церкви: Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого) и архиепископа Феофана (Быстрова). При этом прежде, чем перейти собственно к их полемике, необходимо дать краткую биографическую справку о последнем из них (так как имя первого – митрополита Антония, вероятнее всего, значительно лучше известно, чем имя архиепископа Феофана). Архиепископ Феофан (в миру Быстров Василий Дмитриевич)…
Вам также может понравиться
СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ИСКУПЛЕНИИ в изложении архиепископа Полтавского Феофана (Быстрова)
-
Беседа со Свидетелями Иеговы о «верном и благоразумном рабе», Троице и имени Бога.
Я: Виктор, а можно ли мне ознакомиться с книгой «Свидетели Иеговы — Возвещатели Царства Бога?» СИ: Эта книга говорит об истории Организации с давних времен. Ее мы получаем по особой заявке и она только для возвещателей. Я: В интернете есть отрывки из этой книги, читая их, у меня возникли вопросы. Мне хотелось бы изучить всю книгу, а не судить об истории по вырванным из контекста фразам. Как правило, все наши беседы сводятся к разному пониманию Библии. Вы приводите свои аргументы, а я свои. Каждый из нас имеет свое понимание Библии. И, естественно, возникает вопрос: На чем основано доверие той или иной интерпретации Писания? Мы все читаем одно Писание, но существует…
-
Православие и экуменическое движение
Православие и экуменическое движение Содержание: Кафоличность Церкви и экуменизм. “То, что имеешь, держи.” Православие и его враги. Кафоличность Церкви и экуменизм. Протопресвитер о. Михаил Помазанский Когда император Константин Великий, ради успокоения догматических споров в Христианской Церкви, собрал собор епископов всей Империи, этот собор получил название “экуменического.” Это название присвоено было и последующим соборам общеимперского вида. Когда некоторые участники этих соборов, которые прежде были в ереси, отказывались от прежнего своего заблуждения, они подтверждали свой отказ подписью: “Присоединяюсь к Православной Кафолической Церкви” и далее следовала подпись епископа (см. Деяния Вселенских Соборов, изд. Казанской Дух. Академии). Почему же не — к экуменической, а именно — к кафолической Церкви? Потому, что такое…
