Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. 2. Писания святых отцов. Часть 2. Писания догматические и духовно-нравственные

Часть 1 * Часть 2

Предисловие.

В настоящем томе, третьем второго отдела Описания Славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки, описываются рукописи, содержащие в себе разные Богословские сочинения, частью переведённые с Греческого и других языков, частью писанные на Славянском языке. Одни из них относятся преимущественно к нравственным и учительным произведениям __–266., другие занимаются полемикою 1, третьи наконец смешанного содержания 2.

Между рукописями первого из сих разрядов более обращают на себя внимание труды Никона Черногорца, Собрания слов, приписываемых св. и в особенности св. Иоанну Златоусту, слова русских проповедников: Григория Цамбалака, Даниила митрополита, Епифания Славинецкого, Симеона Полоцкого и других, и некоторые опыты катехизического изложения догматов веры.

Пандекты и Тактикон Никона Черногорца ______ 217–229) находятся в Синодальной библиотеке в древних списках. Старший список Пандект принадлежит к 1294 г., Тактикона – к концу XIV в. Но Пандекты в старшем списке являются не в полном виде, не только по числу слов, но и по объёму их. Полные же списки, одни носят на себе признаки Болгарского исправления, другие Сербского. Так как слова Никона на Греческом языке ещё не изданы, и потому занимающимся церковною историей мало известны, между тем в них содержится довольно исторических указаний, объясняющих положение писателя и Церкви восточной вообще в его время: то, после описания, представлены выписки из слов Никона, имеющие значение для истории 3.

Из собраний слов, приписываемых св. Отцам, большею полнотой отличаются Измарагд ( № 230) и Сборник, известный под именем Златоустника ( №№ 231–234). Так как поучения, в них заключающиеся, в настоящем своём виде, по большей части, не принадлежать тем св. Отцам, которым в надписаниях присвояются: то и нельзя было отнести эти сборники собственно к отеческим творениям. При описании сих рукописей замечены, сделанные в словах, указания на писателей, которыми пользовались их составители, а также черты нравов и обычаев и особенности языка, которые могут вести к заключению о их происхождении, и наконец представлены соображения о времени составления сих сборников 4.

Между словами Григория Цамблака ( №№ 235. 236.) реже встречается слово на память митрополита Киприана: из него сделаны извлечения. Слова митр. Даниила ( № 237) подробно разобраны, показаны источники, которыми пользовался проповедник, и представлены выписки мест, касающихся современных нравов и обычаев.

Как в древние времена книжники брали отрывки из слов отеческих и с своими переменами и дополнениями предлагали их в назидание церковное под именем того или другого св. Отца: так в ХVII столетии, в Москве, составлялись извлечения из слов Киевского проповедника, Кирилла Транквиллиона и других ( №№ 245. 261). А в начале ХVIII ст. являются слова на Лествицу пр. Иоанна Синайского, в которых текст подлинника сливается с собственными рассуждениями проповедника и заимствованиями из других книг ( № 262).

Но были и самостоятельные проповедники, и в Киеве, и в Москве. Таков быль неизвестный по имени Киевский проповедник, во время митрополита Петра Могилы, составивший слова на воскресные и праздничные дни целого года ( № 246): здесь, по местам, слышатся жалобы на страдания православных от униатов. В Москве, из Малороссийских же учёных, проповедовали: Епифаний Славинецкий ( № 247), Симеон Полоцкий ( №№ 250. 251. 256–258. 340. 341.). Слова Епифания сухи и более имеют достоинства богословских рассуждений, нежели церковных поучений. Симеон Полоцкий более щедр был на слово. Большая часть его проповедей изданы уже под именем Вечери душевной и Обеда душевного, но не все. Да и списки изданных представили любопытные замечания о месте, времени и случае произнесения многих слов, также об источниках, которыми пользовался проповедник. Между Московскими поучениями особенно примечательно слово о милостыне, с проектом об учреждении человеколюбивого общества при царе Феодоре Алексеевиче ( № 260).

Видим попытки катехизического изложения богословского учения, в трудах Лаврентия Зизания ( №№ 242–244), Симеона Полоцкого ( № 252–255), Николая Булгара ( № 266). Сюда относятся также: Учение о семи таинствах ( № 295 и 296.) ц Воумление священнику, собранное из Требника Петра Могилы ( №№ 296–298). Другие занимались мыслью об устройстве иноческой жизни ( № 264). Но вообще самостоятельные работы на этом поле скудны.

Николай Спафарий издал Хрисмологион, или толкование на некоторые главы прор. Даниила ( № 259), Карион Истомин написал книгу: Имя новое ( № 265). Но оба сочинения неважные.

ХVII столетию принадлежат переводы некоторых произведений Латинской Церкви, как то: сочинения папы Иннокентия III о пренебрежении мира, известного у нас под названием: Тропник ( №№ 238–241), Фомы Кемпийского о подражании Христу ( №№ 248. 249.); переводы разных трактатов богословских, сделанные Симеоном Полоцким ( № 256); также переводы: книги – Купель душевная ( № 263), о которой св. Димитрий Ростовский отзывался с особенною похвалою, – книги о спеянии духовном ( № 285) и прения св. Афанасия с Арием, Савеллием и Фотином, составленного Вигилием Тапсийским. (Тамже).

Более разнообразия и более дельных опытов представляет нам полемическая литература. Здесь также есть переводы с Греческого, есть и собственные сочинения. К переводам принадлежит несколько полемических статей против Евреев, Монофизитов ( №№ 267. 317. 333.), Латинян ( №№ 268. 269. 306. 307. 309. 311 и № 323). Но с Латинянами нередко вступали в борьбу и наши учёные, особенно Малороссийские, вынуждаемые угнетением. Сюда принадлежат: вопросы и ответы православному с папежником ( № 271) и Палинодия архимандрита Киево-Печерского Захарии ( № 272). Гораздо более находим сочинений, писанных по внутренним спорам в Церкви Русской: против Стригольников ( № 268), против Феодосия Косого ( № 270), по вопросу об огне просветительном ( № 273), по исправлению церковных книг ( №№ 282. 283. 294.), против Лютеран и Кальвинистов ( №№ 274. 308.), в особенности по поводу сношений с королевичем Датским Вольдемаром ( №№ 279–281), против Яна Белободского ( № 293), против порицателей перевода св. Писания LXX толковников ( № 286), против Латинского учения о времени пресуществления св. Даров лита, принадлежащее, как известно ныне, Прохору епископу Ростовскому ( № 324), хождение Даниила Паломника ( № 325), древние правила о просфорах, о судебных взысканиях, о браковенчании ( № 326), сочинения князя Шаховского ( № 327), труды Русского составителя Зерцала духовного ( № 328), устав скитский, замечания против пения сугубого аллилуиа, слово Григория, митрополита Русского, против Латинян, послание Фотия, митрополита Киевского ( № 330), устав избрания епископского в Малороссии в конце ХV в. ( № 331), поучение Варлаама, митрополита Ростовского ( № 334), слово Антония Подольского о пьянстве ( № 336), перевод литургии Ап. Иакова, акафист пр. Сергию ( № 337) и др.

Вообще настоящий том Описания знакомит наиболее с церковною литературою нашею XVII в., и между прочим довольно представляет указаний на неутомимую деятельность Евфимия, Чудовского инока. Для истории последних патриархов всероссийских необходимо знать, сколько новых переводов трудами этого инока и его школы приготовлено было к изданию, и какое участие принимал он во всех вопросах церковных своего времени.

Прот. А. Горский.

К. Невоструев.

* * *

1

N N 267–311.

2

N N 312–319.

3

стр. 38–52.

4

стр. 81 и 130.

Источник:

Горский А.В., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. 2. Писания святых отцов. Часть 2. Писания догматические и духовно-нравственные. – М. Синод. тип.: 1859. – 704 с.

протоиерей Александр Горский

Отдел второй. Писание святых отцов. Богословские сочинения

◄ ОглавлениеЧасть 2 ►

Часть 1

(Прибавление).

№ 217 (попреж. кат. 836). Никона Черногорца слова, пергам. в мал. лист, уставом, 1294 г. 180 л.

С начала помещены:

Л. 1. Мцⷵа. септѧ в҇ въ. а҃. дн҃ь. памѧ т҇ и̇ житие̇ ст҃го семеѡ̈на стлпьниⷦ҇ . Нач. Страшна и̇ дивна бъїша въ дн҃и наша изволисѧ мнѣ грѣшникѹ и ѹмиленомѹ антонью̇ написати. В житии описывается 8 чудес. Антоний был один из учеников преп. Симеона. В Латинском переводе это житие, впрочем, с некоторыми отменами, в Act. SS. Іannuar. d. 5. pag. 264.

Л. 8 об. Наказаниѥ̈. къ обьщеживѹщеӥ бра т҇ӥ ӥ сестрамъ . Нач. Подобаѥ̈ть ѹ̇бо хⷵа ради ѿвергъшимъсѧ мира сего жизни ради вѣүнъіꙗ. Наставление обращено сперва к настоятелю, потом к братии. Эта последняя половина (надпис. А се къ братиӥ) начинается так: си̇ же ѹ̈бо к вамъ о хⷵолюбци. ӧвүата стада ѥ̈го въішнѧго ѥ̈рⷵлма гражане. ѿметници всего мира.

С л. 11 следуют слова Никона Черногорца из его Пандект, и без всякого указания, чьи это слова и откуда заимствованы.

Слово 15. Ѻ незлобии. ӥ ӧ бестрⷵтиӥ. ӥже не въздати зла противѹ злѹ. и бл҃годать творити напасть творѧщимъ. се ѥсть крⷵтьꙗнѹ своѥ и̇ ꙗко клѣнѹщеӥ напастьствѹющи на сѹдище. подлежать хⷵвомъ закономъ, и пр.

Л. 31 об. Слово 10. Ѻ безлобиӥ. ӥ оставлениӥ. и ꙗко безлобиѥ ѥ̈сть ѥ̈же ни о комж зла помъішлѧти. смъісльнѹ же бъіти на бл҃гоѥ̈ ӥ ꙗ̈ко бл҃га кознь ѥ̈сть. ѥ̈гда се кто на бл҃гоѥ̈ ворить ( № 218 творить) ꙗ̈ко таковъіӥ смъіслъ ӥ строѥ̈ниѥ бл҃го нариүетсѧ. ӥ ѥ̈гда сего не и̇мамъ. въ многаꙗ̈ зла въпадаѥ̈мъ.

Л. 37. Слово 17. Ѻ послѹшаниӥ. ꙗ̈ко неподобаѥ̇ть ӥзносити имѧ послѹшанию̈ не подобно. в послѹшаниѥ̈ диꙗ̈вола. нъ внимати̇ съ ӥзвѣстиѥ̈мь. бжⷵтвеноѥ̈ писаниѥ̈ ӥ вѣдѣти коѥ̈ ѥсть би҃ѥ̈ послѹшаниѥ̈. ӥ коѥ̈ противнаго. ӥ ꙗ̈ко двѣ послѹшаниꙗ̈ ѥ̈ста. и пр.

Л. 46. Слово 18. Ѻ хотѣниӥхъ своӥхъ. ӥ ѻ үюжихъ. ӥ коѥ̈ хотѣниѥ̈ бл҃го ӥ коѥ̈ противнаго. ӥ ꙗ̈ко ӥже по плотномѹ покою̈ бъіваю̈щаꙗ̈. наша хотѣниꙗ̈ сѹть. ӥна же не тако нъ по хотѣнию̈ бжⷵтвенъіхъ писаниӥ бъіваѥ̈ма. сиꙗ̈ сѹть би҃ꙗ̈. и пр.

Л. 56. Ѻ блазѣмь хотѣниӥ. ӥ ꙗ̈ко творѧщаго е не преходить бе– скорби. ӥ ꙗ̈ко ӓще съ прилежаниѥ̈мь творѧ. не үюѥ̈ть скорби. ѥ̈гда же ѹстѹдить прилежаниѥ̈. тогда ӥ скорбь поүютить. и пр. сло в҇. ѳ҃і .

Л. 60. Слово 20. Ѻ млⷵтни. ӥ како подобаѥ̈ть даꙗниꙗ̈ творити. ӥ ꙗ̈ко не подобаѥ̈ть неӥмѹщемѹ ниүтоже творениꙗ̈ ради млⷵтнѧ пещисѧ. ӥли ӥмѣниѥ̇мь ӥли брашномь. нъ тоүью̈ та подаватн ѹ̈ него обрѣтаю̈щаꙗсѧ. и пр.

Л. 63 об. Ꙗко лѹүе ѥсть нищї ѧ҇ раздаꙗти имѣниѥ̈. ӥли (вм. нежели) принести ѥ̈ цр҃квамъ. ӥ ѹ̇красити ѥ̈. ӥ ꙗ̈ко ѥ̈дина токмо нѹжнаꙗ̇. приносити подобаѥ̈ть къ церькъвамъ. проүаꙗ̈ же раздати ѹ̈бсгъімъ. ӥ коликѹ мѣрѹ подобаѥ̈ть. даꙗти своѥ̈го ӥмѣниꙗ̈. и пр. сло в҇. к҃а .

Л. 68. Слов҇. к҃в Ѻ творѧщиⷯ милостъіню ѿ неправдъі (для слов: а не от правды оставлено место) ӥ ꙗко не токмо не премѣнꙗть бжⷵтва. нъ ӥ разⷣраждѧть. и аще ӥ цр҃квъі ӥли маностъірѧ зижють. томѹже подълежать сѹдѹ. ӥ ꙗ̈ко создавъіӥ манастъірь. ѥ̈пⷵпѹ того мѣста подобаѥть дати власть всю. ӥ ӥже не сице творѧӥ. цр҃квнъімъ ѥ̈питемиѧмъ подълежать.

Л. 76 об. Ꙗко аще смотрѧ на даꙗ̈ниѥ̈ ѹ̈богъіхъ. батъіхъ и̇мѣниꙗ̈ растаүаѥ̈ть кто не съгрѣшаѥ̈ть. ꙗ̈коже тѣмъ ѻѹбожати. ӥ ꙗ̈ко ѥсть и дрѹгъіӥ пѹть многажды свершенъіхъ млⷵчвець. ѥгда видѧть нища не могѹть ѥго ѿпѹстити тщего. ниүсоже отннѹдь своѥ̈го стѧжавше. и пр. сло в҇. к҃г .

Л. 85. Сло в҇. к҃д. Ѻ любви. и ѡ̈ үл҃вколюби ӥ. и ѥже любити ближьнѧго. не үл҃вүьско по үину подоваѥ̈ть любити. ближнѧго нъ по смотрению̈. ѥ̈же къ би҃ю ѹ̇гожению на коѥ̈гождо ползу ӥ ꙗ̈ко виною̈ любве ѿпадаѥ̈мъ плотною̈ ѿ дх҃внъіꙗ̈ любве. и пр.

Л. 92 об. Сло в҇. к҃і . (д.б. к҃є) Ꙗко ие подобаѥ̈ть ѡ̈злобити какого үл҃вка ӥли неүⷵтва ӥли ѥ̈ретика. или погана. ӥли ѡ̈тннѹдь грѣшна. ѥ̈гда нѣⷵ врѣмѧ ӥ не ӥмамъ никакоꙗ̈же ѿ нихъ по дш҃и пакости. и пр.

Л. 97 об. Сло в҇. к҃ . (д.б. к҃ѕ). Ꙗко подобаѥ̈ть молитисѧ паүе за неүⷵтвъіꙗ̈ ѥ̈ретикъі же ӥ ѥ̈линъі. ӥ зл всѧ грѣшникъі. ӥ не възносити себе. си бо творѧще себе ѹ̈бо блгⷣ҇тьствѹ̆ѥ̈мъ. и б҃ѹ подобимъсѧ. ӥ ꙗ̈ко ѥ̈ретикомъ ѹ̇меръшемъ. не подобаѥ̇ть за нѧ молити. и проч.

Л. 102 об. Ѻ томь ѥже не подобаѥ̈ть ꙗ̈вѣ милостъінѧ творити. и не трѹбѧще предъ собою̈ ꙗ̈коже и лицемѣри. и ꙗ̈ко лѹүии ѥсть творѧи̇ млⷵтню кто. не ѹ̈ свершенъ бъівъ. нъ и ѥще ѡ̈ тщесловиꙗ̇ влеүеть ⷵ. ӥли (нежели) небрѣщи ѡ своѥмь сп҃снии. и пр. сло в҇. к҃з .

Л. 106. Ѻ мл҃твѣ како подобаѥ̇ть молитисѧ. и ꙗ̇ко трезвѧщюсѧ мощно ѥсть. во всѧкомь мѣстѣ ӥ всѧкомь дѣлѣ. ко всемь ꙗ̈же аще творить, и пр. сло в҇. к҃н .

Л. 113 об. Сло в҃. к҃ѳ. Ѻбразъ мл҃твѣ. и наставлениѥ̈ ѡ̈шелником ъ. ꙗ̈ко не достоӥна ошелникомъ. ꙗ̈же въ цр҃квахъ поѥ̈маꙗ̈. аще гласи аще трепареве. аще прокимени. ӥ ꙗ̈ко бес поставлениꙗ̇ сиꙗ̈ наүинаꙗ̈ подълежить съгрѣшению̈ виновнѹ.

Л. 131. Сло в҇. л҃. Оуставъ мл҃твѣ с пѣниѥ̆м ь. ѥ̆же въ совъкѹплений пребъіваниѥ̆ въ цр҃квхъ събравшихъсѧ. й ꙗ̆ко не подобаѥть въ цр҃квхъ събрвьшимъсѧ. чьрнеүьскъіхъ. й ѿходникъ творити ѡ̈бъіүаꙗ̆. ꙗ̆коже ни ѡнѣмъ сихъ.

Л. 138 об. Ѻ тѣхъ йже на пѹти съ молитвою̆ шествѹю̆ще. ли во йной канон напасти. й ꙗ̆ко не подобаѥ̆ть на мл҃твѹ ѥ̆динѹ надѣю̆щесѧ. й небрежениѥ̆ пребъівати. ӑще й ст҃ъ ѥ̆сть. йже за нь молитьсѧ. нъ й ѿ себе всѧко принести тъщаниѥ. и пр. сло в҇. л҃а .

Л. 148. На последней строке между словами: диꙗ̆волъ нѣⷵ ср҃дцевѣдѣць. нъ назиратьль й ѹ̈ховолокъ. ср҃дцевѣдѣць ѥ̆сть ѥ̆динъ б҃ъ. и не ймъій въ мл҃твѣ силъі. ѥ̆же ѿ льсти й безбожиꙗ̆. йю̆дѣйска, пропуск. От чего недостаёт конца ответа Евсевиева Алексанару, и вместе окончания слова Никонова 31, недостаёт также обширного заглавия следующего слова 32, и в нём первой половины начального ответа св. Максима. По рукописи Чудова монастыря № 157 недостаёт всего три столбца на л. 80. и об.

Л. 174 об. Ѻ үл҃вкоѹ̈годии й лицемѣрий. ѧко не подобаѥ̆ть подвизатисѧ. на үл҃вкоѹгожениѥ̆. нъ на биѥ̆. й ꙗ̆ко разѹма йщеть б҃ъ. йли ѡ̈ себе. й ѡ̈ үл҃вцѣхъ дѣлатн. й ꙗко преже помъісла б҃ъ видить. й по томѹ даѥ̆ть. въздааниѥ̆. слово, л҃г.

На л. 180. послесловие писца, Въ лѣ т҇. ҂ѕ҃. ѿ҃. д҃. кончанъі бъіша книгъі сиꙗ̆. мц҃а. йю̆лѧ. въ. а҃і. на па т҇ ст҃ой мⷰ҇. еꙵуфимьи⁘ тогоⷤ҇ лѣта бъіⷵ по ѡ̋скѹдѹ хлѣва, а въ сꙋждальской земли голодъ бѧше. мнози хѹдий. йдѧхѹ в новгородьскѹю̆ волость. кормитъсѧ. тоже бѧше все по грѣхомъ нашимъ. не ймѣꙗ̆хомъ бо любъви межи собою̆. нъ зависть. нъ сънѣдахѹ дрѹгъ дрѹга завистню̆. ꙗ̆коже рече пр҃ркъ. снѣдаю̆ще люди моꙗ̆ въ хлѣба мѣсто. г҃а не призваша .

На обороте сего же листа, почерком XV в., приписано: благо несмы̋сленомꙋ ѹмꙋ въ старѣ телеси пребы̋ваю̆щю рогѣ прекланѧю̇… Потом темже почерком. сѣе слово съставлено и̇менемь софонїа резанца ѡ̆ великоⷨ кн҃еѕї дмитрии̇ иѡⷩ҇виⷱ҇ и̇ бра т҇ его василїа ѻ̇нⷣ҇рѣевиⷱ҇ и̇ ѡ всеⷯ кн҃ѕеⷯ рꙋскиⷯ како билисе беа̇ше за до́ноⷨ за свою внкꙋю (великую) ѡ̆бидꙋ с поганымъ цр҃еⷨ мамаємъ. Но ни слова, ни выписок из него никаких нет.

На об. 137 л. внизу мелким почерком приписано: г҃и поможи раб своѥму петру… На последнем листе, позднейшею рукою, ст. ХV., написано на поле: гⷵн пом (конец отрезан) лазор (опять отрезан).

Правописание Русское, без юсов. Над гласными чистыми, как видно из предыдущих выписок, обыкновенно пишется один или два знака, над ѡ две точки, а в букве о в начале слова одна внутри. Преимуществуют полугласные ъ и ь, но не равно, напр. всегда употребляется нъ, 157 токмо, подъ властью̆ и пъдъ властию̆. Изредка ц меняется на ч, и наоборот, л. 46 об. притъци, 149. сконцаѥ̇тсѧ.

№ 218 (по преж. кат. 193). Никона Черногорца Пандекты первая часть, пергам. в лист, полууставом, в два стлбца, 1381 г., 220 л.

Л. 1 об. под заглавием: събраньє̆ книгъі сиꙗ. сирѣүь синарарь . и̇мѣꙗ̇ сказаньє̇ коє̆гождо слова. на ѹ̈вѣдѣньє̆ үтущимъ⁘ написано краткое оглавление.

Л. 2. под завитою и раскрашенною заставкою: книга бг҃одх҃новеньна събраньна и̇ списана. ѿ многъіⷯ й различнъіⷯ бжⷵтвенъіⷯ книгъ. ветхаго ꙗ̇коже рещи завѣта и̇ новаго. препоⷣ҇бнъіи̇мъ о̆ц҃мъ нашиⷨ҇ никоноⷨ҇. живущимъ въ гл҃емѣй үꙴ҇рънѣи̇ горѣ. наставлѧю̇щи й поспѣшьствую̇щи подвизаю̆щихсѧ на всѧкоє̆ дѣло духовноє̆.

Слово а҃ сдержаю̇ (в других списках сдержаѧ) ӧ вещи, сказаньє̆мъ книгъі сиꙗ̆. Нач. Сиꙗ̆ книга гⷵнѧ ѹбо заповѣдиѝ сихъ. сказа́ниꙗ̀ преймать.

Л. 4. Преⷣ҇словьє̆ книгы сказаньє̆мъ бжⷵтвенъімъ заповѣдеⷨ҇ гⷵнимъ. ймѣꙗ̆ въкратцѣ всѧ вещн книгъі сѣꙗ̀. ѝ ꙗ̇ко ѿ є̇же не виⷣти наⷨ҇ бжⷵтвнаꙗ̆ писаньꙗ̀ впадає̀мъ в сѣти дьꙗ̇волѧ. и пр. Слово 2-е.

Л. 16 об. Сказаниє̀ бжⷵтвнъіиⷨ҇ заповѣдеⷨ҇ гⷵнимъ въкратцѣ. їо҃ана зла т҇ѹ̈стаⷢ҇. ѝ ѝнъіⷯ҇ ст҃хъ и̇ богоноснъі ӧц҃ь. главизнъі прилиүнъі въ тѣⷯ сказанихъ. и ꙗ̇ко ѝже добродѣли раⷣ стражю т ѿ үл҃вкъ. съій блаженъ є̇сть . и пр. Слово 3.

Л. 20. Ѻ̆ ѿвержени мира. и̇ ꙗ̇ко зло є̇сть є̇же къ вредꙋ бъіває̇моє̆ приӧбщениє̇. ӥ болшеє̇ є̆сть таковъіиⷨ не сбиратїсѧ. и̇ ꙗ̆ко бѣдно є̇сть єже не расудно постризати жену и дѣти и̇мꙋщииⷯ҇. и пр. Слово 4.

Л. 30 об. Ѡ̈ ѿреⷱ҇ньи̇ рабомъ приходѧщииⷨ҇ къ и̇ноүьскому житью̇. и ꙗ̀ко ѝже без расужениꙗ̀ таковъіⷯ҇ и паүе бжⷵтвенъіихъ писаньи̇и или без волѧ своиⷯ҇ влⷣ҇къ приє̇млють и̇ постризаю̇ть. а не паүе своѝмъ гдⷵемъ бл҃горазумно. работати наказаю́ще. и пр. Слово 5.

Л. 32. Ѻ̈ ѡ̈шествую̇щиⷯ҇ ѿ братьѝ. и̇ ꙗ̇ко и̇же плотьскаго покоꙗ̇ раⷣ. и̇ли ѹспѣха раⷣ нѣкоє̇го миръскаго ѿходѧй ѿ братьѝ. зѣло ѿметнутъ ѿ б҃а є̀сть. и̇ ѿмєтниⷦ҇ своєго ӧбѣщаньꙗ̇. и пр. Слово 6.

Л. 36 об. Ѡ̈ разлиүнъіи съблазнъ. и̇ ꙗ̇ко творѧщаго заповѣди бж҃иꙗ̇ и̇ли преданиꙗ ст҃хъ ӧц҃ь а̇ще съблажнѧю̇тсѧ ӧ сиⷯ҇ нѣции̇. не поⷣбає т҇ дѣланиє̀ ѡ̇ставлѧти съблажнѧю̇щихсѧ раⷣ . и пр. Слово 7.

Л. 40. Ѡ̈ разлиүи ѹꙵү҃тлеи̇. и̇ ꙗко страшно ӧсужениє̆ ѹ̈ч҃тлѧ. аще паүе заповѣдеи гⷵнихъ ѹ̆үи т҇. а̇ще и нами мала заповѣдь видитсѧ . и пр. Слово 8.

Л. 48 об. Ѡ̈ разлиүии гнѣва и̇ ꙗ̇рости бл҃гословиѣ мъ же ѝ бєзсловесиѣⷨ. и̇ ꙗко не всегда є̇же не гнѣватисѧ не ползує т҇ намъ. но є̇гда призъіває т҇ времѧ . и пр. Слово 9.

Л. 51 об. Ѡ̈ ѹкоризнѣ и̇ всѧкои̇ досадѣ и̇ празнословьи̇. и̇ ꙗко не тъүию̀ ѹ̈бии̇ства ради и̇ людѣиства (чит. любодейства) и̇ блуда и̇ йна такова грѣхопадании. въ гєӧну впаднути и̇мамы. но и̇ клеветаниꙗ̇ раⷣ. и пр. Слово 10.

Л. 56 об. Ѡ̈ єже смѣрѧтисѧ съ ближними. и ꙗ̇ко многъіми образми. обаүе єⷧ ико єⷵ по наⷵ творити смирениꙗ̇. а не простъіⷨ҇ образомъ твориⷨ вещь , и пр. Слово 11.

Л. 59. Ѡ̈ сложени блуда и своиствъ єго. и ꙗ̇ко є̇же бестудно блюсти жєнъі и бесѣдовати с ними. и мнозѣми инъіми винами находѧ т на наⷭ стрⷭти . и пр. Слово 12.

Л. 66 об. Ѡ̈ люⷠ҇дѣꙗни и о блудѣ. и̇ ꙗко не поⷣбає т҇ мужу оставлѧти свою жену кромѣ словеси люкодѣи̇го. и ꙗко мужь оставлѧє т҇ блудѧщу жену аще ли же не пустить ю̇ поⷣлежи т҇ грѣху . и пр. Слово 13.

Л. 72. Ѡ̈ клѧтвѣ и разлиүьи̇ лъжи. и̇ ꙗ̇ко клѧтвопреступлениє̆ и лжа. по правому слову бъіває т҇ внегдл съставити наⷨ҇ клѧтву и̇ли истину. ѿлуүаємсѧ ѿ б҃а . и пр. Слово 14.

За тем с л. 76 следуют слова 15–33 теже самые, какие показаны и в предыдущей рукописи, только в исправленном переводе.

Л. 187 об. Ѻ̑ нестѧжаньѝ. ѝ ꙗ̀ко є̇же ѹ̈пражнѧтисѧ в повелѣньйхъ бж҃ьйхъ. нѣⷵ пареньє̑ бесловесно. но тъщаньє о̇ гⷵи. и ꙗко иноүьскоє̇ жительство свершеннаго нестѧжительства има т҇ о̇бѣтованьє̇ . и пр. Слово 34.

Л. 192 об. Ꙗ̇ко не поⷣбає̇ть ѹ̇ч҃тлю лювои҆мѣ́нну бъіти. но ꙗкоже туне приꙗтъ бжⷵтвнаго дх҃а блгⷣть туне и̇ да подаваєть. и ꙗ̇ко ѿ ѹч҃нкъ требує̇ть в нужнъіиⷯ҇ свои̇хъ потребаⷯ҇. и пр. Слово 35.

Л. 202. Ꙗ̇ко вредно є̇сть съвъкупьлениє̇ и̇нокъіⷯ҇ мирѧнъі. и̇ ꙗко не всѣ даваємаꙗ̇ наⷨ҇ ѿ нѣкыⷯ҇ любве ради ѿ б҃а су т҇ но ѿ съпротивнаго на льщениє̇ на прелесть нашу . и пр. Слово 36.

К концу ркп., с л. 211 приложена особая тетрадь, отличающаяся и почерком, в которой содержатся: слова и̇збранна. сп҃сительна. ѿ житьѧ̀ ст҃хъ ѡ̈ц҃ь. ѡ̈ үинѣ наⷱ҇льствомь, именно:

Сло в҇. ст҃аⷢ҇ оц҃а нашеⷢ҇ и̇сака. сурина . Нач. Се ѥ̇сть үинъ цѣломудренъіи̇. В Русском переводе слово 9. К сему приложено несколько вопросов и ответов об иноческой жизни.

Л. 212. Въпроси. и̇ ѡ̈тъвѣти. прпⷣ҇бнъіхъ оц҃ь. о мл҃твѣ. ѝ о трезвѣньи̇ ѹма, каⷦ҇ подобає т҇ безмолъвнику седѣти в кѣльи̇. Впроⷵ. Како поⷣ҇бає̇ть үерньрцю безмолъствовати в кѣльи̇. Ѿвѣ т҇. Е̑же не и̇мѣти памѧти үл҃вүа . – Приводятся места из разных Отцов; некоторые изречения приписываются Антонию, Исааку, Анастасию Синаиту, Исаие, Марку Скитскому, Ефрему Сирину, Василию Великому, Сираху и Григорию Нисскому.

Л. 214. Каⷦ҇. поⷣ҇баєть гл҃ти мл҃́тву. Нач. Сице рѣша ӧц҃и. ӧвъ убо г҃и їс҃е х҃е сн҃е бж҃ии̇ помилуӥ мѧ. все. ӧв же. г҃и їс҃е х҃е помилуи̇ мѧ. полъ.

Тамже. Ѡ̈ томъ. каⷦ҇ подобає̇ть держа́ти оумъ. Нач. Разумѣи̇ ꙗⷦ҇ никтоже можеть ӧ себѣ держати умъ. а̇ще не ѹдержанъ будеть ѿ дх҃а.

– об. Тогоⷤ҇. ӧ є̀же каⷦ҇ обрѣсти. дѣиствиє̇. Нач. По двои̇хъ нравѣхъ о̇брѣтає̇ть ⷵ дѣи̇ствиє̇. дх҃а.

Тамже. Ст҃аго симеӧна. новаго бо҃слова. ӧ мл҃твѣ. Нач. Входъ ӧбрѣте дьѧболъ з бѣсъі. ѿнелѣже ѿ раꙗ̇ и ѿ б҃а ѿгнана (см. выше № 164 л. 98). К концу приводятся изречения св. Исаака, Антония, Макария Великого.

Л. 220. Поѹүеньє̇. великаго. васильꙗ̇. ко и̇нокомъ. Нач. Ѻ иноүе. а̇ще сѧдеши на потребѣ.

– об. Григорьꙗ. нисскаго (толкование молитвы). ѡ̇ү̈е нашь. Нач. Ѻц҃а нарицає̇ши үл̈ьүе б҃а.

Л. 221. Препⷣьнаго оц҃а нашеⷢ҇. стефана. ѡ̈ всенощномь бдѣньи. ѥже в неⷣлю. и въ гд҃ьскъіꙗ празⷣники. Нач. Створенъна пѣснемъ үс҃овъі.

С об. 221 л. до конца ркп. разные статьи ѿ патерика. Между ними л. 228 об. наказаньє̇ инокимъ. Нач. Ѹслъішите бр҃тьє̇ моѧ̇ взлюбленаѧ̇.

На рукописи находятся следующие приписки. На белой лицевой странице 1 листа, внизу, мелким полууставом, ныне едва видная, подпись писца: в лѣ т҇. ѕ҃. ѡ т҇. п҃. ѳ҃. наүатъі бъіша книгъі сиꙗ мцⷵа авгуⷵ во и҃ дн҃ь в үе т памѧ т ст҃го мү҃. ємельꙗна мл҃тью прүⷵтъіꙗ мт҃ри бж҃иꙗ и бл҃гословениемъ ӧц҃а своего афонасьꙗ игумена а рукою…. диꙗкона гл҃емъіи вунько . На л. 160. писец уже выставил: в үе т҇ на ѹспение , т.е. что этот лист писан через неделю после того, как начата рукопись. Другая подпись, при начале особо приложенной тетради, на об. 211 л.: в лѣ т҇. ҂ѕ҃. ѿ. и҃ѳ. мцⷵа. авгуⷵ. наүатъі бъіша писати книги сиѧ. в манастъіри на въісокомъ. въ үⷵть и̇ въ славу прү҃тои̇ мт҃ри бж҃и. үⷵтьнаго є̀ѧ заⷱ҇тьѧ. при и̇гуменѣ грѣшномъ ӓфанасьи̇ . Из наименования в этой подписи игумена Афанасия грешным можно заключить, что она сделана самим игуменом. Игумен сей Афанасий есть известный друг митр. Киприана, с ним удалявшийся в Константинополь, ученик преп. Сергия Радонежского.

Иногда, на поле или внизу, встречаются пояснения невразумительных слов подлинника. Л. 53 об. на слово коридъі 5), не дававшие сна старцу: коридъі. древѧнъіи вошькъі и̇меную̇тсѧ; 94 об. на слова: имамъ нѣкоє̇ требованиє̇ в мохосєхъ, вверху замечено: мохосеⷯ҇. село и̇ли мѣсто нарицає̇тсѧ; и потом на слова: до пристанища хиновоскии̇съкого, внизу приписано: хиновоскиӧ и̇менує̇тсѧ по болгарьскому ꙗзъіку гускаⷨ҇ паша. бѧшеⷤ҇ село нарицає̇мо сице.

Правописание Русское, без юсов. Юсы, бывшие вероятно в подлиннике, заменяются другими буквами, и не всегда точно: 81. требуꙗ (вм. требую), 92. творѧ (вм. творю).

№ 219 (по преж. кат. 194). Первая часть Пандект Никона Черногорца, в лист, полууставом, ХV в., 428 л.

Содержатся теже 36 слов, какие и в № 218. Только в начале прибавлено: прѣ̀сло́вїе настоѫщаго съчетанїа. Нач. Антїо́хъ ꙋбѡ̀ онъ, и҆же въсѣчьскы въсего ми́ра ѿвръгыисѧ. Это предисловие принадлежит позднейшему писателю, на Греч. отпечатано у Монфокона Bibl. Соіѕlіаnа р. 189. К предисловию приложены: л. 2. и̇зложенїє, ѿ посланїа єже къ и҆гѫмен ѫ цр҃кве ст҃го суꙵмеѡна чюⷣ отво́рца. куꙵръ пе́тр ъ . Нач. Прости мѧ о̑ч҃е мои. Взято из другой книги Никона: Тактикон, именно из 39 слова, а конец из предисловия к Тактикону, по ркп. № 226. л. 336 об.–338 об. и 10. За сим л. 4. ѡ̑бразъ ст҃ыѫ вѣры и҆зложеⷩ на пръвоⷨ съборѣ. Тоже самое, что в Тактиконе № 226 л. 331 об.–354.

Л. 7 об. Оглавление Пандект, в более подробном виде, нежели в № 218. именно в той полноте, как пишется оно в тексте перед каждым словом. За тем следуют слова 1–36 в том же виде, как и в списке 218.

Листы при переплёте перемешаны: после 13 надобно читать 28–39, а потом 14–27-й. Но сделанные пометы на об. 271 (слово 22) престꙋпи, і҃. листов̾, и тамо чти лиⷵ единъ, на об. 282 (сл. 23.) напреⷣ престꙋпи дваꙵ листа и҆ та́мо чт̑и. также и на об. 288 (сл. 24), буквально списаны с другой рукописи, и к настоящему списку не прилагаются: потому что в нём на означенных местах всё идёт своим порядком.

На первом листе, в начале, молитва: гⷵи їу҃ х҃е сн҃е бж҃їи помоѕи и҆ ѹ̑крѣпи наⷵ мл҃твами прчⷵтыѫ и҆ въсѣⷯ ст҃хъ, а̑миⷩ҇. Также и на последнем помещена молитва к пресв. Богородице, для обители или храма которой, как видно, списана рукопись: ѡ прⷵтаа гж҃е дв҃о бц҃е мт҃и х҃а̀ бг҃а на́шегѡ̀, прїими наше грѫбоє потрꙋженїє. єже прои҆зволихѡⷨ начертати сїє ст҃мѹ твоє̑мѹ храмѹ. и҆ и҆збавн наⷵ ѿ въсѣкоѧ бѣды, и҆ ѿ бъсѣкого съпротивнаго прилога вражїа и пр. – На обороте припись: гⷵи помози рабꙋ своему сегрїю (так!) даи е̑мꙋ гⷵи ѿкобы (не дописано).

Правописание представляет смесь Болгарского с Сербским. Весьма часто употребляются юсы, даже и сложные: 2 об. въннмаѭще, 3 об. не члчⷵкоѭ сі́лоѫ, тоже л. 4 и об. 6 об. 7. и об. 11. 25 об. 32 и др.; 6 об. о̑чи въперѣѩ. Употребляется ѫ вместо ѧ и других букв, и наоборот ѧ вм. ѫ: л. 1. и об. нѣкѫѧ, 2 об. 3. великѫѧ кни́гѫ, 3. съборнѫѧ црⷦ҇ве, прнзвашѫ, рѣ́шѫ, и҆до́шѫ и пр., 4. прѣѫтъ, но потом прѣѧ́тъ, 339. пррчтвѹѧ прикровенноѧ главоѧ, 360. ѧрѡде, 422. на ѧ̑глїеⷯ и т.п.; вместо но всегда пишется нѫ. Сербские формы речи и выговор: 3 об. 5 об. 6 об. 135 и везде въсѣко, въсѣчьскы, 1. прѣⷣставлѣе т , об. прѣселѣѫщесѧ, 5 об. покланѣемо, 91. погѹблѣеⷨ ближнѣго, 230. молѣхѡⷨ, 4. вѣрѹѫ въ– вьсѣдръжѣтелѣ, 9. ꙋч҃тлѣ, 122. назирателѣ (вин. ед.), 6. бжⷵтвнаа во́лѣ, – нѫ̑ во́лѣ и҆ дѣиство, см. и 11. (им. ед), 5. въ слнцохъ, 11. пїсанїомъ, 62 об. 106 об. дѣанїо́мъ (дат. мн.), 7. еӱти́хїа– и҆ иже тоговаа мдр҃ъ́ствовавшиѧ, об. е̑говаа, 7 об. 34 об. прѣз волѧ (чрез волю), 178 тлькь, прїѧл би а̑ще биⷯ ꙗ̑вилъ. Здесь же встречаются грамматические формы: 388 и҆щате прежⷣе црⷵтвїа. 419 поне своє да бимъ и҆стръгнѹти мо́глъ, 424 съ ѹ̑добизноѧ.

№ 220 (по преж. кат. 230). Первая часть Пандект, в лист, полууставом, XVI в. 472 л.

На 1 белом лист подписано: книга никѡнъ вели́кїй пеⷬваѧ тро̾цы сеⷬгиева мнⷵтрѧ.

Список сходен с предыдущими.

Правописание Русское, с юсами.

№ 221 (по преж. кат. 264). Тоже, в лист, полууставом, XVI в. 809 л.

Список сходен с предыдущими. В начале оттиснута заставка.

На первом белом листе справедливо замечено сеи уставъ не хорошъ все описки.

Правописание Русское, без юсов.

№ 222 (по преж. кат. 196). Первая часть Пандект, в лист, полууставом, XVI и. 260 л.

В начале и на л. 11 заствка, оттиснутая, как и в предыдущем списке.

На обороте последнего листа подписано: книга глаголемаѧ великаꙗ пеⷬваꙗ нико́скаꙗ господниⷯ божественыⷯ заповедеꙵ ѧкова данилова сӥа великоⷢ҇ а поⷣписаⷧ҇ ꙗко в҇ великого своєю рукою лѣта ҂҂зи҃к ѳтораго апрѣлѧ в десѧтыиꙵ деⷩ҇ .

Список совершенно сходен с предыдущим, как по содержанию, так и по письму, по фабричным на бумаге знакам и оттиску заставок.

№ 223 (по преж. кат. 195). Пандекты Никона Черногорца обе части, в 63 словах, в лист, полууставом, конца XV или начала XVI в., 662 л.

По листам, начиная с первого, подпись: даⷧ҇ сїю̀ книгꙋ ст҃го никона влⷣка ѳера̑ онтъ сꙋжⷣалскы. прчⷵтоа чⷵтнаго е̑ꙗ̀ ржⷵтва ѳерапоⷩ҇то в҇ монастыⷬ, і̑ маⷬтемїꙗ в҇ (д.б. Мартемианов) по своиⷯ роⷣ итеⷯ. и своеѝ дш҃и . Епископ Ферапонт управлял Суздальскою епархией 1533–1543 г. (Ист. Рос. Иерархии 1, 178).

Первые 36 слов, с таким же, как в № 219. предисловием и двумя при нём статьями, простираются до об. 339 л.

Л. 339 об. Ꙗ̑ко не дѡⷵитъ о̆клеветавати нѣкыиⷯ раⷣ иѫжⷣныѧ въ єже жити потрѣбы. и҆ къ гл҃ѧщиⷨ ꙗ̑ко и҆ тиꙵ самїи ѹ̑чїтеле прѣстѫнаѧ т заповѣди бж҃їа, за єже и҆мѣти и҆м̾ съ въсѣцѣⷨ о̑паствоⷨ потрѣбнаа тѣлеси и пр. Слово 37.

Л. 347 об. Ѻ̑ бога тствѣ и҆ нищетѣ. и како познаваеⷨ таковаа ѿ б҃а ли сѫ т и҆ли ѿ дѣйства съпроти́внаго. и ꙗ̑ко иже ѿ неправды бога тство нѣⷵ ѿ б҃а и пр. Слово 38.

Л. 351. Ѻ̑ є̑же не без разсѫжⷣенїа сѫдити и҆скрънѣго ꙗ̑ко же лїцемѣрїи фарисее и҆ книжници. и҆бо плъни злыⷯ сѫще о̑ни, въ меншиⷯ нѣкыⷯ ѕѣлни бышѧ и҆нѣⷨ и҆спытателе и пр. Слово 39.

Л. 363. Ꙗ̑ко не дѡⷵить сѫдити и҆е̑реѡⷨ и҆ли праведнѣ и҆ли непрдведнѣ. и҆ли и҆стѧѕовати иⷯ. иѫ а̑ще и҆ съгрѣши т ѿ ниⷯ ктѡ, бг҃ѡⷨ въстѧѕанъ бѫде т и҆ ѡ̑бличянъ въ нн҃ѣшнїи вѣкъ и҆ въ бѫⷣщїи. и҆ли ѿ болшаго і̑е̑реа и пр. Слово 40.

Л. 371 об. Ѻ̑ и҆збрани властеи. и ꙗ̑ко въсѧ ѹ̑бо власти не и҆збирає т б҃ъ, въсѣми же дѣи́ствꙋеть. и҆ ꙗ̑ко и҆збирае т множицею недѡⷵиныⷯ б҃ъ. и҆ дѡⷵинїи ѹ̑бо, ꙗ̑ко дѡⷵини и҆збираеми сѫ т. недѡⷵи́нїи же пакы, къ показанїѹ съгрѣшаѧщиⷨ и҆ обращенїю и пр. Слово 41.

Л. 380. Ѻ̑ бж҃їиⷯ сѫдбаⷯ. и҆ ꙗ̑ко никтоже сиⷯ ѹ̑бѣгнѫти може т. ꙗ̑коже и҆ г҃ь ѿреⷱ҇ гл҃ѧ, ꙗ̑ко ймже сѫдѡⷨ сѫдите сѫдими бѫдете. и҆ въ нѧже мѣрѫ мѣрите възмѣритсѧ ваⷨ . и пр. Слово 42.

Л. 385. Ѻ̑ творѧщиⷯ знаменїа и҆ пррⷪ҇чьствꙋѧщиⷯ. и҆ли сънїа видѧщиⷯ по попꙋщенїꙋ бж҃і́ѹ. и҆ ꙗ̑ко не поⷣбае т блюсти на таковаа, и҆ ѿ сиⷯ и҆мѣти ст҃ыѧ тво́рѧщѫѧ. нѫꙵ на вѣрѫ правѫ, и҆ дѣланїе заповѣдеи гн҃иⷯ и пр. Слово 43.

Л. 411. Ꙗ̑ко добро и҆ бл҃гоприѫтно б҃ѹ, єже дѣлатл по правеⷣномꙋ сло́вꙋ. и едко ѿ (еже) не дѣлати, не тъчїѫ въ мно́жьство грѣховь ѹ̑клонишѫⷵ и҆ ѹ̑кланѣѫтсѧ нѣцїи. иѫ и҆ въ разлиⷱ҇ны єреси въпадошѫ и пр. Слово 44.

Л. 425. Каа хѫдожьства о̑бѣтованїю и҆но́чьскомꙋ прилиⷱ҇на сѫ т. и҆ ꙗко такова поⷣбае т мнихоⷨ дѣлати, єлика ниже въѡбраженныⷨ часоⷨ пѣтїю или мл҃твѣ и҆ли ѿнѫⷣ єже по бѕ҃ѣ слꙋжбѣ иⷯ забавлѣѫ т. или съводѧ т въ паденїе нѣкое дш҃евное . Слово 45.

Л. 436 об. Како поⷣбае т продаати и҆ кꙋпꙋвати ꙗ̑ко да не приразитсѧ б҃ѹ. и ꙗ̑ко сеꙵ своинстъво хрⷵтїанинꙋ єже ѡ̑тъщетѣватисѧ на неже ѡ̑тъщетѣвати въ кꙋплѣⷯ и пр. Слово 46.

Л. 441 об. Каа хѫдожьства мирскыⷨ поⷣбна сѫ т. и҆ ꙗ̑ко врачебное хѫдожьство и въ мирскыⷯ и҆ въ и҆но́кыⷯ нѣⷵ ѿметно. и како поⷣбае т тоꙵ прі́емати и пр. Слово 47.

Л. 448 об. Ѻ̑ разлиⷱ скопцеⷨ. и҆ ѿнѫдꙋ сїи приѧшѫ начѧао. и еще же и҆ о нѣкыиⷯ єже по е̑стъствꙋ иⷯ. и҆ когⷣа могѫ т бытн причьтници. и҆ ꙗ̑ко не прѣмѣнѣѫтсѧ ѿ стрⷵти блѫⷣныѧ скоплеиїемъ. нѫ горшее прочїиⷯ брань и҆мѧ т и пр. Слово 48.

Л. 452 об. Ѻ̑ смѣрени. ꙗ̑ко не вываѫщѫ смѣрены нѣкотораго раⷣ ли́шенїа, (б҃ъ) бл҃жи т. нѫ иже съ волеѫ и҆ трепещѫщиⷯ сло́веⷵ бж҃їиⷯ. и҆ которо смѣреномѫⷣрїе слово ѹ̑чи т. и҆ ꙗ̑ко е̑лико еⷵ чл҃къ въ небрѣжени, на̀ сїе възыти не може т и пр. Слово 49.

Л. 473. Ꙗ̑ко гн҃ѧ заповѣдии҆ прѣⷣпочитати дѡⷵитъ. по бторомѹ же члчⷵкаа прѣданїа полагати. и҆ ꙗ̑ко иже злповѣди гнⷵѧ не трꙋдолюбьствꙋѫщеи. въ члчⷵка же ѹ̑бо прѣданїа ѹ̑пражнѣѧщеⷵ, и҆ тоꙵ самое по чл҃коѹ̑годїꙋ дѣлаѫ т и пр. Слово 50.

Л. 489 об. Ѻ̑ покаани и҆ и̑сповѣдани ѿ бжⷵтъвныⷯ писанїи свѣⷣтельства. и҆ како поⷣбаеть и҆сповѣдоватисѧ и҆ каатисѧ намъ ѡ лютыихъ дѣанихъ. Слово 51.

Л. 504. Показанїа о̑ покаани и҆ и҆сповѣдании. и҆ ꙗ̑ко не поⷣбае т ꙗже по нѫжⷣи бываѫщаа, и҆ли по смеотренїю нѣкоемꙋ врѣменнꙋ и҆сповѣданїа и҆ прощенїа грѣхѡⷨ, въсегⷣа таꙵ въ свѣⷣтельство приносити. иѫ̀ е̑гⷣа пакы̀, таковое наидє т врѣмѧ . и пр. Слово 52.

Л. 537 об. Како поⷣбает причащатисѧ бжⷵтвныⷯ таи́нъ. и҆ ꙗ̑ко страшно и҆ ѕѣлѡ бѣⷣно, єже недѡⷵи́нѣ причѧщатиⷵ. и҆ли пакы еже ѿ нераденїа не поⷣвиѕатисѧ чⷵтомъ быти. и҆ елико по си́лѣ дѡⷵи́нѣ причѧщатиⷵ. и пр. Слово 53.

Л. 546 об. Ꙗ̑ко страшно и҆ бѣдно єⷵ немощныиⷨ по дш҃и, прїемати нѣкаа и̑сповѣданїа. ꙗ̑ко и҆ самыиⷯ си́лныиⷯ и҆ дх҃вныⷯ низ̾влачи т таковое въ паденїе. и҆ о̑ различи таковаго бъспрїѫтїа. и҆ како таковаа проходити поⷣбае т . Слово 54.

Л. 550 об. Ꙗ̑ко не поⷣбае т кромѣ і̑е̑реа прїемати и҆сповѣди. и҆ ꙗ̑ко сщ҃енници таковѫѧ бѣдѫ имѧ т. рекше єже не приематн ѡ̑бращаѧциⷯсѧ. и҆ еже ѡ̑бъꙗвлѣти тꙋжⷣѧѧ грѣхы. и҆ еже не ѹ̑чити и҆ наказовати сѫщѧѫ поⷣ ними люⷣ . и пр. Слово 55.

Л. 557 об. Ѻ̑ запрѣщениⷯ и҆ ѿлѫчениⷯ иже ѿ і̑е̑реи даемыⷯ. и҆ ꙗ̑ко ꙗже ѿ і̑е̑реи запрещенїа свѧзанаа бл҃гословнѣ, не разⷣрѣшаѫтсѧ ѿ и҆ногѡ, а̑ще не ѹ̑мре т свѧзавыи е̑го . и пр. Слово 56.

Л. 566. Ѻ̑ празникѡⷯ и҆ постѣⷯ и҆ колѣнопрѣклонениⷯ възбраненыⷯ и҆ли повелѣныⷯ бывати. ѿ бжⷵтвнаго же и҆ покланѣемаго дх҃а бо҃носными ѡц҃ы наⷨ прѣдаиыⷯ. и҆ ꙗ̑ко бѣⷣно еⷵ еже нераⷣти ѡ̑ таковыⷯ. и пр. Слово 57.

Л. 597 об. Сказанїе положено ѿ бжⷵтвныⷯ писанїи о̑ празникѡⷯ. ꙗ̑ко не ра́ди пищѫ и҆ празности блгыиⷯ дѣанїи и҆ въхо́да грѣꙋ и̑ врѣдꙋ дш҃и. празⷣници хрⷵті́ӑноⷨ прѣдани бышѫ ꙗ̑коже и҆ еллиномь. нѫ паⷱ҇ къ и҆справленїꙋ и҆ полѕи. и пр. Слово 58.

Л. 610 об. Разсѫжⷣенїе ре́кше сказанїе ѿ бжⷵтвныⷯ оц҃ъ къ свѣⷣтельствѹ, єже кыиⷨ ѡбразѡⷨ и҆ когда поⷣбае т прѣданныѫ посты въ о̑пщинѫ, виноѫ прихода ѿц҃ъ и҆ братїи разⷣрѣшати . и пр. Слово 59.

Л. 618 об. Ѻ̑ снѣди и пити и҆но́кыⷨ поⷣбаѫщиⷨ. ѡ̑шелником же и сѫщиⷨ въ дрꙋжинѣ. и҆ ꙗ̑ко хлѣбъ и҆ со́ль и҆ вода єⷵ црⷵкыи пѫ т пи́щи. и҆ ꙗ̑ко ѧже съ заслажⷣенїемъ пи́щѧ паⷱ҇ поⷣбїа. ѿвръжены сѫ т бг҃очъстїа . и пр. Слово 60.

Л. 624 об. Ѻ̑ брашнѣ и питїи и҆ прѣбывани иже въ о̆пщїи҆ жити жвьѫщи҆. єще же и҆ ѡ̑ о̆шелницѣⷯ. и ꙗ̑ко не дѡⷵить ръптати бращна раⷣ. ниже малы раⷣ снѣди и҆ли пако̀сти тѣлесныѧ ѹ̑далѣтиⷵ ѿ трапезы братнѧѫ. и пр. Слово 61.

Л. 629. Ѻ̑снѣди поⷣбаѫщїи иже въ мирѣ живѫщиⷨ. и҆ како дѡⷵить питатисѧ хрⷵтїанѡⷨ. и҆ ꙗ̑ко сѣмена и҆ зла́къ и҆спръва ѹ̑законено положн б҃ъ чл҃кѡⷨ, и таꙵ ꙗ̑сти повелѣвае т . и пр. Слово 62.

Л. 635. Ѻ̑ поставлени и҆ и҆звръжени причътникъ. и҆ ꙗ̑ко чрѣзъ ѹ̑ставленыиⷯ лѣ т поставленїи причьтници, и҆звръжени бываѫ т. и҆ ꙗ̑ко причьтникъ на йгры и҆ пі́аиства ѹ̑пражнѣѧсѧ, и҆звръжетсѧ. мирскыи же чл҃къ, ѿлѫчаетсѧ . и пр. Слово 63.

На последнем листе прибавлено: і̑ѡ҃́ патрі́ӑрха ӑнтїѡ̑хїйскаго посла́нїе къ и въ ст҃ыⷯ оц҃ꙋ нашемꙋ нѝконꙋ. ѡ̑ приѧти кни́гы великыѧ тлькованїа заповѣдемъ гн҃имъ, како приѧта бысть ѿ съвѡрныѧ цр҃кве и҆ ѿ въсего прич̾та. Нач. Приѧ̆хъ чⷵтное твое посланїе бг҃олюбезнѣишїи ѡ̑ч҃е.

В Правописании смесь Болгарского с Сербским. Неправильное употребление и замена юсов: 343. 382. и др. лежѫщи, 344. 433 (трижды) жѫтва, 478 об. жѫжⷣемь и҆ наготꙋеⷨ и др., 344. тъчїѧ, 346. 433 об. вънѧтрь. $62. ѧ̑дицѫ, 380 об. ѿ ѧтробы, 391 ѧ̑зы и т.п. Сербские признаки: 362. риба, 525. а̑ще и҆ били бишѫ такови, 436 об. прѣзь прѣдѣлъ, 344. дрѣводѣлѣ, 426 об. дателѣ (вин. ед.), 346 об. въсѣкь, 552. прѣтѣше, 387 об. и҆дѣше, 381. къ веплю, 432. стръпетно, 437. врътопъ, 349. земодѣлаа, 399 об. 441 об. (часто) земодѣлци и т.п.

№ 224 (по преж. кат. 188). Пандекты Никона Черногорца обе части, в лист, полууставом, XVI в. 736 л.

На приклеенной к лицевой доске бумажке помечено: никона черногоⷬскаго перваѧ часть изъ мастеⷬ: пола т .

В начале слов помещено тоже предисловие позднего писателя, с двумя последующими статьями, какое и в списке 219, а в конце тоже послание Иоанна Антиохийского к Никону, какое и в сп. 223.

Правописание Русское, местами с юсами: л. 13. объю̆родѣшѫ, 14. самоѫ пра́выѫ вѣры, 337. ѿ лѣствицꙋ.

№ 225 (по преж. кат. 531). Выписки из Пандекты, в 4 д., полууставом, конца XV или нач. XVI в. 319 л.

Сначала до л. 244. написаны в порядке первые 29 слов, более или менее с опущениями. С л. 244 следует выписка из слова 62-гo, с об. 247. из слова 63, с об. 262. идут выписки такого же рода, но не находящиеся в Никоне Черногорце, именно:

Л. 262 об. Толкование на молитву Господню, Златоустого. Нач. Оучит̾ ны гⷵь нашь і҃с х҃с.

Л. 264 об. Ст҃хъ а̑пⷵлъ. правило. ѯ҃ ноє, л. 365. прлвило. п҃є. о книгах Св. Писания и еретических, а потом и другие, с толкованием.

С об. 267 опять следуют выписки из 41 слова Пандект Никона, 271 об. из слова 49, 272. из сл. 50, 273. из слова 51, 277. из слова 58.

Л. 283. Въпроⷵ. ѡ іѹдѣѡⷯ. и҆ єллинѣхъ. Нач. Апⷵлѹ гл҃щꙋ, ꙗко, сла́ва, и҆ чьс́ть, и҆ ми́ръ.

Л. 284. Повѣсть ѡ нѣкоє̑мь старци. Нач. Ифачьскыи ѹбо́ нѣкыи старець.

С об. 285 идут выписки: ѡ̏ нетлѣні̏и. и҆ чистотѣ. и҆ дв҃ьствѣ. Нач. Нетлѣн̏іе ѹзрѧ т ѿ чистыⷯ пазꙋхъ, вседръж̾ца и҆схо́дѧщꙋ .

Л. 295 об. Иже въ ст҃хъ ѡц҃а нашего, а̑настасіꙵа синайскаго. въпрашаніꙵа. и҆ главизны. Въпроⷵ. ѡ злыⷯ помы́слѣхъ. Нач. Ѿкѹдꙋ дш҃ѧ члчⷵка, мно́гажⷣы гле т нѣкыꙗ вънѹтрь мы́сли .

Л. 299 об. Тогоⷤ. – въпроⷵ ѡ є̑же не сѹдити. Нач. Которымъ ѡбразомъ може т не сѹдити .

Л. 305. Тогожⷣе– ѡ разли́чныⷯ ѡбраѕѣхъ сп҃сеніꙵю и҆ ѡ покаа̑ніꙵи. Нач. Реⷱ҇но быⷵ ѹ̈бо́ си́це прѣжⷣе малѡⷨ.

Л. 312 οδ. Въпроⷵ. а̑ще добро е̑сть всегда́ причащатисѧ, ст҃хъ и животворѧщиⷯ. таинъ. Отв. нач. Ꙗко ѹбо́ всѧка жрътва бг҃ѹ приносима.

Л. 315. Въпрѡⷵ. Ка́ко должни є̑смыꙵ не блазнѧщесѧ прии҆мати ст҃хъ таи́нъ. а̑ще слы́шимъ и҆ли́ ви́димъ чистителѧ въ нѣкацѣⷯ съгрѣшеніꙵихъ члчⷵкы прѣбывающа. Отв. нач. Еже сѹдити и҆ и҆стѧзати чистителѧ.

Л. 318 об. Ѿ патерика єгѷпетьскыхъ и҆нѡⷦ҇, ѡ черьноризци є̑ѹлогіꙵи прозвитерѣ. Нач. Ви́дѣхѡⷨ нѣкое̑го прозви́тера, є̑ѹ̑логіꙵѧ и҆ме́немь.

В заключение всего припись: за мл҃твѹ прчⷵтыꙗ твое́ѧ мт҃ре, мр҃іꙵѧ, гⷵи іуⷵ хⷵе сн҃е бж҃іи помилꙋи мѧ грѣшнаго, еꙋвлогіꙵа амиⷩ҇.

Правописание Русское, без юсов.

По предисловию позднего писателя к Пандектам (см. № 219 и др.), Никон составил сию книгу при импер. Константине Дуке, по примеру Пандект монаха Антиоха, и, назначая её для церковного употребления, назвал перилипси или о̑бдръжание бжⷵтъвныⷯ заповѣдеи и҆ тлъкованїа ихъ. Греческий подлинник Пандект не издан, но находится в некоторых Европейских библиотеках; бывшей Коаленевой в Париже, Туринской и др. (см. Обозрение Кормчей книги Розенкампфа. изд. 1. стр. 187. 188. в примеч.).

Первоначальный перевод Пандект Никона, в котором рукопись № 217. 1294 г. представляет только некоторые слова из них, дошёл до нас вполне в ркп. Чудова монастыря № 157 пергам. XIV в. Слич. ниже Опис. № 339 л. 1–293. Считая полнейшую редакцию Пандект, в какой известен двукратно пересмотренный перевод их по спискам наиболее распространённым, за ближайшую к Греческому подлиннику, мы должны допустить, что при первоначальном переводе, вероятно, в следствие огромности работы, многое было опускаемо, или изложено сокращённее. Напр. в слове 15-м, как видно из сличения со списком 218, пропущены: л. 22 ( № 218 л. 82) три ответа св. Варсонофия (один столбец), л. 26 (84) выписки из Феодорита и Варсонофия (столбец), л. 30 (86) третья выписка из Феодора Студита только начата (пропущ. полтора столбца), а из 9 правила Собора во храме св. Апостол помещён только конец; на об. нет выпискс из ки. Числ и Филона (два столбца), и слово оканчивается 8 прав. Василия Вел. (опущено около двух столбцов). Не приводим мест, где изложение только сокращено. – В слове 17 пропущены: л. 39 (92 об.) три ответа из постнических словес Василия Вел. (около четырёх столбцов). л. 44 об. (94 об.) отрывок из жития вел. Пахомия и первая выписка из преп. Ефрема (более двух столбцов к); л. 44 об. (96 об.) из предпоследней выписки из Ефрема взят один конец (пропущ. полтора столбца); л. 44 об. (97) нет выписок из Лествичника и Дорофея (слишком три столбца). В конце 21. слова опущено слишком два листа. Тоже самое представляет упомянутый Чудовский список и в других словах первой части ІІандект, не находящихся в № 217, равно и во всей второй части, как видно из сличения с № 223 (см. напр. конец слова 36 и особенно слово 57). В слове 45 л. 148 сказанїе, нач. єсть цр҃кви въ александрии. ст҃го мү҃нка арасапамона, против № 223 л. 433 об., поставлено на другом месте.

Рукопись № 218. древний перевод, местами тёмный, и во многом сокращённый, представляет в более исправном виде. По замеченному выше указанию на Болгарский язык (в объяснении слова хиновоскио) надобно полагать, что этот исправленный и дополненный перевод принадлежит Болгарии. Отличие его от первоначального перевода можно усматривать в следующем: заглавие 17 слова, против списка 217, читается в нём с следующими отменами: л. 91 об. ѡ̇ послушаньи̇. и ꙗ̇ко не поⷣбаєть прии̇мати и̇мѧ послушаниꙗ безсловеснѣ є̇же послушати дьꙗ̀болу. но внимати ӧпасно бж҃ественъіиⷨ҇ писаниєⷨ҇ и пр. По № 218 л. 76 об. повиненъ єⷵ геӧнѣ ӧгньнѣѝ, как и в № 219 и др. ( № 217 л. 12 дебри, но выше пер. геӧнѣ, л. 168. ржⷵтвꙋ ѡ̈гньномѹ); 79. послаша иⷯ҇ къ кнѧзю, как и № 219 и др. (16. къ сѹдиӥ), и̇ преⷣ всѣмъ сборомъ свободи йхъ, как и № 219 и др. ( и ѿ слѹгъ сѹдиӥнъ избави ꙗ̈); об. шеⷣ на форосъ (17 об. на торгъ, как № 219 и др.); 80. є̇и̇ блѧдивъіи̇ тунеꙗ̇дүе, как № 219 и др. (18 об. ѥ̇ӥ злъіӥ сѣдиноꙗ̈дүе); 81. и̇ будеши ꙗ̇коже коваүь бьꙗ̇ ѹ̇круⷯ҇ жєлѣзенъ. ӧрудие̇ же не и̇збодѧи̇, как № 219 и др. (19 об. тако ѥ̈сн ꙗ̈ко кѹзнець биꙗ̈ цатѹ желѣзнѹ. съсѹда же не створѧ); є̇гда небреже т҇ кто многъіⷯ҇ кендинари и. и приходи т҇ въ є̇динои верви и̇глѣннѣи̇. и̇ пристрⷵтиє̇ твори т҇ єи̇, подобно в № 219 и др. ( преобидить кто много ӥмѣниѥ̈ ӥ придеть к нити. ӥ щадѣниѥ̈ ѥ̈ꙗ̈ творить); 87. приүѧщениꙗ̇ ѹ̈далѧтисѧ, как № 219 и др. (30 об. ѿ комканиꙗ ѿходити); л. 92. ни а̀пл̆ъ болии̇ пославшаго и, как № 219 и др. (38 ни солъ); прр҃үьства не понашаи̇те (38 об. не ѹ̇ниүжаи̇те, как № 219. и др.); л. 99. ӧнснца стѧжа лѣхъі земнъіꙗ, как № 219 и др. (47. предѣлъі) ; л. 119. послѣди же (церкви) и̇ли растлишасѧ– или ѿ– варваръ взѧта бъіша, как № 219 и др. (65. раскажена бъіша– ѿ поганъ); 125. наготую̈щаго єⷵ риза є̇ꙗ̇же тъі въ скровищи храниши, как № 219 и др. (73. въ ларехъ) босаго су т҇ слпози ( онѹүа, № 219 и др. ѡ̑бѫща); 125 об. нѣции (отказывающие в монастыри свои имения) – тъіꙗ̇ же о̆бласть и̇ по ѿданьи безъстудно себѣ вмѣнѧю т҇ (74. таковѹю̈ севе власть. ӥ по осщ҃ниӥ не обръдѣшасѧ рюшити, № 219 и др. и҆ по возложени не стыдѧтсѧ ѹ̑своѧвати); л. 127 об. ꙗ̇ко с постелѧ съдрана и̇ съ расу покръіваєтсѧ (opertorio scisso et lаnео tеoеretur), подобно № 219 и др. (77. ветхъімь ӥ раздранъімь сѹкнѧнъмь одѣваломь); 128. колици хотѧхѹ хлѣбъ свои̇ о̇моүїти к сонъ є̇гоже и̇зливають магери мои̇ (77 об. въ ѹ̈хѹ– новари, № 219 и др. въ соцѣ– повари); там же страннии̇ на прокольꙗхъ лежаще и̇ къіснуще, (іn foro jacewt, lort___ et pluvia madefacti, 77 об. на торжищи лежащии да и дождемь моүими, № 219 и др. на тръжищи– ___ѧще); 128 об. ѹ̈ставиⷯ҇ ѹбо на дн҃ь даꙗ̇ти пѧть фолеи ширимъ, и ниже так (78 об. є҃. вѣвериць, № 210. и др. мѣдниць); – о̇нже наүатъ красти по десѧ т҇ по десѧ т҇. нѣкогда же и̇ динар ь (79. и по болшю, как № 219 и др), – начатъ троѝну красти – trimessem, ( по рѣзанѣ 6, № 219 и др. сребръникы). – В слове 13-м 70 об. а̀ да сѧ нє а̑форесує̇ть (Чуд. сп. № 157. л. 41. и не ѿлѹүитьсѧ, так № 219 и др.). и̇ли палекиду и̇мы, как № 219 и др. (Чуд. сп. ли женѹ мѹю̈, д.б. женимую, стѧжавъ); в сл. 35-м л. 199 пшеница кобелъ. с҃. как № 219 и др. (Чуд. сп. 93. кадии); в сл. 36-м л. 206 не стѧжи съсуⷣ и̇злишенъ даже до єдину паницу, как № 219 и др. (Чуд. сп. 97 об. криница).

Перевод Пандект, – после восполнения и исправлений, представляемых списком № 218, – подвергся новому пересмотру и исправлению, как это показывает текст № 219 и всех прочих списков, с ним совершенно согласных. При этом, иногда древний перевод списка № 217 был восстановляем; к Пандектам прибавлено предисловие, переведённое также с Греческого.

Отношение всех трёх текстов между собою, кроме выше предложенных замечаний, можно видеть в следующем примере.

№ 217. л. 22.       № 218. л. 82 об.

Вопр. Понеже села моꙗ̈ прѹзи ꙗ̈дѧть. аще ѿжену сѹсѣди сварѧтсѧ со мною̈. аще оставлю пакость ми ѥ̈сть үто створю. Отв. Прии̇ми ст҃ню рекше водѹ сщ҃нѹю ст҃хъ бо҃ꙗвлениӥ. ӥ вълѣӥ въ нивъі. а̇ще ѹ̈бо възможеши с миромь и бе_свара ѿгнати. нѣⷵ ти грѣха. аще ли сваръ бѹдеть. ползъі ради дш҃а своеꙗ̈ остави вещь бв҃и. да ѥ̈же аще бѹдеть би҃ѥ̈ю волею̈ бѹдеть.     Понеже ѹ̈бо селоⷨ҇ мои̇мъ прузи пакости творѧ т. аще бо и̇жⷣену ихъ сусѣди мои̇ вредѧтсѧ и̇ крамолѧ т҇сѧ с нами. а̇ще ли же ӧставлю пакость ми бъівае т҇. не вѣⷨ҇ үто створю. Възми воду сщ҃енну и̇ порушаи села. и̇ а̇ще възможеши с мироⷨ҇ и̇ безъ свадъі ѿгнати и̇ли погубити. нѣⷵ ти въ грѣхъ а̇ще ли же свада буде т҇ и̇ не ползуе̇тсѧ дш҃а твоꙗ̇. преложи вещь на б҃а. и̇ е̇же а̇ще буде т҇ волею̈ бж҃ьӗю̇ бъіваеть .

№ 223. л. 147 об.

Понеже ѹ̑бо село мое прѫ́ѕи врѣдѧть и҆ а̑ще и҆жⷣенѫ, о̑кръстнїи сварѧтсѧ съ нами. а̑ще ли о̑ставлѧ, пакость быває̑ть. чтоꙵ сътво́рѧ.

Възеⷨ водѫ ѡ̑щ҃е́ниѫѧ, и҆ порѫшаи нивѫ и҆ а̑ще възьможеши съ мирѡⷨ и бе з свады ѿгнати и҆ли погѫбїти, нѣⷵ ти въ грѣⷯ. а̑ще ли же свара бѫде т, на полѕѫ дш҃и своеи ѡстави ве́щь бв҃и. и҆ є̑же а̑ще бѫде т, волеѧ бж҃иеѧ бывае т .

Представим ещё примеры: № 218. л. 84. гордъіи̇м же сущиⷨ҇ и̇ въісо(ко)паръству работаю̇щиⷨ҇. ниүати на землю понужае̇ши, № 223. и др. л. 150 об. вѣжⷣѧ же въземлѧщиⷨ, и҆ възвышенїю работаѫщиⷯ прѣкланѣтисѧ; л. 158. ковүегу гⷵню (несому) пѣвци куфарамии̇ и̇ гусльми… пою̇ще, 223. и др. 262 об. кївотꙋ… въ цѣвницаⷯ и҆ навлаⷯ (В 217. и Чуд. оба сии места пропущены).

В слове 37 № 223 л. 346. иже на вратѣⷯ селендїаре (Чуд. сп. л. 101. ѹ дверии стражьє); в сл. 45-м 432 об. д҃. бѣлилници, є҃і. ѹ̑смошевци, є҃і. ꙗ̑знаре (Чуд. сп. л. 147. скифисъ, скютоми, вюрсисъ). камиларе, і҃. плетѫщеи… гл҃емыѫ малакїѫ иже сѫ т малыѫ кошницѧ ( клобѫчникъ… плетущихъ кошѣ великъіѣ и пиши плетущеи рекомъіꙗ кошицѣ); 434. прїемлѧ ꙗ̑же на пищѫ мож. ѕ҃і, нꙋмїи (148 на корьмлю свою. є҃і. вѣвериць); 435 об. комисъ въсточныи (147 об. волѧринъ нѣкто всѥвода); в сл. 46-м 438 об. по, і҃ нꙋмїи… по единои нꙋмїи, и ниже так же (149. по десѧти вѣвериць, по вѣкшѣ, и далее так); 439. о̑брѣтошѫ тиквꙋ во́ды и грънецъ (149 об. киликисии – κυλίκιον – водъі, и хитронъ – χύτραν); 440. по, г҃і. спѫдовь (150. по десѧ т҇. и по три артавъі – ἀρτάβη), принесе пшеницѫ, по пѧ т и҆ полъ къбла за ѕлатниⷦ҇ (в Чуд. сп. сего нет); в сл. 57. л. 590 баренїе, – несколько раз (197. мангернꙗ); об. коваче и҆ бꙋрдꙋнаре (197 об. кꙋзнеци и конюси).

Это новое исправление перевода Пандект, по указанным выше признакам Сербского правописания, надобно считать пришедшим к нам из Сербии. И списки такого рода наиболее у нас распространены. Так и в библиотеке Царского, по сличению с описанием, №№ 169–172. должны быть тогоже разряда.

Список 223. в начале, и частью под конец, кроме того слегка правлен рукою известного справщика мон. Евфимия, и при листе 573 остался отрывок не относящегося сюда письма к нему, на белом обороте коего Евфимием сделаны некоторые отметки при чтении устава, содержащегося в 57 слове Пандект. Впрочем, в некоторых местах встречаются и исправления другой руки. См. л. 6. 17 и об. 18. 19 и об. 33. 65 об. 68. 70 и об. 71. 88. 91. 100 об. 348. 541 об. На поле иногда выставляются места из Отцов Церкви и других сочинений, приводимых в Пандектах, по старопечатным изданиям, именно: л. 17 об. 21. 30 об. 32 и др. Маргарит, по Московскому изданию 1641 г.; л. 20. 76 об. 92 и др. Беседы Златоустого на Ев. Матфея, л. 27. 43. 44. 46. 63. 82. 98. 287 и мн. др. – на послания св. Апостола Павла, по изданию 1623 г. Киев; л. 80 об. 82об. 94 и др. Слова о священстве по изд. во Львове 1614 г.; л 47 об. 48. 51. 55. 64 об. 67 об. и мн. др. Василия Великого Слова постнические по изд. Острожскому 1594 г.; л. 29 об. 45. 59. 60 об. 68. 84 об. 142 об. и мн. др. Лествица по изд. Моск. 1647 г.; л. 49 об. 52 об. 53 об. 62. 72. и мн. др. Кормчая 1653 г. Таким же образом ещё цитуются Дорофей и др. По сим изданиям и сделаны вышеупомянутые лёгкие поправки, о чём и сам справщик неоднократно пишет: л. 54. с печа т справи т ; 84 об. 89 об. против места из аввы Дорофея: сⷧ, з҃і. лиⷵ, рл҃ѕ. моⷵ друⷦ҇– спра в҇ с печа тно̾ ; 494. сегѡ̀ в печа т лѣⷭ т нѣ т ; 624 об. сыⷵ (т.е. сыскать) и҆ спра в ҇. Но довольно мест осталось ещё не исправленных, только с пометами: и҆щѝ, или спра в ҇. 25. 33. 71 об. 82. 121. 283. 287 – досмо трѝ ; 631 сыщѝ є̑щѐ и҆ и҆справ̾ в тоⷧковоⷨ а̑пⷵѣ (на этот Апостол ссылается и 80 об. 288 об). Иногда выставляются на поле Греческие слова, но из писаний тех самых Отцов, которых слова приводятся, а не из Греческого подлинника ІІандект, которого, как видно, под рукою у Московских справщиков не было, и теперь нет в Синодальной библиотеке. См. л. 301. 578. 581 об. 584 об. Сл. 568 об. 560. Ἐπιφ. φυλ: 907: b.; 569. Ἐπιφ. φυλ: 910: b, d., Разумеется Петавиево издание Орр. S. Ерiрhаnіі. На некоторые места книги сделаны замечания внизу, или на полях. Л. 23 об. 26. против места об употреблении в церкви гуслей и тимпанов: се и на латынскїѧ игры еже в ропатаⷯ. і в костелѣ и в киркаⷯ і в чирчаⷯ; л. 585. против того места, где Никон в пост св. Четыредесятницы, по вторникам и четверткам, с боязнью разрешает мирянам употребление рыбы, а инокам масла, если не произволяют совсем воздержаться от сего, справедливо замечено: проти́вно сїѐ апⷵлскиⷨ и҆ ст҃ыⷯ ѿцевъ канонѡⷨ, и церковныⷨ тѵпїкѡмъ, и҆ бла́зненнѡ велмѝ малодꙋ́шнымъ. – Иногда встречаются замечания для переписчика: л. 17. перед 1 словом: заставица (должна быть); 44 об. чи́сто по ста́ромꙋ (переписывать, не обращая внимания на сделанные поправки); 86 об. киновареⷨ; 128 об. вы́писа т сꙋщее пра́вило и з ѕ҃ совоⷬ . – На последнем листе Евфимием, по обычаю, написан указатель некоторых предметов книги.

№ 226 (по преж. кат. 189). Никона черногорца Тактикон, в лист, полууставом, в два столбца, на бомбицине, конца XIV или нач. XV в. 353 л.

Ha обороте второго белого листа следующая подпись, современная рукописи: помилуи мѧ бе҃… писалъ сиѥ иѡ̈въ.

Л. 1. Заглавие книги: сиꙗ настоꙗщиꙗ книга есть. прпⷣбного ѿц҃а нашего никона творенїѥ ꙗже наречена бъіⷵ тактикѡнъ. ѥже есть чиновнаꙗ.

Предисловие: сие трѹдолюбїе книгы сиꙗ. вседѣиствꙋющю г҃у и б҃у… Понеже бо ѿ прѣⷣваршіⷯ лѣть. Здесь заключается между прочим и оглавление всех 40 слов (л. 4 об.).

Л. 17. Правителникь съ бм҃ь рекше типикь. ѿ бжⷵтвеныⷯ писанъи. изъбрань о ѹстроенїи преданихь намъ образъ. ѿ ст҃ыихь ѿц҃ь въ сп҃сенїё дш҃амъ. и писаниёмъ вдань. иже под нами братиꙗмь. Слово 1.

Л. 48. Тогоⷤ҇ другыи типиⷦ҇ сірѣⷱ҇ въѡ́бразниⷦ҇ ѿ бжⷵтвеныⷯ писании свѣдѣтеⷧ҇ствованъ. въ ст҃ѣи ѡ̑бители преславнъіꙗ бц҃а. ѡ̑ странноприиⷨствѣ же и цр҃кви и другыⷯ винахъ потребныⷯ и пр. Слово 2.

Л. 55 об. Ѿ книгь толковаⷩ҇ꙗ заповѣди гⷵнииⷯ. ѿ. ѯ҃г. го слова закоⷩ҇ное правиⷧ҇ въкратцѣ. извѣстна и тверда имѣꙗ свѣдѣтельства ѿ законнъіⷯ и пр. Слово 3.

Л. 69. Къ мниху киръ луцѣ. о̇ вѣдѣніи празникъ влⷣчнихъ поⷵ и инъіⷯ нужнъіхъ винаⷯ еще же и ѡ̑ постниковѣ гл҃емеѣмъ. номоканонѣ. Слово 4.

Л. 76 об. Къ ѿц҃ю арсенью. ( о) м и҇рьскъіⷯ жительствѣ. и҆ о́бѣщаніи подобнѣ. и̇ ѡ̇ иночьскоⷨ н о́ повинованиї. и исповѣдані. и о̑ инъіхъ винахъ . Слово 5.

Л. 85. Къ ѿц҃ю герасиму. о̑ взаконенъіⷯ постѣⷯ. ихже сборнаꙗ цр҃кви пр едасть. православныⷨ хрⷵтіаноⷨ. еще же и ѡ̑ тіпикоⷯ монастырскиⷯ. и ѡ̑ инъіⷯ потребнъіⷯ вінаⷯ . Слово 6.

Л. 89. Къ ѿц҃ю козмѣ. ѡ̑ влⷣчнихь постѣⷯ и пакы в кое времѧ подобае т тѣⷯ разрѣшати. а не преѡбідѣти иⷯ виною празника. или страннопріимьства и пр. Слово 7.

Л. 93. Къ ѿц҃ю ефрѣму о́ различнѣи любві и ѡ́ инъіⷯ винахъ. Слово 8.

Л. 99. Другое къ георгію игумену. ѧже в купрѣ о̑бители кучувентовъі. ꙗко послѣдующаꙗ. бжⷵтвеныⷨ взаконенъіⷨ писанїемъ. а не до́ⷵить истѧзовати глющиⷯ или пишущиⷯ и пр. Слово 9.

Л. 102. Къ вьспросившому, о́ постѣ преславнъіꙗ бц҃а. Слово 10.

Л. 107 об. Другое… ко мнихоⷨ прⷵтыꙗ бц҃а гл҃емыѧ киръ лучинъі. о оставленье втораго о́бновленьꙗ. тоꙗже ст҃ыꙗ обители. и показани ѿ бжⷵтвенныхъ писании. ꙗко чинъ ѡ́бщⷢ҇о жи т҇ꙗ нн҃ѣ ра здрушисѧ и пр. Слово 11.

Л. 112. об. Къ прозвитеру о̑бители ст҃аго и чюⷣтворца симеѡ̑на ѡ́ плененїи тоꙗже ѡ̑бители ꙗко истиное и дѣлоⷨ поиманїе всѧ въ исправлеⷩ҇е приводи т҇ . Слово 12.

Л. 116 об. Ѻ̑ велицеⷨ варсанофьи. и̇ ѡ̑ е̑диноименитыⷯ именхъ. ст҃ыхъ же и отверженыⷯ. и̇ ѡ̑ гл҃емъіⷯ скровеныⷯ книгахь сказанье. ꙗ̑ко еретичьска суть тѣхь списаниꙗ. Слово 13.

Л. 119 об. Кь мниху киръ ѳеѡдосью прозвитеру. ѡ̑главлеⷩе о́ различнѣ написаныⷯ поⷵ(тѣ)хъ влⷣчныⷯ подобиѣ к празничныⷯ ꙗко нудноⷨ сущиⷨ паче прео̑бидѣноⷨ и ꙗко сщ҃ници нерадѧщеї и не ѹчаще сущаꙗ прⷣ ними.. извержені бываю т҇ и пр. Слово 14.

Л. 149. Ѡ̑ странннчьствѣ. и како подобае т кому то исправлѧти. и ꙗко беспристрⷵтие ѡ̑бдержителноѐ. и нестѧжаниѐ може т҇ съ бм҃ъ избавити ѿ коварьствъ бѣсовьскыⷯ же и чл҃вчьскыиⷯ и пр. Слово 15.

Л. 158 об. Къ мниху киръ мелетею. ꙗко единъ иже по бз҃ѣ миръ гонити еⷵ добро. а иже п о стрⷵти миръ ѿбѣгати подобаеть . Слово 16.

Л. 163. Къ игумену ст҃аго иѡаⷩ҇. ꙗко бѣдна еⷵ в настоꙗщиⷯ ѧроⷵ и пакы бѣдно еⷵ еже приим а҇ти женьскыа исповѣди ꙗко запрѣщаютсѧ монастыри мужьстіи. идѣже женъі входѧ т҇ и пр. Слово 17.

Л. 170 об. Къ ѿц҃ю петру. како подобае т быти инокоⷨ и каꙗ дѣла дѣлати тѣⷨ лѣпо есть. ꙗко запрѣщениꙗ не разрѣшаютсⷽ просто и ꙗкоже прилучисѧ и пр. Слово 18.

Л. 186 об. Кь ѡ́ц҃ю герасиму. какѡ достоить бъіти иноку на ꙗковѣлюбо аще сѣди т҇ мѣстѣ. и ѡ́ инокѣⷯ иныⷯ таиныⷯ н скровенныⷯ҇ . Слово 19.

Л. 199 об. К вифаиⷣскіⷨ бра т҇ꙗмъ ѡ̑ въспоминании архиерѣевѣ и ӧ ѹтвержении. и о̇ инъіⷯ винаⷯ нужнъіхь . Слово 20.

Л. 215. Къ ѿц҃ю иѡаⷩ҇ о приѡ̈бщени епⷵпь внѣ сущиⷯ своиⷯ прⷵтлъ и о́ архиерѣоⷯ прѣходѧщихъ ѿ малыⷯ градовъ в великъі и ѡ́ иныхъ вещехъ. Слово 21.

Л. 226 об. К томуже ѿц҃ю иѡ́ану о разрѣшении пасхи. и вспоминані патриарховѣ и о прочиⷯ архи́ерѣиⷯ. Слово 22.

Л. 236. Кь магистру и кн҃зю кнѧзеⷨ марапѣ о еже не быти подобно. цр҃квьнаꙗ и монастырьскаꙗ и иноⷱ҇скаѧ. мирьскыⷨ кнѧземь. на своꙗ потребы истьщевати и пр. Слово 23.

Л. 243. К томуⷤ҇ второе посланье ꙗко иже ѿ бжⷵтвенъіꙗ блгⷣти излагаемаꙗ. аще и груба су т словомъ. но не рдзумоⷨ и сего раⷣ дѣиство кь произволѧющиⷨ не мало подають . Слово 24.

Л. 244 об. К томуⷤ҇ магыстру послаⷩ҇е тре т҇ие. ꙗко иже (чит. еже) по стрⷵти лютѣ ѿ нѣкыⷯ. хⷵа раⷣ не въздати зла за зло. но паⷱ҇ бл҃годѣтельствовати начаⷧ҇ствующиⷯ (чит. напаствующих) и пр. Слово 25.

Л. 248. Кь прозвитеру лаӧдикиискому о нужныⷯ винахъ. и о иже въ плѣнении растаитыхь. Слово 26.

Л. 251. Второє к томуⷤ прозвитеру. ꙗко в достоины изверженію грѣⷯ. впаⷣ сщ҃нікь или приче тникъ. к тому прнчетніⷱ҇ства покаѧніⷨ не въсьприемае т҇. покаѧнье бо грѣхы ѡ́цѣщае т҇. сщ҃ніⷱ҇ство же не подаеть . Слово 27.

Л. 260 об. К томуⷤ друⷢ о҇е посланїе прозвитеру ꙗко добро еⷵ исповѣдъіватисѧ чл҃вѣкомъ паче правлеⷩ҇е приимати ѿ бжⷵтв т҇нъіⷯ писании. и ѿ ниⷯ заповѣди прїимати и пр. Слово 28.

Л. 267. Къ мниху киръ стефану прозвитеру. о̇ антимисеⷯ и бжⷵтвенѣи службѣ. и о сщ҃ниⷱствѣ. и ꙗко не просто всѧко и всюду бъівати достоитъ бжⷵтвеныⷨ службамъ и пр. Слово 29.

Л. 274. Къ мниху киръ васіⷧ҇ю. о ѿреченьи епⷵпьства. ꙗко не повелѣваю т҇ бжⷵтвнаꙗ прⷧ҇вила творити списаніеⷨ но да истѧзуютсѧ. и аще єⷵ достоинъ да пребываеть. аще ли ни да извержетсѧ и пр. Слово 30.

Л. 284. К томуⷤ҇ киръ василью. ꙗко добро еⷵ дѣлоⷨ ѹчительство. ꙗко в какокѣлюбо стрⷵти осквернисѧ кто. к тому не сщ҃нниⷱ҇стбуе т. и ӧ сырнои неⷣли како въӧбразисѧ. еще же и о прⷵтлѣ патриарха антиӧхіискаго . Слово 31.

Л. 289 об. Къ иже ѿ иерⷵлма пришешему просившему изложіти вѣдѣнїе ѿ бжⷵтвеиъіⷯ правилъ на ползу всѣⷨ. ꙗвлѧюще еже по закону рукополож енъꙗ и пр. Слово 32.

Л. 297 об. Къ иⷤ҇ въ иєрлⷵимѣ затворнику. ѹказанїе ѿ бжⷵтвеныⷯ правилъ вt коеждо ключаемое дѣꙗнь е҇ . Слово 33.

Л. 304. Къ впросившюиу ӧ ж т҇ии мирьскиⷯ ꙗко елици не єже по єстⷵву ӧдержаваю т҇ въ скотьскоё ӧбращаваютсѧ н ӧ рдзлиⷱ҇и таковъіⷯ стрⷵтныиⷯ и бестрⷵтныⷯ и пр. Слово 34.

Л. 308. Ѡ̑ дх҃вныⷯ нашиⷯ бра т҇ꙗхь. гл҃емꙹ҇хь цатъ. равное патриаршьскаⷢ҇ посланьꙗ посланаго. кь киръ ёуѳимью ѿ иєрⷵлма. и еще же и равное посланїе о игумене ст҃го симеѡⷩна чуⷣтворца и пр. Слово 35.

Л. 309. Къ ѡ̈ц҃ю гєрасиму о́ тѣⷯже и равноё посланїꙗ̑ иже въ иёрⷵлмѣ посл анаго къ ѡ̈ц҃ю герасиму. ꙗко да прочтено буде т҇ посрє къ двѣма посланицема. патриарховѣм же. и ӧбители ст҃го семеѡна чуⷣтворца . Слово 36.

Л. 316. Ѻ̑ дх҃внъіиⷯ и възлюбленъіⷯ ѿц҃ь и брати нашиⷯ (н)вирохъ кь дх҃вному моему чаду. иноку герасиму. Слово 37.

Л. 319. Ѡ̑ сновоⷯ суєтныⷯ ѿкровенииⷯ бѣсовьскыⷯ҇ мечтанииⷯи знаменииⷯ и чуⷣтвореніиⷯ сотониньскыхь. ӥ таковъіⷯ и пакы подобныⷨ. ꙗже воистину ѿ б҃а в таковъіⷯ бывающаꙗ и пр. Слово 38.

Л. 336. Къ игумену ӧбители. ст҃го и чюⷣтворца симеѡ́на. киръ петру. Слово 39.

Л. 342. Къ прозвитеру ст҃го симеѡ̇на чюⷣтворца. ꙗко и кромѣ повелѣніьꙗ (ѕіс) иноⷱ҇скоє̇ жительство власть има т҇ ѹчити. ꙗ̑коже и преже ѿц҃и наши творѧху… и о родѣ фрѧжьстѣⷨ и тѣⷯ паденіи и пр. Слово 40.

Л. 351 об. Ѡ̑бра з҇ ст҃ыꙗ вѣръі. непороⷱ҇нъіꙗ. изложеⷩ҇є на первоⷨ сборѣ . В этом списке Символа веры читается: ӥ въ дх҃а ст҃аго г҃а. После Символа Никео-Цареградского помещено исповедание веры Никона Черногорца, нач. ꙗкоже речесѧ вѣрую ꙗкоже крⷵтихсѧ. во имѧ ѿц҃а, которое находится в предисловии к Пандектам. Последняя страница, содержащая в себе конец сего исповедания, переписана на следующем листе также древнею рукою, но с изменением в правописании, напр. въчл҃вчишагосе. и распѣньшагосѣ, – смесеньє вм. смешенье, ереши вм. ереси, чр҃кви вм. церкви.

Правописание Русское, без юсов. Но часто вместо них другие буквы употребляются неправильно: л. 31. мааоꙗ лѧщеꙗ (д.б. твор. пад.). На конце не редко ь вместо ъ: нравь, недугь, рѣхомь, сихь, нь, сь (местоим. и предлог). Пишется и ъі и ы. Обнаруживается Новгородское произношение 27 об. 106. рчеⷨ, 28 об. по сконцани. Список с частыми ошибками.

№ 227 (по преж. кат. 232). Никона Черногорца Тактикон, в лист, полууставом, в два столбца, XV в., 299 л.

Слова теже и в томже порядке, как и в предыдущей рукописи. Сначала листы размещены неправильно: 1 и 2 должны стоять после 4-го. Конец 39 слова и всё 40 слово утрачены, по ркп. 226. с л. 340. Листы обветшали и писмена полуслиняли.

В правописании господствуют юсы, вместо но всегда пишется иѫ: 7. 8 и об. многократно, 9 и об. С другой стороны, очевидны и признаки Сербского наречия в правописании и в грамматических изменениях: 7. о̑ законѡⷯ и др., 9. 14. настоѧ̀щомѹ, 13. хотѧщомѹ̑ и т.п., 6 об. прѣродителе, възбранѣє̇тсѧ, 8 об. въсѣко, поставлѣю т , 9 об. и̇справлѣтисѧ, 219 повинѣахѫсѧ и т.п. 6 об. 147. 148. многокр. монастирѧ, 210. пастирѫ, 211. кесарѹ̑, 217. бл҃гочьстїѹ̑, 194 об. монастырѣ а̇ндонїева, 255 об. при патрїарсѣ а̇ндїохїистѣⷨ (и часто).

Тактикон писан Никоном, также, как и Пандекты, на Греческом языке, с которого и сделан наш Славянский перевод. Но Греческий текст не издан, кроме не многих отрывков. Котельер в 3 томе своего издания: Monumenta Ecclesiae Graecae, ошибочно, под именем Анастасия Синаита пометил послание о пocте Пресв. Богородицы, нач. Ἐπειδήπερ ἡ εἰς ἐμοὺ ον αἴτησις, πνευματικὲ ἀδελφὲ, περὶ τῆς νηστείας τῆς ὑπερενδόξου θεοτόκου ἦν, ὅπως ἒχῃς ταύτην εἰς ἐυλογίαν ἐγγράφως· ἐγὼ δὲ εἰ καὶ ἀνάξιος, πλὴν ὡς πάντες оἰ ὀρθоδόξοι, οὖτω κᾳγὼ ἀχρέως δοῦλος ὑπάρχων τῆς θεομήτορος, καθὼς παρέλαβον φυλάττειν, ἐπείγομαι καὶ μάλιοθ’ ὅτι καὶ ἐν τῷ παροικουμένῳ τόπῳ τῆς ἁγίας μου θεοτόκου μονῆς ναὸς ἐστὶ καὶ ὁνομάζεται. На Славянском это самое слови читается в Тактиконе под числом 10. Только у Котельера на Греч. к концу оно сокращённее. Это слово, или послание, напрасно приписывается Анастасию: пишущий указывает на того же современного ему патриарха Антиохийского Феодосия, на которого Никон ссылается и в других случаях. Да и сам Котельер в последствии нашёл это слово с именем Никона Раифского (р. 650).

Перевод Тактикона должен быть тогоже времени и происхождения, как и перевод Пандект в списках 219 и других. № 226 л. 130 бѣ… болѣвъ… паки же ѹстрабивсѧ, – слич. в Пандектах № 219. л. 241 об. ѹ̑страби ѹ̑трѹденѹѫ дш҃ѫ; 221 об. наскакати (на кафедру), – слич. в Панд. № 223 л. 366 об. наскочи дх҃ь на корнилїа (Деян. 10:44. ἐπέπεσε); 264 об. бесѣдовникь григорие, как это переводится и в Панд. Встречаются слона Сербские: часто употребляется тогов, егов в различных падежах; 28 (в великие праздники братии давать вина) по е̇динои кѹпѣ, и внесено в текст позднейшее объяснение: купѹ сдѣ чашю нарѣчеть.

№ 228 (по преж. кат. 197). Пандекты и Тактикон, в большой лист, полууставом, переходящим в скоропись, в два столбца, XVI в., 621 л.

На осьмушке, приклеенной к первой доске, рукою XVII в., под заглавием: в̾ рѡ́ссїи прⷵтли е̑пⷵпїаⷨ, е̑ли́ко ихъ сꙋ́ть, написан перечень епископий в России, числом 22, относящийся к ХIV или ХV в. Именно: а҃, митропо́лїа кі́евскаѧ, в҃, а̑рхїепⷵпїа вели́кагѡ новаграда, г҃, е̑пⷵкпїа черни́говскаѧ, д҃, пересла́вскаѧ, є҃, бѣлогоро́дскаѧ, ѕ҃, владимїрскаѧ, з҃, галичскаѧ, и҃. юрьевскаѧ, ѳ҃, перемы́шльскаѧ, і҃, лꙋⷱ҇скаѧ, а҃і, холмьскаѧ. в҃і. тꙋровскаѧ, г҃і, ростовскаѧ, д҃і, поло тскаѧ, є҃і, смоле́нскаѧ, ѕ҃і, тферскаѧ, з҃і, рѧзанскаѧ, и҃і, сꙋздаⷧскаѧ, ѳ҃і, сарскаѧ, к҃. коло́менскаѧ, к҃а, самборскаѧ, к҃в, пермьскаѧ .

На первом листе подпись: спра́вщика і̑ере́а нїки́фора сѵмеѡ́нова, которая повторяется и по листам ркп.

В начале Пандект, под изящною заставкою, помещено тоже предисловие с двумя статьями, а в конце (т.е. после 63 слова) послание патриарха Иоанна, какие и в прежних списках.

С л. 433. Тактикон, в 40 словах.

Правописание Русское, с юсами.

№ 229 (по преж. кат. 533). Тактикон и Пандекты, в 4. д., мелким красивым полууставом, 1728 г. 896 л.

Перед книгою Тактикона л. 1, также перед предисловием л. 247, оглавлением л. 253 и текстом л. 264 книги Пандект изящные заставки, расписанные золотом.

Список совершенно сходен с № 228. кроме того, что в конце Пандект, с об. 295 л. прибавлено несколько отрывков из Патерика.

На обороте последнего листа, испросив извинение в ошибках, писец продолжает: начата̀ бьі́сть писа́тн сїѧ̀ гл҃е́маѧ кни́га, прпⷣнаго о̑ц҃а нш҃его, ни́кона, че́рныѧ горы̀. лѣ́та, ҂зсл҃є, го. мцⷵа а̑прѣ́лѧ, к҃з, го днѧ̀. на па́мѧть ст҃а́го сщ҃енномч҃нка симеѡ́на є̑пⷵкпа і̑є̑рⷵли́мскаго, сро́дника гдⷵнѧ по́ пло ти. соверше́на же бы́сть. лѣ́та, ҂зсл҃ѕ, го. мцⷵа авгꙋ̑ста, и҃, го днѧ̀. на па́мѧть иже во ст҃ыхъ о̑ц҃а на́шего є̑мелїѧ́на є̑пи́скопа ки́зикѹ . – трꙋди́выисѧ многогрѣ́шныи і̑ѡа́ннъ. За тем в кругу, между фигурами, написаны вязью буквы, должно быть, прозвания его, но так неопределённо, что разобрать ничего нельзя.

Печатное издание Пандект и Тактинона Никона Черногорца на Славянском языке, в Почаеве, 1795 г., как сказано в послесловии, с перевода иеродиакона Густинского Прилуцкого монастыря Дометиана в 1672 г., буквально передаёт тот самый перевод Пандект, какой мы видели в № 219 и других, и Тактикона по № 226 и другим. Весьма редко встречаются какие-нибудь поправки, и притом незначительные, состоящие в замене одного слова другим. Напр. в Пандектах № 223 в слове 2 л. 20. в загл. ѿсѣченїа волѣ (печ. 3 об. ѿлученїѧ); 35. ѿбихѡⷨ блгⷣть ( ѿразихѡⷨ); в слове 33 л. 300. просмражⷣаѫт бо ли́ца своа Мф. 6:16 (243 об. помрачаютъ); в сл. 53 л. 538. и҆ спѧ т мно́ѕ и 1Кор. 11:30. (444 доволно); в послании патриарха Иоанна 662. къ радованїю къзнь (375 об. винꙋ). Тоже самое замечается и в Тактиконе. – Итак иеродиакону Дометиану принадлежит не новый перевод книги, а только переписка её, и перевод здесь значит список, на что указывают и слова в заглавии издания: написасѧ во ст҃ѣй ѡ̑бители гꙋстинѣ. при ѡцꙋ игꙋменꙋ– в лѣто отъ Р. Х. ҂ахо. Печатное издание не может похвалиться во всём исправностью. в Пандектах печ. л. 38. ѿ вышнихъ законовъ (ркп. внѣшнихъ); 47. в заглавии 7 слова л. 64 пропуск с извращением смысла; 244. внемлите предчетники ( преⷣ чл҃кы); 567. твердолюбствовавшихъ ( трꙋдолюбствовавшихъ); в Тактиконе л. 124. съ чиномъ є̑гѡ̀ и҆згодинцы ( и с гонцы); 192 и шестыи́ соборъ ( исшедый).

в Тактиконе размещены биографические сведения о самом писателе, Никоне Черногорце, и содержатся разные известия о Церкви Восточной того времени. В Пандектах также встречаются некоторые пополнения, или подтверждения сих сведений. Воспользуемся, хотя не многими указаниями сих памятников.

Никон Черногорец, инок, был Грек, жиль в Сирии. В предисловии к Тактикону он говорит № 226 л. 11. (исповедую веру) ꙗкоже из начала. и бъіше ѿ прародтелеи приꙗⷯ. а не ѿ нѣкъіхъ мѣстъ. и странъ имѹщиⷯ съ собою. смѣшены нѣкъіꙗ. ѿінѹⷣ ѿ иныꙗ ереси. нъ корень гречьскъіи. в юности он жил в Константинополе. В сл. 30. л. 278 об. он пишет: слышаⷯ вещь в костѧнтинѣ градѣ бывшюю. на ӧнои странѣ града. идѣже и азъ во ѹностн моєи хожⷣаахь. игꙋменъ нѣкыи бѣ в монастырѣ. Итак, не был ли Константинополь родиною Никона? Прибыв странником в Сирию, он постригся здесь на Чёрной горе, близ Атиохии, и имел духовным отцом своим и наставником настоятеля обители Пресв. Богородицы Луку, который поручил ему в последствии надзор за соблюдением правил иноческих в братстве. Подробно о сем говорит Никон в 19 слове к прежнему собрату своему Герасиму л. 191., и в некоторых других местах. пришеⷣ ѹбо азь. ѿ своеꙗ странъі въ сьтранниⷱ҇ство и оубоⷤ҇сьтво. ꙗ̑ко придоⷯ самъ в черную гору 7 много много възлюбиⷯ ѹбожьство. да ꙗ̑ко ѡ̑брѣтоⷯ влⷣку моє̇го ѿц҃а кирь луку и монастырь его. в немже и ты саⷨ ѿречесѧ и ѡ̑стрнжесѧ. приꙗхь того блгⷣтью бж҃іѥю. н мл҃твами бц҃а недостоину ми сущю. въ ѿц҃л дх҃внаго и исповѣдахсѧ ему иже и ѡ̑дѣꙗ мѧ недоⷵин а҇ суща въ бжⷵтвеныи агг҃льскыи великыи ӧбра з҇. и послужити тому сподобихсѧ. в послѣⷣниⷯ временехь. из начала же преда ми напис а҇нъіꙗ заповѣди гн҃ѧ. иже въ єуⷢ҇алии писаныⷽ҇. тако же и ꙗже ѿ себе ми заповѣда елика вѣдѧше в монастыри свⷪ҇єⷨ… много бо сиⷯ ра подвизасѧ исправити старець. но не възможе за еже не слꙹ҇шану быти ѿ бра ти. тако же и ина многа сьгрѣшеньꙗ быв а҇ємаꙗ. и ѡ́ сихъ трудивсѧ не възможе. и многу имѧше ско̇рбь в сихь бл҃жныи ѿц҃ь нашь. и ꙗко недостоину свⷪ҇є̀му рабу и ѹч҃нку. предаеть ми всѧ испр а҇вленіꙗ̑ .

Обитель, в которой постригся и подвизался Никон, по Славянскому переводу, обыкновенно называется монастырём Пресв. Богородицы, именуемой Рондиевы, или, как вернее пишется, Роидиевы, л. 48 (глич. 50. 201 об. 309 об. и дp), но с Греческого ἐκ τοῦ ῥαήθου надлежит перевести: Раифская.

3десь составлены Никоном Пандекты в руководство братии. И ꙗко много любѧⷯ заповѣдии хⷵвъі, продолжает он в вышеприведённом послании л. 191 об., ꙗже ѿ ѿц҃ѧ прїѧⷯ. испъітавъ толков а҇нꙗ иⷯ. и другаꙗ различнаꙗ бжⷵтвенаꙗ писаніꙗ. подобающаꙗ в тѣⷯ толкованихь. и съставиⷯ ꙗже свѣси книгу. и та бѣ всегд а҇ въ ѹчтлⷵтво и нака(за)нїє̑ . После разорения монастыря Роидиева или Раифского, Никон перешёл в обитель преп. Симеона Дивногорца. По єже разрушитисѧ мон а҇стырю , продолжает он в томже послании л. 192., ꙗкоже вѣси сдѣ сущю ти. и прѣселихсѧ ѹ ст҃го симеѡ̇на чуⷣ отворца по первому ѡ̑бразу се пакы створиⷯ. б҃у и ст҃ому поспѣшьствующю ми. и тамо ѹбо создатели (чит. создателя) монастырѧ жива обрѣтоⷯ. и преданиꙗ его написана.

Но когда Антиохия была завоёвана Турками и монастырь св. Симеона Дивногорца также был разорён, то Никон снова удалился в Раифскую обитель, ѿнелѣ же ѹбо предана быⷵ страна сіꙗ, говорит далее в послании к Герасиму, и измѣнишасѧ всѧ въ тре т҇є ѿхожениє. придохь за е̇же не о̑брѣсти ми создател ѧ жива ниже нѣкоє̀ того прѣданіє написано ѡ̑ дѣлнѣⷨ жⷵ и дх҃внѣмъ жительствѣ. ӧбрѣтоⷯ же юже люблю много. бц҃е мⷪ҇ю в тоꙗ храмѣ. ꙗже настави мѧ изначала в ѿречени мира и пакы въ ст҃ую еꙗ ѡ̑битеⷧ҇ приꙗт мѧ и постригоⷯсѧ. пакъі сдѣ та въспр и҇ѧт мѧ. Слич. и послание 36 л. 309 об.

Время, в которое жил Никон, было тяжкое для Христиан Восточных. Турки, завладев Сирией и Палестиной, производили частые в них разорения. Правила жизни иноческой требовали подкрепления. Никону местным Правительством духовным поручено было собирать расточенную братию и наставлять её в истинном благочестии. См. предислов. л. 15. и в послании к Герасиму, 36 л. 312 об., где он говорит: вѣⷤ҇ дх҃овноє моє чадо. зане ꙗ̇коже и при днехь бл҃жнаго патриарха киръ ѳеѡ́досьꙗ. врꙋчено ми быⷵ и повелѣно. ѹчт҃льство недостоину сущю ми. нн҃ѣ же пакы не простиша мѧ ѡставити се (в № 226 се опущ.) пре иачальствующїи. и архииерѣі сборныꙗ и апльскыꙗ цр҃кви. но паче потвердиша и написаша съ ѹтверженієⷨ҇ повелителноє и послаша ми то съ киръ самоилоⷨ съ митрополитоⷨ҇ аданьскымъ да ꙗко смотриⷯ тѧготно ми быти. паче мѣръі моєꙗ не приꙗⷯ то но взъвратихь снє молѧсѧ. за еже любити ми безмолвьє и сьтранниⷱ҇ство. нн҃ѣ ѹбо пакы ѡ̈блегчиша то ꙗкоже лѣпо бѧше безбѣднѣ и послаш а҇ ми є съ дх҃вныⷨ братомъ киръ кузма киръ романовѣмь ту суща затворник а҇ (слич. слово 33). и ѹбоꙗхсѧ суда бж҃іꙗ. пакъі второє взьратити то… и сего раⷣ приꙗхь то бл҃гословнѣ. аще и недостоину сущю ми. ѿ сборнъіꙗ и апⷵльскыꙗ цр҃кве. ꙗко ѿ руку гⷵа и б҃а и сп҃са нашего. Тоже самое пишется в послании 30. л. 336 об.–338. и в 40 л. 344 и след. Из послания 31 л. 284 об. и далее видно, что Никон уклонился и от сана пресвитерского, в который хотел посвятить его и послать в Вагду (Багдад) патриарх Антиохийский, и от благочиннического надзора над градскими и окрестными монастырями, мужскими и женскими, в качестве архимандрита, потому что это вовлекало его в разные сношения с миром, в смущения и грехи, и остался только при прежнем, изначала ему данном, служении учительства.

С сим служением состояли в связи и все сочинения Никона, о которых сам он не однократно упоминает. В посл. 39 л. 336 об. и азъ ѹбо аще чреⷵ достоиньство вручень быⷯ и приꙗⷯ се (служение учительства), но єлико по силѣ моєи б҃у поспѣшьствующю не о́блѣнихсѧ. но перво ѹбо еже б҃ъ дасть списаⷯ житьꙗ и дѣꙗньꙗ. трудолюбьствовавъ. изрѧдныиⷯ мужїи иже в сіє времѧ ꙗвльшихсѧ. н нѣкыхь ѹбо добродѣтели свершеныⷯ. другиⷯ же добродѣтели и паденіꙗ смѣшена. разуⷨ имѣꙗ в нынѣшнемъ родѣ. да ӧви ѹбо внимающе добродѣтелем же. и дароⷨ би҃имъ не ѡ̈слабѣютсѧ кь трꙋдоⷨ. не престаю т҇ ѿ дх҃внаго теченіꙗ. друзіи же пакы не надѣꙗтисⷽ҇ на подвіги точью. и бн҃ꙗ дарованьꙗ и раслаблѧтисѧ в суету помыслоⷨ. ꙗко свершисѧ до конца (сея книги) искусиⷯ и не быⷵ на ѹспѣⷯ. но паче на вреⷣ поѹчаєма бѣ. сожⷣьгоⷯ ꙗ всѧ и не пощадѣⷯ҇ труда своєго. но судиⷯ древнихъ (№ 226 первыⷯ) старець послушьствованнъіⷯ и ꙗвленныⷯ житьꙗ же и списаніꙗ̑. да трудолюбьствую. и послужю ближнему и себѣ. и на се чл҃вколюбець б҃ь ѿверзе дверь недостоинолѹ мл҃твь ра бц҃а. о́ немже и даръ дарова. и первіє ѹбо списаⷯ великую книгу. прѣимущю толкованиꙗ заповѣдіи гⷵнихь. по послѣдованью же дѣаньꙗ ѹч҃тльства сравнающаꙗсѧ к ниⷨ. и дѣꙗниꙗ бжⷵтвеныⷯ ѿц҃ь и ст҃ыиⷯ сборъ. и еще же и граⷣскыꙗ законы. потом же пакы даже и дон҃нѣ єлико по силѣ моєи. є̇же даруєть б҃ь. другыꙗ книгы и различнаꙗ списаніꙗ. В другом послании, 22.м л. 227 об., о великой своей книге Никон пишет: обаче не ѿ себе. но исперва ѹмолень бывъ ѿ нѣкиихь брати и ѿц҃ь потомъ… съчетахъ ӧбаче въ великую книгу. не просто ꙗкоже прилучисѧ. сию въ ꙗвленіє принесоⷯ исперва. но въ сборнѣи цр҃кви рекше патріархіꙗ. истѧзана быⷵ и показана. и ѿ самого сакелиѧ патриархова. иже и митрополить быⷵ межюрѣцью єгоже и ты вѣси. и преписана быⷵ. и ѡ́баче не ( № 226 не опущ.) ѡ нѣкыⷯ догматохъ. имѧше (№ 226 имѣвше) видѣниє. по всѧ дѣльна бѧше. и ськровеныхь ѿ бжⷵтвеныⷯ писании. и заповѣдемъ гⷵнимь имѧше толкованїє. извѣщенїꙗ же раⷣ моего недостоиньства же и невѣжьства. не тоⷱ҇ю въ сборнѣи цр҃кви. но и ѿ мнⷪгѝхь страны сеꙗ разумнѣишихь. испытана быⷵ и истѧзана. не ѡбрѣтесѧ ничтоже ѿ съпротивныⷯ блгⷣтью бн҃ею. и тако преписана быⷵ и въ другыѧ страны кь всѣⷨ ѡ́бдержителнѣи ползѣ. потоⷨ пакы другую книгу. имущу ѡ̈ нѣкихь винахь. распрѧ же монастырьскаꙗ. и исходѧщихь ѿ повиновеⷣніꙗ (ѕіс) сборныⷯ цр҃квеи и помѣстныхь єпⷵпь. такоже и ѡ̈ небрѣженнѣмь времени. ѿ говѣніꙗ пасхы в великую суботу поздѣ. и ииѣⷯ нѣкихь разлічныхь нужнъі̇хь винахь быⷵ взиск аніє ѿ нѣкыхь кь мнѣ недостоиному. и показахомь сиꙗ бн҃ею блгⷣтью. ѿ бжⷵтвеныхь правилъ и прочихь бжⷵтвеныхь писа́ни. и ѡ̈баче не ѿ себе. и се въ первѣи ѹсмотрихь къ всѣхь ползѣ. но ꙗкоже первую створихь. такоже и сїю. послахь ю въ сборную цр҃квь. рекше патриархию. и нспыташа ту на ѡ̈бщемъ сборѣ преⷣначальствующе тоꙗ цр҃кви… и истѧзавьше приꙗша сиꙗ . Тоже об обеих книгах говорится в слове 27-м (л. 260 об.) и 36-м (л. 315 об.). В последнем сказано, что первая книга, состоящая (л. 75 об.) из 63 слов, т.е. Пандекты, написана Никоном ещё в молодые годы, именно, по предисловию, во время императора Константина Дуки. С каким уважением принята была сия книга современниками, показывает сам патриарх Антиохийский Иоанн, в вышеозначенном послании к Никону № 223. л. 662. по твоє̑мꙋ повелѣнїю и заповѣди, прочътоⷯ тѫꙵ (книгу Пандект). и҆ ѹ̑жасенъ ѿ сѫ́щѫѧ въ неи блⷣго́ти бы̑вь, мнѣхсѧ ѿ радости ꙗ̑ко и҆грати и҆ скакати. и҆ рѫцѣ ꙗ̑коже нѣцѣи крїлѣ простеръ, мнѣⷯсѧ ꙗ̑ко птенецъ лѣтати, и҆ лѣтанїе ꙗ̑коже к тебѣ ство́рити. Потом: съзвав бо въсѧ и҆же ѡ̑ сло́весеⷯ и҆ бжⷵтбныиⷯ ѹ̑че́чїи мно́го тъщанїе и҆мѧщѫѧ, и҆ ꙗ̑ко мно́гоцѣннѫѧ трапезѫ тѣⷨ сїѧ прѣⷣложиⷯ книгѫ. и҆ въси при́снотекꙋшаго ѿ неѧ бжⷵтъвнаго причѧстишѫⷵ меда . Второй же книги в Славянском переводе неизвестно, а существует она, по описанию Ассемани, в Арабском переводе, именно в одной из Арабских рукописей Ватиканской библиотеки (Angel. Маіі, Avctorum veler. Collectio nova Т. IV. p. 158). Из предисловия к этой книге самого Никона известно, что она написана им в лето от сотворения мира 6596 (т.е. от Р. X 1088 г.).

В слове 27-м л. 260 об. Никон говорит ещё о себе, что кроме означенных двух книг, – большой и малой, написал он ещё тре т҇ю част ь ѹказъ точїю ѹрѧженїе (в проч. сп. ѹрѧжено) имѣꙗ всевѣдание є̇динаго когожⷣо слова на ползу. ꙗко да аще кто толико ( № 226 колико) нищь єⷵ и не можеть (т.е. купить, как выше говорится, великую книгу за дванадесѧ т҇ златникъ. а малую, за единь златникъ и полъ ), поне сиꙗ к вѣдѣнію и ползи прітѧжати (чит. притѧжи т , как в прочих списках). Вероятно, это есть вышеупомянутое подробное оглавление книги Пандект, во всех списках надписываемое так: събраньє̆ книгъі сиꙗ. сирѣчь синаѯарь. ймѣꙗ̇ сказаньє̆ коє̆гождо слова. на ѹ̈вѣденьє̆ чтущимъ. Посланіꙗ же различна, – говорится далее в вышепоказанном слове, – изложена Быша ѿ бжⷵтвеныⷯ писании по коєгожⷣо прошенью. И Никон не однократно указывает в одном послании на другое и советует также его прочесть (см. напр. Тактикона слово 9. л. 56., л. 22. л. 231. и 235 об.). В них разрешаются разные недоумения и преподаются наставления. Между ними примечательны три послания к магистру и князю Марапе (Сл. 23. 24 и 25-е). Марапа, как видно, насильственно владел не только Раифским (см. л. 201 об. 215 об.), но и другими монастырями, употреблял в свою пользу церковные и монастырские имущества, и сим опрделял в монастыри игуменов, без епископского согласия. Никон смело написал к нему сильное обличительное послание, и, как показывает последующее слово, имел успех. В третьем же послании, имея в виду, вероятно, Латинян, советует Марапе не вступать в споры с неправомыслящими.

Тактикон Никона проливает свет на различные обряды и постановления Восточной Церкви и содержит разные исторические сведения о делах Православия на Востоке.

Часто Никон, пользуется номоканоном Иоанна Постника. На вопрос аввы Луки о его достоинстве, Никон л. 73 и дал. пишет, что, при всём своём старании, не мог он в точности дознаться, чей это номоканон? Надписания его не согласны между собою. В одних списках он надписывается: номакано́нъ. иѡ̑ана постника патриарха костѧнтинѧ града, в других: правилноє. иѡ́ана недоиⷵнаго мниха ѹч҃нка ст҃го васильꙗ, в иных имеет вид наставления старца нѣкого къ ѹченику. внегд а ҇ гл҃ати сиꙗ пишю ти и т. и. Но Иоанн Постник, патриарх Константинопольский, замечает Никон, жил при царе Иустиниане и не мог быть учеником св. Василия Вел.; и из жития его не видно, чтобы он имел кого-нибудь учителем, или сам имел своих учеников, и чтобы писал что-нибудь. Будучи прежде златарь худъжьствоⷨ, он возведён на патриаршеский престол не по умственному образованию, но по духовным добродетелям. Между тем писатель номоканона действительно имел наставника, о котором говорит в предисловии, ꙗко сіꙗ всѧ навъікоⷯ ѿ въспитавш а҇го мѧ свѣтилника разсужⷣенію , и сам говорит о себе, что имел множество учеников, мужей и жён. Далее Никон указывает на собор Трулльский, и замечает, что этот собор, исчисляя подробно правила соборов и Отцов, которыми надлежит руководствоваться, ничего не говорит об Иоанне Постнике. Собор соединения, бывший в Константинополе при Романе и Константине, также не упоминает о номоканоне Иоанна Постника: чего они не сделали бы, если бы писатель номоканона действительно был означенный патриарх, или ученик св. Василия Великого.

Никон не редко говорит о посте в честь Пресвятой Богородицы, перед Её успением, в связи с постами перед Пасхою, перед Рождеством Христовым и праздником св. Апостол Петра и Павла. К соблюдению поста Успенского, о котором некоторые имели сомнения и спрашивали Никона, в словах 1-м л. 44., 10-м л. 102 и дал. и 19-м л. 188., он представляет следующие основания. Никон ссылается а) на вышеупомянутый Константинопольский Собор соединения при Константине и Романе, который на три года удаляет троебрачных от св. причастия, с следующим ограничением: 102 об. три точию времена насладитисѧ причащеніꙗ. є̑динⷪ҇ ѹбо въ сп҃сеноє хⷵа б҃а нашего въскрⷵниє. второє же на дн҃ь хⷵва ржⷵтва третьє̇є̇ на ѹспенїє прест҃ыꙗ бц҃а. за еже преⷣварити в ниⷯ постоⷨ҇. и иже ѿ ниⷯ ползъі. б) приводит место из послания Иоанна, митрополита Никейского, к католикосу великой Армении, где он, отвергая Армянский пост Арцивуриев, говорит, ꙗко ни ст҃ыимъ апⷵлмъ написавшимь тои поⷵ. ни иже в ннкеі сбору. ни иному кому ѿ ѿц҃ь. развѣ среⷣ и пѧ т҇ко в҇. и велнкыꙗ четверодесѧтница. и неⷣлѧ стрⷵтіи гⷵнѧ. и хⷵва ржⷵтва поⷵ. и ст҃хь апⷵлъ. и преславныꙗ бц҃д . За тем в) ссылается на живое предание: л. 104 а ꙗже живѣмї гл҃съі преданіꙗ ѡ̑ таковемъ постѣ въ преданїꙗⷯ древнихъ а̑рхиє̇рѣи. патриарха гл҃ю антио̑хѣискаго. и всего въстока киръ петра. иже се предалъ еⷵ. такоже и курь феѡ̑досиє̇ хранѧше. и держаша. тажⷣе иже нъінѣ патриархь нашь киръ иѡаⷩ҇ предасть написана имѣꙗ свѣдѣтельства и сиꙗ архи иєрѣꙗ. архиїєрѣєⷨ рекше патриархи всего въстока… не ѿ себе (сие уставили) их съгласующе первъіиⷨ книжнъімъ свѣдѣтельствоⷨ. В послании 19 л. 189 об. Никон пишет, что его послание о сем посте было рассматриваемо в патриархии и здесь вполне одобрено. Сии же самые доказательства приводит Никон и в 59 слове Пандект, в статье о посте Пресвятой Богородицы по № 223. л. 579.

В слове 29 л. 267 об. Никон говорит об обычае, крепко содержимом на Востоке, употреблять в церквах антиминсы. На антиминсах надписывалось определительно, во чьё имѧ т.е. во имя какого святого устроен алтарь, для которого освящается антиминс, или в какую именно цр҃ковь он данъ быⷵ и повелѣнъ и ѡ̈сщ҃ень, а не пишется всюду т.е. во всякую церковь или престол. Се съгл҃суєть бжⷵтвенъіⷨ правиломъ – замечает при этом Никон.

Замечательны исторические известия об Антиохийских патриархах, сообщаемые Никоном из одной «повестной книги» в посланиях 21-м л. 219 об. и дал. и 31-м л. 287 и дал. Со времени императора Ираклия, когда Сарацинами взята была Антиохия, патриархи были поставляемы в Константинополе, но не приходили в Антиохию, и Церковь управлялась только их именем. Так было при первых трёх патриархах, в течении сорока лет. Потом начаша антїахыане ѿ державъі саракинⷩскїѧ хрⷵтианы избиратї и творити патрїархи, – дондѣже пакы ѿ грекъ ѹдерж о҇на бы҇ страна . Первый патриарх Антиохийский, посвящённый по прежнему в Константинополе, был Феодор, игумен монастыря Антониева. Иоанн Цимисхий своим хрисовулом утвердил за ним все прежние права и власть Антиохийских патриархов, а для временного пребывания их в Константинополе назначил обитель пресв. Богородицы наставници (т.е. Одигитрии). Патриарх Константинопольский Полиевкт грамотою своею позволил Феодору и преемникам его служить и рукополагать в Царьграде и во всех пределах его, также и воспоминать их имя. Преемником Феодора был Агапий, который добровольно отказался от престола. Избранный на его место Иоанн, чтобы скорее занять его престол (потому что Агапий вскоре начал раскаиваться в своём намерении), для принятия рукоположения поспешил в Константинополь. С сего времени Антиохийские патриархи начали снова поставляться от Константинопольских. Но при Антиохийском патриархе Петре восстановлен был прежний законный порядок. Ибо когда патриарх Михаил Керулларий некоего диакона Антиохийской Церкви Христодула возвёл в звание кувуклисия и дал ему свою грамоту: то Пётр не принял диакона, уничтожил грамоту, и Михаилу отписал, что престол Антиохийский не подвластен Константинопольскому и хиротония Антиохийского клирика несправедливо им совершена. Михаил извинялся в этом, объясняя, что грамота написана была без воли его хартофилаксом. В той же «Повестной книге», – пишет Никон, – показываются пределы Антиохийской патриархии, простирающейся от моря Византийского на весь восток, и потому Антиохийский патриарх именуется патриархом всего востока. Но часть его области перешла к патриарху Константинопольскому ещё при начале Константинополя, а потом Севир Антиохийский, опасаясь извержения из сана, отдал ему ещё некоторые области, л. 289.

В 35-м слове Антиохийский клир и настоятель монастыря св. Симеона Чудотворца единогласно свидетельствуют об Армянах л. 308, что многие их веры отшельники (которых они называют Цатами), живут с православными в обители св. Симеона Чудотворца и других Антиохийских монастырях, и хотя некоторые, по действу ненавистника всякого добра, называют их неправославными и всячески оскорбляют, но вера их оказывается совершенно чистою, и от древних лет доныне никто не подвергал её сомнению. Тоже самое говорит о них Никон и в следующем 36 слове, л. 310 и дал., и прибавляет, что у них есть свой митрополит в Месопотамии, где они издревле жили, но потом, по причине нашествий языческих, разошлись в разные стороны, и этот митрополит поставляется от Антиохийского патриарха, и, следовательно, священство их правильно. Ещё при преподобных Савве Освящённом и Феодосие, Начальнике общежития, Армяне жили в их обителях и имели позволение совершать Божественную службу на своём отечественном языке, кроме того только, что трисвятую песнь должны были произносить по-Гречески, чтоб не было принятого их соотечественниками от Петра Кнафея прибавления: «распныйся за ны».

Ещё с большею любовью говорит Никон в 37-м слове об Иверах, или Грузинах: и нн҃ѣ (пишу тебе) ѡ́ дх҃вныⷯ и любимыⷯ ѿц҃ихь и бра т҇ꙗхь нашихь ивирохь. ꙗко да азъ недостоиныи ніконь рабъ тѣⷯ ст҃ыꙗ мл҃твъі и любве бжⷵественыꙗ бывъ бж҃їю млⷵть на себе привл е҇ку . Об обращении Иверов в христианство, не ограничиваясь свидетельством Феодорита, относящим оное к св. Нине, Никон, по другим источникам, передаёт следящее. При императоре Константине вел., в следствие чуда, Иверский царь и народ расположились к принятию христианства и построили храм. По их просьбе посланный к ним от Греческого царя, Антиохийский патриарх Евстафий крестил их, освятил храм, рукоположил им епископа-католикоса с тем, чтобы он и преемники его были в зависимости от Антиохийской патриархии. Царь Иверский дал патриарху в своей земле тьсѧщю сель, дабы на доходы с них приобретались нужные для священного мира ароматы: потому что, говорит Никон, по древнему установлению, Антиохийский патриарх имел исключительное право приготовлять и освящать миро для всех церквей Христианских. При императоре Константине Копрониме, – по другой летописи, – пришли к Антиохийскому патриарху Феофилакту из Иверии два инока, и просили в свою землю архиепископа-католикоса, представляя, что со времени Анастасия, священномученика и патриарха Антиохийского, по причине опасности на пути от Агарян, не было присылаемо к ним архипастырей. Созванный по сему случаю патриархом собор, своею грамотою дал Иверам право, самим из среды своей по жребию избирать и поставлять католикоса, а на сей раз поставил им одного из посланных иноков Иована (так по исправничему списку № 227 и др.). В тоже время, с данных Антиохийскому престолу селений в Иверии, установлен определённый взнос, простирающийся ежегодно до тысячи златников. Потом, со времени Ореста, патриархи Антиохийские стали посылать в Иверию экзархов, для наблюдения за верою и для сбора помянутой дани. Когда же при Константине Мономахе в Иверии явился один еретичествующий епископ: тогда патриарх Антиохийский Феодор писал туда многие послания, ещё находившиеся в целости, во время Никона, в обители св. Симеона Чудотворца. Наконец Никон приводит из жития Симеона Чудотворца бывшее сему преподобному откровение о прославлении его между Иверами, и замечает, что в след за этим откровением, по слуху о чудесах св. Симеона, пришло к нему множество Иверов, которые молили его об исцелении недужных между ними, и, получив исцеление, многие остались в его обители.

Неоднократно говорит Никон о Латинянах, и всегда с сильным укором. См. л. 224 об. и л. 295. В последнем месте пишет он: Прииде брать ѿ иерⷵлма гл҃ю же кандиловжигателъ ст҃аго въскрⷵтіꙗ. ӥ сповѣда ми вещь сицеву. ꙗко ѿдана Быша ст҃аꙗ и чⷵтнаꙗ мѣста. ст҃оє же въскрⷵниє̇ и лобное мѣсто фраггоⷨ є̈же служима быти ими. ѡ̈ни же ѿ сего дерзновенье взеⷨше преⷣѹспѣ злое ꙗже ӧ вѣрѣ и є̈же горшеє̈ всѣⷯ. и ни̇же ѹсты пр а҇вославнъіⷯ проповѣдатисѧ се еⷵ. прїимшїи во ꙗкоже речесѧ фрузн ст҃оє въскр҃сенїє лѣпо бѣ тѣⷨ ꙗко творѧщиⷨсѧ точью работати сщ҃ннодѣиство же попущати. о́ниⷤ҇ се не въсхотѣша. но ꙗко гордостенъ ꙗзыкъ и бестуденъ ѧже имѣша ти службу н а҇чаша творити. и прінесоша ѿ странъі свⷪ҇є̈ꙗ камень ѹстроєнъ на трѧпезу. и своꙗ иⷯ мощи. что же су т҇ не свѣмъі. и на тоⷨ сщ҃нодѣиствовати не хотѧше иашь чинъ бываємыи. ѿ ст҃аго патриарха нашего ѡ̑сщ҃еньє ст҃ыꙗ трѧпезъі и сїа не вѣⷨ. аще су т҇ истинна. занеже ꙗко не ѹдобь вѣруєма нѣкако ꙗвлѧютсѧ. за невзьможное . – И ѹбо сдѣ, продолжает Никон, в нашихь мѣстѣⷯ антио́хіискъіⷯ ꙗже видѣхь є̑лїка до мене не ӧблѣниⷯсѧ въ исправленїе. є̈же и не ѹслъішань быхь. и первиє ѹбо попеченіє имуще. ѡ̈ ꙗже су т҇ великыꙗ цр҃кви. попущающе ѹ ст҃аго петра. тыаже фругии служити. и ина ꙗже тѣхь творити въ храмѣхъ православныⷯ. Аз же недостоиныи въпрⷪ҇сиⷯ. тогда держащиⷯ ꙗко законопреступно бѣ сїє. и чресъ бе҃ственыⷯ правилъ и исповѣдаша истину ꙗко имуще любовь к недостоиньствꙋ моєму. гл҃юще. ꙗкⷪ҇ златоимѣньꙗ ра твⷪ҇риⷨ се. тѣмже показа конець. ꙗ̇ко ѿ нашиⷯ нача т҇ предаꙗтисѧ храⷨ. и послѣ же предань быⷵ всѧⷱ҇скъі въ свереш еноє вселенїє иновѣрныⷯ. сице же и в тарсѣ быⷵ и инуду. и предани Быша сборнъіѧ цр҃кви .

Когда Крестоносцы явились на Востоке и силою оружия начали отнимать у Сарацин одну страну за другою и удерживать их за собою: тогда, для предостережения от их заблуждений, Никон, в послании к пресвитеру монастыря св. Симеона, подробно объяснил, в чём состоят их заблуждения. Слов. 40. л. 344 об. Он указал на обличительные послания патриархов Константинопольских Фотия и Михаила Керуллария, но, недовольствуясь тем, и сам исчисляет некоторые отступления Латинян от древних уставов благочестия и определений правой веры. л. 346 об. А еже кромѣ сиⷯ таковаꙗ сице имуща. въ ст҃ѣмъ изъѡ̈браженіи (символе) вѣръі. сицево творѧ т҇ приложенїє злѣ и бѣднѣ мрⷣтвующе имат же сице. и вь дх҃а ст҃го истинна и животворѧщаго. иже ѿ ѿц҃д и сн҃а исходѧщаго. и въ бжⷵтвенѣи службѣ ёже єдінъ ст҃ь единъ гⷵь іу҃ х҃с. въ славу б҃у ѿц҃ю (съ) дх҃мъ ст҃ымъ възъгл҃шають. к симь же и бракъ сщ҃никоⷨ ѿвъзбранѧю т҇… и два брата двѣ сестрѣ взимають. и въ службѣ въ времѧ причащенїꙗ є̈динь ѿ служащиⷯ ѧдъіи ѡ̑прѣснокы и прочихь цѣлуєть. перьстенѧ носѧ т на руку ѥпⷵпи иⷯ. ꙗкоже се жены взим а҇юще цр҃кви. н ӧбрученіє носити гл҃ють. и на брани же исходѧще. кровми свои руцѣ ѡсквернѧю т. и к сиⷨ дш҃а ѹбивающе. и ѹбиваєми. и ꙗкоже нѣцїи наⷨ извѣстиша. и бжⷵтвноє кр҃щенїє стварѧюще. кр҃щаомъіꙗ въ єдино погруженїє кр҃щають. въ имѧ ѿц҃а и сн҃а и ст҃аго дх҃а (не) приглашающе. но и симъ кр҃щаємъімъ ѹста соли исп а҇лнѧють. злѣ ( № 226 сдѣ) же и апⷵльскоє ѡно слово (1Кор. 5: 6) въспріє̇млю т҇ гл҃ющеє̈ малъ кв а҇съ все мѣшенїє кваси т ҇ ( ζυμοῖ) сице о́ни таковоє пишю т малъ кваⷵ все мѣшенїє тлить (corrumpit). покущающесѧ малою сею гл҃аниꙗ виною възъбраити квасъ еже въскыслъіи хлѣбы двнжющии. но ниже мощемь ст҃ымъ хотѧть покланѧтисѧ. нѣціи же ѿ ніⷯ ниже ст҃мъ иконамъ ниже ст҃ыꙗ великыѧ ѿц҃а наша архиєрѣѧ же и ѹчителѧ. бо҃слова гл҃ю григориꙗ. и великаго василиꙗ. и бжⷵтвнаго зла т҇уста съ прочими причитаⷻ҇ть ст҃ыми. или ѿнуⷣ ѹченіє ихь не ( № 226 не опущ.) приєлⷻ҇ть и ина нѣкаꙗ творѧ т ꙗже трудно єⷵ подробну исчести . За тем Никон делает общее заключение и выражает свой взгляд на Латинян в таких словах: Тако ѹбо живущеи в таковыⷯ ѡ̈бычаєхъ вьспитани. и ꙗже проꙗвльнѣи. неправеднаꙗ и ѿреченнаꙗ дерзающе и възъбраненаꙗ. како въ православныиⷯ части бл҃госмъісленъіми. въчтени быти мнѧтсѧ. не мню азъ. – Их же всѣⷯ ѿ дш҃а нен а҇вижⷣю. ѿ срⷣца ѿвращ а҇юсѧ. съ единомдр҃ными помощникы иⷯ ѿнуⷣ гнушаюсѧ и прокл и҇наю .

Есть ещё в Тактиконе довольно исторических сведений о делах и лицах Церкви Восточной, напр. об уставе, разорении и восстановлении монастыря св. Симеона Дивногорца, слов. 12 и 40.; об уставах других великих монастырей: Иерусалимском, Студийском, Афонском и пр.

№ 230 (по преж. кат. 765). Книга Измарагд, полууставом в 4 д., на 416 л. 1518 г.

На листах 1 и 2. подпись: поꙵсеꙗꙵ мичюри҆на; – потом другою рукою: іꙵосиѳова мнтрѧ. Паисий Мичюрин упоминается между иноками Иосифова Волоколамского монастыря (см. Опис. книг сего монастыря в Чтениях Истор. Общ. 1847. № 7. стр. 12). На об. 27 л. се ѧ з ѧкоⷤ продаⷧ҇ есми книгꙋ и зморагдъ иваиу книⷤнику хто за неѣ поимаетсѧ и мнѣ ту книгꙋ ѡчищати и рꙋкꙋ приложиⷧ҇ . На последнем 416 л. писцом сказано: лѣ т. ҂з҃. к҃з. с̾писана быⷵ сиꙵꙗ̑ книга. и҆змарагдъ. и҆ свершена. мцⷵа сеп̾тсвриꙗ̑ въ и҃і на памѧть ст҃ыⷯ мⷱ҇нкъ. троѳима. и҆ саватіꙵꙗ и҆ доримен̾та . (ѕіс) рабомъ бж҃ии҆мъ многогрѣшныⷨ. и҆ꙗ̑ковоⷨ. ѡц҃ы и҆ бра т҇ꙗ̑. не зазриꙵте хꙋдомꙋ моє̑мꙋ. ѹꙵмꙋ. а̑ще бꙋдѹ гдѣ ѡписал̾сѧ. мыꙵслию̑ или҆ немыꙵслью̑. и҆ли з ⷣрꙋгѡⷨ бесѣдꙋꙗ̑. и҆ли смѣꙗ̑сѧ и҆ли кощꙋнаꙗ̑. и҆ли своиⷨ хотѣниеⷨ. и҆ли своиⷨ безꙋмиєⷨ и҆ли дреманьеⷨ и҆ли и҆скꙋшениеⷨ диꙗ̑вольс̾кыⷨ. и҆ выꙵ ѡц҃ы и҆ бра т҇ꙗ сами и҆с̾правливаи҆те. а̑ мене грѣшнаго блгⷵвите. а̑ не клените, бг҃ъ мира да бꙋдеть с вами амї н҇.

Л. 1. Наставление перед началом чтения. Нач. Реⷱ҇ ст҃ыи҆ їѡаⷩ҇ зла туꙵстъ, сѣдѧщꙋ ти на почитании҆. и҆ послꙋшаю̇щꙋ словесъ бжⷩииⷯ . На Греч. ( Μέλισσα 1680. р. 161) приписывается препод. Ефрему Сирину. См. Опис. № 138.

Ниже: Пресловїе̑, всѣⷨ поѹꙵченїе̑ пріꙵтчѧⷨ. въ кніꙵгаⷯ сиⷯ. на ѹтвер̾женіꙵе вѣрныⷯ. А̑ще кто честї хоще т. первїе̑ сию̑ прочтї пріꙵтчю̑ и҆же сп҃съ въ е̑ѵⷢ҇алїи҆. реклъ е̑сть ѡ наⷵ. и҆зыде севець сѣꙗтї сѣмѧни свое̑го … За притчею следует краткое объяснение оной, под буквою а҃.

Л. 2 об. в҃. Слово ст҃го григорьꙗ̑ папы рїмьскаго. Нач. Добро еⷵ бра те̑ и҆ полезно еⷵ всѧкомѹꙵ вѣрнꙋ. почитание̑ к̾нижное̑ . Но в томже поучении на конце сказано: велика еⷵ пол̾за ѹꙵчениꙗ̑ слꙋшати ст҃го васильꙗ̑. їѡаⷩ зла тустаго. и҆ ефрѣма. и҆ кирила ѳилосоѳ а.

Л. 3 об. і҃. Слово павла а̑пⷵла. и҆столкованⷩ҇о і̑ѡаⷩ҇номъ зла тустомъ и҆ василие̑мъ великимъ. Нач. Придеⷨ бра те̑ да слышыⷨ слово полезно (д.б. пользы) дх҃вны и҆сполнено.

Л. 5. д҃. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаго како не лѣнитиⷭ книги чести . (Последние слова в надписании дополнены по другим спискам). Нач. Мнозии҆ не почитае̑мыи҆. бжⷵтвеныⷯ писании с̾ праваго пꙋти совратишеⷵ. и҆ заблꙋдив̾ше погибоша.

Л. 6 об. є҃. Слово ст҃го е̑ф̾рѣма како послꙋшати книгъ. Нач. Е̑гⷣа брате лѹкавыи҆ ти помыслъ мѹтитъ ѹмъ. ѹтѣшисѧ почитаниеⷨ книжныⷨ.

Л. 7 об. ѕ҃. Слово ст҃ыⷯ а̑пⷵлъ и҆ ѡц҃ь како жыти крⷵтьꙗ̑номъ. Нач. Подобае т всѧкомꙋ крⷵтьꙗ̑нинꙋ чⷵто жытіꙵ. и҆ всѧ расмотренїе̑мъ творити .

Л. 9 об. з҃. Слво їѡн҃а златаꙋстаго ѡ̑ гл҃щыⷯ ꙗ̑ко нѣⷵ мощно в мирꙋ спⷵтисѧ. Нач. Извѣс̾тно да еⷵ. ꙗ̑ко не спⷵть мѣсто наⷵ а̑ще не твориⷨ волѧ бж҃иꙗ̑.

Л. 11. и҃. Слво тогоже не ѡ̑сꙋжати (в других списках, согласно с содержанием, надписывается: о гордости). Нач. Да ꙗ̑ко садъ не потреблѧе т. ѿ врах̾стиꙗ̑ (не отребляем от хврастия) не може т расти .

Л. 12 об. ѳ҃. Слво і̑ѡ̑на златаѹстаго ѡ̑ кленꙋщыⷯсѧ во лжю. Нач. Егⷣа ѹꙵбо кого видиши живꙋща въ ѕлобноⷨ богатествѣ. Проповедник, между прочим, в обличение современников говорит: нн҃ѣ же чрезъ повелѣние̑ бж҃ие̑. крⷵтоⷨ сѧ кленете… того ра бг҃ъ казнии҆ посылае̑ть на ны мно̑ги… зане ротѧтсѧ чл҃вцы, и҆ дрꙋгъ дрꙋга догони т клѧт̾вы а̑ ст҃ѹꙵю̇ цр҃квь ротою̑ сⷦ҇вернѧ т҇ .

Л. 14 об. і҃. Слво и҆ана златаоꙋстаго ѡ̑ клечѧчающыⷯ (по др. спискам: о легчагчих) болѣзни воⷧхвованиемъ наꙋзы. Нач. Житиꙗ̑ сего навомаꙗ̑ наⷨ скор̾внаꙗ̑. и҆ли и҆мѣниꙗ̑ лишение̑. Упоминается здесь о 7-м всел. Соборе. – Обличитель говорит: а̑ мы мало поболимъ, зелеи҆нїкї и҆ волх̾вы пріꙵводиⷨ в домы своꙗ̑.

Л. 17 об. а҃і. Слво иа҃на млⷵтиваго ѡ̑ ꙵсхоⷣ дш҃е. Нач. Ѕѣло много страⷯ ѡбдер̾жи т дш҃ю тогⷣа стѧзае̑мꙋ во и҆схо е҆ꙗ̑ ѿ тѣлл . Взято из жития Иоанна Милостивого (Act. SS. Іаnuar. Т. 2. р. 513). Отрывок примечательный для истории учения о мытарствах.

Л. 19 об. в҃і. Слво иѡ́н҃а златаꙋстаго ѡ̑ играⷯ и҆ ѡ̇ плесаньи̇. Нач. Земнаа̑ всѧ ѿвергъше з̾ла смышьленїа̑. пріꙵдіꙵте ѹꙵслышыⷨ дх҃овнаꙗ̑ ѹꙵченїа̑. Сильное нападение на пляски: є̑же всѣхъ и҆граніꙵи҆ проклѧтѣе̑ єⷵ. многовертѣмое̑ плѧсаніꙵе̑. ѿлꙋчае т чл҃вки ѿ бг҃а .

Л. 21. г҃і. Слво ст҃ыⷯ ѿц҃ь ѡ̑ пьѧньствѣ. Нач. І̑же бы не пити ѿнѹⷣ то възбранѧе̑ть вел̾ми. ст҃ии҆ ѡ̑ц҃ы не въз̾браниша намъ. Склад слова Русский.

Л. 23 об. д҃і. Слво іѡ̈на златаѹста е̑гоже любить гⷵь тогоже и҆ казнитъ. Нач. Аще кого видіꙵши неправдіꙵва и҆ злоб̾на чл҃вка. въ здравии҆ обилно жывꙋще.

Л. 25 об. є҃і. Слво иѡ̑на златаꙋстаго ѡ̑ самовластеѝ. Нач. Кѡе̑ꙗ̑ дѣлѧ вины быхѡⷨ самовластніꙵи҆. слышіꙵте и҆м̾же то хⷵу влⷣце любо еⷵ.

Л. 27. ѕ҃і. Слво и̇а҃на златаѹстаго ѡ̑ зависти. Нач. Любимии҆ а̑зъ дол̾гъ свои҆ на всѧⷦ҇ дн҃ь ѿдаю̑.

Л. 29. з҃і. Слво ст҃го а̑настасиꙗ́ и҆гꙋмена синаи҆скаго и҆же не и҆мѣти гнева. Нач. Много можеть мл҃тва правеⷣнаго поспѣвае̑ма. поспѣвае т же а̑ще и҆ каꙗ̑сѧ трꙋдити начне т . Сокращённо взято из слова Анастасия «о св. собрании», на Греч. Орр. Cretser. Т. XIV. р. 454.

Л. 31. и҃і. Слво тоже настасиꙗ̑ еже нс ѡ̑сꙋжати. Нач. Не ѡсꙋжаи҆те реⷱ҇ да не ѡсꙋжⷣени бꙋдете. сеꙵ бо многы слышаⷯ гл҃ща горе мнѣ како сѧ могꙋ спⷵти. Из тогоже слова р. 458.

Л. 33 об. ѳ҃і. Слово і̑а́на златаѹ̑стаго ѡ сꙋдѣ. Нач. Ѹже помыслите бра те̑. донелеⷤ веи҆ е̑смы како страⷯ и҆мамъ, приꙗ̑ти в сѹⷣныи҆ дн҃ь . Здесь на л. 35. между словами: о бра та̑ ѹꙵнаа̑ и҆ сес̾тры не блазнитесѧ . и: ра злыꙵ х и҆ никꙋюⷤ ползꙋ млⷵтни иⷯ пропущены конец 19-го и начало 20-го слова. В сем последнем слове, по надписанию принадлежащем Иоанну Златоустому, приводятся свидетельства о милостыне Василия Вел. и Филарета Милостивого, т.е. из жития сего последнего ( ѳиларе т млⷵтивыꙵи҆ пише т ).

Л. 36. к҃а. Сл҃во ст҃ыⷯ ѡц҃ь къ крестьꙗ́ноⷨ кто ѡ̑ставлае́ть женꙋ и҆ дѣти и҆ ѿходи т в манастырь . Нач. Рекꙋ вы послꙋшаи҆те любовно братие̑. Взято из слова Космы пресвитера на еретиков Богомилов.

Л. 38. 22. Сл҃во іѡна златоꙋстаго ѡ̑ расмотрени спⷵниꙗ. Нач. Се ведꙋще не просто и҆збираеⷨ но всѧ разꙋмно и҆спытав̾ше да т̾вориⷨ. Проповедник между прочим говорит: сѹꙵть ж и҆нии҆ чл҃вци. и҆же п̾тицы на рꙋкы взимаю т. точию̑ да сѧ и҆ми г̾лѹмѧ т. и҆ ѡ тѣⷯже многа и҆мꙋть строе̑нїѧ̑. а ѡ дш҃и ни малаꙗ̑ роща . – є̑л̾ма дрꙋзии҆ ѡ псѣⷯ печалѧ т. и҆ досыти бо иⷨ ꙗ̑стї не дають. дабы на зае̑ць быс̾три были. точїю̑ ѹꙵбо ско т строꙗ т а̑ ѡ дш҃и свое̑и҆ ни мало радѧще. псиⷤ толь хитріꙵ извѹꙵчении҆. голоденъ а̑ въ ѹꙵстеⷯ держа зае̑ць не ꙗ̑сть, о братие̑ постыдитесѧ сами себе. и҆ бꙋдите толь крѣп̾цы и҆ не и҆мате бо и҆звѣта преⷣ бг҃мь. ꙗ̑ко и҆ ско т и҆ п̾тицы наказае̑те. а̑ сами почто не наказае̑тесѧ на разꙋмъ бж҃ии҆… не зазрите ми братїе̑ понеⷤ ѡ псѣⷯ выꙵ притчю сказаⷯ .

Л. 40 об. к҃г. Слово ст҃го ѡц҃а нш҃его нифонта к вѣр̾ныⷨ. Нач. Таи҆нѹꙵ ѹꙵбо цр҃вꙋ достои҆ть хранити а̑ дѣла бж҃иꙗ̑ ꙗ̑сно проповѣдати. Из жития преп. Нифонта отрывок (см. № 58), и потом – Иоанна Милостивого.

Л. 42. к҃д. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь ѡ славѣ мира сего. Нач. Ѹꙵподобисѧ слава мира сего п̾ламени ѡгненномꙋ. После изречении других Отцов, приводятся слова Кирилла Философа: чл҃вка межⷣѹ дв̾ѹ жывотъ соз̾далъ бг҃ъ, межыꙵ а̑нг҃ли и҆ скота, и пр.

Л. 44. к҃є. Слово іѡаⷩ҇ злау тстаго ѡ творѧщиⷯ многл зла. а̑ не прие̑млющы здѣ бѣды . Нач. Фараѡнъ цр҃ь колика приꙗ̑тъ дол̾готерпѣниꙗ̑ бж҃иꙗ̑. Цитуются св. Афанасий Алекс., Григорий, Анастасий Синаит. Конец, где указывается на пример императора Фоки, пропущен. Также пропущено и начало следующего 26 слова, Антиоха Великого како подобает блюстися злых жён, где упомянув об опасности, какой подвергся от жён царь Соломон, сочинитель л. 46. говорит: о томъ ѹꙵбо свидѣтельс̾твꙋе т прⷪ҇ркъ малахиꙗ̑. а̑ѳонасеи҆ ѡц҃ь. и҆же и҆столкова п̾салтырь. и҆ нилъ прпⷣ обный а̑ньтиѡꙵхъ великии҆ книжникъ (т.е. Пандекты) составивъ. ѡ пам̾восъ (т.е. Памво) ѡц҃ь ст҃ыи҆ тимоѳѣи҆ и҆же о̑уꙵпрѣлъ. а̑кѹлѹ жыдовина и҆ крестилъ. и҆ и҆нии҆ мнозии҆.

Л. 47. к҃з. Слово іѡаⷩ҇ зла т҇устаго. ѡ гл҃щыхъ ꙗ̑ко нѣⷵ грѣш̾ныⷨ мꙋ́ки . Нач. Съвѣтъ не чл҃чь сыꙵ како ѡ бра тє ѹꙵбежыⷨ мѹкъ злаꙗ̑ творѧщы .

Л. 50. к҃и. Слово іѡаⷩ҇ зла т҇устаⷢ ст҃ыⷯ ѡц҃ь е̑же не ѡбидете вдовъ и҆ сиро т ҇. Нач. Цр҃ь ли е̑си и҆ли кн҃зь. и҆ли вое̑вода и҆ли сѹꙗ̑.

Л. 52. к҃ѳ. Притча ѡ богатыⷯ ѿ болгарьскыⷯ книгъ. Нач. Чл҃вкъ нѣкии҆ хожаше на полѣ чⷵтѣ. Сущность притчи состоит в следующем: один человек, испугавшись в поле верблюда и льва (старости и смерти), бросился в колодезь и уцепился за серебряные ветви растущего в нём, со стороны, дерева (сребролюбие); потом увидел он, что это дерево подгрызают две мыши, белая и чёрная (день и ночь), и хотел броситься на другое дерево с золотыми ветвями, но упал на дно колодезя, к змию дышущему огнём (пагубные следствия ненасытности). Очень сходная с сим притча рассказывается в житии Варлаама и Иоасафа царевича Индийского. На Греч. Boissonadi Anecdota T. 4. р. 112.

Л. 54 об. 30. Слово ст҃го е̑фрѣма. ѡ сꙋдѣ и҆ ѡ покаꙗ̑нии҆. Нач. Шириныи҆ землѧ и҆ кон̾цы е̑ꙗ̑ ничто намъ ѹꙵспѣе̑ть.

Л. 56 об. 31. Слово іѡаⷩ҇ зла тустаго како востаꙗ̑ти в̾ нощь молитиⷵ . Нач. Щитъ въспріꙵи҆ми о чл҃вче. рекше ст҃ыꙗ̑ мл҃твы.

Л. 59. л҃в. Слово ст҃го ниѳонта. ѡ и҆скꙋшении҆ бж҃ии҆. Нач. Сего дѣлѧ братие̑ попꙋщае т бг҃ъ ѹкоры прии҆мати (См. выше сл. 23).

Л. 61. л҃г. Слово ст҃го ѡц҃л нифон̾та ѡ рꙋсалиꙗ̑хъ. Нач. И̑нога быⷵ и҆дѹщѹ ст҃мѹ нифон̾тѹ въ цр҃кви ст҃ыѧ бц҃а на ѹтренюю̑ (См. тамже). Русалии, по толкованию Феодора Вальсамона (in Synod. Trull, саn. 62.), – народный праздник после Пасхи. Дюканж производит это название от Итальянского Rosalia, время цветения роз (Gloss. Graec. Т. 2. p. 1308). В слове Нифонта говорится собственно о мирских песнях и плясании.

Л. 63 об. л҃д. Слово (и)іѡаⷩ҇ зла т҇устаⷢ҇. ѡ ра з҇смотрении҆ млⷵтнѧ . Нач. Кѡторыи ѹспѣⷯ еⷵ совлещн и҆ и҆ного ѡблещы̑ же̑.

Л. 65 об. л҃є. Слово іѡаⷩ҇ зла тустаго. ѡ берꙋщихъ много и҆мѣнїꙗ̑ . Нач. Нн҃ѣ ѹꙵбо времѧ бл҃го еⷵ въз̾гласити к вамъ прⷪ҇рчⷭкое̑ слово. Проповедник прямо говорит, что заимствует у Златоустого.

Л. 68. л҃ѕ. Сл҃во ст҃аго васиⷧꙗ̑ ѡ̑ тоⷨ како аньгиⷧ дае тсѧ ѿ б҃а чл҃вкꙋ . Нач. І̑же въ вѣрѣ сꙋть крⷵтьꙗ̑ньстѣ. всѧꙵкомꙋ чл҃вкꙋ дае̑тьⷵ ѿ бг҃а а̑нг҃лъ. Тут же приводятся и слова Антиоха.

Л. 69 об. л҃з. Слово іѡаⷩ҇ зла тустаⷢ҇ ѡ кротости и҆ ѡ гордѣниє̑ . Нач. Гьⷵ реⷱ҇ лꙋче е̑сть и҆скати кротостіꙵ нежели мⷣрѡсти.

Л. 71 об. 38. Слово ѿ патерика. ꙗ̑ко неⷣ остои҆ть и҆ти ѿ цр҃кви є̑гⷣа пою т . Нач. Иже древле быⷵ сеꙵ повѣда намъ нѣкто ѿ вѣрныⷯ.

Л. 73 об. л҃ѳ. Слово іѡа̑ н҇ зла тустаго ꙗ̑коꙵ ѡставле дѣло къ цр҃кви и҆ти, крⷵтіꙵꙗ̑номъ . Нач. И ѡ семъ ѹꙵбо дрꙋзи и҆ бра т҇е̑ гл҃ю вы а̑з̾ бо днеⷵ ѿ дн҃е болѣ надѣꙗ̑хсѧ сбиратї . Из слов Кирилла Туровского, с некоторою переменою в языке. Памят. XII в. стр. 53.

Л. 76. м҃. Слово сиⷣ орово послание̑ къ е̑всѣвью̑ е̑пⷵпꙋ . Нач. Зижеши и҆ ты̑ цр҃квь пилꙋсїи҆ ꙗ̑коже поведаю̑ть хитростьми ꙋбо ѹꙵкрашень велми. Сначала действительно послание Исидора Пелусиота. Lib. 1. Ер. 37. (Орр. S. Isіdоrі Pelusiotae. Paris. 1638).

Л. 78. м҃а. Слово іѡаⷩ зл атустаго ꙗ̑ко не поⷣ обае̑ть престати ѹꙵчащ е. Нач. Мѡлю выꙵ ѹꙵбо пр҆ꙵте нн҃ѣ и҆ слышите возлюблен̾нїи҆. В конце проповедник говорит: а̑ мы сщ҃ницы дома всегда пребываю̑ще. и҆ ѿ сщ҃ньства пищꙋ и҆ ѡдежⷣю прие̑млете ꙗ̑ (чит. а) небрежение̑мъ ни книгъ и҆мѣе̑мъ. ни готовыⷯ почитае̑мъ. точию̑ пор̾ты различныꙗ̑ збирае̑мъ. како се не зло е̑сть. ѹꙵчащыⷯ бо ненавидимъ. а̑ ѿ сщ҃ньст̾ва чⷵть и҆ кор̾млю прие̑млемъ.

Л. 80. м҃в. Слово ст҃го ѡц҃а а̑ѳонасїꙗ̑ ѡ разлѹчении҆ спⷵниꙗ̑. В прочих списках приписывается не Афанасию, а Иоанну Златоусту. Нач. Възлюблен̾нии҆ дрꙋзи и҆ братиꙗ̑ свои҆ долгъ ѿдаю̑ всегⷣа частымъ ѹꙵчение̑мъ надѣꙗ̑хсѧ ѹꙵсекнꙋти ѹꙵст̾ремленіꙵє̑ пьꙗ̑ньственоє̑.

Л. 81 об. м҃г. Слово ст҃го ѡц҃а а̑фонасьꙗ̑ ѡ различьи҆ спⷵниꙗ̑. Нач. Речено быⷵ сице бг҃ъ свѣды немощь рода нашего ꙗ̑ко бл҃гыи҆ чл҃вколюбець. В пример спасшихся в Новом Завете мирян указываются ксенеѳон̾тъ. а̑ндроникъ. ѡн̾сифоръ.

Л. 84. 44. Слово ст҃го ѡц҃а а̑фонаⷵꙗ̑ ѡ млⷵтини. Нач. А̑ се же видѣтни҆ потребно е̑сть, ꙗ̑ко богатьст̾во намъ долгъ (чит. дал) еⷵ бг҃ъ не (чит. на) и҆скꙋшение̑. И здесь приводится пример мирянина, угодившего Богу наравне с иноками, – из сказания о великом отце Павле.

Л. 86. м҃є. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла т҇устаⷢ҇. ѡ гл҃щиⷯ въ цр҃кв іꙵ. Нач. Мѡлю вы възлюблен̾ніꙵи҆. и҆звѣстꙋю̑ волю бж҃їю̑. Проповедник, пользуясь обличениями Златоустого (in Ер. 1. ad Corinth. hom. 36), говорит: сбираю̑ще бо жены ко цр҃кви и҆злише красѧтсѧ вапы лице пишюще. да прельстѧть. блꙋдники… брови и҆зимаю̑ть… а̑ще бо ѡ кꙋпли кто совѣщатіꙵ хощеть. то бо цр҃кви сходѧщесѧ сваръ свершаю̑ть.

Л. 87 об. м҃ѕ. Слово іѡаⷩ҇ зла т҇аустаⷢ҇. ꙗ̑ко не подобае т вѣрныꙗ̑ ѡклеветати ю̑щим ъ (чит. веры яти оклеветающим). Нач. Добро ѹꙵбо еⷵ возлювленіꙵи҆ надѣꙗ̑тіꙵсѧ на гⷵа. нежели надѣꙗ̑тисѧ на кн҃зѧ. Исторического содержания; не Златоустово.

Л. 89 об. м҃з. Слово ст҃го варлама ѡ трехъ дрѹзѣⷯ. Нач. Чл҃вкъ нѣкии҆ и҆мѧше три дрꙋги. Притча, где первый друг богатство, второй жена и дети, третий милостыня. Из жития Варлаама и Иоасафа. На Греч. Воіѕѕоnad. Т. 4. р. 114.

Л. 92. 48. Поѹꙵчениє лѣнивымъ. и҆же не дѣлаю т и҆ похвала дѣлателеⷨ. ст҃го василїѧ̑ . Нач. Иже вы гл҃ю братіꙵє̑ слышыте не хотѣв̾шю бо ми ѡ сіꙵ х к ваⷨ гл҃ати .

Л. 94. м҃ѳ. Слово к лѣнивымъ ст҃го васіꙵліꙵѧ̑. Нач. Любимии҆ ѡ семъ а̑пⷵлъ паоѷлъ и҆з̾вѣстꙋе̑ть.

Л. 95 об. и҃. Слово іꙵѡаⷩ҇ златаѹꙵста ѡ добрыⷯ женаⷯ. Нач. Ѹслышыте жены заповѣдь бжию̑. На конце слова, большею частью взятого из книги Притчей, сказано: блгⷵвить бо сѧ во всемъ. и҆їльⷵти жена хамерканѧ. е̑ꙗ̑же дѣло видѣша вси а̑ не рꙋцѣ. и҆ многи и҆ны жены таки хвалимы сѹ т. Вероятно, это взято из Суд. 5:24.: да благословится в женах Иаил, жена Хавера Кинеева.

Л. 97 об. и҃а. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаⷢ҇ ѡ добрыⷯ и҆ ѡ злыⷯ жен аⷯ. Нач. Въ послании҆ к римлѧномъ а̑пⷵлъ павелъ менить. многыꙵи добрыи҆ жены.

Л. 100. и҃в. Слово іѡаⷩ҇ зла тустаⷢ҇ ѡ злыⷯ женах ъ. Нач. Есть лѹче в пѹстыни со звѣрми жыти. и҆ неже со злою̑ женою̑. И далее говорится: лѹче трѧсцею̑ болѣть неже ѕлою̑ женою̑ ѡбладанѹ быти. трѧсца бо трѧсшы пустить. а̑ жена зла до смр҃тн сѹшить. Тут же приводится в пример, как Евдоксия поступила с Златоустом.

Л. 103 об. и҃г. Слово притча ѡ наказании҆ к родителемъ . Нач. Чл҃вцы внемліꙵте ѡ гл҃емыⷯ, кажыте и҆з̾млада дѣти своꙗ̑. О наказании детей говорится: а̑ще ли не слѹшаю т тебе твои҆ дѣти, то не пощади и҆. ꙗ̑коже мⷣрⷵть бж҃иꙗ̑ г҃лт ь. з҃. ранъ и҆ли. в҃і. сн҃ѹ и҆ли д̾щери, а̑ще ли вина зла то. к҃. ранъ плетью̑.

Л. 105 об. и҃д. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаⷢ҇ како и҆ и҆мѣти челѧд ь. Нач. Еще же а̑ще кто ѿ ваⷵ братие̑. рабы и҆мать и҆ рабынѧ. Здесь также говорится: а̑ще ли (раб) тѧ не послꙋшае̑ть, то казни е̑го плетью̑. и҆ то не чере з силѹ. но ꙗ̑ко бж҃иꙗ̑ мⷣрость гл҃т ь. до ш̾ти ранъ. и҆ли до десѧти. а̑ще ли ѕла вина велми тоꙵ дваꙵт̾цать ранъ а̑ лише не велимъ.

Л. 107 об. и҃є. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь како дѣтеⷨ҇ чтити ротелѧ своꙗ̑. Нач. Пѡслѹшаи҆те братие̑ и҆ сестры запове гⷵнѧ. ю̑же и҆ закон̾никꙋ рече. Большею частью из Сираха гл. 3.

Л. 109. и҃ѕ. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаго како чтичи презвитер ы. Нач. Ѹвидѣте вси колика е̑рѣи҆с̾ка власть и҆ чⷵть. Говорится о священниках, что они крⷵты носѧ в̾ домѣхъ молбы ѡ всѣхъ творѧ т .

Л. 111. и҃з. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь ѡ̑ женитвѣ ѡ любодѣꙗ̑нии҆. Нач. Чюствиꙗ̑ разꙋмна. и҆ ѹꙵмныа̑ слꙋхи ѿвер̾гъше (д.б. отверзше) пріꙵи҆дете ѹꙵбо и҆ слышьте. К концу говорится: се же кн҃земъ и҆ властелемъ не ѿи҆мати ѹꙵ мꙋжеи҆ (жён), ни прилѣплѧтисѧ и҆мъ.

Л. 113 об. 58. Слово и҆вана зла тустаⷢ҇ ѡ терпѣнии҆ блг҃охвалениꙗ̑. да не мноⷢ҇ ѡ ѹꙵмер̾шиⷯ плачемсѧ . Нач. Прⷵно и҆мѣти в памѧтіꙵ дн҃ь смер̾тныи҆. многи бо вчера с ваміꙵ быв̾ша чл҃вкы. Пространное слово, собрано из разных.

Л. 124. и҃ѳ. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаⷢ҇ о крестьꙗ̑ньст̾в ѣ. Нач. Послꙋшаи҆те и҆звѣсто мноѕии҆ бо толико слышыте.

Л. 128. ѯ҃. Слово ѿ є̑ѵⷢ҇ал̑иꙗ̑ ѿ лꙋки ѡ богатоⷨ и ѡ лазарѣ. Нач. Иже ѡ богатѣмъ (и) ла заре притча. велми на поⷧ҇зꙋ е̑сть .

Л. 131. ѯ҃а. Слово ѡ нѣкое̑мъ блꙋдникѣ и҆же млⷵтню творѧше, а̑ блꙋда не ѡстасѧ. Нач. Тако о семъ сказае̑ть в лѣто легиѡна (д.б. Леона) црⷵѧ. Упоминается патр. Герман, как современник Леона, или Льва имп. Константинопольского.

Л. 132 об. ѯ҃в. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаго како ѹꙵчениꙗ̑ слꙋшат и. Нач. Азъ ѹꙵбо по всѧ д̾ни възлюбленїи ѹꙵчение̑ творю вы да бысте добродѣтелно пожыли.

Л. 134 об. ѯ҃г. Поѹꙵчение̑ ст҃го ѡц҃а іꙵѡ҃а зла тустаго дш҃еполезн о. Нач. Аще кто бл҃гочⷵтвъ и҆ бл҃голюбивъ придите слышыте… о тоⷨ златословесныи҆ гл҃ть.

Л. 136. ѯ҃д. Поѹꙵчение̑ ст҃го и҆вана зла тустаⷢ҇ ѡ млⷵтн и. Нач. Ꙗко в садѣхъ винограда различнии҆ плоⷣ ове сѹꙵть .

Л. 137 об. ѯє. Поѹꙵченіꙵе̑ ст҃го ѡца кирила. а̑рхие̑пⷵпа. Нач. Дх҃вное̑ ѹꙵбо сѣмѧ въ вашиⷯ дш҃аⷯ ѹⷤ и҆ первое̑ и҆ второе̑ всѣꙗ̑лъ е̑си (д.б. есмь) мъногажⷣы. В самом поучении приводятся слова архиепископа Кирилла. – Увещевая быть благодарным за благодеяния, проповедник говорит: е̑же в бѣдѣ ѿ кого пособье̑ прииⷨ. и҆ли и҆з̾рꙋчение̑ ѿ поганыⷯ. и҆ли и҆скꙋпъ ѿ доага люта. и҆ли ѿ кого сѧ наѹꙵчилъ бжⷵтбѧнымъ книгамъ. не мози ник̾то в҇ забытии҆ положити добро сотворшаго.

Л. 139 об. ѯ҃ѕ. Слобо іꙵѡаⷩ҇ зла тустаⷢ. ѡ крѣпости к вѣр̾ныⷨ . Нач. Азъ любиміꙵи свои҆ долгъ на всѧкъ дн҃ь ѿдаю̑. Проповедник говорит: а̑ мы злата дѣлѧ и҆ли сребра и҆ кꙋнъ а̑ще ли видимъ то и҆здо̑хнꙋти хощемъ жадаю̑ще е̑го.

Л. 141. 67. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаⷢ. ѡ к̾рѣпости и҆ разꙋмѣ. гдѣ лежать в чл҃вцѣⷯ . Нач. Се ѹбо а̑зъ любимии҆ часто ѹꙵченіꙵє̑ творѧ. надѣꙗ̑сѧ възбраніꙵти пиꙗ̑ньство. И по содержанию, и по изложению слово д.б. Русское.

Л. 143. ѯ҃и. Слово іѡаⷩ зла тустаⷢ҇. ѡ твари бж҃іꙵи҆ и҆ ѡ кончинѣ смр҃тиѣи. и҆ ѡ покаꙗ̑ни и҆. Нач. Прмⷣⷣрѡстию̑ свое̑ю̑ бг҃ъ всю тварь сотвори ѿ небытиꙗ̑ в бытіꙵє̑.

Л. 144 об. ѯ҃ѳ. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаⷢ҇. ѡ млⷵтн ѣ. Нач. А̑ще бес печалии҆ чл҃вче жела̑еши быти. то ѹꙵклонисѧ мѧтежа мирьскаго.

Л. 146 об. о҃. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаⷢ҇. да не лише по младенцеⷯ плачем ъ. Нач. Се ѡбаче мыслиши и҆ младенца ѹꙵмираю̑ща злѣ. семꙋ быти наслѣд̾никꙋ мое̑го и҆мѣниꙗ̑.

Л. 148. о҃а. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаⷢ҇ ѡ невстаю̑щыⷯ на ѹꙵтреню ю̑. Нач. И̑же в лѣности кто в житии҆ семъ пребывати то не сп҃сетсѧ. В складе речи много Русского.

Л. 150. о҃в. Поѹꙵчение̑ іѡаⷩ҇ зла тустаⷢ҇ к вѣрнымъ . Нач. Шырины земныꙗ̑. и҆ долгота и҆ морѧ и҆ рѣки, и҆ и҆сточники всѧ велѣнїю бж҃ию̑ повииꙋю̑тсѧ. Между прочим говорится: до манастырѧ же дои҆ди ѹꙵтѣхи ра дш҃еполезныꙗ̑. и҆ неси пот̾ребнаꙗ̑ и҆мъ. да блгⷵвние̑ прии҆меⷨ҇ и черньца же и҆ черницы не мини бес поклонениꙗ̑. а̑нг҃льскаго ра ѡ̑браза на ниⷯ.

Л. 151 об. о҃г. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаго почто бг҃ъ ѡставилъ напасти и҆ скорби ст҃ыⷨ прии҆мати . Нач. И̑ се намъ и҆звѣсто еⷵ братие̑ многи попꙋстилъ бг҃ъ прии҆мати ст̾расти ѹꙵгод̾никомъ свои҆мъ.

Л. 153 об. о҃д. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаⷢ҇ ѡ впадаю̑щыⷯ, в̾ печали и҆ в̾ бѣд ы. Нач. Се же да вѣете ꙗ̑ко частыꙗ̑ печали. и҆ любима бг҃ꙋ. и҆ приꙗтна сотворѧть чл҃вка.

Л. 155 об. о҃є. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаⷢ҇. не ѿчаꙗ̑тисѧ в̾ бедѣ . Нач. Ꙗ̑ко а̑ще к̾то добро творѧ в̾ бѣдꙋ впадеть.

Л. 157. о҃ѕ. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь ѡ льсти мира сего. Нач. И̑же кто ѿ чл҃вкъ славы сеꙗ̑ желае т҇ времен̾ныꙗ̑ .

Л. 159. о҃з. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь ѡ покаꙗ̑нии. Нач. Гл҃ть писание̑ нѣцыи҆ м̾ногажⷣⷣы каю̑щесѧ о грѣсѣⷯ. и҆ паки таꙗ̑же творѧть.

Л. 160 об. о҃и. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь ѡ запрещении҆ покаꙗ̑ниꙗ̑. Нач. Любимии҆ слышыте. а̑ще въ гресѣⷯ состаревсѧ чл҃вкъ положы т завѣтъ свои҆ к бг҃ѹ .

Л. 162. о҃ѳ. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь ѡ наказании҆. Нач. А̑ще ѹꙵбо скота не презримъ в калѹꙵ грѧзѧща.

Л. 163 об. п. Въс̾просъ а̑нтиѡха. ѿвѣ т ст҃го е̑пифани ѧ̑ (д.б. Афанасия). Нач. Вопр. Гьⷵ бг҃ъ что дѣлѧ попꙋстилъ еⷵ вое̑вати диꙗ̑волꙋ на чл҃вкы. Отв. Да любѧщеи҆ бг҃а проꙗ̑вѧтсѧ. На Греч. Орр. Athanasii Alex. Раrіѕііs 1627 г. Т. II. р. 331. и след. На Славянском, в позднейшем переводе, отпечатано в Скрижали, 1656 г., л. 1. и след. по второму счёту листов. В ркп. помещены вопросы с ответами 11. 19. 20. 22. 23. 25. 26 35. 84. и 90.

Л. 166 об. п҃а. Слово ѡ ѹꙵмираю̑щыⷯ внезапꙋ. и҆ ѡ ѹꙵтопаю̑щыⷯ. Нач. Ѹꙵбо что хощеⷨ гл҃ати ѡ ѹꙵмираю̑щыⷯ внезапѹ. Оттуда же вопросы 70 и 68. сокращённо.

Л. 168. п҃в. Слово бл҃жнаго е̑всѣвьꙗ̑ а̑рхиє̑пⷵкпа. Нач. Лѣте въ е̑динъ ѿ дн҃ии. чл҃вкъ превоснесе (д.б. превозѧсѧ) рекѹ ѹꙵтопе. Взято из слова Евсевия Александрийского (на Греч. Spicileg. Rom. Angel. Маii. 1843. Т. IX. р. 664).

Л. 169 об. п҃г. Слово ст҃го ѡц҃а деѡнисиꙗ̑ о желаю̑щыⷯ (чит. желѣющиⷯ). Нач. И̑ногда къ ст҃мѹ ѡц҃ю деонисию̑ мноѕии҆ прии҆дошл хрⷵтолюбцы. Составитель слова не Грек. Доказывая, что не должно скорбеть о умерших, он указывает на слова Апос. Павла о Тите 2Кор. 7:6. и 13., которые только в неправильном переводе могли быть употреблены в доказательство. Радовадомъсѧ и҆ весели быхомъ о преставлении҆ титовѣ. ꙗ̑ко покои҆ дх҃ъ его (д.б. пришествием παρουσίᾳ – Титовым).

Л. 172. п҃д. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь ѡ соблазнѣ бѣсовъстѣмъ. Иач. Се како бѣси възмогаю̑ть на ны слышыте воль бо дѣлѧ нш҃иⷯ ѕлыⷯ погибае̑мъ лютѣ.

Л. 173 об. п҃є. Слово ст҃го ѡц҃а е̑фрѣма ѡ покаꙗ̑нии҆. Нач. Иже въ ѱал̾тырн слышимъ братие̑ бл҃жнаго дв҃да гл҃щи.

Л. 175 об. п҃ѕ. Слово іѡаⷩ҇ зла туꙵстаго. како по добно въ цр҃квь прихоти с вѣро ю̑. Нач. Цр҃кви нбⷵное̑ (д.б. Церкви земное небо) е̑сть любимии҆ что сиⷯ вещеи҆ страшнѣе҆.

Л. 177 об. п҃з . Слово іѡаⷩ҇ зла тустаго къ вдовьцоⷨ҇ и҆ вдовам ъ. Нач. Аще сеꙗ̑ заповеди слышите вси тако бо тѣⷯ дѣлѧ мѹⷤ и женъ се слобо е̑сть.

Л. 179. п҃и. Слово іѡаⷩ҇ зла тустаго ѡ дш҃евнѣи҆ чистот ѣ. Нач. Мы ѹꙵбо да навыкнемъ. что єⷵ и҆же чл҃вка скверни т . Здесь на л. 180 об. между словами: а̑ е̑же стыдитсѧ силныⷯ и: и҆ сѹꙗ̑ ѿ ниⷯже ѡсѹжени быша пропущены конец 88. и начало 89 слова Св. отца Ефрема о мятеже жития. В последнем слове резко изображается развращение нравов.

Л. 182. ч҃. Слово іѡаⷩ҇ зла тустаⷢ҇ ѡ приꙗ̑тии҆ тѣла и҆ крови гⷵн ѧ. Нач. Любимии҆ слышыте сего ра влⷣка гⷵь нш҃ь и҆сⷵъ х҃с. в нашю плоть ѡблечесѧ. – Далее сказано: вы къ цр҃кви не всегда к началꙋ пѣниꙗ̑ ходите. того дѣлѧ причастиꙗ̑ сѧ лишае̑те.

Л. 186. ч҃а. Слово іѡаⷩ҇ зла тустаго ѡ клзнехъ бж҃ииⷯ на ны и҆. Нач. Ꙗкоже мдⷣрии҆ врачевѣ не ѡжыдаю т да к нимъ болнии҆ придѹ т . – О праведных казнях Божиих проповедник говорит: вашиⷯ дѣлѧ ѕлобъ. мразы на вы и҆ стѹденыꙗ̑ послаⷯ. и҆ различныꙗ̑ ꙗ̑зѧ на дѣтехъ вашиⷯ и҆ нл рабѣⷯ. и҆ на скотѣⷯ вашиⷯ казнь свою̑ показаⷯ. И далее: и҆ поганьскыⷯ ꙗⷯзыкъ пѹстиⷯ на вы. Быша чада ваша въ врасхищении҆ и҆ в̾ полонꙋ. а҆ и҆нии҆ побие̑ни немлⷵтвно.

Л. 190. ч҃в. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаго. како попоⷨ ѹчити люде и҆. Нач. Ꙗко а̑ще не слꙋшаю̑ть ѹꙵчимии҆, но мы не престанемъ ѹꙵчаще.

Л. 192. ч҃г. Слово ст҃го ѡц҃а генадиꙗ̑ патриа̑рха. Нач. Готовите братие̑ на и҆схѡⷣ добраꙗ̑ дѣла с нимиже ѿи҆демъ ѿ свѣта сего. Прекрасные правила, извлечённые из стоглавца Геннадиева, обезображены вставкою, в которой рассказывается, что к евангельскому богачу, когда он просил Авраама остудить его страждущий язык, пристѹпле немл҃остивыи҆ бѣсъ– стеклѧницꙋ и҆мыи҆ горѧщꙋю̑ смолы гл҃а е̑мѹ и҆спии҆ в̾жадалъсѧ е̑си въ кваса мѣсто ѡного. Но вымысел имеет и нравственное значение, ибо далее прибавлено: и҆ вы богатии҆ бꙋдете млⷵтвии҆. да не такоже прии҆мете.

Л. 194 ч҃д. Слово ст҃го сщ҃н̾номч҃нка панъкратиꙗ̑. Нач. Ѹслышыте братие̑ и҆звѣсто, ꙗ̑ко ѡбѣд̾неи҆ трапезе двꙵѣ молитвѣ е̑сть. Слово под именем священномученика Панкратия, вероятно, заимствовано из книги, где помещено было житие его, как известно, переведённое в глубокой древности, по повелению Иоанна, архиепископа Болгарского (см. приписку переводчика жития пр. Антония Вел). Название Пресвятой Богородицы Дева Мария даёт повод думать, что слово это и описываемые в нём обычаи не Русские, но южных Славян. Вот его содержание и некоторые места. Сказав, что две молитвы совершать повелено, одну перед трапезою, другую после оной, сочинитель продолжает: ѹꙵставлено же еⷵ кѹтиꙗ̑ в похвалѹ. ст҃ымъ крⷵтити въ чⷵть. и҆ кꙋтиꙗ̑ за ѹпокои҆ ѹꙵмер̾шимъ крⷵтити а̑ ѡбѣда и҆ ѹꙵжыны крⷵтити за ѹпокои҆ не ѹꙵставлено. ни водою̑ покропити и҆. ни ꙗ̑иць на кꙋтью̑ класти. крⷵтѧще. Здесь слово: крестить означает благословение, совершаемое с крестным знамением, как в вопросах Кирика Новгородского (Памятники слов. XII в. с. 180. а крестити на блюде, разве сочива, вся). Далее говорится в слове: трепаріꙵ же лише к пирꙋ трии҆ (т.е. тропарей же в пиру, кроме трёх) не повѣлѣн̾но молвити. ѡбѣдъ поставлеши. х҃с бг҃ъ славитьⷵ. ѡбѣдаю̑ще пѹстышныⷯ не гл҃те… е̑гда же ѡбѣдаю̑ть дв҃а мр҃иꙗ̑ гⷵь (по другим спискам гⷵа рожⷣ҇ьшїѧ) славитсѧ. а̑ третие̑ гⷵдрю а̑ лише не велимъ (т.е. а более не велим). За тем сочинитель говорит о соблюдении трезвости за трапезою. Из сего, равно как и из последующего видно, что с произнесением тропарей, или славословий (Серб. ва́слава и здравица) соединялось угощение чашами (примеры таких угощений указаны в Iahrbüch. für Slaw. Litteratur. 1845. s. 386. 387). К концу слова говорится: того ра ѿрекли ст҃ыи҆ многы тропари в пирꙋ. каꙗ̑ бо пол̾за в̾ тропари. а̑ще в трезвѣ (по другим спискам: не въ трезвѣ) ѹꙵмѣ. се чреворабот̾нии҆ попове ѹꙵставили, много тропарии҆ в̾ пирꙋ гл҃ти, много хотѧчи пити. 8

Л. 196 об. ч҃є . Слово а̑нг҃лвѹ повесть сказае̑ть ст҃ыи҆ василеи҆. Нач. Се да слышыте ѿ гⷵа слово а̑н҃глъ сказае̑ть вѣрныⷨ. Отрывок из объяснения на литургию, с нравственным приложением.

Л. 198. ч҃ѕ. Слово ст҃го ѡц҃а семиѡна е̑пⷵпа месопотамъска. како боꙗ̑тисѧ смр҃ти. Нач. Послѹшаи҆те братие҆ како страⷯ и҆ бѣда приꙗ̑ти и҆мать. дш҃а в чаⷵ и҆схода. Известно на Греч. Fabr. Віbl. Graec. Т. XI. р. 298. ed. Наrlеѕ. Lambec. Comment. de Віbl. Caesar. Т. V. р. 198. ed. Kollar.

Л. 201 об. ч҃з. Слово ѡ погребае̑мыⷯ во цр҃кви. Нач. Ѹжасно чюⷣ о. и҆ памѧти достои҆но. повѣда іѡаⷩ҇ римлѧнинъ . Кроме Иоанна Римлянина приводится ещё подобное происшествие из бесед св. Григория Двоеслова. S. Gregorii Magni Dialog. L. IV. с. 51 et 50.

Л. 203. ч҃и. Слово ѡ кладꙋщыхсѧ въ цр҃кви. Нач. Да се слышыте братиє̑. е̑ще ѡ погребае̑мыⷯ въ цр҃кваⷯ. Описывается происшествие, случившееся в Милане, в церкви св. Уара. ibid. с. 53.

Л. 204 об. ч҃ѳ. Слово сведено притчею̑. ѡ тѣлѣ чл҃вчѣ. Нач. Иже писание̑ рече. что еⷵ. е̑гда ѡпꙋꙵстѣе̑ть землѧ. Притча подобная той, которая предлагается в 12 гл. Екклесиаста.

Л. 205 об. р҃. Слово и҆вана златаустаⷢ҇. како въ цр҃кви прихоти с вѣрою̑. Нач. Идѣже бо реⷱ҇ гⷵь дваꙵ и҆ли три. совокꙋплени во и҆мѧ мое̑. тѹꙵ е̑сми посри иⷯ.

Л. 208. р҃а. Пѹчение̑ іꙵѡⷩ҇а̑ зла тѹꙵстаго. в̾падаю̑щыліъ в бѣд ꙋ. Нач. Ꙗ̑ко вси хотѧть (д.б. хотящии) ѡгнь воз̾гнѣтити. преⷤ дымъ поⷣ̾и҆м̾ше слезѧть. Слово состоит по большей части из сравнений.

Л. 209 об. р҃в. Слово ѡ страсти (д.б. старце) и҆же мл҃твою̑ дожⷣь с нб҃си сведе. Нач. Быⷵ нѣкогⷣа въ мꙋрьстѣи҆ ѡбласти бездожⷣие̑ велико.

Л. 211. р҃г. Слово ст҃го григорьꙗ̑ двоꙵслов̾ца. Нач. Нѣкаꙗ̑ жена. мат̾рена и҆мѧнеⷨ и҆же недавно бѣ невѣстꙋ сн҃ъ е̑ꙗ̑ понѧлъ. Gregor. Μfgn. Dialog, lib. 1. с. 10.

Л. 212 об. р҃д. Поѹꙵченіꙵє̑ ст҃го ѡц҃а васиⷧ҇ꙗ̑ ѡ любви. Иач. Иаѹꙵчисѧ вѣрныи҆ чл҃вче. быти бл҃гочмтию дѣлатель.

Л. 214 об. р҃є. Поѹꙵчениє̑ ст҃го іꙵѡаⷩ҇ зла тустаго на памѧ т ст҃ыⷯ а̑пⷵл ъ. Нач. Послѹшаи҆те ѹꙵбо и҆ разѹмѣи҆те какова бѹдеть слава и҆ чⷵть принѧти. ѹꙵгожешиⷨ бг҃ѹ. Далее сказано: а̑ мар̾ко є̑ѵаⷢ҇ліꙵстъ рабъ. а̑в̾гаровъ бѣ… не ѿ кн҃зь. ни ѿ вельмоⷤ но ѿ сиротъ.

Л. 217 об. р҃ѕ. Слово ст҃го ѡц҃а лариѡна. ѡ житии҆ семъ. Нач. Хѹꙵдо и҆ маловремен̾но жытиꙗ̑ сего. наслажение̑. Нет между известными в печати словами Илариона.

Л. 220. р҃з. Слово ст҃го василиꙗ̑ ѡ ст҃мъ постѣ. Нач. Въстрꙋбите рече в новомѣсѧчнꙋю̑ трꙋбѹ… слышахѡⷨ бо и҆саи҆ю̑ прⷪ҇рка гл҃ща. Краткий выбор из слова Василия Вел.

Л. 221 об. р҃и. Слово ст҃го ниѳонта. ѡ богатѣмъ и҆ ѡ скѹпомъ. Нач. Иногⷣа ст҃ьіи҆ ниѳонтъ ходѧ видѣ чл҃вка. См. выше сл. 23.

Л. 223 об. р҃ѳ. Слово ѡ немлⷵтвыⷯ богатыхъ. Нач. И се ѹꙵбо гл҃ю (д.б. не глаголю) на богатыꙗ̑ и҆же податливы. и҆ добрѣ сѹть живѹть. Приводится свидетельство из Максима Исповедника. О богатых немилосердных говорится: в̾жеглъ е̑си ѡ богатѣствѣ и҆ свѣщы свои҆ въ цр҃кви на стилѣⷯ (т.е. светилех). но (от обиды бедных) … твоꙗ̑ погаснеть свѣща – Вообще слово резкое против притеснений со стороны богатых.

Л. 226. р҃е. Слово ѿ еѵⷢ҇алїꙗ̑, є̑же ѿ матѳѣꙗ̑. Нач. Иже прⷪ҇ркъ рече. да сѧ и҆справить мл҃тва моꙗ̑. ꙗ̑ко и҆ кадило. Предмет один и тотже с предыдущим словом.

Л. 227 об. ра҃і. Слово бжⷵтвеное̑ ѡ блазѣмъ покаꙗ̑нии҆. Нач. Ꙗко поⷣ обае̑ть намъ братие̑. и҆ ѡц҃ы блюсти себе хитри. да не погибнемъ . Наставление епископское, преимущественно священникам: вероятно, Русское.

Л. 231 об. рв҃і. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь ѡ жытии҆ чл҃вчьстѣмъ. Нач. Так ли хощемъ рещы жытие̑ человѣчьское̑. – Между творениями св. Афанасия Алекс. ответ Антиоху на вопрос 112. Но Русским, для примера, прибавлено о Святополке братоубийце, умершем злою смертью.

Л. 233. рг҃і. Слово ѡ гл҃щыⷯ ꙗ̑ко ѕ̾лѣ ѹмиꙵраꙗ̑щыⷯ не бж҃ииⷨ повелѣниеⷨ ѹꙵмираю̑ть. Нач. Ѹꙵбо не лѣпо несмысленыⷯ послꙋшати гл҃щы. ꙗ̑ко в рекаⷯ и҆ в море погыꙵбаю̑щыⷯ.

Л. 235. рд҃і. Слово ст҃го ѡц҃л кирила ѡ первоздан̾иѣⷨ. Нач. Сѡзда преⷤ а̑дама ѿ землѧ. и҆ ѿ ребра е̑го женꙋ е̑мꙋ. Здесь между прочим говорится: и҆ ѹꙵставиⷤ бг҃ъ рокъ чл҃вкомъ житию̑ на земли, ҂з҃. лѣ т҇. и҆ что сѧ иⷯ в тꙋ сеⷣмь тысѧщь лѣ т҇. и҆збереть въ ст҃ыꙗ̑ по закꙋнꙋ бж҃ию̑ жившиⷯ. тѣми а̑нглⷵкыи҆ чинъ спаⷣшии҆ и҆с̾полнѧе̑ть . – О сеьми-тысячелетнем существовании мира высказывается гадание и в другом слове Кирилла, помещённом ниже, Л. 297.

Л. 257 об. рє҃і. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаⷢ ѡ ст҃ѣⷨ пост ѣ. Нач. Пѡчто сꙋть мнозии҆ гл҃ще не требѣ поⷵ в чистотѣ жывꙋщыⷨ.

Л. 239. рѕ҃і. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаго ѡ прощени и҆ (д.б. о пощении). Нач. Иже кто бг҃олюбенъ и҆ вѣренъ. прите и҆ слышите сказаниꙗ̑ ѡ постѣ.

Л. 241. рз҃і. Слово ст҃го іꙵѡаⷩ҇ зла тустаго ѡ ст҃ѣмь пост ѣ. Нач. Ѹже ѡ постѣ и҆стин̾нꙋ сказае̑ма, да ѹвѣсте вси.

Л. 243 об. ри҃і. Слово ѡ видѣнии҆ павла а̑пⷵла. Нач. Тако гⷵь прⷪ҇ркмъ гл҃ть доколѣ съгрѣшае̑те. и҆ прилагае̑те грѣхи на грѣхи. – В слове тварь земная и тварь небесная олицетворяются, и приносят жалобу Всевышнему на грехи человеческие: но милосердие Божие щадит людей. Название слова: ѡ видѣнии҆ павла а̑пⷵла указывает на апокрифическое откровение, приписанное Ап. Павлу, которого отрывки изданы Тишендорфом (Stud. u. Kritik. 1851. ѕ. 443). Из этих отрывков видно, что слово заимствовано действительно из сей апокрифической книги.

Л. 245 об. рѳ҃і. Слово ст҃го ѡц҃а Кирила ѡ страсѣ бж҃ии҆. Нач. Всегⷣа любимии҆ братие̑. и҆ сестры и҆мѣе̑мъ страⷯ бж҃ии҆ преⷣ о ѡчима свои҆ма . Слово простое и назидательное, как помещённое выше (сл. 114.) с именем Кирилла.

Л. 247 об. р҃к. Слово ст҃го ѡц҃а пахомиꙗ̑. ѡ среⷣ и ѡ пѧтницѣ. Нач. Иже потаи҆ врагъ таи҆нꙋ дабы и҆ намъ спⷵниꙗ̑ не приꙗ̑ти. В слове говорится о неупотреблении млека и яиц во дни поста, на основании видения Пахомиева. Далее среда и пяток представляются двумя Ангелами: срѧщета дш҃ꙋ (постящуюся в среду и пяток) и҆дꙋщꙋ на небо дв҃а (чит. два) а̑н҃гла. среда. и҆ пѧтѡⷦ҇ цѣлꙋе̑та е̑ю̑ раⷣ ос̾тно гл҃ща є̑и҆ правед̾наꙗ̑ дш҃е раⷣуи҆сѧ .

Л. &49. рк҃а. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь како жыти крⷵтьꙗ̑нѡⷨ. Нач. Братиє̑ и҆ сес̾тры слышыте ѹꙵченїꙗ̑ стаꙗ̑. Слово Русское. Проповедник обличает клятвопреступления и разные суеверия. Немощь вол̾шьбою лѣчать. и҆ наѹꙵзы и҆ чарами. бѣсомъ чары приносѧть ѿ бѣса. гл҃смаго трѧс̾цю творѧть ѿгоиѧю̑ще. е̑аеньска (т.е. Эллинска) пишеть на ꙗ̑блоцѣ слова. и҆ кладꙋть на прⷵтлѣ. в гоⷣ слꙋж̾бы. се пр̾оклѧто е̑сть. того дѣлѧ многыи҆ казни ѿ бг҃а, за неправды наша. гⷵь рече лѣковати. не чарами ни наѹꙵзы. ни в с̾трѣчю ни в полазъ. ни в чехъ вѣроватн, и҆ то поганьское̑ еⷵ дѣло. Потом: и҆ во племѧни понѧтие̑ поганьскы е̑сть. Наконец сочинитель обличает равнодушие пресвитеров и градских властилей, не обращающих внимания на такое нарушение церковных правил.

Л. 253. ркв. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаⷢ҇ ѡ страсѣ бж҃їи и҆ ѡ покаꙗ̑нї и҆. Нач. Любимии҆ паѹꙵла слаⷣкаго ѹꙵчениꙗ̑ послѹшаю̑ще. расп̾рост̾раните срⷣца. и҆ ѹꙵшы. Между прочим говорится о пощении в среду и пяток, и о трёх постах в году: говѣньꙗ̑ же три. съ чистотою̑ пребывати речено гмⷵь. и҆ в̾законено а̑пⷵлы и҆ ст҃ыми ѡц҃ы. говѣнье̑ хⷵво ѡдино. а̑ двꙵа а̑пⷵльска. петрово. ѳилипово. Это указывает на отдалённую древность слова.

Л. 256. рк҃г. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь. клко дх҃вно празновати. Нач. Иже кто вѣренъ и҆ бл҃гочⷵтивъ лѣпо ны бжⷵтвеныꙗ̑ празⷣникыꙵ и҆мѣти во чⷵтотѣ дх҃внѣи҆. Простое и назидательное слово Русского пастыря.

Л. 258 об. рк҃д. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла туꙵстаго. ѡ велицѣⷨ постѣ. и҆ ѡ а̑пⷵлк ыⷯ. Нач. Чл҃вцы вѣрнии҆. ѡ постѣ сказаниꙗ̑ слышіꙵте. Здесь говорится, как и в слове 122, также о трёх только постах, равно как и в следующем за сим.

Л. 260 об. рк҃є. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь ѡ веллицѣⷨ постѣ и҆ ѡ петрове. и҆ ѡ ѳилиповѣ. Нач. Иже вѣрнии҆ сѹтв слышыте бра те̑ и҆ сестры вси старии҆ и҆ ѹꙵнии҆ писаниꙗ̑ ѡ постѣ . Между прочими примерами пощения укалывается и на следующий: нестеръ мч҃нкъ. постомъ и҆ мл҃твою̑, злаго люꙗ̑ ѹꙵби. Нестор – сподвижник св. Димитрия Солунского. Может быть из Солуни перешли и сии поучения, в которых говорится о трёх постах (см. Кормч. ч. 2. гл. 53. вопр. 4. и у Беверегия Interrogationes quorandam monachorum tempor. Patr. Nicolai qu. 3).

Л. 267. рк҃ѕ. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь како жытb хрⷵтиꙗ̑ноⷨ. Нач. Нн҃ѣ любимии҆ ѹꙵчение̑ се. слышети и҆мете. первие̑ страⷯ бж҃ии҆ въ срⷣци свое̑мъ. Между прочими наставлениями здесь говорится: наи҆паче же свое̑мѹ кн҃зи приꙗ̑знь и҆мѣи҆, а̑ не мысли нань ѕла. К концу о супружестве.

Л. 272 об. рк҃з. Слово павла а̑пⷵла запорѣⷣ. Нач. Иже воздержышысѧ. ѡ жена не совокѹплѧю̑щеⷵ с мꙋжеⷨъ своиⷨ. Слово это стоит в связи с предыдущим. Предлагая правила женатым проповедник говорит, что это не его слова, а Златоустого, или даже Апостольские. После наставления супругам следуют и друие: гор̾ше же еⷵ е̑же крⷵтное̑ целование̑. и҆ли накривѣ к̾то бц҃ю ст҃ѹю̑ целеуе̑ть и҆ли и҆наго ст҃го… рѣзои҆маниꙗ̑ же да ѡстанемсѧ… даваи҆т ѹꙵбо заи҆мъ но не ѡтѧгчѧите лихвою̑. пѡ ѕ҃. рѣзаиь на гривнꙋ е̑млите, да не бѹдете ѡсꙋжⷣени. – Душегубство есть е̑же не по винѣ челѧⷣ каз̾нити. и҆ не по силѣ дѣломъ. и҆ли наготою̑, и҆ голодѡⷨ. и҆ли долж̾ника. насиловати рѣзы. ѡниⷤ и҆ли ѹꙵдавѧтсѧ. и҆ли потопѧтсѧ. и҆ли в поганыꙗ̑ забѣжать. – На конце, въ ст҃ыꙗ̑ празⷣники лишатисѧ ст҃го камкани (т.е. причастия) не мозите любимии҆ плотьскыⷯ дѣлѧ сластеи҆.

Л. 291 об. рк҃и. Слово бл҃жнаго е̑всѣвьꙗ̑ е̑же бг҃а хвалити болѧщемꙋ. ѡ і̑е̑вѣ Нач. Ѹꙵзрѣꙵвъ е̑динъ ѿ дн҃ии҆ цр҃ь а̑лексан̾дръ. нѣкое̑го болна чл҃вка лежаща. На Греч. Angel. Маіі Spicileg. Rom Т. IХ. р. 652.

K. 297. рк҃ѳ. Слово ст҃го ѡц҃а кирила. ѡ и҆сходѣ дш҃и и҆ ѡ. к҃. мытарьствъ. Нач. Еꙗ̑же таи҆ны. не веѣдѧть мноѕии҆. сию̑ намъ кирилъ ѳилосѡⷴ повѣда. Напечатано между словами Кирилла Туровского. Памят. XII. в. стр. 92, но в ркп. довольно вставок и опущений в сравнении с печатным.

Л. 305 об. р҃л. Поѹꙵчение̑ хрⷵтьꙗноⷨ іꙵѡаⷩ҇ зла тустаг о. Нач. Зриꙵши кого а̑ще жывꙋще в заповѣдеⷯ гⷵниⷯ. въ кротости и҆ в мꙋдрости смиренѣи҆. Преимущественно направлено против плясания.

Л. 307 об. рл҃а. Слово святых отец о тязиоте. Нач. Иже в картаганѣ. быⷵ в лѣто патракиꙗ̑. и҆ никиты. тѧзиѡтъ нѣкто. Повествование относится ко временам импер. Ираклия. Тѧзиѡтъ – ταξιώτης, воин. На Греч. Combefis Auctuar. Bibl. Graec. novissim. P. 1. 1672. p. 324.

Л. 310 об. рл҃в. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаⷢ о слепцѣ. е̑мꙋⷤ ѡчи ѿверзе х҃с въ ерихонѣ град ѣ. Нач. Тыꙵ ѹꙵбо да слышыⷨ. (д.б. мы убо да слышим) вѣрнии҆ сказаниє̑. є̑ѵⷢ҇алиꙗ̑. ю̑же златословесныи҆ на спⷵние̑ намъ сказае̑ть.

Л. 312 об. рл҃г. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь ѡ времен̾нѡⷨ҇ сеⷨ жытїи҆. Нач. Еже поⷣ обае̑ть наⷨ бра тє̑ въ кратцѣⷨ семъ жытин҆ творити .

Л. 315. рл҃д. Слово ѡ нѣкоє̑ю̑ сѹсѣдѣ швецемъ двꙵою̑. Нач. Послѹшаи҆те ѡ семъ. бѣста двꙵа сѹсѣда шев̾ца. К повествованию приложено своё увещание к слушателям.

Л. 316 об. рл҃є. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь ѡ правдѣ. и҆ ѡ неправдѣ. Нач. Ѹꙵбо первие̑ быⷵ правда бг҃мъ сотворена в чл҃вцѣⷯ. В слове приводится изречение Иис. Сирахова 25:3. 4., под именем Геннадия патриарха.

Л. 319. рл҃ѕ. Слово ѡ покаꙗ̑нии҆ грѣшныⷯ. Нач. Тако видѣ сиꙗ̑ вещь повѣда бл҃жнныи҆ простъ паѹꙵлъ. ѹꙵченикъ ѡц҃а а̑н̾тоньꙗ̑. Также повествование с своим приложением.

Л. 321. рл҃з. Слово ст҃го ѡц҃а великаго е̑ѳрѣма. ѡ второмъ пришествиє̑ бж҃їє. Нач. Егⷣа лѣта жытиꙗ̑ чл҃вкѡⷨ. речен̾наꙗ̑ скончаю̑тсѧ. Взято действительно из Ефрема Сирина (Ефр. Сир. в Русск. перев. ч. 2. стр. 380), но как видно по иной редакции слова (сл. ч. 3. стр. 10, 23). Есть и Русские дополнения; напр. упоминается о веровании въ стрѣчю. и҆ въ чеⷯ в полазъ и҆ въ птичии граи.

Л. 336 об. рл҃и. Слово ѡ неⷣлѣ бл҃жннаго є̑всѣвьꙗ̑, а̑рхиє̑пⷵкпа. Нач. Неⷣли сѹще по ѹꙵтренѣи҆ сѣдѧщꙋ бл҃жн̾номꙋ е̑всѣвию̑ е̑пⷵккпѹ. пришеⷣ цр҃ь а̑лек̾сандръ. Galland. Bibl. Patr. Т. VIII. р. 252. Проповедник между прочим говорит: а̑ще крⷵтьꙗ̑нинъ трижⷣы годомъ не причащае̑тсѧ таковыи҆ скотьскы жыветь.

Л. 343 об. рл҃ѳ. Слово ѡ неⷣли. ꙗ̑кова брата гⷵнѧ є̑пⷵкпа є̑рⷵлмьскаго. Нач. Гьⷵ бг҃ъ почи ѿ дѣлъ своиⷯ въ. з҃. дн҃ь. въ. а҃. дн҃ь съз̾да бг҃ъ свѣтъ. Не известно, почему приписывается Ап. Иакову. На конце обличается пьянство. Вообще всё слово д.б. Русское.

Л. 349 об. р҃м. Поѹченіе ὲѡа зллустл о дшѣ полезно. Нач. Иже дѣла ѕлаꙗ̑ погибаю̑щего жытиꙗ̑ сего възненавиди т. тои҆ сп҃сеть дш҃ꙋ свою̑ .

Л. 352. рм҃а. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаⷢ є̑же не ѿчаꙗ̑тисѧ спⷵни ꙗ̑. Нач. Сего ра мѧтежа расмотрите ѡ чл҃вче доколѣ ѹꙵбо не помѧнешиⷵ.

Л. 354 об. рм҃в. Слово ст҃го є̑ѳрѣма ѡ кончинѣ мира сего. Нач. Тѣмъ бои҆тесѧ братиє̑ грозы и҆ страха сѹда бж҃иꙗ̑. – Далее говорится: и҆ моги намъ бѣды за грѣхы прилꙋчаю̑тсѧ. и҆ скорбь не мала. поганьскаꙗ̑ нашествиꙗ̑. люⷣиꙵ д̾ви҆женїе̑ цр҃мъ нестрое̑ниє. кн҃змъ неѹꙵправлениє̑. бещениꙗ̑ (т.е. бесчиние) сщ҃нникѡⷨ. токмо плотьскыⷨ ѹꙵгажати начнꙋть а̑ дх҃вныⷨ҇ не пытаю̑ть. И ниже: землѧ о̑уꙵбо ѿ лица гнѧ трѧсетсѧ намъ страⷯ. и҆ мнозии҆ гра Быша пѹсты бж҃иимъ гнѣвоⷨ не тако не ѹꙵбоꙗ̑хомсѧ. но не престае̑мъ ѕлаꙗ̑ творѧще. поганыꙗ̑ бг҃ъ попꙋстилъ на ны. сн҃ве и҆ д̾щери ваша в порꙋганиє̑ Быша и҆ в полонꙋ. да бьхѡⷨ ѹꙵбоꙗ̑лисѧ бг҃а. но мы ѡдинако неправⷣы дѣе̑мъ. гнѣва и҆ зависти не ѡстанемъ. Хотя есть подобное у св. Ефрема (ч. 1. по Русск. перев. стр. 70. 71): но такие же воспоминания о бедствиях встречаются и у Серапиона, еп. Владимирского (Приб. к изд. творений св. Отцов ч. 1. стр. 98. 105).

Л. 357 об. рм҃г. Слово іꙵѡаⷩ҇ златаꙋстаⷢ҇. (в прочих списках дополнено: въ немъ же притчу сказуетъ, чему подобно есть житїе се настоѧще и како в неⷨ льстимсѧ). Нач. Всѧ ѹꙵбо възлюблении҆ свѣта сеⷢ҇ въскорѣ преминꙋю̑тсѧ. Притча довольно пространная, взята из слова Христофора патр. Александрийского, изд. у Фабриция. Віbl. Graec. Ed. Vet. Т. ХII. р. 660.

Л. 365. рм҃д. Слово ѡ тативеⷨ слепцѣ. Нач. Бѣ нѣкыи҆ слѣпець. въсточнои҆ странѣ. в мѣсте рекомѣ наврань. Краткое повествование с нравственным приложением.

Л. 366 об. рм҃є. Слово, сказаниє̑ ст҃го а̑ѳонасьꙗ̑. а̑рхиє̑пⷵкпа а̑лександрѣи҆скаⷢ҇. коа̑нтиѡхꙋ кн҃зю въспросивъшю. Нач. Вопр. Ѿкѹдꙋ бываю̑тъ. в срⷣце. помысли чл҃вкꙋ. и҆ словеса хꙋлнаꙗ̑… Ѿвѣ т. Се диꙗ̑волъ творѧ то бо непоⷣ обнаꙗ̑ въ дш҃ю влагае̑ть . См. выше слов. 80-е. Здесь помещены вопросы с ответами 15. 16. 18. 33. 80, 82. 86. и 100.

Л. 370. рм҃ѕ. Слово и҆ поѹꙵчениє̑ іꙵѡаⷩ҇ зла тустаго на памѧ т а̑пл҃мъ и҆ мч҃нкм ъ. Нач. Да е̑сте вѣдꙋще братие̑. ꙗ̑ко в сіꙵи҆ дн҃ь. памѧть ст҃го іꙵм҃рк, въ цр҃квь вси да снидемъсѧ. У св. Златоуста таких общих слов на праздники нет.

Л. 372 об. рм҃з. Слово. в҃. є̑ ѡбщыⷨ (д.б. общее) ст҃ителеⷨъ поѹꙵчение̑ іꙵѡаⷩ҇ зла тустаго . Нач. Бра тє̑ прⷵно жадае̑ть спⷵниꙗ̑ нашего х҃с бг҃ъ нашь . – Обличаются теже самые суеверия, какие в словах 121. 129 и 137.

Л. 376. рм҃и. Слово ст҃оⷢ҇ є̑ѳрѣма. ѡ казнеⷯ бж҃ииⷯ и ѡ ратеⷯ. Нач. Ѹꙵдивимсѧ бра т҇є̑ почюмсѧ чл҃вѣколюбию̑. и҆ милости бг҃а нш҃еⷢ҇ . Эго не что иное, как поучение Серапиона, еп. Владимирского, из числа изданных 3-е, но отчасти изменённое в языке, распространённое небольшими вставками, а к концу сокращённое (Приб. к твор. св. Отцов 1. стр. 193).

Л. 379. рм҃ѳ. Посланиє̑ нѣкое̑го ѡц҃а. къ сн҃ѹ дх҃вномѹ. Нач. Веселаꙗ̑ (чит. желаю) любимиче спⷵниꙗ̑ твое̑го, тѣмъ блгⷵвниє̑ даю̑ть (чит. даю ти). Увещание – оставить пьянство, и в особенности воздерживаться от вина в наступающий пост.

Л. 381 об. р҃н. Поѹꙵчение̑ ст҃ыⷯ ѡц҃ь дш҃еполезно. Нач. Аще (д.б. ещё) вы се и҆звѣщꙋ любимии҆ понеⷤ вижꙋ выꙵ приходѧща къ цр҃вн. Увещание – ходить в церковь и вести себя по-христиански.

Л. 384. рн҃а. Слово ѡ ѳилиповѣ говѣньє̑ преⷣ ржⷵтво (ѕіс) хⷵвыⷨ. Нач. Братьє̑ се времѧ е̑сть въздержанию̑ ѹꙵставленыи҆ постъ, ст҃ыми нашими ѹꙵчителми. Любвеобильный пастырь, в духе Златоустого, говорит слушателям: и҆ мене грѣшнаго ѡц҃а вашего молѧщасѧ за ваⷵ ѹꙵслышите а̑ще (ли) пожывете послꙋшаниєⷨ, а̑ще ли молюсѧ за вы а̑зъ. а̑ вы творите злаꙗ̑. къ (д.б. кїи҆) мл҃твѣ поспѣхъ… сеꙵ поспѣ молбы єⷵ а̑ще и҆ вы на гⷵа бл҃гаꙗ̑ спѣе̑та. молѧщесѧ бг҃ꙋ. вы бо мои҆ венець, вы моꙗ̑ похвала. вы моꙗ̑ слава х̑ва стадо. а̑ще в повелѣнии҆ гⷵне пожывете. и҆ мене ѹꙵбогаго спⷵете. а̑ще ли а̑зъ ѹꙵчю вы всегда а̑ вы не дѣе̑те того. то ѡсѹтесѧ ѕлѣ.

Л. 386 об. рн҃в. Поѹꙵченіꙵє ст҃го ѡц҃а василиꙗ̑ великаго. Нач. Ѹꙵстраꙗ̑и҆те любимии҆ спⷵніꙵꙗ̑ дш҃амъ своиⷨ. Всё слово состоит в том: проповедник даёт правило каждому отцу семейства при смерти объявлять имение, следующее детям, перед семью добрыми послухами, а не оставлять оного жене, не смотря на её обещание, оставаться вдовою или постричься в монастыре. А̑зъ бо видокъ, говорит он, многимъ женамъ. преⷣѡ мною̑ ѡбѣтъ положеши (чит. положиша) пострищысѧ и҆ тии҆ мꙋжи вѣрꙋ ꙗ̑ша женамъ. не ꙗ̑виша и҆мѣниꙗ̑ преⷣ послꙋхы такоⷤ нн҃ѣ тѣ ие постригошасѧ но за мꙋⷤ идошд. а̑ дѣтемъ, ничего не дашл. На случай же такого замужества их замечено: ѡнаⷤ за мꙋжь в томъ и҆деть. е̑же на ню бѹде (прежний муж) възложылъ. порты или кꙋзнь. – Слово весьма примечательное. Имя Василия В. поставлено в заглавии, может быть, для того, чтобы придать увещанию более силы.

Л. 388 об. рн҃г. Поѹꙵчение̑ ст҃го генаꙗ̑ патриа̑рха. Нач. Желаю̑ любимии҆ и҆звѣстити, да бг҃оѹꙵгодн̾о пожывше спⷵтисѧ. Под сим заглавием заключается выбор из книги Иис. Сирахова с некоторыми своими изречениями. гл. 4:29–33. 35. 5:5–7. 6. 36. 7:1. 20. 8:4. 15. 16. 17. 13:26. 27. 29. 30 и др.

Л. 391. рн҃д. Слово ст҃го ѡца а̑ѳонлсьꙗ̑ а̑лексаⷩ҇дрѣи҆ска е҆же не ѡсꙋжати . Нач. Иже что ѹꙵбо не поⷣ обаетъ ли съгрѣшаю̑щиⷯ гл҃ти. иво паѹꙵлъ ѡ тоⷨ сице рече . Взято из 23-й беседы Иоанна Злагоустого на Ев. Матфея (Орр. ed. Montfauc. Т. VII. р. 284).

Л. 393 об. рн҃є. Слово іꙵѡаⷩ҇ зла тустаго е̑же не ѡсꙋжати но ѹꙵчит и. Нач. Мыслено да слышыте є̑же гⷵь реⷱ҇ въ ст҃мъ є̑ѵⷢ҇алїи.

Л. 396. рн҃ѕ. Слово ѡ нѣкоєⷨ черноризьцѣ єгоⷤ бѣси хотѣли прельститіꙵ. Нач. Ѹꙵбо сѣдѧше безъмолъствѹꙗ̑ бра т҇. и҆ хотѧхѹ и҆ бѣси прельстити е̑го . И здесь, под именем Геннадия, приводится изречение Иисуса сына Сирахова 8:15, 16.

Л. 398. рн҃з. Слово петра чернорисца ѡ житии҆ семъ. Нач. И а̑ще кто ѹꙵкоры и҆ скорби ѿ чл҃вкъ и҆ бѣды прие̑млеть.

Л. 400. рн҃и. Слово ѿ патерика ѡ нѣкоєⷨ и҆гѹменѣ. Нач. Ѻбщемꙋ жытию̑ началникъ и҆мы двѣꙵстѣ бра т҇и в манастырѣ свое̑мъ .

Л. 402. рн҃ѳ. Слово ѡ нѣкоєⷨ кꙋпцѣ бг҃обоꙗ̑зніꙵвѣ. Нач. Ѡ̑ семъ повѣдае̑ть є̑всѣвеи҆ єпⷵпъ бѣ кꙋпець въ а̑лексан̾дрѣи҆. Это повествование не Евсевия, а Иоанна Мосха в Луге духовн. по Русск. перев. 1848. гл. 187.

Л. 404. р҃ѯ. Слово ѿ пандока (от Пандект) ѡ снѣ гл҃ѧ тако гⷵь. Нач. Ѡ̑ снѣⷯ а̑нтиѡхъ гл҃ть. понеⷤ нѣцыи҆ вѣрꙋ и҆мше сномъ. и҆ вѣры ѡсташаⷵ. Сокращённо из Пандект Антиоха, на Греч. сл. 84.

Л. 406. рѯ҃а. Пророчество Исаїи, сына Амосова, еже прорсчеетвова о послѣднихъ днехъ. Но в ркп. сие заглавие пропущено и здесь взято из других. Нач. Чл҃вцы слышите тако гл҃ть гⷵь внемлите ѹꙵстъ моиⷯ гл҃ы. Пророк Исаия представляется предрекающим нечестие последних времён. Сочинение явно подложное, но оно не из известной апокрифической книги: Виденье, или восхождение Исаии пророка.

Л. 410 об. рѯ҃в. Слово ѡ исповѣдании҆ грѣховъ нъ ѡц҃мъ своіꙵ м. Нач. Ѡ̑ц҃ѹ е̑терꙋ жывꙋщꙋ близъ старца зинона. Из Патерика.

Л. 412 об. рѯ҃г. Слово ст҃го киріꙵла. ѡ нбⷵныⷯ силаⷨ. Нач. Ѿ небытиꙗ̑ в̾ бытиє̑ (и҆) бл҃гыи҆ чл҃вколюбець бг҃ъ. сотвори мира сего, первие̑ помысли нбⷵныꙗ̑ силы. По-видимому, это слово имеет связь с помещённым выше Л. 235, и должно ему предшествовать. Способ изложения в том и другом одинаков.

Л. 414. рѯ҃д. Слово ст҃го. генаꙗ̑ патріꙵа̑рха коньстѧнтина града. ѡ чтꙋщыⷯ много книгъ. Нач. Чл҃вче что требѹе̑ши. многиⷯ и҆ща книгъ. Приводятся слова Иосифа Аримафейского, вероятно, вместо Иосифа Флавия.

Списки книги: Измаград не одинаковы по своему составу. Древний список её (XIV в.), описанный г. Востоковым ( № 186), разнится от Синодального не только расположением слов, но отчасти и выбором. Между тем Синодальная рукопись в том и другом отношении совершенно согласна с рукописью М. Д. Академии ΧXI в. В ркп. № 142 библиотеки Царского порядок слов тот же, но по местам некоторых слов недостаёт, и сверх того, с начала ркп. и на конце, прибавлено много других статей. № 691 той же библиотеки разнится и в порядке, и по приложениям.

В Синодальном списке около семидесяти слов надписывается именем св. Иоанна Златоустого, и около 40 таких слов, которые носят неопределённое надписание: слово св. Отец, или просто: слово о том-то. Прочие имеют свои частные надписания. Но вообще в надписаниях сей ркп. нельзя искать строгой точности. В словах, приписываемых Златоустому, часто можно примчать только некоторые мысли, у него заимствованные. В словах, никому из Отцов определённо не приписываемых, проповедник говорит от себя, только основываясь на учении Отцов.

Слова собраны из церковных поучений и других, читаемых в Церкви книг, но не видно в этом приспособления к церковному порядку чтения. В расположении слов более можно примчать порядок материй, хотя весьма нестрогий. Главное назначение этого собрания слов, кажется, было для домашнего чтения, и именно мирянам. Потому в начале и на конце книги несколько наставлений о том, как читать с пользою для души. Имея в виду людей, живущих в миру, собиратель, кроме общих наставлений об обязанностях православного христианина, поместил в своей книге много слов, относящихся до семейной жизни и разных житейских обстоятельств.

Собиратель был Русский: это доказывается тем, что в словах, им помещённых, часто встречаются указания на Русские нравы, обычаи, пороки; некоторые слова, как определённо известно, принадлежат Русским проповедникам (Кириллу Туровскому, Серапиону); в одном слове упоминается имя Святополка братоубийцы. Только одно слово надписывается: от Болгарских книг. Но и это самое надписание свидетельствует, что Болгарская народность для собирателя была чуждою.

Время составления сего сборника отчасти может быть определено тем, что в него вошли некоторые слова Серапиона, но уже без его имени. В древнейшем, ныне известном списке Измарагда (Румянц. Муз.) встречается его слово о казнях Божиих и ратех, с именем Иоанна Златоустого. Приведённые в Описании Востокова слова из сего поучения: «не послушахом светил великих а рку Василья и Григорья», и проч., находятся в 1-м слове Серапиона (напечат. в Прибавл. к твор. Отц. ч. 1. стр. 98). И в Синодальном списке помещено также слово Серапиона, под именем Ефрема (сл. 148). Но нет в Измарагде ничего из позднейших наших писателей и проповедников, напр. Григория Цамблака. Следов. составление книги: Йзмарагд, должно отнести к XIV в.

Правописание Русское. Пишется л. 157 об. 164. во мегленемъ жытии҆ (мгляном), 122 об. 384. к рожешиⷨ (родшим), 348 об. погѹбле, 554. ѡставлеше, богатество, 547 об. со собою̑.

№ 231 (по преж. кат. 220). Собрание слов на св. Четыредесятницу и на воскресные дни целого года, в лист, полууставом, XVII в. 462 л.

Л. 1. Сказа́нїе̑. глава́мъ кни́ги сеѧ еже есть гл҃емы́й, і̑ѡ̑а́ннъ злато̀ѹстъ. т.е. оглавление.

Л. 8. Чте́нїе̑ ст҃а́го вели́кого і̑о҃а́нна златоꙋстаго па́триар̾ха ко́ньстѧн̾ти́на гра́да. з̾ бг҃омъ по́чинаемъ. подоба́е̑тъ вѣ́дати ꙗко пре́ж̑е мѧ̑сопꙋ́ста̀. за двѣ̀ нлⷣи почи́наемъ. моли́тва, нача́ти че́сти всѧ́кꙋю кни́гꙋ четию. Нач. Гиⷵ і̑сⷵе хⷵе ѿвер̾зѝ ми ѹши и҆ ѡчи сер̾де́чьнїй. Таже молитва, какая приложена и в начале книги Измарагд, после наставления, как читать книги.

Л. 9. а҃. Под фигурною заставкою (а с другой стороны бордюры): Нд҃лꙗ ѡ̑ мытарѝ и҆ фарисѣ́и в нюже чте тсꙗ є̑ѵⷢ҇льскаѧ при́тча. поѹ̑че́нїе иже во ст҃ыⷯ ѿц҃а на́шего и҆ѡ̈а́нна златоѹстаго о̑ смире́нїи . Нач. Прїи҆дѣ́те ѹ̑бо бра́тїе̑, да послꙋ́шав̾ше хⷵва гласа бо́дри бо бꙋ́демъ на покаѧнїе̑. Златоустому не принадлежит. Находится и в ркп. Троицкой Сергиевой Лавры: Златая цепь, конца ХІV в. (л. 102).

Л. 11. в҃. Поѹ̑че́нїе̑ і̑ѡ̑а̑н̾на златаѹстаго. в нлⷣю ѡ̑ блꙋдно́мъ сынꙋ. сло́во ѡ т є̑ѵⷢ҇лїѧ . Нач. Се́ приспѣва́ю̑тъ воз̾лю́бленїй дн҃ѝ чесьтна́го поста̀. Притча объясняется по Греч. руководству. Сл. краткие Греч. схолии на Ев. Луки (Angelo Маіі Auctor, classic. Т. IX. р. 449). Слово помещённое в златой цепи с сим сходно.

Л. 13. г҃. В сꙋбо́тꙋ мѧсопꙋ́стьнꙋю̆ сло́во і̑ѡ̑а̑нна златаѹстаго̀, еже не пла́кати по ѹ̑мира́ю̆щихъ. Нач. Се́ бра́тїӗ и҆мѣйте стра́хъ бж҃їй въ се́р̾децаⷯ ва́шихъ. Орр. Chrysost. ed. Montfauc. Т. IX. Spuria р. 807. В переводе слово сокращено. Перевод не древний.

Л. 20. д҃. Поѹ̑че́нїе̑ и҆ѡ̑анна златаѹстаго. в нлⷣю. мѧсопꙋ́с̾тнꙋю̆. сло́во ѡ̑ в̾торо́мъ прише́сьтвїй хⷵвѣ. Нач. Вре́мѧ бра́тїӗ прибли́жисѧ сп҃се́нїѧ̑ на́шего. Почти тоже, что в Златой цепи л. 105.

Л. 23. є҃. Въ сре́дꙋ. сыропꙋ́с̾тнꙋю̆. поѹ̑че́нїӗ ѿц҃а̀ дх҃о́в̾наго. дѣ́темъ дш҃е́в̾нымъ ѿ словесѝ. і̑ѡ̑а̑н̾на златаѹстаго. Нач. Жела́ю̆ лю̑би́мици сп҃се́нїѧ̆ ва́шего. Тоже, что в Измарагде № 230. сл. 149. л. 379. Прибавление в надписи: ѿ словеси і̑ѡ̑а̑н̾на златоѹстаго, совершенно лишнее. Это послание Русское и, кажется, к значительному лицу.

Л. 24 об. ѕ҃. В̾ пѧто́къ сыропꙋ́сътный . поѹ̑че́нїе̑ и҆ѡ̑ан̾нл златаѹстаго. ѡ̑ чистотѣ̀ дш҃е́вънѣй. Нач. Навы́кнемъ ѹбо что̀ есть. еже не ск̾вер̾ни́тъ чл҃ка. Сходно с сим слово в Измарагде 88-е. л. 179. Взято из Златоустого 51 беседы на Ев. Матф. (Орр. Т. VII р. 526).

Л. 26 об. з҃. Въ сꙋбо́тꙋ сыропꙋ́сътнꙋю. поѹ̑че́нїӗ і̑ѡ̑а̑н на злата̀ѹстаг о. Нач. Аще речѐ гдⷵь ѡ̑став̾лѧ́ӗте чл҃комъ согрѣше́нїѧ ихъ.

Л. 28 об. и҃. В недѣ́лю̑ сыропꙋ́с̾тнꙋю. поє̑че́нїӗ і̑ѡ̑а̑на злата̀ѹстаго̀. Нач. Разꙋ́мно и҆ с̾мы́слено послꙋ́шайте бра́тїӗ, ѡ ст҃е́мъ се́мъ постѣ̀. Есть много общего с словом Златой цепи на тотже день л. 107.

Л. 31. ѳ҃. Поѹ̑че́нїӗ і̑ѡ̑ан̾на злата̀ѹстаго̀. в̾ понедѣ́л̾никъ. пе́р̾выѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀. Нач. Дабро̀ есть бра́тїӗ до́брого и҆ поле́знаго̀ сего̀ поста̀ тече́нїӗ. Не Златоустого: не совсем складно.

Л. 34 об. і҃. Поѹ̑че́нїӗ і̑ѡ̑ан̾на злата̀ѹстаго̀. во в̾то́р̾никъ. пе́р̾выѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀. Нач. Мно́гꙋ печа́аь въ се́р̾децы̀ своемъ вижꙋ ва́съ дѣ́лѧ бра́тїӗ. Русского сердобольного пастыря Серапиона, епископа Владимирского, между изданными 2-е слово ( Прибавл. к твор. Отц. ч. 1. стр. 103.) В сем списке, от порабощения Монгольского до времени проповедника считается вместо 40, около ста лет. Се́ ѹже ко́ стꙋ лѣ́тъ приближа́е̑тсѧ томле́нїе̑ и҆ мꙋ́ка, занѐ да́ни тѧ́жъкїѧ̑ на́ ны не преста́ю̑тъ.

Л. 37 об. а҃і. Поѹ̑че́нїе̑. и҆ѡан̾на злата̀ѹстаго̀. въ сре́дꙋ пе́р̾выѧ̆ нлⷣи, ст҃а́го поста̀. ѡ̑ средѣ̀ и҆ ѡ̑ пѧ́тъцѣ̀. Нач. Бра́тіӗ приспѣ̀ в̾ре́мѧ до́браго и҆сповѣ́данїѧ̆. Проповедник говорит: аще же кто̀ не пости́гнетъ болѣ́зни ра́ди всѣ̀ сїѧ̆ ст҃ы́ѧ дн҃и по́сътныѧ ра́в̾но дер̾жа́ти посто́мъ, и҆ того̀ ра́ди да де́р̾житъ сїѧ два́ дн҃и постѧ́сѧ сре́дꙋ и҆ пѧто́къ… та̑ бо два̀ дн҃и безъ мѧсопꙋ́ста повелѣ́но христїѧномъ всегда̀ и҆мѣ́ти (в др. списках правильнее: держать, т.е. сии дни и не в пост велено наблюдать)… что́ есть того̀ лег̾ча́и҆ши, иже чл҃кꙋ до полꙋдн҃и пости́тисѧ. Слово не Златоустого, но древнее, и, вероятно, принадлежит к первым временам христианства у нас, когда нужна была некоторая снисходительность в требованиях церковных.

Л. 40 об. в҃і. В четве́р̾гъ. пе́р̾выѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀. восъпро́съ. г҃ꙋ гл҃ꙋщꙋ̀ проро́комъ а̑гъгѣ́е̑мъ мое есть зла́то. мое есть сребро̀. да е̑мꙋ́ же хощꙋ̀ даѧ̆й. и҆ да всѧ́къ ѹбо чл҃къ ѿ́ бг҃а ѡ̑бого̀тѣлъ есть. Нач. Гл҃ан̾но се̑ есть и҆ написано̀. е̑мꙋ́же хощꙋ̀ и҆ дамъ азъ гл҃етъ г҃ь. Вопрос взят из Анастасия Синайского, см. у Gretser. t. XIV. Quaest. XI. Изборн. Святослав. № 161. л. 76.

Л. 42 об. Инъ восъпросъ. клѧ есть по́л̾за приноси́ти и҆мѣ́нїе це́ръквамъ. и҆лѝ ни́щимъ. Ѿвѣтъ. Гдⷵь хва́литъ ѡ̑деснꙋ́ю̑ себе гл҃ѧ млⷵтивы̀мъ прии҆дѣ́те бл҃гослове́нїй. Из тогоже Анастасия вопрос и ответ XIV. К ответам прилагаются свои наставления.

Л. 43 об. г҃і. В̾ пѧто́къ. пе́р̾выѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀… ѿ́ е̑ѵⷢ҇а̑льскѝхъ ѹ̑каза́нїй. Нач. По́слꙋшайте бра́тїе̑ сѐ коли́ко есть ра зли́ч̾ныхъ ѹ̑каза́нїи҆ дш҃еполе́зныхъ .

Л. 46 об. д҃і. Сказа́нїе̑ ст҃а́го патриар̾ха нѣк̾та́рїѧ̑ что̀ ра́дн пра́зъднꙋемъ. в̾ сꙋбо́тꙋ пер̾выѧ̑ нлⷣи ст҃а́го поста̀ ст҃а́го вели́кого мч҃нка. ѳеѡдора ти́рона. Нач. Прии҆дѣте и҆ ѹ̑слы́шите вѣ́р̾нїй ка́ко благы́й х҃с бг҃ъ на́шъ не ѡ̑ста́ви на́съ.

Л. 50. є҃і. В нлⷣю̑. пе́р̾вꙋю ст҃а́го поста̀. поѹ̑че́нїе̑ і̑о̑анна злато̀ѹстаго̀. Нач. Ѿ самѣ́хъ веще́й навы́к̾ните воз̾лю́блен̾нїи҆ ви́дѣв̾ше́ пос̾тнꙋю̑ сїю по́лзꙋ. В слове, между прочим, предлагается притча, в которой представляется царь, имеющий семь дочерей равночестных. Царь означает пост, состоящий из 7-ми недель, которые равно повелено чтить. Слово , кажется, Русского происхождения; оно находится и в Златой цепи л. 109.

Л. 51. ѕ҃і. Сло́во. і̑ѡ̑а̑н̾на злато̀ѹстаго̀, в понедѣ́л̾никъ. в̾торы́ѧ̑ нлⷣи ст҃а́го поста̀, ѡ̑ бога́тыⷯ и҆ неми́лостивыⷯ. Нач. Не гл҃ю ѹбо ѡ̑ бога́тыхъ иже до́брѣ живꙋтъ. Тоже, что в Измарагде сл. 109. л. 223 об.; только в настоящей рукописи слог местами изменён, а в конце прибавлено свидетельство Василия Великого.

Л. 55 об. В̾ то́йже дн҃ь сло́во ст҃а́го ѿц҃а̀ на́шего кири́ла ѡ страсѣ̀ бж҃їй еже в̾нима́е̑мъ себѣ̀. Нач. Всегда̀ люби́маѧ̑ моѧ бра́тїѧ̆ и҆ сестры̀. Тоже, что в Измарагде сл. 119. л. 245 об., с некоторыми по местам переменами.

Л. 57. з҃і. Сло́во ѿ е̑писто́лїи҆ ст҃а́го а̑пⷵла па́вла. во в̾то́р̾никъ в̾торы́ѧⷯ нлⷣи ст҃а́го поста̀. Нач. Та́ко гл҃етъ гд҃ь проро́комъ дако́ае согрѣша́е̑те ѡ чл҃ци. См. в Измарагде сл. 118. л. 243 об.

Л. 59. В тойже дн҃ь сло́во і̑ѡ̑а̑нна злата̀ѹстаго̀. ѡ̑ легъча́щих̾сѧ ѿ болѣ́зни. волхово̀ва́нїемъ и҆ ѡ̑ гресѣ́ х чл҃ческѝхъ . Нач. Се́ бо есть в̾ житии на́шемъ наво́дитъ на́мъ бг҃ъ. Тоже, что в Измарагде сл. 10. л. 14 об., с поновлениями в слоге.

Л. 61 об. н҃і. В̾ъ средꙋ̀ в̾торы́ѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀. сло́во ст҃ы́хъ ѿц҃ъ ка́ко подова́е̑тъ жи́ти хрⷵтїѧномъ. Нач. Бра́тїе̑ и҆ сес̾тры̀ ѹ̑слы́шите ѹ̑че́нїе̑ ст҃ы́хъ ѿц҃ъ. См. в Измарагде сл. 121. л. 249.

Л. 64 об. ѳ҃і. Поѹ̑че́нїе̑ в̾ четве́р̾гъ. в̾торы́ѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀. нѣ́кое̑го̀ христо̀лю́б̾ца къ дх҃о́в̾нымъ бра́томъ и҆стол̾ко́ванна ѿ премꙋ̀дростѝ. Нач. Вели́кий а̑пⷵлъ пе́тръ речѐ ꙗко в̾сѧ́кое̑ к̾ни́ж̾ноӗ сло́во. Есть ссылки на Златоустого, на ѡ̑х̾та́и҆къ, на Евангелие в мясопустную неделю. Неизвестный писатель восстаёт против желающих богатиться и самонадеянных мудрствователей. Сочинение Русское, равно как и следующее.

Л. 68 об. к҃. В̾ пѧто́къ в̾торы́ѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀ поѹ̑че́нїе̑ того́же христоаю́бца, къ дх҃в́ной бра́тии҆ и҆стол̾кова́н̾ныѧ̆ ѿ при́т̾чи проро́чекїѧ̆ и҆ а̑по́стоаьскїѧ̆. Нач. Се́ же бра́тїе̑ моѧ слышаста (sіс) ѿ всѣ́хъ проро́къ и҆ а̑пⷵлъ. Без связи приводятся тексты, почти все из книги Притчей. Между этими текстами есть притча народная л. 72.: с мꙋ́дрымъ дꙋ́м̾никомъ кнѧ́зъ дꙋ́маѧ вы̑со́каго стола̀ дости́гне т, а̑ з̾ безꙋ́мнымъ дꙋ́маѧ, и҆ ма́лаго стола̀ лише́нъ бꙋ́детъ , и выше, л. 74, сказано: па́велъ а̑пⷵлъ речѐ ма́лоѹмный проти́въ ѹмнаго в̾паде́тъ въ ересь и҆ ненави́ди т ѹмнаго ѹ̑ча́ща е̑го̀ и҆ в̾ жидо́въств о в̾паде́тъ. И в других случаях автор не строго держится текста.

Л. 74. к҃а. Поѹ̑че́нїе̑ і̑ѡ̑анна злата̀ѹстаго̀. в сꙋбо́тꙋ в̾торы́ѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀ о̑ ст҃о́мъ комъка́нїи. Нач. Бл҃гослове́нъ г҃ь бг҃ъ и҆з̾ра́и҆левъ ꙗко посѣтѝ и҆ сотворѝ. В начале сходно с словом 90-м в Измарагде л. 182.

Л. 77. к҃в. Поѹ̑че́нїе̑ і̑ѡ̑анна злата̀ѹста́го̀ в̾ нлⷣю̑ в̾торыѧ̆ ст҃а́го поста̀. Нач. Прии҆дѣ́те лю̑би́мий всѝ вѣ́р̾ний ста́до хⷵво да ѡ̑бы́чное̑ ва́мъ сотворю̀ поѹ̑че́нїе̑. Сочинитель раскрывает в своём слове, что великая четыредесятница составляет десятину Богу от всего года, – и объясняет это для новопросвещённых людей. Находится в Златой цепи л. 111 об. Из сказанного в начале сего слова: да ѡ̑бы́чное̑ ва́мъ сотворю̀ поѹ̑че́нїе̑, видно, что проповедник уже неоднократно беседовал со своими слушателями. И действительно поучения на воскресные дни, начиная с недели о мытаре и фарисее до пятой поста, находящиеся в Златой цепи и размещённые в рассматриваемой ркп., представляют из себя один ряд проповедей, говорённых одним и тем же учителем Церкви. Указание на людей новопросвещённых заставляет относить их к отдалённому времени нашей Церкви. Сл. Прибавления к изд. творений св. Отцов. 1858. с. 34.

Л. 80. к҃г. В̾ поне́дѣл̾никъ. тре́тїе̑ нлⷣи ст҃а́го поста̀, поѹ̑че́нїе̑ ѡ̑ ꙋ̑ста́вѣ житїѧ чл҃ческаго̀. Нач. Аще к̾то̀ ми́лостыню̑ твори́тъ ѿ свое̑го̀ трꙋда̀. Русское. Простые правила подкрепляются остроумными соображениями. Напр. увещевая не презирать никого, сочинитель говорит: ви́дѣсте ли ко́ль ма́лъ паѹкъ пропина́ѧ̆ паѹ̑чи́нꙋ и҆ ло́витъ мꙋ́хи, и҆ мно́гаж̾ды воробе́й і̑ и҆ны́ѧ̆ п̾ти́цы прилѣта́ю̑тъ и҆ ко́ръмъ ем̾лють ѿ хꙋда́го того̀ лови́тъвы. та́ко же и҆ мы ѿ тѣ́хъ немо́щныхъ и҆ безъро́дныⷯ и҆ хꙋды́хъ и҆ ѹ̑бо́гихъ лови́твы, ѡ̑би́лїе̑ бж҃їе̑ приемлемъ… бг҃ꙋ всѧ́къ чл҃къ на́добенъ бога́тъ и҆ ѹ̑бо́гъ. да ѿню́дъ не за́зрите никомꙋ́же… а̑ е̑гда̀ твори́те пи́ръ и҆ зове́те бра́тїю̑ и҆ ро́дъ и҆ веⷧ҇мо́жи, и҆лѝ кто̀ въ ва́съ воз̾мо́же т и҆ кнѧ́зе зва́ти и҆ то̀ всѐ добро̀ есть то̀ бо̑ есть въ свѣ́те се́мъ че́сътно. призови́те же па́че всего̀ ѹ̑бо́гꙋю̑ бра́тїю̑ коли́ко могꙋ́ще по си́лѣ… подоба́е̑тъ ѹ̑мѣ́ю̑щимъ гра́мотѣ пѣ́ти себѣ̀ на всѧ́къ дн҃ь ѹтреню̑ю̑ и҆ часы̀, вече́р̾ню и҆ на́вечерницꙋ и҆ полꙋ́нощницꙋ, да не ѡ̑ста́витъ ничто́же не ѿпра́вивъ. аще кто̀ не ѹ̑мѣ́е̑тъ гра́мотѣ то̀ пѣ́ти е̑мꙋ̀ п̾сало́мъ поми́лꙋи҆ мѧ бж҃е по вели́цей ми́лости твоей аще ли и҆ того̀ не ѹ̑мѣ́е̑тъ. да покло́нитсѧ пре́дъ бг҃омъ по си́ле и҆ рече́тъ г҃и поми́лꙋи҆ три́ста̀, и҆ то̀ е̑мꙋ̀ пѣ́ти за заѹтреню̑ и҆ за часы̀ и҆ за вече́р̾ню̑ и҆ за па́вечер̾ницꙋ. то̀ есть ѹ̑ка́зано пѣ́ти неѹ̑мѣ́ющиⷨ гра́мотѣ, и҆ та́ко твори́те по всѧ̀ дн҃ѝ .

Л. 83. В̾ то́йже дн҃ь сло́во в̾тора́го зако́на. Нач. Аще чл҃къ въ сре́дꙋ и҆ въ пѧто́къ не ꙗстъ сы́ра ни ма́сла. О постящихся в среду и пяток говорится тоже самое, что в Измарагде сл. 120. л. 247 об.

– об. кд. Во в̾то́р̾никъ тре́тье̑й нлⷣи ст҃а́го поста̀ поѹ̑че́нїе̑ нѣ́кое̑го̀ ста́р̾ца дѣ́темъ. Нач. Гл҃аше ста́рецъ аще е̑ди́но что̀ поги́бънетъ. Русское. Сочинитель пользуется и словом выше предложенным л. 11.

Л 86. В то́й же дн҃ь сло́во іѡ̑анна злато̀ѹстаго. ѡ̑ глаго̀лю́щихъ въ це́рьк̾вѝ. Нач. Се́ же гл҃ю̑ христиѧно̀мъ стоѧщимъ въ це́рьк̾ви. Проповедник пользуется словом Златоустого. Орр. Т. 2. р. 349.

Л. 87. к҃є. Въ сре́дꙋ тре́ теи нлⷣи ст҃а́го поста̀ поѹ̑че́нїе̑ ст҃а́го е̑ѳ̾ре́ма ѡ̑ сꙋдѣ̀ и҆ ѡ̑ покаѧнї и. Нач. Прии҆дѣ́те всѝ бра́тїе̑ ма́лыѧ̆ и҆ вели́кїѧ̆. Твор. св. Ефрема в Русск., пер. ч. 2. с. 160., только не всё слово.

Л. 90. к҃ѕ. В̾ четве́р̾гъ тре́тье̑й нлⷣи ст҃а́го поста̀ поѹ̑че́нїе̑ ст҃а́го е̑ѳре́ма ѡ̑ покаѧний и҆ ѡ̑ и҆съправле́ний. Иач. Слы́шимъ бра́тїе̑ блаже́н̾наго давы́да въ п̾салъты́ри гл҃ю̑ща. До об. 92 л. тоже слово, какое и в Измарагде под числом 85. л. 173 об., с некоторыми переменами. За тем человекообразно изображается состояние в будущей жизни грешной души.

Л. 95. к҃з. Въ пѧто́къ тре́тье̑й нлⷣи ст҃а́го поста̀. поѹ̑ченїе̑ і̑ѡ̑а̑нна злата̀ѹстаго̀. ѡ̑ сꙋ́е̑тноⷨ сеⷨ житїи. и҆ ѡ̑ по́л̾зѣ дш҃е́в̾нѣй. Нач. Возлю́бленн̾їи҆ ѡ̑ста́вив̾ше сꙋ́е̑тнаѧ дѣ́ла . Орр. S. Chrysost. ѕрurіа. T. IX. р. 819.; но в ркп. только половина слова. Оно известно в древнем переводе по ркп. Лаврской Библиотеки (XIII в.).

Л. 98. к҃и. В̾ сꙋбо́тꙋ тре́тїе̑ нлⷣи ст҃а́го поста̀. сло́во ст҃а́го григо́рїѧ̆ богосло́ва ѡ̑ божественьне́й слꙋ́жъбѣ̀. Нач. Се́ же бы́сть во́ дн҃и пе́рьвыѧ̆ ка́ко собра́шасѧ ст҃и́й ѿц҃ы̀. В этом «откровении о службе», приписываемом Григорию Богослову, раскрывается, как Ангелы при совершении литургии присутствуют, осеняют алтарь, участвуют в совершении таинства. Но как сочинитель ложно присвоил себе имя Григория Богослова, так и объяснение не может быть признано да действительное откровение, по многим странным мыслям, в нём содержащимся. Оно есть и в Златой цепи и, вероятно, переведено с Греческого.

Л. 101 об. к҃ѳ. В нлⷣю̑ тре́тию̑ ст҃а́го поста̀ поѹ̑че́нїе̑ і̑ѡ̑а̑н̾на злата̀ѹстаго̀ ѡ̑ бога́тыхъ и҆ ѹ̑бо́гихъ. Нач. Бра́тїе̑ моѧ̆ мно́гожды ва́мъ гл҃ахъ. Направлено против скупости и пьянства. Проповедник пользуется некоторыми обличениями Златоустого из его слова Contra ebriosos. Орр. Т. 2. р. 437.

Л. 104 об. л҃. В понеде́л̾никъ четве́р̾тыѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀ сло́во ѿ шесто́дне́в̾ца ѡ нбⷵныⷯ си́лаⷯ. Нач. Бг҃ъ ѹбо бѣ́ѧше пре́ж̾де в̾сѣ́хъ вѣ́къ ни нача́ла не и҆мѣ́е̑тъ нѝ кон̾ца̀. Объясняется повествование Моисея о первых четырёх днях творения. В толковании можно примчать заимствование из Епифаниевой книги De mensuris et ponderibus. Орр. Т. 2. р. 178.; но, вероятно, слово переведено с другого более полного толкования. В конце говорится: а̑ ѡ̑ звѣ́зда́хъ та́ко на́мъ повѣ́дае̑тъ ꙗко звѣ́зды̀ и҆с̾подѝ сꙋ́ть подъ тве́р̾дїю̑, ни́же двою ча́стью̑ высоты̀ небесны̀ѧ̆ дви́жими ѡ̑браща́е̑ми ѿ слꙋ́ж̾бы чи́на неви́димыхъ си́лъ надъ ни́ми же есть се́д̾мъ плани́ т ре́к̾ша и҆ по́ѧ̆си. сѣ́ же звѣ́зды хо́дѧть предъ со́лньцамъ. и҆ по со́лньци сед̾мъ. зꙋге́л ь ходѧ́тъ. три лѣ́та, а̑ по́и҆лъ (чит. и пол, т.е. с половиною) мощи́ръ е̑ди́но лѣ́то. е̑мерихъ. четы́редесѧтъ пѧ́ т дн҃и. въ шимесъ мцⷵъ. ѳ̾ зꙋгра. два̀ лѣ́та и҆ пѧ̑тъ дн҃и. ѡ̑ ѹтенъѧⷴ. во́смъ дн҃и. ꙗкомама́ръ два̀ дн҃и. тѣ́ же ѹбо звѣ́зды не сꙋ́тъ везъ лѣ́поты̀. но̀ всѣ́мъ чл҃комъ въ зна́менїѧ̆ сꙋ́ть. и҆ п̾ти́цамъ и҆ звѣ̀ремъ земиы̀мъ. Выписанные здесь названая звезд заимствованы из Арабского языка. Зꙋге́ль – suhhel, Сатурн; мощи́ръ – muschtari, Юпитер; е̑мерихъ – mirrich, Марс; шиме́съ – schems, Солнце; Зꙋгра – zuhara, Венера; комама́ръ – kamara, Луна.

Л. 109 об. л҃а. Во в̾то́р̾никъ четве́рътыѧ̆ недѣ́ли ст҃а́го поста̀ поѹ̑че́иїе̑ і̑ѡ̑а́нна злато̀ѹстаго̀. ѡ̑ моли́тьвѣ̀. Нач. Да послꙋ́шае̑те всѣ́хъ си́хъ приходѧ́щїй и҆стин̾нѣ ко ст҃ѣ́й цр҃кви.

Л. 113. л҃ь. Въ сре́дꙋ четве́рътыѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀ поѹ̑ченїе̑ і̑ѡ̑а́нна злато̀ѹстаго̀. на покло̀не́нїе̑ честна́го и҆ животворѧ́щего креста̀ госпо́дьнѧ̆. Нач. Ѹ̑ны́нїе̑ ѿве́р̾земъ ѿ себѐ бра́тїе̑ препаы́в̾ніе дн҃и сїѧ. Есть ссылка на св. Отцов; – не Златоустого; находится в Златой цепи л. 113 об.

Л. 116. л҃г. В четве́р̾гъ четвеⷬты̀ѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀ поꙋ̑че́нїе̑ ст҃ы́хъ ѿц҃ъ ѡ̑ смире́нїй. Нач. Послꙋ́шайте бра́тїе̑ и҆ люби́мицы вели́каго а̑р̾хие̑ре́ѧ̆. Должно быть Русское, против вражды и раздоров.

За тем л. 118. под заглавием: а сѐ сло́во чтѝ по́ рѧⷣ у. і̑ѡ̑а́нна злато̀ѹстаго̀ . Нач. Є̑гда̀ ѹбо ви́диши кого̀ во зло́бѣ живꙋ́ща. Должно быть русское; сочинитель уверяет, что Сампсон погиб от пьянства.

Л. 120. л҃д. В̾ пѧто́къ четве́рътыѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀ поѹ̑че́нїе̑ и҆зъбра́н̾но ѿ ст҃ы́хъ писа́нїй ка́ко подоба́е т жы́ти хрⷵтїѧномъ . Нач. Послꙋ́шайте бра́тїе̑ пре́ж̾де бо̑ всего̀ и҆мѣ́йте стра́хъ бж҃ий. Сначала до об. л. 123 тоже самое, что в слове 126 Измарагда, л. 267–270. В последующем, между прочим, сказано: и҆ закла̀ е̑мꙋ̀ (Авраам Христу) теле́цъ, и҆ прише́дъ ма́ти тел̾це́ва и҆ нача̀ зва́ти во дворѣ̀. въста́въ же теле́цъ и҆ съсаша ма́терь свою. и҆ разꙋмѣ́въ а̑враамъ гдⷵа. Басня сия помещена и в Златоструе сл. 94. Слово несомнительно Русское. Между прочими убеждениями соблюдать посты Апостольский и Филиппов приводится свидетельство Синодика Соборной церкви (в ркп. Академии. № 146 сказано: тако молвить во святой Софиии и в Синодиче).

Л. 126. л҃є. В̾ сꙋбо́тꙋ четве́р̾тыѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀ поꙋ̑че́нїе̑ к̾ вѣ́р̾нымъ хрⷵтїѧномъ агг҃елова по́вѣсть. ска́зана сты́ м васи́лї еⷨ̾. Нач. Аг҃гелъ гдⷵнь гл҃етъ слово ѿ́ бг҃а ко мнѧ́щимъсѧ хрⷵтїѧномъ. Тоже, что в Измарагде сл. 95. л. 196 об., только здесь оно пространнее.

Л. 128. В̾ то́й же дн҃ь слово ст҃а́го ни́ѳон̾та. ка́ко подобае̑тъ с ти́хостїю̑ и҆ с мол̾ча́нїе̑мъ ѡ̑бѣ́дати христїѧномъ за тропе́заю̑ (sіс). Нач. Нѣ́когда ѹбо ходѧ́щи пра́вед̾ный ни́ѳон̾тъ по пꙋтѝ. Из жития преп. Нифонта.

Л. 129. л҃s. Поѹ̑че́нїе і̑ѡ̑анна злато̀ѹстаго̀. в нлⷣю̑ четве́р̾тꙋю ст҃а́го поста̀. Нач. Прии҆дѣ́те нн҃ѣ цр҃ко́внаѧ̆ ча́да да ѡ̑бы́чное̑ сотворю̀ ва́мъ поѹ̑че́нїе̑. Сочинитель пользуется словом Василия Вел. о посте первым; поучение находится в Златой цепи л. 115 об.

Л. 131 об. л҃з. Сло́во ст҃а́го і̑ѡ̑ан̾на злато̀ѹстаго̀. в̾ понѐдѣ́л̾никъ пѧ́тыѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀. по́вѣсть дш҃е́поле́зна. что̀ есть жытїе се̑ настоѧщее̑, и҆ при́тча ѡ̑ дворѣ̀ и҆ ѡ̑ з̾мии. Нач. Вѣ́дꙋщи всѧ̀ на́мъ возлю́блен̾ни҆и ѧже во́ времѧ сїе. Тоже самое, что в Измарагде сл. 143. л. 357 об., только здесь полнее.

Л. 139. л҃и. Во в̾то́р̾никъ пѧ́тыѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀ сло́во ѿ лꙋкѝ ст҃а́го и҆ е̑ѵⷢ҇а́листа̀. ѡ̑ бога́томъ и҆ ѡ̑ ла́зорѝ. Нач. Се́ бо есть ѡ̑ бога́томъ ла́зорева при́т̾ча. Тоже самое, что в Измарагде сл. 60 л. 128., с некоторыми переменами.

Л. 141. В то́й же де́нь сло́во і̑ѡ̑анна злато̀ѹстаго̀. ѡ̑ христиѧнъствѣ̀. Нач. Ѹ̑слы́шите ѹбо бра́тїе̑ мно́зи сꙋ т именемъ хрⷵтїѧнѣ зовꙋ́тсѧ . Тоже в Измарагде слово 59. л. 124., но там оно полнее.

Л. 144. л҃ѳ. Въ сре́дꙋ пѧ́тыѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀ сло́во ѡ̑ молъча́нїи҆ иѣ́кое̑го̀ черъно̀ри́зъца къ дх҃о́в̾номꙋ̀ бра́тꙋ. Нач. Аще же̑ тре́бꙋе̑ши бра́те мо́й при́сный сло́во се̑ ѿ менѐ. Послание, вероятно, переведённое с Греческого.

Л. 151. м҃. В̾ четве́р̾гъ пѧ́тыѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀ сло́во ѿ е̑писто́лїи҆ па́в̾ла а̑пⷵла. Нач. Сы́новѣ чл҃честїи бл҃годари́те всегда̀ безъпреста́ни бг҃а. Из той же апокрифической книги: Видение Павлово, откуда взято и слово 118. в Измарагде. Но здесь выписка начинается почти с концa сего слова, и простирается далее.

Л. 157. м҃а. В̾ пѧто́къ пѧ́тыѧ̆ нлⷣи ст҃а́го поста̀ сло́во ст҃а́го и҆ꙗкова ѡ̑ вѣ́рѣ и҆ ѡ̑ лю̑бвѝ еже къ бг҃ꙋ, жы́ти бо въ вѣ́рѣ неподви́ж̾но, имамы̀ же̑ агг҃е (чит. Ангела) гн҃ѧ на́ помощь и҆ на сохране́нїе̑. Нач. Исконѝ сотворѝ бг҃ъ нб҃о и҆ зе́млю̑. Излагается история семи Вселенских соборов, утвердивших православную веру. Кто Иаков проповедник, неизвестно; но нельзя думать, чтобы считали его Апостолом. Хотя и приводятся здесь на конце изречения Ап. Иакова, но чаще встречаются имя и слова Ап. Павла. Слово, конечно, Русское.

Л. 162 об. м҃в. І̑ѡ̑анн̾а злато̀ѹстаго̀. в̾ сꙋбо́тꙋ нлⷣи пѧ́тыѧ̆ ст҃а́го поста̀ сло́во на похвалꙋ̀ прест҃ѣ́й бц҃ѣ. Нач. Днеⷵ на́мъ бра́тїе̑ свѣ́тъ ве́лїи҆ возъсїѧ пра́ведное̑ со́л҃нце. На Греч. Орр. ѕ. Ioan. Chrysostomi Т. X. ѕрurіа. р. 791., надписывается: на Рождество Христово, и действительно к сему дню относится. Нач. Ὁ τῆς δικαιοσύνης ἀνέτειλε ἡμῖν σῆμερον ἥλιος.

Л. 166. м҃г. Поѹ̑че́нїе̑ і̑ѡ̑анна злато̀ѹстаго в нлⷣю̑ пѧ́тꙋю ст҃а́го поста̀. Нач. Послꙋ́шайте лю̑бимицы ѿц҃ы̀ и҆ бра́тїе̑ ѹже бо̑ пома́лѣ по́стъ сі́й скон̾ча́тисѧ хо́щетъ. Между прочим говорится, что не причащающиеся св. Таин невѣ́р̾нымъ подо́бны сꙋ́ть и҆ а̑ръме́номъ иже самохо́тие̑мъ небрегꙋ́ще ѡ̑ своемъ сп҃се́нїи прича́стїѧ ѹ̑далѧ́ю̑тсѧ. В слове содержится краткое объяснение дневного Евангелия; находится в Златой цепи л. 117.

Л. 169. м҃д. В понеде́л̾никъ цвѣтны́ѧ̆ нлⷣи. сло́во ст҃а́го е̑ѳ̾ре́ма си́рина, ѡ̑ второ́мъ прише́ствий хⷵве. Нач. Єгда̀ житїе̑ чл҃ческое̑ и҆ лѣ́та рече́нънаѧ̆ скон̾ча́ю̑тсѧ. См. в Измарагде сл. 137. л. 321.

Л. 182 об. м҃є. Сло́во во вто́р̾никъ цвѣтны́ѧ̆ нлⷣи и҆стол̾ко̀ва́н̾но ѿ ст҃а́го є̑ѵⷢ҇а́лїѧ̆. Пач. Речѐ г҃ь к наѳана́и҆лꙋ воистин̾нꙋ и҆зра́илътенинъ есть. Толк. е̑гда̀ г҃ь на́шъ сотворѝ лѣ́то по рожествѣ̀ своемъ. Толкование разных текстов, взятых без всякой связи. К концу вопрос из Анастасия Синаита: добро̀ ли҆ и҆сповѣ́дати грѣхѝ своѧ к дх҃о́в̾нымъ ѿц҃е́мъ . Gretser. t. XIV. Quaest. VI. р. 196. Толкование не известно кому принадлежит. В нём встречается апокрифическое предание о Нафанаиле, будто его знал Господь Иисус Христос ещё в младенчестве, и тогда послал Ангела сохранить его от избиения вместе с прочими младенцами от Ирода.

Л. 187 об. м҃ѕ. Въ сре́дꙋ цвѣтны́ѧ̆ нлⷣи сло́во и҆стоⷧ҇кова́н̾но ѿ є̑ѵⷢ҇алїѧ̆. Нач. Посла̀ и҆ѡ̑ва́съ цр҃ь ко а̑меси́ю̑ цр҃ю и҆зра́и҆льтескомꙋ. Толк. А̑месии҆ цр҃ь речѐ, гре́знъ есть х҃с. Сначала объясняется апокрифическое видение Иоаса царя Израильского, которое вполне и с толкованием находится в Златой цепи л. 57. Потом без связи объясняются разные тексты из Ветх. и Нов. Завета. Между прочим здесь утверждается, что Иоанн Богослов приложил Евангелие Матфея ѿ е̑врѣ́йска ꙗ̑зыка на ел̾линескъ.

Л. 193. м҃з. В̾ четве́р̾гъ цвѣтны́ѧ̆ нлⷣи сло́во ска́зано̀ ст҃ы́мъ і̑ѡ̑ан̾номъ злато̀устымъ ѡ сѐ м стисѣ̀ иже есть ѿ́ч҃е на́ш ъ. Нач. Ѿц҃а̀ нарица́е̑ши бг҃а, до́брѣ гл҃еши. Объясняется вся молитва Господня. На Греч. Орр. Ioan. Chrysost. Т. VIII. spuria. р. 149., но в рукописи есть дополнения.

Л. 195 об. В̾ то́й же дн҃ь сло́во ст҃а́го проро́ка и҆са́иѧ̆ и҆стол̾кова́н̾но ст҃ы́мъ і̑ѡ̑ан̾номъ злато̀ѹстыⷨ ѿ при́ тчеꙵ (в др. списках прибавляется: о поставляющих вторую трапезу роду и роженицам). Нач. по тексту: та́ко гл҃еть г҃ь, а̑ще ѡ̑брѧ́щетсѧ ѧгода въ грезнꙋ̀. Ис. 65:8. Толк. гре́знъ есть чл҃къ вѣ́р̾ный. В объяснении обличаются языческие суеверия: вы́ же рабо́таю̑щии҆ весо̀мъ и҆ слꙋжа́щи идоломъ, и҆ поставлѧ́е̑те трапе́зы ро́дꙋ и рожени́цамъ; потом: а̑ бы̀ поете пѣ́сни бесо́въскиѧ̆, и҆доло̀мъ родꙋ̀ и҆ роженѝцамъ. В других списках таких обличений в сем слове ещё более. См. Архив историко-юридич. сведений, относящихся до России. Кн. 2. полов. 2. отд. VI. стр. 66.

Л. 197 об. м҃и. Сло́во в̾ пѧто́къ цвѣтны́ѧ̆ нлⷣи ѿ проро́ческиⷯ словеⷵ и҆сто̀лко̀ва́н̾но. Состоит из кратких толкований на разные места св. Писания, без связи. Нач. Премꙋ́дрость созда̀ себѣ̀ хра́мъ. Толк. Премꙋ́дрость есть х҃с.

Л. 203. м҃ѳ. Сло́во ст҃а́го і̑ѡ̑ан̾на злата̀ѹстаго̀ в̾ сꙋбо́тꙋ цвѣтнꙋ́ю. на воскресе́нїе̑ дрꙋ́га хⷵва ла́зарѧ. Нач. Хвⷵа воскресе́нїѧ̆ се́й предоте́ча свѣ́тоза́р̾ное̑ то̑р̾жество̀. Не Златоустово. В последующем списке сих же слов № 234. и в ркп. Моск. Д. Ак. «Торжественник» № 48. это слово приписывается св. Клименту.

Л. 206. н҃. В нлⷣю цвѣт̾нꙋ́ю̑ на вдоⷣ во і̑е̑рⷵлиⷨ г҃а нашего і̑с҃а хⷵа поѹ̑че́нїе̑ іо̑ан̾на злата̀устаго̀. Нач. Ꙗкоже пꙋчи́нꙋ мо́рѧ по́стнаго вре́мени преи҆до́хомъ. Кратное, простое слово, д.б. Русское.

Л. 208. н҃а. В̾ понѐде́л̾никъ вели́кїе̑ страстны́ѧ̆ недѣ́ли. сло́во преподо́бнаго е̑ѳре́ма ѡ̑ прекра́снемъ и҆ѡсиѳѣ ка́ко прода́ша е̑го̀ бра́тїѧ̆, и҆ ка́ко црⷵтвова въ е̑ги́птѣ̀. Нач. Бг҃ъ а̑враамовъ бж҃е́ и҆сааковъ бж҃е́ ꙗков̾ль, бл҃гослове́нъ бг҃ъ.

Л. 217 об. н҃в. Во въто́р̾никъ ст҃ы́ѧ страстны́ѧ̆ нлⷣи сло́во о̑ то́м̾же и҆ѡсифѣ (продолжение предыдущего). Нач. Егда̀ же̑ прода́ша и҆ѡсифл бра́тїѧ̆ е̑го̀, и҆ приве́д̾ше козе́лъ и҆ закла́в̾ше е̑го̀.

Л. 228. н҃г. Въ сре́дꙋ. ст҃ы́ѧ̆ страстны́ѧ̆ нлⷣи сло́во ѡ̑ то́мъже и҆ѡсифѣ (окончание предыдущего). Нач. Видевъши же петефри́й господи́нъ и҆ѡсифовъ иже въве́рж̾е и҆ѡсифа въ темни́цꙋ. Все три беседы составляют в подлиннике одно слово. В Русском переводе оно помещено в Твор. Ефрема. ч. 2. стр. 116., но в ркп. на конце дополнено сведениями о последующих событиях по прибытии Иакова в Египет до кончины Иосифа.

Л. 239 об. н҃д. Во ст҃ы́й вели́кїй четвеⷬгъ поꙋ̑че́нїе̑ і̑ѡ̑ан на злата̀ꙋстаго̀ ѡ̑ ст҃о́ м ком̾ка́нї и҆. Нач. Аще цр҃ь и҆лѝ кнѧ́зь къ кото́ромꙋ гра́дꙋ по́йдетъ. По составу своему слову д.б. Русское; но видно, что проповедник пользовался и поучениями св. Иоанна Златоустого.

Л. 242 об. н҃є. Во ст҃ы́й вели́кий пѧ́токъ сло́во на погребе́нїе̑ хⷵво и҆ о̑ пла́чи ст҃ѣ́й бц҃ы. Нач. Возлю́блен̾нїи҆ кто̀ и҆зъгл҃етъ си́лы и҆ чю́деса̀ гн҃ѧ, и҆лѝ кто̀ мо́жетъ и҆звѣща́ти ѡ̑ стра́сти е̑го̀. Главное содержание слова составляют речи, влагаемые в уста Божией Матери и Иосифа. Речи пресвятой Богородицы имеют близкое сродство с плачем Её, изложенным в каноне на повечерии великого пятка. Но умиление нарушается странно придуманным обстоятельством: будто бы Спаситель, несомый на погребение, сказал Иосифу: что̀ ра́ди несе́ши мѧ̑ ко́ гробꙋ мо́л̾ча, а̑ не поеши ничто́же, и повелел ему петь: Святый Боже. У Кирилла Туровского, в слове на неделю мироносиц (с. 29.), плачь Божией Матери при кресте излагается теми же самыми словами, как и в настоящем слове; прошение Иосифово у Пилата тела Иисусова – пространнее, нежели здесь; речь Иосифа при погребении одна и таже, а последнего плача Божией Матери при погребении вовсе нет. О пении Святый Боже у Кирилла сказано просто при окончании речи Иосифовой: «тем же сице взглашая погребу тя, милостиве, якоже святым научен бых Духом: Святый Боже».

Л. 247. н҃ѕ. Въ ст҃ꙋ́ю̑ и҆ вели́кꙋ́ю̑ сꙋбо́тꙋ сло́во ст҃а́го григо́рїѧ̆ а̑н̾тиѡ̑хи́йскаго ѡ̑ положе́нїи гдⷵни во́ гробъ. Нач. Что̀ се̑ нн҃ѣ без̾мо́л̾вїе̑ на землѝ, и҆ что̀ се̑ мол̾ча́нїе̑ мно́гое̑. Около двух третей взято из слова, приписываемого св. Епифанию еп. Кипрскому (Орр. Т. 2. р. 259), которое известно в переводе на Слав. язык ещё по глаголической ркп. XI. в. Kopitar, Glagolita Clozian. p. 19.

Л. 251. н҃з. Поѹ̑че́нїе̑ і̑ѡ̑анна злата̀ѹстаго̀, во ст҃ꙋ́ю̑ вели́кꙋю свѣ́тлꙋю нлⷣю̑ па́схи, на воскресе́нїе̑ хрⷵтово̀. хотѧ̀ проповѣ́дати бра́тїи. ка́ко воскресе́ г҃ь на́шъ ѿ ме́рътвы̀хъ. Нач. Воста̀ въ тре́тий дн҃ь г҃ь на́шъ і̑с҃ х҃с и҆ жы́знь всемꙋ̀ ми́рꙋ дарова̀. До л. 255 взято из слова, приписываемого Златоустому (Орр. Т. X. Spuriа р. 787), а по другим надписаниям принадлежащего Евсевию Александрийскому (Thilo über die Schriften des Euѕеbiuѕ Alexandr. und des Eusebius von Emisa, p. 91). Остальная часть, должно быть, Русская. Здесь между прочим говорится, будто по воскресении Господнем целую неделю продолжался один день.

Л. 257 об. н҃и. Поѹ̑че́нїе̑ в̾ понедѣ́л̾никъ свѣ́тлыѧ̆ недѣ́ли. сло́во ст҃а́го і̑о҃а́н̾на злата̀ꙋстаго̀ ѹ̑чи́тел̾но. Нач. Цр҃кви ст҃ѣ́й пра́зъдникъ приспѣ̀ воскресе́нїе̑ хⷵво. и҆ ра́дость всемꙋ̀ ми́рꙋ подаѧ. Простое Русское слово о том, как праздновать светлый праздник. Предлагается слушателям, ещё мало знакомым с законом христианским. Мысль о семидневном стоянии солнца, на одном месте, по воскресении Христове, встречается и здесь.

Л. 260 н҃ѳ. Поѹ̑че́нїе̑ во в̾тор̾ни́къ свѣ́тлыѧ̆ нлⷣи. сло́во ст҃а́го іі̑ѡ̑а́нна злато̀ꙋстаго̀. Нач. Хвалꙋ̀ воз̾да́и҆мъ нн҃ѣ воста́вльшемꙋ̀ на́съ ѿ пре́лести бг҃ꙋ на́шемꙋ.

Л. 262. ѯ҃. Въ сре́дꙋ, свѣ́тлыѧ̆ нлⷣи, поѹ̑че́нїе̑ ст҃а́го і̑о̑а́нна златоѹстаго. Нач. Ра́дꙋйтесѧ ѡ̑ гдⷵѣ всегда̀ возлю́блен̾наѧ̑ бра́тїѧ̆. (Орр. Chrysostom. Т. 2. Spuria, р. 824). В переводе не всё, и с своим заключением.

Л. 264 об. ѯ҃а. В че́твер̾гъ, свѣ́тлыѧ̆ нлⷣи. сло́во ст҃а́го і̑о҃анна злато̀ѹстаго̀. Нач. Чл҃колю́бецъ гдⷵь бг҃ъ на́шъ і̑с҃ х҃с, не то́кмо дш҃амъ на́шимъ но̀ и҆ тѣ́ломъ вра́чь.

Л. 267. ѯ҃в. В пѧто́къ, свѣ́тлыѧ̆ нлⷣи, сло́во ст҃а́го і̑ѡ̑а́нна злато̀ѹстаго. Нач. Воз̾лю́блен̾нїи҆ бра́тїе̑ подо ѡблакомъ сл҃нце красꙋ́е̑тсѧ. Краткое, но складно составленное слово.

Л. 268 об. ѯ҃г. В сꙋбо́тꙋ, свѣ́тлыѧ̆ нлⷣи. сло́во ст҃а́го і̑о҃а́нна злато̀ѹстаго̀. Нам. Дн́сь возлю́блен̾нїи бра́тїе̑ пра́зъдно̀вахомъ воскресе́нїе̑ г҃а бг҃а и҆ сп҃са на́шего і̑с҃а хⷵа. Далее сказано: мы̀ же бра́тїе̑ бꙋ́демъ прича́стницы̀, прчⷵтаго тѣ́ла и҆ че́стны́ѧ̆ е̑го̀ кро́ви.

Л. 271. ѯ҃д. Поѹ̑че́нїе̑ в нлⷣю̑ но́вꙋю ст҃а́го ѳомы̀. сло́во ст҃а́го кири́ла ѡ̑ и҆спы̀та́нїи҆ ѳоминѣ̀ ѹ̑ченика̀ гⷵднѧ. Слово Кирилла Туровского, в Памят. XII в. стр. 18.

Л. 278. ѯ҃є. Поѹ̑че́нїе̑ і̑о҃а́нна злато̀ѹстаго̀ в нлⷣю тре́тїю по па́сцѣ па́мѧть твори́мъ ст҃а́го и҆ѡсиѳа и҆ никоди́ма, и҆ ст҃ы́хъ мироно́сицъ же́нъ. Нач. Возлю́блен̾нїи сл҃нце красꙋ́ѧсѧ по́дъ ѡблакомъ лю̑би́мо быва́е̑тъ ви́дѧщимѝ. По началу одинаково с помещённым выше л. 267., но по содержанию иное. Здесь заключается краткое объяснение видимых разногласий в повествовании о воскресении Господа Иисуса Христа.

Л. 280. ѯ҃ѕ. Поѹ̑че́нїе̑ і̑о҃а́нна злата̀ѹстаго̀ в нлⷣю̑ четве́рътꙋю по па́сцѣ сло́во ѡ̑ разъсла́блено̀мъ. Нач. Чл҃колю́бецъ пребл҃ги́и҆ бг҃ъ на́шъ иⷵс х҃с, не то́кмо дш҃а̀мъ но̀ и҆ тѣ́ломъ на́шимъ вра́чь. По началу сходно с помещённым выше л. 264 об., по содержанию иное. Здесь объясняется дневное Евангелие.

Л. 282 об. ѯ҃з. Въ средꙋ̀ четве́р̾тыѧ̆ нлⷣи по па́сцѣ на преполове́нїе̑ пра́зъд̾ника̀ влдды̀чнѧ поѹ̑че́нїе̑ і̑ѡ̑а́н̾на злата̀ѹстаго̀. Нач. Трїе сꙋ́ть вели́цый пра́зъдникѝ гⷵдни па́сха хⷵва, и҆ пѧ́тьдесѧ̀тницы̀ преполове́нїе̑.

Л. 285. ѯ҃и. В нлⷣю̑ пѧ́таю̑ по па́сьцѣ сло́во ѿ е̑ѵⷢ҇алїѧ̆ ѡ̑ сама̀рѧны́ни поѹ̑че́нїе̑ і̑ѡ̑а́нна злата̀ѹстаго̀. Нач. Не то́кмо гⷵдь чю̑десы̀ свои҆ми но̀ и҆ ѹ̑че́нїе̑мъ приво́дитъ всѧ́кого чл҃ка къ собѣ̀. Некоторые мысли заимствованы, как кажется , из слова приписываемого Златоустому. (Орр. Т. VIII. Spuria, р. 53).

Л. 287 об. ѯ҃ѳ. В нлⷣю̑. шестꙋю по па́с̾цѣ сло́во ѡ̑ слеп̾цѣ̀. поꙋ̑че́нїе̑ і̑ѡ̑а́н̾на злато̀ѹстаго. Нач. Хс҃ъ бг҃ъ на́шъ ѿ е̑ѵⷢ҇а́льскихъ слове́съ трапе́зꙋ на́мъ дꙋхо́внꙋю ѹ̑стро́й. В конце – воззвание к исцелённому слепому, заимствовано из слова Кирилла Туровского (стр. 164). Все предшествующие три слова содержат краткое объяснение дневных Евангелий, иногда даже один пересказ чтенного Евангелия.

Л. 289 об. о҃. В четве́р̾гъ шесты́ѧ̆. нлⷣи, по па́сьцѣ на воз̾несе́нї гн҃е поѹ̑че́нїе̑ і̑ѡ̑а́нна злато̀ѹстаго̀. Нач. Прии҆дѝ нн҃ѣ дх҃о́мъ свѧще́н̾ный проро́че заха́рїѧ̆. От этого слова, по началу одинакового с словом Кирилла Туровского в Памят. XII в. стр. 64., только 4 строки, и за тем читается другое слово, нач. Днеⷵ хрⷵто́съ на́ нб҃о в̾зы́де, бл҃же́нн̾ый иѡ̑въ п̾тен̾цѐмъ г҃а наречѐ.

Л. 291 об. о҃а. В нлⷣю̑. седьмꙋ́ю̑ по па́сьцѣ сло́во на собо́ р ст҃ы́хъ ѡ̑ц҃ъ. т҃. и҆. и҃і, съше́дъшихсѧ на арїѧ̆ е̑ретика̀, поѹ̑че́нїе̑ і̑ѡ̑а́нна златаѹстаг о̀. Нач. Днеⷵ па́мѧть ст҃ы́хъ ѡ̑ц҃ъ чте́тсѧ, по вѣ́рованїи бо̑ въ сн҃а бж҃їѧ̆ иже на́съ ра́ди чл҃къ бы́сть. Излагается история первого вселенского собора.

Л. 294. о҃в. В сꙋбо́тꙋ седъмꙋ́ю̑ по па́сьцѣ поѹ̑че́нїе̑ і̑ѡⷩа́ златаꙋстаго еже не пла́кати о̑ ꙋ̑ме́ рш иⷯ. Нач. Бра́тїе̑ лѣ́по на́мъ с ра́зꙋмомъ разъсмотрѧ́ти и҆ всѐ бл҃го твори́ти.

Л. 296 об. о҃г. В нлⷣю пѧ́тьдесѧ́тнꙋю̑ на с̾ше́ствїе̑ ст҃а́го дх҃а̀. поꙋ̑че́нїе̑ і̑ѡⷩ҇а́ златоꙋстаго. Нач. Лю́бѧщихъ бг҃а се̑й пра́зъднованїю̑ вре́мѧ, се́же пра́зъднꙋюще подъщи́мсѧ въ стра́хъ бж҃ии҆ вни́ти. Составлено из разных выписок. См. Leontii in festum Mediae – pentecost. ap. Combefis. Auctuar. nov. T. 1. p. 719 et Opp. Chrysost. T. III. Spuria. in Pentecost. sorm. II. p. 792. 793.

Л. 298 об. о҃д. В понеде́л̾никъ пѧ́н̾тико́сътный съше́ствїе ст҃а́го дх҃а̀ на ст҃ы́ѧ̆ а̑пⷵлы поѹ̑че́нїе̑ і̑ѡ̑а́нна златоѹстаго̀. Нач. Вели́кїѧ̆ на́мъ да́ры ѿ бг҃а сꙋ́ть даны̀ въ нн҃ѣшний пра́зъдникъ лю̑бимнцы. Начало слова из Златоуста. Орр. Т. 2. р. 488.; но далее своё.

Л. 300. о҃є. Сло́во ст҃а́го і̑ѡ̑а́нна злато̀ѹстаго в нлⷣю всѣ́хъ ст҃ы́хъ. Нач. Ѿне́леже пѧтьдесѧ́тницꙋ пра́зъдновахомъ и҆ прихож̾де́нїе̑ ст҃а́го дх҃а. Проповедник отчасти пользовался словом Златоустого. Орр. Т. II. р. 711.

Л. 303. о҃ѕ. В нлⷣю̑ пе́р̾вꙋю̑ по всѣ́хъ ст҃ы́хъ сло́во і̑о҃а́н̾иа златоѹстаго ка́ко жи́ти христїѧноⷨ. Нач. Азъ ѹбо дрꙋ́зи и бра́тїе̑ надѣ́ѧ̆х̾сѧ на всѧ́кꙋю̑ нлⷣю бо́лѣ собра́ти въ цр҃ко́въ лю̑де́и. Слово Кирилла Туровского, отнесённое в издании к пятой недели по Пасхе. В рукописи, соответственно назначению сего слова перед началом поста, оно значительно дополнено.

Л. 306. о҃з. В нлⷣю̑ в̾торꙋю̑ по всѣ̀хъ ст҃ы́хъ сло́во і̑оа́нна златоꙋстаго ѡ̑ христиѧньствѣ̀. Нач. Ѹслы́шите ѹбо мно́зии҆ сꙋ́ть именемъ христиѧне, а̑ ѡ̑бы́чее̑мъ и҆ дѣ́ли аки невѣ́р̾нии҆. Тоже самое слово, что написано выше на об. 141 л.

Л. 308 об. о҃и. В нлⷣю̑ тре́тїю̑, сло́во ѡ̑ восъпро́се. є̑гда̀ всѧ̀ зла́ѧ̆ е̑ли́ко творѧ́тъ на́ мъ страны̀, то̑ по повелѣ́нїю̑ бж̀їю̑ творѧ́т ъ. Нач. Речѐ г҃ь къ мои҆се́е̑ви, аще по за́поведемъ моимъ хо́дите . Вопрос взят из Анастасия Синаита, но в ответе помещена только приведённая им выписка из Лев. 26:3–33.

Л. 310. В то́й же дн҃ь сло́во ка́ко подоба́е̑тъ задꙋ́шые̑ и҆ма́ти и҆ млⷵтынѧ твори́ти о̑ ꙋ̑ме́ръшыхъ. Нач. Сѣдѧ́щꙋ ст҃о́мꙋ ѿц҃ꙋ̀ со ѹ̑ченикѝ своими гл҃ю̑ще ѡ̑ по́лзѣ дш҃е́в̾ней. Из Патерика.

Л. 311 об. о҃ѳ. В нлⷣю̑ четве́р̾тꙋю сло́во ст҃ы́ х ѿц҃ъ и҆ ст҃а́го васи́лїѧ̆ о̑ пра́зъдницѐ х . Нач. Ст҃и́и҆ ѿц҃ы̀ ѹ̑ста́виша по́стъ по наꙋ̑че́нїю̑ гнⷵю и҆ по за́поведемъ ст҃ы́хъ а̑постолъ. Нелепо утверждается, будто праздник Рождества Христова установил Иоанн Златоустый, Богоявления – Василий Вел., Пасхи – Григорий Богослов.

Л. 313 об. В то́й же̑ де́ н҇ сло́во ст҃а́го васи́лїѧ но́ваⷢ҇ ѡ по́весть . Нач. Въ кни́гахъ ст҃а́го васи́лїѧ̆ но́влго сїѧ есть по́весть, е̑гда̀ ноша́хꙋ ст҃и́й агг҃ели дш҃ꙋ ст҃ы́ѧ̆ феѡ̑до́ры.

Л. 314 об. п҃. В нлⷣю̑ пѧ́тꙋю̑ сло́во ст҃а́го васи́лїѧ̆ ка́ко подоба́е̑ т хрⷵтиѧноⷨ жи́т и. Нач. Лѣ́по есть всѧ́комꙋ чл҃кꙋ жи́ти добродѣ́тел̾но житїе и҆мѣ́ти. а̑ и҆мѣ́нїеⷨ не тꙋжы́ти.

Л. 317. п҃а. В нлⷣю̑ шестꙋ́ю̑ поꙋ̑че́нїе̑ і̑о҃а́нна златаꙋ̑стаго ѿ потерика̀ дш҃ѐполе́зно. Нач. Гл҃ахꙋ ѿц҃ы̀ ѡ̑ нѣ́кое̑мъ ста́рьцѣ, ꙗко сѣдѧ́й е̑мꙋ̀ въ е̑гипътѣ въ кѣ́льи҆ своеи҆. К рассказу, из Патерика заимствованному, присовокуплена выписка из слова Космы пресвитера на Богомилов, против избирающих нерассудительно жизнь иноческую.

Л. 320 об. п҃в. В нлⷣю̑ седьмꙋ́ю̑ поѹ̑че́нїе̑ і̑ѡ̑а́нна златоѹстаго ѡ̑ ст҃ѣ́й нлⷣи ка́ко подоба́е̑тъ чти́ти ст҃о́е̑ воскресе́нїе̑. Нач. Въ седьмы́й дн҃ь въ нлⷣю̑ почѝ бг҃ъ ѿ всѣ́хъ дѣ́лъ своихъ, въ пе́рьвый дн҃ь сотворѝ бг҃ъ свѣ́тъ во в̾торы́й дн҃ь нб҃о.

Л. 323. п҃г. В нлⷣю̑ о̑с̾мою поꙋ̑че́нїе̑ і̑о҃а́на златоꙋстаго. Нач. Речѐ проро́къ си́й дн҃ь иже сотворѝ гⷵдь возра́дꙋе̑мъсѧ и҆ возвесели́мъсѧ в о́нь. вопроша́е̑мъ возлю́бленьнии҆ давы́да. Оба сии слова 82. и 83. в Измарагде составляют одно слово 139. л. 343 об.

Л. 325. п҃д. В нлⷣю̑ девѧ́тꙋю̑ сло́во ѡ̑ пе́р̾вомъ зако́нѣ и҆ ѡ̑ въторо̀мъ. Нач. Зако́нъ мои҆се́ѡ̑въ попра́нъ бы́сть распѧ́тїеⷨ гⷵдниⷨ. Сбор разнородных предметов и правил. Заглавие: о первом законе и о втором встречается и в надписании помещённого выше слова л. 83. – Слово Русское и должно быть отдалённой древности. Вот некоторые мысли из него. Ст҃ий ѿц҃ы̀ ѹ̑ста́виша со свеще́ю̑ прише́дъши моли́тва в̾зѧ́ти тоже (чит. таже) пости́тисѧ, свеща̀ бо̑ гори́тъ въ цр҃кви проѡ̑бра́зꙋе̑тъ ст҃ꙋю̑ тро́ицѣ, а̑ во́скъ светлѣ́ѧ ѡ̑гнѧ̀. аще кто̀ приидетъ безъ свещѝ на моли́твꙋ, то̑ недосто́и҆нъ таковы́и҆. Далее: аще кто безъ креста̀ хо́дитъ, не носѧ̀ креста̀ на вы́й, такѝхъ проклииа́е̑мъ во ст҃ѣ́й цр҃кви (в ркп. Ак. во ст҃ѣй софѣ́и҆ в синодицѣ). См. Летопис. Иоакимову у Татищ. Ист. Росс. кн. 1. стр 41. – Литургию заупокойную предписывается служить на четырёх просфорах: первая для Агнца, вторая в честь храма, третья в честь дневного Святого, а четвертая за упокой. Сии четыре просфоры поминающий умерших должен принести, положив на заупокойной кутии, и поставить четыре свечи: три во имя св. Троицы, а четвертую за упокой. Против сих-то правил сказано в ответах, собранных Кириком Новгородским: «се пакы слышах инде, яко над кутьею за упокой в҃-ма свещама подобает зажьныма быти, или д҃-м, или колике хотяче, ладно (т.е. в чётном числе), а за здравие є҃ или г҃-е. А Клим молвяше: коли хотяче (т.е. сколько хочеш) и за здравие и за упокой, а без просфур; проскура бо испроскумисавше во олтари, а боле ея не носят над кутью». Памят. XII. в. стр. 180.

Л. 327 об. п҃є. В нлⷣю̑ десѧ́тꙋю̑ поѹ̑че́нїе̑ і̑о҃а́н̾на златоѹстаго ко всемꙋ̀ ми́рꙋ слы́шащимъ на по́л̾зꙋ. Нач. Тро́йца ст҃а́ѧ ѿ́ц҃ъ сн҃ъ и҆ ст҃ы́й дх҃ъ гⷵдь нашъ і̑с҃ х҃с бл҃гослоблѧ́е̑тъ тва́рь и҆ соз̾да́нїе̑ свое. Слово написано в виде послания, или речи святительской, которые обыкновенно начинались благословением: но здесь благословение изрекается от имени Пресвятой Троицы, и глаголющим представляется сам Бог. Слово содержания обличительного. Обличение начинается такими словами: почто̀ вошлѝ есте въ чю̑жꙋ́ю̑ зе́млю̑ и҆ заблꙋди́ли е̑стѐ, а̑ ва́ше земълѧ̀ запꙋстѣ́ла, и҆ возрастѐ на не́й те́ рнїе̑ и҆ волъче́цъ . Особенно сильно восстаёт обличитель против творящих безрассудные роты , или клятвы в церкви: не прии҆а́йте просвѝръ и҆ всѧ́кого приноше́нїѧ въ цр҃ковь ѿ рот̾нико̀въ и҆ ѿ гнѐвъли́выхъ, тѣ́хъ людей просвиры̀ гнꙋ́сны и҆ свещѝ ихъ ѹ̑га́снꙋтъ. та́ко тл҃еть г҃ь на ротꙋ̀ къ цеⷬк̾ви токи́хъ не пꙋща́йте, сѐ бо̑ ва́нъ не рот̾ни́ца соз̾дана но̀ моли́твѣ до́мъ собира́йтесѧ к не́й на моли́твꙋ. аще бы̑ то̑ и҆ въ клѣ́ т свою не пꙋща́йте… Посла̀хъ ва́мъ е̑писто́лїю на́ землю , – говорится далее от лица же Божия, – и҆ ни҆ка́ко же вѣ́ры ѧсте. почто̀ затворѧ́е̑те в̾рата̀ своѧ ѿ ни́щихъ. та́ко гл҃етъ гдⷵь, телѣ́гомъ и҆ коле́сомъ и҆ са́немъ, есть мѣ́сто во дво́рехъ ва́шихъ. а̑ мнѣ̀ нѣ́сть мѣ́ста во дво́рехъ ва́шихъ и҆ гдѣ̀ главы̀ подъклони́ти, скита́ю̑щим̾сѧ по ѹлицамъ… Потресо̀хъ зелеле́ю̑ ника́ко же вѣ́ры ѧсте, попꙋсти́ х на́ вы и҆зъма́и҆лътѧнъ, то̑ ка́ко пролїѧша кровъ ва́шꙋ. сѐ бо̑ лю̑бѧ̀ ваⷵ попꙋсти́хъ на ва́съ… но̑ мно́го̑ ми зла̀ сотвори́сте, почто̀ затвори́ли е̑стѐ цр҃нви. то̑ аще бы̑ возъбрани́ли пога́нїи҆ печене́гов е, то̑ ва́мъ бы́ло ѡ̑ста́вити всѐ и҆мѣ́нїе̑, и҆ їтѝ бы́ло въ цр҃ковь… Ходи́те со кресты̀ въ пра́зъд̾ники моѧ и҆з̾ба́вълю̑ ва́ с҇ и҆з рꙋкѝ поганыхъ… Сѐ бо̑ пришлѝ лѣ́та коне́чнаѧ̆, вы́ же не забыва́йтесѧ ѹ̑мо̀мъ своимъ… добрѝ бꙋ́дете прида̀мъ ва́мъ. а̑ зълѝ бꙋ́дете ѿи҆мꙋ́ ѿ ва́съ. Здесь имеется в виду конец мира; а другой переписчик применил это, кажется, ко времени порабощения Монгольского, не наблюдая связи речи. См. Востокова № №231.182. стр. 231 и № 450. стр. 722.

Л. 331 об. п҃ѕ. В нлⷣю̑ пе́ръвꙋю̑иа́десѧтъ поѹ̑че́нїе̑ нѣ́кое̑го̀ чл҃ка вѣ́р̾на къ дх҃о́въномꙋ̀ бра́тꙋ ѿ при́тъчеи҆. Нач. Пе́р̾вїе̑ бра́те кото́рыѧ̆ премꙋ́дрости ищеши, гдⷵь речѐ лꙋ́чьши иска́ти кро́тости, не́же мꙋ́дрꙋ бы́ти. Кирилла Туровского в Памятн. XII. в. стр. 83.

Л. 333 об. п҃з. В нлⷣю̑ втарꙋ́ю̑на́десѧть сло́во ст҃а́го ни́фон̾та̀ ѡ̑ рꙋса́лїѧхъ. Нач. Иногда̀ же и҆дꙋ́щꙋ вл҃же́н̾номꙋ̀ ни́фонътꙋ къ цр҃ковь ст҃ы́ѧ бц҃ы на ѹтреню̑ю моли́твꙋ. См. в Измарагде сл. 33. л. 61.

Л. 335 об. п҃и. В нлⷣю тре́тїю̑на́десѧ т сло́во ст҃а́го е̑въсѣ́виѧ̆ бл҃же́н̾наго а̑р̾хие̑пⷵпа ѡ̑ нлⷣ и. Нач. В̾ нлⷣю̑ сꙋ́щи по заѹтрени, седѧ́щꙋ блаже́н̾номꙋ е̑въсѣ́вїю̑ е̑пⷵпꙋ.

Л. 338 об. п҃ѳ. В нлⷣю четве́рътаю̑на́десѧтъ сло́во ѡ̑ нлⷣи предѝсло́вїе̑. Нач. Се́ же бра́тїе̑ ѡ̑ ст҃ѣ́й нлⷣи сло́во слы́шасте, въ нлⷣю̑ бо̑ достои҆тъ то́к̾мо на моли́тъвꙋ ѹ̑пражънѧ́тисѧ . Оба сии слова 88 и 89. в Измарагде составляют одно 138-е л. 336 об.

Л. 341 об. ч҃. В нлⷣю̑ пѧ́таю̑на́десѧтъ сло́во ст҃а́го ѿц҃а на́шего е̑ѳре́ма ѡ̑ сп҃се́нїй дш҃ѝ и҆ ѡ̑ покоѧнии҆. Нач. Ѿрече́нїе̑ ѹбо еже прест҃о́мꙋ креще́нїю̑ творѝмъ, ма́ло ѹбо ѧ̑влѧ́е̑тсѧ гл҃емое̑. Из слова пр. Ефрема на второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа. В Русск. переводе ч. 2. стр. 385 и след.

Л. 350. ч҃а. В нлⷣю шестꙋюнадесѧтъ сло́во ст҃а́го е̑ѳре́ ма о̑ сп҃се́нїи҆ дш҃ѝ и҆ ѡ̑ покоѧнї и. Нач. Ст҃и́й а̑пⷵли и҆ пророцы̀ рѣ́ша ѡ̑ сѐмъ дн҃и ст҃ы́ѧ̆ кни́ги рѣ́ша ѿ кон̾ца̀ и҆ до конца̀ вселе́н̾ныѧ̆. Конец того же слова с стр. 396.

Л. 356 об. ч҃в. В нлⷣю̑ се́дьмꙋюнаⷣ есѧ т. сло́во ст҃а́го кири́ал . Нач. Поне́же ѹбо та́и҆на сиѧ не всѣ́мъ ѿкрове́на бы́сть, и҆ мно́гими чл҃ки несвѣ́дома. Кирилла Туровского; в Измарагде сл. 129. л. 297., только здесь читается гораздо ближе к печ. изданию.

Л. 363. ч҃г. В нлⷣю̑ ѡ̑смꙋюнадесѧ́ть. сло́во ст҃а́го і̑ѡ̑а́н̾на зллто̀ѹстаго. Нач. Подви́гнемъсѧ нн҃ѣ бра́тїе̑ въ ма́лое̑ се̑ вре́мѧ въ житии се́мъ. Вторая половина слова помещённого выше л. 95.

Л. 366 об. ч҃д. В нлⷣю̑ девѧ̀тꙋюнаде́сѧ т. сло́во ст҃а́го і̑о҃а́на златоѹстаго ѡ̑ а̑лъ канї й. Нач. Дн҃е́сь возлюблен̾нїй врачю дш҃е́въномꙋ̀ поклони́мъсѧ. Орр. Chrys. Т. IX. р. 799. К концу расходится с Греческим; а на Л. 369 об. совершенно неуместная вставка из помещённого ниже 101 слова. В сей вставке мысль о низвержении диавола с небеси за то, что не хотел поклониться Адаму, опровергается тем , что он све́р̾женъ пре́же созда́нїѧ̆ а̑да́мова тремѧ̀ деньмѝ; тоже л. 400 об.

Л. 371. ч҃є. В нлⷣю̑ два тцатаю сло́во ст҃ы́ х ѿц҃ ъ. Начі Го́ре чл҃кꙋ томꙋ̀ иже всѧ́кое̑ зло̀ творе́нїе̑ прибли́житъ къ бг҃ꙋ, бг҃ъ ничто́ же зла̀ сотворѝ. Говоря о свободе разумных существ, как причине нравственного зла, сочинитель указывает на писания св. Мефодия, без сомнения, Патарского, и на св. Иоанна Златоустого. Кроме того встречаются указания на авву Логина и св. Иоанна Дамаскина.

Л. 375 об. ч҃ѕ. В нлⷣю̑ двадесѧ̀ тпе́рвꙋю сло́во ѡ̑ ми́лостын ѝ. Нач. Бра́тїе̑ в̾нима́йте ми́лостынѝ ва́шей, и҆ добро̀творе́нїѧ̆ не забыва́йте. На конце, по применению слов Псалма 67:14., милостыня именуется голубицею, возносящею на позлащённых крылах своих щедрого раздаятеля к Богу.

Л. 379 об. ч҃з. В нл҃ю̑ два̀десѧ твторꙋю проро́чество и҆са́йно сы́на а̑мо́сова о̑ послѣ́дниⷯ дн҃ еⷯ. Нач. Та́ко гл҃етъ гдⷵь послꙋ́шайте сы́нове чл҃честии в̾не́м̾лите гл҃ы ѹстъ моихъ. Тоже в Измаргде сл. 161. л. 406, с переменами.

Л. 385. ч҃и. В нлⷣю̑ два̀десѧ ттретью. сло́во і̑о҃а́нна златоѹстаго ѡ̑ ѹ̑миле́нїи҆ дш҃ ѝ. Нач. Го́ре тебѣ̀ дш҃ѐ моѧ жеда́е̑ши сп҃се́нїѧ̆, по всѧ̀ дн҃и грехѝ сотворѧ́е̑ши. Здесь же соединены и слова Измарагда 109 и 99. л. 224 и 204 об.

Л. 388. ч҃ѳ. В нлⷣю̑ два̀десѧ́ тчетвер̾тою̑ сло́во і̑о҃а́н̾на златоѹстаго ѡ̑ поклѧнї и. Нач. Ѡ и҆сповѣ́данїй грѣхо́въ гл҃ю̑ ва́мъ, въ не́мъже есть ко́рень сп҃се́нїю̑. Русское. По-видимому, пастырское наставление об исповеди и об епитимиях, которого часть составляет и помещённое здесь 111-е слово Измарагда л. 227 об., с переменами.

Л. 395. р҃. В нлⷣю̑ два̀десѧ тпѧ́тꙋю сло́во і̑о҃а́н̾на златоѹстаго ѡ̑ воз̾дер̾жа́нї и҆. Нач. Иже кото̀рой чл҃къ мо́литсѧ хⷵꙋ де́нь и҆ но́щъ и то́й прича́сътникъ есть ра́ю̑. Отрывочные изречения о разных предметах, – отнюдь не Злагоустого.

Л. 398. р҃а. В нлⷣю̑. два́десѧтъше́стꙋю̑. сло́во ѡ̑ небе́сныхъ си́лахъ, чего̀ ра́ди со́зданъ бы́сть чл҃къ на землѝ. Нач. Поне́же та́йна сїѧ не всѣ́мъ ѿкрове́на бы́сть, мно́гими чл҃ки несвѣ́дома. Сбор разных выписок, без связи: сначала отрывок из слова 92, потом вставка из 94 сл., к концу выписка из 114 сл. Измарагда.

Л. 403 об. р҃в. В нлⷣю̑ два̀десѧ́тъсе́дьмꙋю. поѹ̑че́нїє̑ нѣ́кое̑го̀ ѿц҃а̀ дх҃о́в̾наго̀. Нач. Сн҃ꙋ мо́й и҆ ча́до мое приклонѝ ко мнѣ̀ ѹхо свое, послꙋ́шай менѐ ѿц҃а̀ свое̑го̀. Умные наставления. Истинное прибежище в скорби указывается в монастырях. См. Опис. Синод. Библиот. Отд. II, I. № 61 л. 429.

Л. 408 об. р҃г. В нлⷣю̑. к҃и ю̑ сло́во ст҃ы́ х ѿц҃ъ ѡ̑ постѣ̀ вели́цеⷨ и҆ ѡ̑ петро́вѣ и҆ ѡ̑ ѳили́пов ѣ. Нач. Послꙋ́шайте бра́тїе̑ и҆ ча́да и҆ сестры̀, и҆ всѝ ста́рые̑ и҆ мълади́й и҆ всѝ вѣ́р̾ний писа́нїѧ̆ сего̀ еже ѡ̑ постѣ̀. Сначала до л. 412. читается тоже самое, что в Измарагде в сл. 125 л. 260 об. В последующем между прочим говорится: всю̀ же̑ тꙋ̑ стра́сътнꙋ́ю̑ нлⷣю̑ проводи́въше чи́сто, а̑ в сꙋбо́тꙋ говѣ́въше въкꙋ́сѧть ма́ло хлѣ́ба и҆ пребꙋ́дꙋть всю̀ но́шъ молѧ́щесѧ. и҆ заѹтра врскресе́нїѧ̆ гⷵднѧ, причаща́ю̑тсѧ со всѧ́кою̑ чистото́ю̑, и҆ смире́нїе̑мъ. и҆ причасти́въшесѧ тѣ́ла и҆ кро́ви хⷵвы, и҆ ше́дъша въ до́мы своѧ, снѣ́дѧть и҆ и҆спиютъ ма́ло и҆ пото̀мъ поспѧ́ т та́ко бо̑ творѧ́ть истиньнии по́сътницы христїѧнѣ . Убеждая всю св. неделю проводить в веселии духовном, а не мирском, проповедник говорит: та̀ бо̑ есть нлⷣѧ ст҃а́ѧ̆ за е̑дѝнъ дн҃ь, и потом упоминает о стоянии, в продолжение её, солнца на одном месте. См. выше слово 58.

Л. 415 об. р҃д. В нлⷣю̑. к҃ѳ. ю̑. сло́во ст҃ы́хъ ѿц҃ъ ѡ̑ ѹ̑миле́нїи҆ дш҃ѝ. Нач. Ѡхъ дш҃ѐ ѹ̑вы̀ мнѣ̀ ѹжико моѧ ѡ го́ре сꙋпрꙋж̾нице моѧ.

Л. 418. р҃є. В нлⷣю̑. л҃ ю̑. сло́во і̑о҃а́нна златоꙋстаго ѡ̑ в̾торо̀ м прише́сътвии хⷵв ѣ̀. Нач. По вознесе́нїи҆ гⷵда на́шего і̑сⷵа хⷵа иже на нб҃са̀ ѹ̑ченико̀мъ възира́ю̑щимъ на́ нб҃о. Сначала помещено слово Евсевия Александрийского «о втором пришествии» (на Греч. Thilo über die Schrift. von Eusebius, p. 99., и между словами Златоуста Орр. Т. X. р. 595); по сродству предмета к нему приложено другое слово, л. 421 об., также с Греческого: зрѝ же̑ вели́чествїѧ̆ милостыни ꙗко ни е̑ди́на дѣ́тель есть ми́лостыни точна̀.

Л. 426 об. р҃ѕ. В нлⷣю̑. л҃а ю. поѹ̑че́нїе̑ и҆зъбра́н̾но ѿ всѣ́хъ кни́гъ еже и҆мѣ́ти всѧ́комꙋ̀ христїѧнинꙋ̑ стра́хъ бж҃ий въ срⷣцы. Нач. Пе́р̾вїе̑ и҆мѣйте бра́тїе̑ стра́хъ бж҃ий въ срⷣцы̀ своемъ, тѣ́мъ бо̑ мо́жете востѧ́гнꙋтисѧ ѿ всѧ́кого зла̀. Действительно выбрано из разных слов. См. в Измарагде сл. 126. 9. 127. Между выписками встречаются и свои дополнения; напр. на наймы́ же кꙋ́нъ не дава́й ѿнꙋ̀дъ. ст҃ы́й бо̑ а̑пⷵлъ па́велъ лихо̀имъца со блꙋ̀дникѝ въменѧ́е̑тъ.

Л. 433 об. р҃з. В нлⷣю̑. л҃в ю̑. сло́во і̑о҃а́нна златоѹстаго ѡ̑ тва́ри бж҃ии. Нач. Бг҃ъ премꙋ́дростїю̑ своею̑ всю тва́рь сотворѝ и҆з небы́тїѧ̆ въ бытїе. Между мыслями мало связи. Вполне помещены, но с переменами, слова Измарагда 68. л. 143. и 70. л. 146 об.

Л. 442. р҃и. В нлⷣю̑. л҃г ю̑. сло́во і̑ѡ̑а́н̾на златаꙋстаго̀ ѡ̑ помы́слехъ. Нач. Єгда̀ бра́те лꙋка́вый ти̑ по́мыслъ смꙋща́е̑тъ ѹмъ, и҆ ты́ ѹ̑тѣ́шисѧ ст҃ы́ м писа́нїе̑мъ и҆ почитанїе̑мъ ст҃ы́хъ книⷢ҇ . Состоит из двух слов Измарагда 5-го л. 6 об. и 81-го л. 166 об.

Л. 444 об. р҃ѳ. В нлⷣю̑. л҃д ю̑. поѹ̑че́нїе̑ і̑о҃а́ннл златоѹстаго̀ ѡ̑ ка́знехъ бж҃иихъ и҆ ѡ̑ стра́стехъ. Нач. Бра́тїе̑ тѧготꙋ̀ грѣхо́вънꙋю ѿрѧ́ с҇ше ѿ себѐ восъпрѧ́немъ . См. в Измарагде сл. 91. л. 186.; только здесь оно значительно изменено, сначала несколько выпущено, а к концу много прибавлено.

Л. 449. р҃і . В нлⷣю̑ л҃є ю̑. сло́во ѡ̑ за́повѣдѝ ст҃ы́хъ ѿц҃ъ ѡ̑брѣте́н̾но в̾ разꙋмѣ ст҃а́го васи́лїѧ̆ мꙋ́драго и҆ ѡ̑ смире́нии҆. Нач. Послꙋ́шайте бра́тїе̑ и҆ лю̑би́мицы вели́кого а̑р̾хии҆е̑ре́йѧ̆ гл҃ю̑ща. Тоже, что выше в сл. 33, только на конце дополнено.

Л. 452. ра҃і. В нлⷣю̑ л҃ѕ ю̑ сло́во и҆ѡ̑а́нна злато̀ѹ̑стаго̀ ѡ̑ стра́шнемъ сꙋдѣ̀ и҆ ѡ̑ конъчи́нѣ и҆ ѡ̑ съме́рьти. Нач. Возлю́блен̾нии сꙋ́е̑тнаго и҆ погиба́ю̑щаго̀ жытїѧ сего̀ блю̑ди́тесѧ. Соединены помещённые выше два слова 27-е л. 95. и 93. л. 363., но в другом переводе, и с некоторыми вставками: напр. возможность соединения разрушившихся частей тела человеческого, в день всеобщего воскресения, объясняется опытами над ртутью.

Л. 459 об. рв҃і. В нлⷣю̑. л҃з ю̑. поꙋ̑че́нїе̑ к̾ вѣ́р̾ныⷨ. Нач. Сѣдѧ́щꙋ нѣ́когда̀ въ своемъ ѡ̑ти́шиꙵ ст҃о́мꙋ ѿцꙋ̀ вели́комꙋ̀ диѡ̑ни́сїю̑ а̑рхии҆е̑ре́ю̑ хⷵвꙋ. Измарагда слово 83. л. 169 об., с некоторыми переменами.

Это собрание слов, под именем Златоуста, отпечатано съ перево́дꙋ древнѧгѡ пи́сменнагѡ въ тѷпогра́фїн поча́евскои въ лѣто ҂зт҃г (1795), в лист. Разности только следующие: а) со 2-й недели по памяти всех Святых до конца порядок слов в печ. другой; б) слова в вел. пяток, в нед. 4 и четверток 6 нед. по Пасхе, в нед. 2. 3. 15. и 16. по памяти всех Святых заменены другими; в) слов в понедельник 5 нед. поста, 2-го на светлую неделю, в неделю 4. по памяти всех Святых (2-го), и последних слов, начиная с 31-й недели, вовсе нет.

Правописание Русское, позднейшее. Писец часто, может быть, по Московскому произношению, вместо о и е употребляет: а. Л. 84. се́дъмери́цаю̑, 87. да скон̾ча́нїѧ̆ (вм. до), 120 об. за галавꙋ̀, 242. като̀ро́й, 254. дабро̀, 288. тамꙋ̀, таго̀.

№ 232 (по преж. кат 879). Тоже, собрание поучений, в 4 д., полууставом, XVII в. 376 л.

На белом листе у переплётной доски помечено: прислана с патрі̀арша двора̀ въ сеⷨ (т.е. 7205) годꙋ.

Слова здесь, кроме немногих, теже, что и в № 231., но многие отличаются от них по языку, и по изложению более краткому. Назначение слов на известные дни также не всегда одинаково.

Л. 1. За утратою предшествующих листов, содержит окончание слова в субботу мясопустную, которое читается и в 231, только с переменами, л. 18 и след.

Л. 4. В̾ нлⷣю мѧсопꙋ́стнꙋю. См. № 231 л. 20.

Л.7 об. Сло́во вто́рое… о второⷨ прише́ствїи хⷵвѣ, и҆ о̑ возⷣаниѧ сꙋда. Там же в понед. цвет. нед. л. 169.

Л. 25 об. В̾ среⷣ у сы́рной нлⷣи. поу̑че́нїе ѿц҃а дх҃о́внаго к̾ дѣ́теⷨ дх҃о́вныⷨ . Там же л. 23.

Л. 28 об. В̾ пѧтоⷦ сы́рныⷽ нлⷣи. Там же л. 24 об.

Л. 31. В́ сѹⷠ҇тꙋ сыропꙋ́стныѧ нлⷣи. Там же л. 26 об.

Л. 33 об. В нлⷣю сыропꙋ́стнꙋю. Там же л. 28 об.

Л. 37. В̾ понⷣлникъ. ст҃ы́ѧ пе́рвыѧ нлⷣи ст҃го вели́каго поста. Там же л. 31.

Л. 41 об. В̾ в̾то́рникъ. пер̾выѧ нлⷣи… поста. Там же л. 34 об.

Л. 46 об. В̾ среⷣ у пе́р̾выѧ нлⷣи поста̀ . См. там. же л. 37 об.

Л. 51 об. В четве́р̾гъ, пе́р̾выѧ̑ нлⷣи поста̀, сло́во ст҃аго пррⷪ҇ка а̑ггѣ́ѧ̑. Нач. Г҃ь нш҃ь і̑с҃ х҃с, гл҃а на́мъ пррⷪ҇коⷨ а̑г̾гѣемъ, не р̾цы никто̀ та́ко, что̀ е̑сть зла́то и҆ли сребро̀ мое. В сем слове соединены два вопроса с ответами Анастасия Синаита, по изданию Гретсера вопр. 11 и 14.

Л. 54 об. В̾ пѧтоⷦ пе́р̾выѧ нлⷣи поста̀. См. № 231 д. 43 об.

Л. 59. В̾ сѹⷠтѹ а҃. ѧ̑ нлⷣи поста̀ сказа́нїе нек̾та́ріꙵа патріꙵарха. Там же л. 46.

Л. 63 об. В нлⷣю. а҃. ю̑ поста̀. Там же л. 50.

Л. 68. В̾ плⷣниⷦ҇ в҃. ѧ̑ нлⷣи ст҃го поста̀. Там же л. 55.

Л. 71 об. В̾ то́иже дн҃ь сло́во ст҃аго ни́фон̾та. Там же в суб. 4 нед. л. 128.

Л. 73. Во вто́рниⷦ. в҃. ѧ̑. нлⷣи поста̀. Там же в четверток 2 нед. л. 64 об., с отменами; напр. скрыва́ю т зла́то и҆ сребро̀ в̾ земле, и҆ли в̾ ковчезѣⷯ на и҆зꙗ̑де́ніꙵе р̾жѣ. а̑ кꙋ́ны и҆ по́рты на и зꙗденіꙵе молю . ( № 231 а порты и ризы).

Л. 78. В среⷣ у. вторы́ѧ нлⷣи поста̀ . В № 231. в пяток 2-й нед. л. 68 об.

Л. 85 об. В̾ четве́р̾гъ. в̾торы́ѧ нлⷣи поста̀. В № 231 во вторник 3 нед. л. 83 об.

Л. 88 об. В̾ пѧ т. в҃. ѧ̑ нлⷣи поста̀ . В № 231 в понедел. 3 нед. л. 80.

Л. 94. В̾ сѹⷠ҇. в҃. ѧ̑ нлⷣи поста̀. В № 231 л. 74.

Л. 98. В̾ нлⷣю. в҃. ю̑ поста̀. Там же л. 77.

Л. 102. В̾ пнⷣлинⷦ. г҃. ѧ̑ нлⷣи поста̀. В № 231. в четверг 3 нед. л. 90.

Л. 111 об. В̾торниⷦ. г҃. ѧ̑. нлⷣи поста̀. В № 231. во вторник цветной нед. л. 182 об.

Л. 118 об. В̾ среⷣ у. г҃. ѧ. нлⷣи поста̀ . В № 231. в среду 5 нед. л. 144.

Л. 127. В̾ чеⷦ҇. г҃. ѧ̑. нлⷣи поста̀. В № 231. в четверток 5. нед. л. 151.

Л. 135. В̾ пѧтⷦо. г҃. ѧ̑. нлⷣи поста̀. В № 231 в пяток 5 нед. л. 157.

Л. 141 об. В̾ сꙋⷠтꙋ. г҃. ю̑. поста̀. В № 231. в нед. 29. л. 415 об.

Л .145. Н делѧ. г҃. ѧ̑. ст҃а́го поста̀. сло́во іѡаⷩ҇ златаѹстаго . Нач. Бра́тїѧ преполеви́в̾ше нн҃ѣ ст҃ы́а дн҃и по́стныѧ̑, возра́дꙋемсѧ дꙋша́ии. Русское. Слова Апостола Еф. 5:18. приводятся в таком виде: не ѹ̑пива́итесѧ виноⷨ, в̾ нем̾же нѣ́сть сп҃се́нїа ( ἀσωτία). Помещено в Злат. цепи л. 113 об.

Л. 149 об. В̾ плⷣниⷦ. д҃. ѧ̑. нлⷣи поста̀, в № 231. л. 104 об. В конце о планетах говорится в таком виде: зꙋбе́ль хо́ди т. г҃. лѣ́та и коⷧ (чит. и пол) мощыръ, е̑ди́но лѣ́то, е̑мериⷯ. м҃є. дн҃еи. в̾шимеⷵ, е̑динъ мцⷵъ. всꙋ́гра. в҃. лѣ́та. і̑ є҃ днеи, фꙋтеи҆фъ. и҃. дн҃еи҆. имаⷵ. в҃. дн҃и.

Л. 156 об. В̾торниⷦ д҃. ѧ̑. нлⷣи поста̀. Там же л. 109 об.

Л. 161 об. В̾ средꙋ. д҃. ѧ̑. нлⷣи поста̀. Там же Л. 113.

Л. 166. В̾ четве́ргъ. д҃. ѧ̑ нлⷣи. Там же л. 116.

Л. 169 об. В пѧⷦ҇ д҃. ѧ̑. нлⷣ еи постл . Там же л. 120.

Л. 174. В̾ сꙋбо́тꙋ. д҃. ю̑. нлⷣи постл. Там же л. 126.

Л. 176 об. В нлⷣю. д҃. ю̑. поста̀. Там же л. 129.

Л. 180 об. В̾ понеде́лникъ. є҃. ѧ̑. нлⷣи поста̀. В № 231. в нед. 30. л. 418.

Л. 186. В̾то́р̾ниⷦ. є҃. ѧ̑. нлⷣи ст҃а́го поста̀. В № 231. составляет продолжение предыдущего слова в неделю 30. л. 421 об. Нач. Г ҃ь са́мъ речѐ дѣ́ваⷨ почто̀ не сохрани́сте двⷵтва менѣ̀ ра́ди.

Л. 191 об. В̾ среⷣ у. є҃. ѧ̀ нлⷣи поста̀ . В № 231 в нед. 23. л. 385.

Л. 200 об. В̾ четве́р̾къ. є҃. ѧ̀. нлⷣи ст҃а́го поста̀. В № 231. в нед. 33. л. 442.

Л. 204. В̾ пѧто́къ. є҃. ѧ̀. нлⷣи поста̀. В № 231. в нед. 34. л. 444 об.

Л. 209 об. В сꙋбо́тꙋ. є҃. ѧ̑. нлⷣи поста̀. Там же л. 162 об.

Л. 214 об. В̾ нлⷣю. є҃. ю̑. поста̀. Там же л. 166 об.

Л. 218 об. В̾ понⷣлниⷦ. ѕ҃. ѧ̑. нлⷣи. поста̀ поѹ̑че́ніꙵе и҆вана златаустаго, ка́ко подобае т ѡ̑ста́вити дѣ́ло хрⷵтіꙵѧноⷨ и҆ і̑д̾ти ко цр҃ки . Нач. Бра́тіꙵе азъ надѣ́ѧхсѧ дн҃ь ѿ дн҃и бо́ле собрати люде́и ко цр҃кви. Слово Кирилла Туровского, против печатного стр. 53, с значительными отменами и прибавлениями, особенно в конце.

Л. 223. В̾ в̾то́р̾ниⷦ. ѕ҃. ѧ̑. нлⷣи ст҃а́го вели́каго поста̀. сло́во и҆ван на златаустаго. ѡ̑ просыпа́ющиⷯ заутреню . Нач. Аще кто̀ в лѣ́ности в̾ житіꙵе се́мъ пребывае т. таковый не може т сп҃сти́сѧ . Сначала написано всё 71-е слово у помещённое в Измарагде № 230. л. 148, и потом прибавлено своё. – Русское слово.

Л. 226 об. В̾ с̾реⷣ у ѕ҃. ѧ̑. нлⷣ еи вели́каго поста̀ сло́во и҆ва́н̾на златаѹстаго, ѡ стрⷵсѣ бж҃іꙵи, и҆ о̑ покаѧ́ніꙵи житіꙵа сего̀ свѣ́а . Нач. Ма́ло ѹбо вре́мѧ бра́тіꙵе, и҆ кра́тко нн҃ѣ житіꙵа сего̀ наслаже́ніꙵе. Увещания к покаянию, конечно, принадлежать Русскому проповеднику. В конце говорится о пощении в два поста, кроме великого, в Филиппов и Апостольский.

Л. 232 об. В̾ четвеⷦ҇. ѕ҃. ѧ̑. нлⷣ еи вели́каго поста̀ поу̑че́ніꙵе, ст҃а́го кири́ла. о̑ пе́р̾во зданиеⷨ а̑дамѣ. и҆ о̑ видѣ́ніꙵе а̑пⷵла па́вла о̑ бж҃іꙵи тва́ри, и҆ о страсѣ̀ бж҃іꙵи . Нач. Бг҃ъ созда̀ преже ада́ма, ѿ землѝ и҆ ѿ ребра̀ его̀ сотвори е̑мꙋ̀ женꙋ̀. Составлено из трёх слов, помещённых в Измарагде № 230, слова 114-го л. 235, 118-гo л. 243 об., и 119-го л. 245 об.; последнего слова конца недостаёт, за утратою листа.

Л. 241. По той же причине недостаёт начала следующего слома, но читается половина, помещённого в № 231 слова на субботу цветную.

Л. 243. В̾ нлⷣю цвѣтнꙋ́ю, сло́во ѿ е̑ѵⷢ҇ліꙵѧ кири́ла мни́ха. еже есть. ѕ҃. ѧ̑. нлⷣѧ ст҃го вели́каго поста̀. Нач. Вели́ка и҆ ве́тха сокро́вища. ди́вно и҆ ра́достно ѿкрове́ніꙵе. Кирилла Туровского Пам. XII в. стр. 3.

Л. 250 об. В̾ понеделниⷦ стрⷵтныѧ̑ нлⷣи. сло́во ст҃аго е̑всѣ́ьіꙵа. ѡ стрⷵти хв҃е и҆ о̑ преда́ніꙵе и҆ю́динѣ х҃а и҆юдѣ́е̑мъ. Нач. Кто не прослези́тсѧ братіꙵ на пред̾ложе́ніꙵе ѡ̑ гл҃голѣ сѣⷨ, во злю́бленный . Извлечено из двух слов Евсевия; на Греч. изданы в книге Augusti, Eusebii Emeseni Opuscula, 1829. р. 10. et 15.

Л. 254 об. Во сты́ ꙵ великіꙵи понедѣ́л̾никъ̑. сло́во ѡ прекра́сиоⷨ і̑осифе. В № 231. слово первое и половина второго слова л. 208–222 об.

Л. 274 об. В̾ втор̾никъ, стрⷵныѧ нлⷣи. сло́во ст҃аго е̑всѣ́віꙵѧ. ка́ко прѧшесѧ діꙵѧво́лъ со адомъ. Нач. Гл҃ющꙋ ѹбо адꙋ к веⷧзаѹлꙋ. аще ѡнъ толи́ка чюдеса сотворѧ́е т . Окончание помещённого выше слова л. 250 об. Augusti. ib. р. 22.

Л. 279 об. В̾ в̾торникъ страⷵтныⷽ недѣли. слово ѡ̑ томже і̑ѡсифе. По № 231 это вторая половина второго слова об Иосифе, и две трети третьего.

Л. 297. В̾ среⷣ у стрⷵтныѧ нлⷣи. сло́во ст҃аго евсѣ́віꙵѧ. ѡ страсти хв҃е иже прїѧ т нш҃его ра́ди спⷵнїѧ . Нач. Днесь братіꙵе слы́шаще во е̑ѵⷢ҇ліꙵе стра́сти гн҃и почита́ющи. ꙗже пріꙵѧ т нш҃его ра́ди сп҃сенїа . Отлично от изданного на Греч. Евсевиева слова у Thilo über die Schrift. v. Eusebius. р. 81. Между прочим, здесь говорится о кресте Господнем, будто он был устроен из древа Моисеева, равно как и кресты распятых с Господом. Крест называется распѧло. См. № 156. л. 194 об.

Л. 299 об. В̾ среⷣ у стрⷵтныи̑ нлⷣи. о̑ тоⷨже і̑осифе . Нач. Пріꙵидо́ша же бра́тіꙵѧ, і̑осифова в̾ землю ханаоню. Здесь содержится окончание третьего слова об Иосифе. Все три слова в настоящем списке против № 231 читаются с большими переменами и часто с прибавлениями, особенно в конце последнего слова. Здесь о Птице харадре ( χαράδριον) говорится, что по её взору и движениям можно узнавать благополучный или несчастный исход болезни. В объяснении текста: обновится яко орля юность твоя, замечено, будто орёл обновляется в силах чрез троекратное погружение в воде.

Л. 309. Во ст҃ы́и великїи четвер̾тоⷦ҇. сл҃во и҆ва́ннл златаѹстаго ѿ ст҃ыⷯ таиⷩ҇ причаще́ніꙵѧ. тѣ́ла и҆ кро́ви гн҃и. Нач. Нн҃ѣ хотѧ́щихъ пристꙋпити ко ст҃е́и стра́шнеи трапе́зѣ. Есть некоторое сходство с словом на сей же день в № 231.

Л. 312 об. В̾ пѧтоⷦ стрⷵтныѧ недѣли҆. слово ѡ̑ сꙋдѣ тивиріꙵѧ кесарѧ̀. и҆ ѡ̑ см҃рти пила́тове. и҆ ѡ̑ пленѣ́ніꙵе і̑юдѣистемъ. Нач. Понесе́нным же бы́вшимъ кни́гаⷨ пила́товымъ в риⷨ, к тиви́ріꙵю кесарю̀. На Греч. Tischendorf, Evangelia apocrypha. Παράδοσις Πιλάτου, p. 426. В Слав. тексте есть некоторые отмены от Греческого апокрифического сказания.

Л. 317 об. В̾ пѧтоⷦ҇ вели́кіꙵи стрⷵтныѧ нлⷣи, на́ вечерни. См. в № 231. л. 242 об.

Л. 325. В сꙋбо́тꙋ ст҃ꙋю вели́кꙋю. Там же л. 247.

Л. 330. Сло́во на ст҃ꙋю па́схꙋ. Там же л. 251.

Л. 336. Иже во стыⷯ ѿц҃а иа́шего і̑ѡⷩ҇а златаѹѹ̑стаго. сло́во на ст҃ꙋю па́схꙋ. Там же л. 262.

Л. 338 об. В̾ нлⷣю но́вꙋю по паⷵцѣ. сло́во и҆ваⷩ҇на златаустаго. Там же в субботу светлой недели л. 268 об.

Л. 341 об. В̾ нлⷣю. г҃. ю. по па́сцѣ. Там же л. 278.

Л. 344 об. В̾ нлⷣю д҃. ю. по паⷵцѣ поу̑ченіꙵе о̑ расла́бленнеⷨ. Нач. Га҃. бг҃а. ї сп҃са иш҃го. чю́до еже ѡ̑ расла́блеⷩнемъ положиⷵ. Вместо слова положен синаксарь на сей день из Цветной триоди. Греч. изд. 1820. стр. 91.

Л. 347 об. Сло́во в̾ сре̾дꙋ д҃. нлⷣи по па́сце, на преплоле́ніꙵе. Нач. Въ сре́дꙋ ра зсла́бленаго препло́вленіꙵѧ праз̾нꙋе̑мъ празⷣниⷦ҇ пѧ тдесѧ тницꙋ . Синаксарь, на Греч. с. 106.

Л. 350 об. В̾ нлⷣю. є҃. ю. по паⷵцѣ о̑ сама̑рѧныни. Нач. В нлⷣю. є҃. ю. по па́с̾це самарѧныни пра́зднꙋемъ пра здниⷦ҇ . Синаксарь, на Греч. стр. 126.

Л. 354. В̾ нлⷣю. ѕ҃. ю̑. по па́сце о̑ слепоⷨ роже́ніꙵе. Нач. В тои҆ дн҃ь, в нлⷣю шестꙋ́ю по па́с̾це. е̑же ѿ роже́ніꙵа слепа́го пра́зднꙋемъ. Синаксарь, на Греч. стр. 134. Перевод синаксарей в ркп. не исправен. Синаксари Цветной триоди составлены Никифором Каллистом XIV в.

Л. 358. В̾ чеⷦ҇ ѕ҃. ѧ̑. нлⷣи по паⷵ вознесе́ніꙵе г҃а иа́шего і̑са х҃а, слово и҆ѡа н҇на златаустаго . Нач. Тріꙵе гн҃ѧ пресла́внаѧ ве́ли́каѧ. чюдеса̀. На Греч. Орр. S. Ioannis Chrysost. Т. III. ѕрurіа. р. 777.; но в переводе взято только начало сего слова , а далее, после некоторых дополнений, следует тоже слово, какое помещено в № 231 л. 289 об.

Л. 363. В̾ нлⷣю. з҃. ю. по паⷵцѣ. См. в № 231. л. 291 об., на конце довольно прибавлено в похвалу св. Отцов.

Л. 369. В̾ нлⷣю пѧⷩтико́снꙋю, поу̑че́ніꙵе і̑ѡа́ н҇на златаустаго . Там же л. 296 об.

Л. 372. В̾ понедѣлниⷦ҇. и҃. и҆. на ше́ствіꙵе ст҃а́го дх҃а. Там же л. 298 об.

Л. 375. В̾ нлⷣю. и҃. ю. по па́сцѣ. Там же л. 300. Без конца, за утратою листов.

Правописание Русское.

№ 233 (по преж. кат. 851). Тоже. Собрание поучений с другими статьями, в 4 д., скорописью, на 457 л. XVII в.

Слова, здесь помещённые, кроме немногих, теже, какие и в № 231; но в ркп. перемешаны некоторые листы и тетради, а иные и вовсе утрачены. В замене первых слов, отнесённых в средину ркп., насколько слов сначала написано вновь; но и здесь произошли утраты.

Л. 1. За утратою одного листа, слово в неделю мытаря и фарисея без начала; оно тоже самое, какое помещено и в № 231.

Л. 3 об. Неⷣлѧ ѡ блꙋⷣнѣⷨ сыну при тча тлъкованїе е̑ѵⷢ҇альскос іѡⷩ҇а злауⷮстаго . Нач. Желанїе и҆маⷨ и҆ мноⷢ҇ по тшаніе. у̑множїтї дх҃овное сѣмѧ у̑ченіе . В отрывках теже мысли встречаются в начале 11 беседы Златоуста на кн. Бытия и в конце 44 беседы на Деяния Ап. – Слово прерывается на 4 листе, за утратою следующих.

Потому же на л. 5 читается без начала, помещённое в № 231 в субботу 1 нед. поста, сказание о коливе.

Л. 8 об. Поученїе въ. а҃ ю нлⷣю ст҃го поⷵта. См. в № 231. л. 50.

Л. 12. Поученїе въ вторꙋю нлⷣю ст҃го поⷵта. См. там же л. 77. с выпусками.

Л. 14 об. В третїю нлⷣю ст҃го поⷵта. Тоже, что в № 232 на этот день л. 145.

Л 18. Поу̑ченїе в че твеⷬтꙋю нлⷣю ст҃го поⷵта . См. в № 231 л. 129, – с переменами и пропусками. Сим оканчивается тетрадь нового письма, и л. 20 оставлен белым. Дальнейший ряд слов представим не в том виде, как они теперь находятся в рукописи, но как первоначально находились.

Л. 161. За утратою начального листа, здесь находится конец того же слова на неделю о мытаре и фарисее, какое помещено выше л. 1-й.

Л. 162. В̾ нлⷣю. в̾ нюⷤ чтемъ при тчю ѿ еваⷩ҇гⷧ҇искиⷯ словеⷵ ѡ блꙋⷣноⷨ сн҃ꙋ , в № 231 л. 11.

Л. 164 об. В̾ сꙋботꙋ мꙗсопустныѧ нлⷣи. Там же в суб. 7 нед. по Пасхе л. 294, с отменами.

Л. 166 об. В̾ н҃лⷣю мꙗсопꙋстнꙋю. Там же л. 20; но за утратою следующего слово вскоре прерывается.

На следующем 167 л. помещено, без начала, слово по № 231. в суб. сыропустную л. 26 об.

Л. 168. В̾ н҃лⷣю сыропꙋстнꙋю. Там же л. 28 об.

Д. 170 об. Сказаниє. нек̾тариѧ па триаⷬ҇ха́ . Там же л 46 об., но, за утратою последующего, читается только начале слова.

Л. 171. содержит слово без начала по № 231. на 1-ю неделю поста, л. 50.

Л. 173. В̾ и҃лⷣю. в҃. поста. Там же л. 77.

Л. 175 об. В̾ н҃лⷣю. г҃. поста. Там же л. 101 об. Окончание сего слова, после л. 176., находится на л 30.

Л. 29. В̾ средꙋ. д҃. н҃лⷣи поста̑. поꙋчение івана̑ злата̑ꙋстаго. Нач. Ѹ̑ныниӗ ѿвер̾земъ братиӗ препло в҇льше ст҃ыѧ дн҃и чⷵтнаго поста̑ . Окончание сего слова на л. 177.

Л. 178. В̾ нлⷣю. д҃. В № 231 л. 129.

Л. 180 об. В̾ н҃лⷣю. є҃. поста. Там же л. 166.

Л. 182 об. В̾ сꙋботꙋ цвѣтныѧ н҃лⷣи. Там же л. 203. Между л. 182 и 183-м один лист утрачен.

Л. 183. В̾ н҃лⷣю цвѣтнꙋю. Там же л. 206.

Л. 185. Во ст҃ыи. великии. че твеⷬ҇тоⷦ҇ . Там же л. 239 об., с отменами.

Л. 187 об. Во̾ ст҃ꙋю. и великꙋю сꙋботꙋ. Там же л. 247. Между 188 и 189 один лист утрачен.

Л. 189 об. Во̾ ст҃ꙋю. и великꙋю н҃лⷣю. на воскрⷵниє хⷵво. во ст҃ꙋю пасхꙋ. Там же в среду светлой недели л. 262. Конца недостаёт.

Л. 192. без начала, слово на Пасху, в ркп. 231. отнесённое к четвертку светлой недели л. 264 об.; с ним соединено и слово, в означенной ркп. отнесённое к пятку, той же недели.

Л. 195. В̾ нлⷣю. в҃. по паⷵцѣ. слово івана златаꙋстаго. Нач. Гдⷵа бг҃а сп҃са нш҃го исⷵа хⷵа воскрⷵние радостно празновахомъ брати҆е . В № 231, в субботу светлой нед. л. 268 об.

Л. 197. В̾ н҃лⷣю. г҃. по паⷵцѣ. Там же л. 278.

Л. 198 об. В̾ н҃лⷣю. д҃. по пасцѣ. Там же л. 280.

Л. 200 об. В̾ средꙋ. д҃. н҃лⷣи по паⷵцѣ . Там же л. 282 об.

Л. 202 об. В̾ н҃лⷣю. є҃. по паⷵцѣ. Там же л. 285. Между 202 и 203 один лист утрачен.

Л. 204. В̾ н҃лⷣю. ѕ҃. по паⷵцѣ. Там же л. 287 об. Конец слова читается иначе.

Л. 206 об. В̾ четвеⷬ҇гъ. ѕ҃. н҃лⷣи по паⷵцѣ слово івана̇ златаꙋстаго. на во знесⷩ҇ ие гⷵне . Нач. Трие пресла в҇наѧ гⷵднѧ чюдеса̑ и҆с первыⷯ времеⷩ҇ . Тоже слово, что и в № 232 л. 358.

Л. 209. В̾ нл҃ю. з҃. слово. Тоже, что в № 231 л. 291 об. но за утратою последующего, оно прерывается на л. 210 и за тем недостаёт слов на Пятидесятницу и первые три недели по Пятидесятнице.

Л. 31. Окончание слова, вероятно, назначенного на 4 неделю по Пятидесятнице. Нач. ради бе звинно стражꙋ т бе зчестии́ ꙋбива́еми тѣⷯ есть црⷵтво нбⷵное .

Л. 32. В̾ н҃лⷣю. є҃. поꙋчение. См. в № 231 во втор. 1 нед. поста, л. 34 об.

Л. 35. В̾ нлⷣю. ѕ҃. поꙋчⷩ҇ ие . Там же, в среду 1 нед. поста, л. 37 об.

Л. 38. В̾ н҃лⷣю. з҃. слово ст҃го васиⷧ и҇ꙗ. ѡ аⷩ҇геловѣ повѣсти҆ . Там же в суб. 4 нед. поста, л. 126, с отменами.

Л. 39 об. В̾ н҃лⷣю. и҃. слово. Там же в чет. 1 нед. поста, л. 40 об.

Л. 41. Слово ст҃го ѿц҃а нш҃го єѳрѣма. Нач. Бл҃жеⷩ҇ чл в҇къ имеѣѧ вынꙋ преⷣ ѡ̆чима своима деⷩ҇ смеⷬтный .

Л. 43. В̾ н҃лⷣю. ѳ҃. поꙋчени҆е ст҃го єѳрѣма. В № 231 в среду 3 нед. поста, л. 87.

Л. 45 об. В̾ н҃лⷣю. і҃, слово ст҃го ниѳоⷩ҇та . Там же в суб. 4 нед. поста, л. 128., в конце прибавлено.

Л. 48. В̾ н҃лⷣю. а҃і. слово. Там же в суб. 2 недели поста, л. 74.

Л. 50 об. В̾ н҃лⷣю. в҃і. Там же в чегв. 3 нед. поста, л. 90.

Л. 54. В̾ н҃лⷣю. г҃і. поꙋчениє. Там же во втор. 4 нед. поста, л. 109 об.

Л. 56 об. В̾ н҃лⷣю. д҃і. Там же в суб. мясоп. Л. 13.

Л. 62 об. В̾ нлⷣю. є҃і. Там же в понед. 5 нед. поста, л. 131 об.

Л. 67 об. В̾ нлⷣю. ѕ҃і. Там же в нед. 15. л. 341 об.

Л. 75. В̾ н҃лⷣю. з҃і. Там же в нед. 16., л. 350.

Л. 81. оставлен белым.

Л. 82. В̾ н҃лⷣю. и҃і. Там же в пяток 1 нед поста, л. 43 об.

Л. 84 об. В̾ н҃лⷣю. ѳ҃і. Там же в нед. 17. л. 356 об. Окончание слова, после л. 89., находится на л. 21.

Л. 21. В̾ н҃лⷣю. к҃. В № 231 в нед. 18. л. 363.

Л. 23 об. В̾ н҃лⷣю. к҃а. Там же в нед. 19 л 366 об.

Л. 26 об. В̾ н҃лⷣю. к҃в. Там же в нед. 20. л. 371. После л. 28 окончание слова переходить на л. 90.

Л. 92. В̾ нлⷣю. к҃г. Там же в нед. 21. л. 375 об.

Л. 95 об. В̾ нлⷣю. к҃д. В № 231. в нед. 22. л. 379 об.

Л. 100. В̾ н҃лⷣю. к҃є. Там же в нед. 23. л. 385.

Л. 103. Слово ст҃го иꙗкова брата гнⷵѧ. Там же в нед. 7. л. 320 об., с отменами и пропусками.

Л. 105 об. В̾ н҃лⷣю. к҃ѕ. слово. Там же в нед. 24. л. 388.

Л. 111 об. В̾ нлⷣю. к҃з. Там же в нед. 25. л. 395.

Л. 114. В̾ н҃лⷣю. к҃и. Там же в нед. 26. л. 398.

Л. 119. В̾ н҃лⷣю. к҃ѳ. Там же в нед. 27. л. 403. об.

Л. 123 об. В̾ н҃лⷣю. л҃. Там же в нед. 28. л. 408 об.

Л. 130. В̾ н҃лⷣю. л҃а. Там же в нед. 29. л. 415 об.

Л. 132. В̾ н҃лⷣю. л҃в. Там же в нед. 30. л. 418.

Л. 139 об. Нлⷣꙗ. л҃г. Там же в нед. 31. л. 426 об.

Л. 146. Нлⷣꙗ, л҃д. Там же в нед. 32. л. 433 об.

Л. 153 об. Нлⷣꙗ. л҃є. Там же в нед. 33. л. 442.

Л. 155 об. Недѣлꙗ. л҃ѕ. Там же в нед. 34. л. 444 об.

Л. 159 об. Поꙋчениє ст҃ыⷯ ѿц҃ъ. ѡ пра зницѣⷯ гдⷵьскиⷯ . Там же в нед. 4. л. 311 об. Средина сего слова утрачена.

По окончании слов л. 211 оставлен белым.

С л. 212. следует устав церковной службы, которого листы 212–220. и 369–449. писаны тем же поздним почерком, какой и в начале ркп.

Главиз̾ны сꙋщиⷨ ꙋказаніемъ в̾ насто̀ѧщеи се́и к̾низѣ, или оглавление устава. Состоит из 44 глав; но в тексте находится только 31 гл. по той причине, как писец по окончании 31 главы заметил (л. 273), что с 31 гл. и до 44 устав сей деⷬжи т ѡ ѡⷠщемъ жити҆ (монастырском) ѡ̑ ра зсꙋждении҆ ꙗстии҆ и҆ пити҆и҆ и҆ ѡ прочеⷨ манастыⷬ҇скоⷨ законопредании҆ … о чём не требе е̑сть миⷬ҇скимъ людеⷨ писа̀ти̇ занеⷤ… к миⷬ҇скомꙋ жи тю. не прика̇саетсѧ .

После оглавления, на об. 213 л., в виде предисловия: ѡ еже со всѧкыⷨ тшанїеⷨ храні ти игуменꙋ. презирати во у̑ставѣ положенаѧ̑ всѧ .

Л. 217. Ѹставъ цр҃ковнѣи слуⷤбѣ. иⷤ во и҆ерꙋсалиме. ст҃ыѧ ла в҇ры, прпⷣбна и҆ бг҃оноснаго ѿца нш҃его савы. и҆мѣѧ всю слуⷤбꙋ и҆ ꙋста в҇ цр҃ков̾ныи гл. 1–31.

Л. 273 об. Главы иеромонаха Марка ѡ̑ недовѣдомыⷯ ꙋставꙋ. В оглавлении, им предшествующем, число глав показано 80; но на конце некоторые главы писцом намеренно опущены. Л. 345. в главе 77. следовало сказать: коⷢ҇да не стиⷯсловиⷨ гвⷵи поеⷨ; – писец вместо сего написал: и҆ мы ꙋбо сеѣ ст таи и з ꙋста̑ва не выписахоⷨ. потомꙋ̑ что в миⷬ҇скиⷯ црк҃ваⷯ тоⷢ҇ ꙋказꙋ не деⷬ҇жꙗ т. кромѣ манастырей . Также поступил он и с славами 79 ѡ̑ еⷤ како̑ подобае т твори ти ли тию , и 80 о̑ еже коⷢ҇да бывае т ли тиѧ и коⷢ҇да̑ не бывае т . Сих двух статей мы не написали, говорит он, тоⷢ҇ ра занеⷤ в̾ миⷬскиⷯ цеⷬ҇кваⷯ҇ тоⷢ҇ преⷣ аниꙗ не деⷬ҇жа т .

Л. 346. Послѣдование̑ ст҃ые четыредесѧ тницы̑ . – Под тем же общим заглавием следует и устав службы на св. Пасху л. 383 об., и на следующие недели до начала поста св. Апостол.

Тогда как писец мирянин, или из белого духовенства, оставлял, что находил не нужным для мирских церквей, другой писец, снова начавший свой труд с л. 369, вероятно инок, уже по окончании устава службы в велики четверток, включил службу умовению. Нач. Ащс хоще т игꙋмеⷩ҇ сотворити ꙋмовение. бывае т сице .

Примечательны и другие особенности сего устава. Л. 381 об. на вечерни в великий пяток не упоминается о изнесении плащаницы; л. 383. на утрени великой субботы также о плащанице не говорится, но сказано только: сла в҇сло в҇е веⷧкое. бывае т вхоⷣ со еѵⷢ҇лиеⷨ. по̑ющиⷨ наⷣгроⷠное. трⷵтое є̆муⷤ коⷩ҇чанꙋ бы в҇шꙋ во зглашае т і̑ерѣи. иⷧ дїакоⷩ҇. прмⷣрⷵть прⷵти … Л. 429 об. о чтениях на утрени в неделю замечено, что кроме Соборных и Павловых посланий читается ѿкровение. ст҃го а̑пⷵла иѡⷩ҇а бг҃осло в ҇ (конечно с толкованием).

Л. 434 об. Троⷫ҇ри воскрⷵныи.

Л. 439 об. Троⷫ҇ри и҆ коⷩ҇дакиꙵ, и свѣ тл̾ны дн҃вныѧ. и҆ се сказание иⷤ на ли тргїаⷯ, проⷦ҇меноⷨ. и҆ апⷵломъ і̑ алⷢ҇лилуиѧⷨ. і̑ еѵⷢ҇алиаⷨ. и приⷱ҇стникоⷨ. всеа сеⷣмицы .

Л. 446 об. Ѿпꙋсти… на кїижⷣо дн҃ь. чре з всю нлⷣю. и҆ на пра зникы всеⷢ҇ лѣта .

Л. 452. Тоⷧ҇кование иеꙋдоⷠ҇познаваемыⷨ в̾ писанииⷯ рѣчемъ. понеже положены сꙋть многи рѣчи в книгаⷯ. ѿ начаⷧ҇ныⷯ перевоⷣниⷦ. ѡво словенски. и ино сеⷬбскиї и дрꙋгаѧ боⷧ҇гаⷬ҇ски. и ина гречески иⷯже не ꙋдо в҇лишасѧ преложи ти. на рꙋсⷵкии ѧзыⷦ҇. снѧ выпи̇са̇ны рѣчи. изо клима̇ѯа гл҃емыꙵ из лѣствицы . Тоже, что у Калайдовича в Иоанне экзар. Болгар. стр. 196., с дополнением ещё семи объяснённых слов.

Л. 454. Иные рѣчи. неудоⷠнознава̑емымъ ѿ искꙋснѣишиⷯ переводникъ. Начч. Є̑ѯаⷬ҇хъ. тоⷧк. начаⷧ҇никъ и пр., по большей части, названия должностей церковных, военных и гражданских. К этому присовокуплены имена трёх друзей Иова, разбойников, распятых вместе с Спасителем, слепца и расслабленного, Им исцелённых, волхвов Персидских, кровоточивой, и человека, делавшего крест Христов.

Л. 455 об. Недовѣдоми сеⷤ имена̑. и҆стоⷧ҇ковано̑. Нач. Вынꙋ– в̾сегда, добро– бл҃го.

Л. 456. Сказание и звѣⷵтно. ѡ иродѣⷯ цр҃ѣⷯ . Собственно, о тех Иродах царях, которые упоминаются в истории евангельской и апостольской, именно Ироде Вел., Ироде Антипе и двух Иродах Агриппах.

Правописание Русское.

№ 234 (по преж. кат. 447). Тоже, собирание поучений, с иными статьями, в 4 д., пис. разными почерками, на 465 л., XVII в.

Л. 1. Кнїга гл҃ема златаꙋстъ.

Слова одни и теже с помещёнными в № 231, кроме следующих:

Л. 5 об. В сꙋботꙋ масопꙋстнꙋю. сл҃во ст҃го и҆ѡⷩ҇а златоѹстаⷢ҇ е̑же не плака ти по ѹмїрающиⷯ . В № 231 оно помещено в суб. 7 по Пасхе, л. 294.

Л. 28. В пѧ т а҃ нлⷣи поⷵ слово и҆ѡⷩ҇а златаѹ̑стаго ѿ еѵⷢ҇льскыⷯ ст҃ыхъ ѹ̑закони҆и҆ . Нач. Послꙋшаите братиє смыслено и разꙋмно ꙗ̑ко не достоѧло бы наⷨ ѿходити ѿ церкве до ѿпꙋщениѧ ерѣїска. Повесть из жития блаж. Андрея Юродивого.

Л. 230 об. В нлⷣю цвѣт̾нꙋю̑ сл҃во бл҃жен̾наⷢ҇ кирила. ѡ̑ в̾шествии гⷵни во еꙵрⷵлї м . Кирилла Туровского, Намят. ХII в. стр. 3.

Л. 237. Вѡ̆ ст҃ыиꙵ велі́киї пнⷣлоⷦ҇. сл҃вѡ о смоⷦви, и҆ ѡ женѣ̀ любодѣ́ицы и ѡ бесѣ де еꙗ̀ . Нач. Прииде къ смо́кви г҃ь. сииꙵ смоковь ѡбрацъ приноша́ше широ́каго и҆ простра́ннаго пꙋтї . Вторая половина слова Севериана епископа Гавальского; на Греч. Орр. Chrysost. Т. VIII inter spuria. р. 109. Перевод сего слова известен ещё по ркп. XI ст., именуемой Супральской и изданной в 1851 г. Ммклошичем, с. 258. Признаки древности сего перевода сохранились и в позднем списке. В след за приведёнными словами, читается далее: впоскъ (Супр. плоск) єсть листъ смок̾вииъ. и ѡ̑стръ. сврабно бо єⷵ грѣхъ. ( πλατύφυλλον… κνησμώδης). Θύλον переводится дуб, εἰδωλολατρεία – капищем служение. – Отрывок сей напечатан в Соборнике. Москва. 1647., в лист, на сей же день л. 493.

Л. 240 об. В ъ ст҃ыꙵ вто́рниⷦ сл҃во ст҃го иѡ҃а́нна златаустаго, ѡ десꙗ ти дв҃аⷯ, ї ѡ млⷵтне, і̑ ѡ покаꙗниꙵ . Нач. Вѣсте ли ѹ̑бо ѿкꙋдꙋ намъ рѣчь начасѧ̑ и҆спрьва. и҆ли гдѣ стависѧ̑. Орр. Chrys. ed. Montfauc. T. II. р. 294. Того же древнего перевода. Напечатано в Соборнике л. 504.

Л. 258 об. К сему слову прибавлено иное объяснение притчи о десяти девах. Нач. Црⷵтво нбⷵноє̑, почто десѧ̑тимъ дв҃аⷨ ѹ̑подобисѧ̑. Здесь под именем дев мудрых разумеются пять добродетелей: вера, упование, смирение, кротость и милостыня.

Л. 260 об. В ъ ст҃ыꙵ вели́кꙋю сре́дꙋ сл҃во ст҃аⷢ ѡ і̑ѡ҃ан̾на златаустаго. сказа́ние ѡ̑ блу́днїце . Нач. Днⷵь фарисеи҆ влⷣкꙋ на ѡбѣдъ възва. честь со ѹ̑коромъ смѣсивъ. Inter spuіа Chrysost. ар. Montfauc. T. X. р. 762. Перевод древний; ю̑нымъ и҆мѣла, τῶν νέων ἰξὸς – сети для юных; прокꙋда – λοιμός и пр.

Л. 264. В̾ ст҃ыꙵ вели́кїꙵ четвертоⷦ сл҃вѡ, е̑всѣ́вїꙗ. патрїарха, а̑лекса́н̾дръскаго, ѡ̑ му́цѣ г҃а нш҃го і̑с҃ х҃а. Нач. Вчерашнѧ̑ рѣⷱ҇. днⷵь мысли т и҆зрѣшитисѧ длъгꙋ възлю̀блении . Напечатано на Греч. у Thilo üb. d. Schriften Eusеbiuѕ. р. 81.

Л. 270. В ъ ст҃ыи велі́киї пѧтокъ сл҃во і̑ѡанна златаустагѡ. ѡ разбоꙵнице . Нач. Днⷵь бг҃олю̑бноє̑ бл҃гочⷵтиє̑. вселеннꙋю̑ съвръши. подобаше бо и҆же бл҃гочⷵтию̑ събратисѧ. Слово не имеет стройности целого. Отрывками встречаются некоторые его части между подлинными писаниями Златоуста. Напр. Т. VIII. р. 931.

Л. 274 об. В ъ ст҃ыꙵ велїкиꙵ пꙗто́къ иⷤ вѡ сты҃хъ ѿц҃а нш҃го євсѣ́вїꙗ єпїскопа, а̑леѯа́ндръскаго. ѡⷵ шеⷵтвїꙵ і̑ѡ҃аⷩ҇ прⷣ отча во аⷣ. і̑ ѡ преда́ниꙵ хв҃е ї ѡ стрⷵти. и҆ ѡ вⷵкрⷵниї . Нач. Възлю̑блении҆ добро єⷵть рещи. каково єⷵть блгвⷵщениє̑ прⷣтчѧ во а̑дѣ. Слиты в одно три слова Евсевия: 1) о сошествии Иоанна Предтечи во ад, 2) о предательстве Иудином и 3) о страдании Спасителя. На Греч. первые два у Augusti, Euseb. Emeseni. Οpp. р. 1. et 10., третье у Thilo. üb. d. Schrift. Euseb. p. 81. На Слав. языке слово издано в упомянутом Соборнике л. 514.

Л. 291. Во ст҃ыї вели́кіꙵ пꙗто́къ сл҃во ѡ̑ снꙗ́тиї гⷵни со крⷵта, и҆ ѡ̑ пла́чи ст҃еї бвц҃ы. Нач. Нн҃ѣ же и҆ѡ̑сифа бл҃гоѡ̑бразнаⷢ҇ с̾ мїроносицами пох̾валиⷨ. послꙋжив̾шаго по распѧтиї тѣлꙋ хⷵвꙋ. Взято из слова Кирилла Туровского на 3 неделю по Пасхе. Памят. XII в стр. 29 и след.

В рукописи против № 231 недостаёт слов в среду и пяток сыропустной недели, также в понедельник 2 нед. поста, второго слова Кирилла о страхе Божием. Последнее слово в сем собрании на понедельник светлой недели. Листы 313 и 314 белые.

Окончив обозрение различных списков, в которых содержится собрание слов под именем Златоустого, можем составить себе некоторое понятие о том, как образовалось сие собрание.

Первоначально составлен ряд поучений на воскресные дни св. Четыредесятницы, с неделями к ней приготовительными, начиная с недели о мытаре и фарисее, и другой ряд поучений на воскресные дни, с Пасхи до недели всех Святых. В первом ряду слов мы заметили ясное указание на время первоначального просвещения страны христианством (№ 231. сл. 22). Второй ряд слов представляют нам собственные слова Кирилла Туровского. – С течением времени круг поучений великопостных расширился, назначением кратких слов и на прочие дни Четыредесятницы и на известные дни седмиц, ей предшествующих. К словам пасхальным также сделаны дополнения, назначением особых поучений на каждый день светлой седмицы. За тем выбраны и назначены поучения и на прочие воскресные дни, после недели всех Святых до недели о мытаре и фарисее, и таким образом составился полный годичный круг проповедей. Ряд этих воскресных поучений не представляет приспособления к дневным чтениям Евангелия, как поучения между Пасхою и неделею всех Святых. Многие из них выбраны из Измарагда, и, по краткости их, иногда в одном и том же слове соединено по два, без всякого разделения. В назначении всех вообще дополнительных поучений довольно между списками разнообразия.

Остальная часть рукописи содержит в себе статьи совсем другого рода, и местами (л. 315–375. 424–439) писана скорописью.

Л. 315. Мцⷵа. ѡктꙗбрꙗ в̾. к҃г дн… принесениӗ мощеⷨ ст҃го иѧкова боровнтцкого новоѧвленⷩ҇ого чюдотвоⷬца . Служба св. Иакову. Канон расположен по алфавиту до девятой песни; в начальных же буквах тропарей девятой песни означено имя творца, как сказано в краегранесии. Из этих начальных букв выходит имя: ивн. т.е. Иван. Время, когда писан канон, частью указывается в начале 7-й песни. Ѹстави нн҃ешнюю бꙋрю. ѡⷠдержащꙋю насъ бж҃ественно ꙋкроти мл҃твами си и ваⷬвар̾ское нахожение ниї зложи . Вероятно, этим указывается нашествие на Россию Дивлет-Гирея, или ближайшее к Новгороду нашествие Батория.

Л. 328 об. Мцⷵа октѧⷠрѧ въ. к҃г дн. повесть словеси ѧвлеⷩ҇ѧ чⷵтныⷯ и многоцелебныⷯ мощеи прпⷣбнаго телеси ст҃го иѧкова иже в предѣлехъ великого новаграда. боровитцкого чюдо твоⷬца како приїде мстою рекою. вопреки стрꙋꙗ̑мъ к̾ мѣстꙋ боровитцкꙋ. идѣже лежаше или коею славою прослави его бг҃ъ . Нач. Зачало премⷣрости страⷯ гнⷵь. Из слов надписания: идѣже лежаше видно, что сказание писано уже после перенесения мощей св. Иакова из Боровицкого монастыря в Иверский, патр. Никоном. О времени, когда составлено сказание, можно судить по тому, что говорится в нём о чудесах: л. 341. и҆ ꙋчиниша себѣ писанию предавати чюдеса великаго иѧкова боровицкаго. и егда ихъ напоⷧнисѧ осмъдесѧ т и осмъ сеⷣмиць. и престаша писати .

Л. 348. оставлен белым.

Л. 349. Мцⷵа июлꙗ. въ. в. дн на шествие (т.е. сошествие) ст҃го дх҃а на памѧ т иже во ст҃ыⷯ ѿц҃а нш҃его никиѳора о̑ чюдесеⷯ его (его лишнее) ст҃го. ѿц҃а нш҃его новоѧвленⷩ҇аго чюдотвор̾ца иѧкова боровитцкаго о ѧвлении его. В заглавии вместо Июля должно стоять Июня, по указанию памяти св. Никифора. Под сим заглавием заключается акт свидетельствования мощей св. Иакова Боровицкого, по повелению архиепископа Новгородского Феодосия, Софийским священником Иоанном с другими духовными лицами. В этом акте кроме описания, в каком виде найдены ими св. мощи, помешены сведения о св. Иакове, какие можно было тогда собрать на месте. – Спрашивали: скоⷧ҇ ѡⷩ҇ давно тꙋто лежи т. и есть ли на него памѧтꙋхи и знахори, ѿколе оⷩ҇ тꙋто проѧвиⷧ҇сѧ. и гдѣ оⷩ҇ жилъ. и каково его было жи те . И они сказываю т. кое памѧтꙋхов҇ из род ꙋ в рѡⷣ нѣтъ. тоⷧко сказываютъ ѿ дѣдъ. и ѿ прадѣдъ рѣчь ведетсѧ исконно из роⷣ у в роⷣ. буⷣто сѧ веснѣ приплыⷧ҇. в накрѣ (от кра льдины на реке), мстою рекою в колоде выспоⷣнеи. а веⷬрнеи нѣтъ на ст҃ои недѣле во в̾торниⷦ҇ а колода огорѣла а имѧ емꙋ потомꙋ свѣдали что ѡⷩ҇ ꙋчаⷧ҇ ѧвлѧтсѧ во сновиденьи старымъ людемъ многимъ а нарекъ имѧ себѣ менѧ зовꙋ т иѧко в҇. аг҃лъ мои иꙗко в҇ бра т бж҃ии по плоти . К сим сведениям присовокуплено краткое описание чудес от мощей св. Иакова, числом 7-мь. О некоторых сказано, что они совершились «до нашего приезду». В конце акта сказано: а сию памѧ т писаⷧ пе тро в҇скоꙵ д̾їѧчеⷦ҇ из боровиⷱ҇ митка елизаро в҇. лѣта. ҂зн҃вⷢ҇. мц҃а. ноѧⷠрѧ въ. вⷣ н на шеⷵтвие ст҃го дх҃а на памѧ т иже во ст҃ыⷯ ѿц҃а нш҃его никифора . За тем следуют рукоприкладства присутствовавших при свидетельствовании, духовных и светских лиц. – В названии месяца явная ошибка, и вместо Ноября должен быть Июнь. В 1544 г. действительно сошествие св. Духа праздновалось 2 Июня.

Л. 352 об. Ѡ поставлении гробницы и принесение чⷵтныⷯ мощеи ст҃го иѧкова новаго чюдотворца. Под сим заглавием помещена грамота архиепископа Новгородского Феодосия от 6 Октября 1544 г. из Боровичи, к духовенству и мирянам, с разрешением перенести мощи св. Иакова из часовни, где они находились, в близь лежащую церковь св. Духа. Из грамоты видно, что это распоряжение сделано с дозволения митрополита Макария. Вместе с сим предписывалось совершать повсегодно память св. Иакова, служением панихиды и обедни в день перенесения мощей. – В след за сим помещено сведение о перенесении мощей, которое совершилось 1544 Октяб. 23 д.

Л. 356 об. Чюдеса св. Иакова 8–169. С 44 чуда идёт погодная запись (1561–1582). В сих, сказаниях, с 1561 г. при Духовской церкви упоминается уже игумен Исаия; в 1567 игум. Серапион. В 125 ч. записано: лѣта ҂з҃о о̑ ⷵмаго мцⷵа ѳе в҇ралѧ въ и҃і дн. в похоⷣ гдⷵрвъ идꙋчи ѿ великоⷢ҇ новагорода василей пиво в҇ грабиⷧ боровичи й монастыⷬ у чюдотвоⷬца иѧкова казнꙋ взѧⷧ да в третии деⷩ҇ после васиⷧѧ иные о̆пришныӗ с чюдо твоⷬца покро в҇ взѧⷧ и ѿласеⷩ҇ черленъ ӑ крⷵтъ сереброⷨ ши т й кн҃гъ грабили много да еваⷩ҇лие взѧⷧ и . Через год ровно, в тот же день и час, покров возвращён.

Л. 376. Служба Знамению Пресвятой Богородицы. Канонов два; оба, как значится, творение Пахомия Логофета. Первого начало: Да раⷣує̑тсѧ̑ радостию̑. бжⷵтвеноє̑ множество новаграда дн҃есь. Второго: Бжⷵтвеныѧ̑ силы днеⷵ ѡ̑блистаѧ̑ бл҃годатию̑.

Л. 391. Служба преподобному Никону, игумену Радонежскому. Канон, как значится, творение Пахомия. Нач. Премⷣростию̑ разꙋма ꙋкрашаєⷨ прпⷣбне никоне.

Л. 402. Служба благоверному князю Александру Невскому. 23 Ноября. Сотворено смиренным и҆нокоⷨ михайлоⷨ тоꙗⷤ ѡбители. и҆дѣже бл҃жен̾нго тѣло лежитъ. Канонов два: первый нач. Прии҆мъ во своєⷨ срⷣцы бл҃жне. всю бл҃годать дх҃овнꙋю̑. Второй: Тебе в̾ чюдесеⷯ славнаго. и҆ рꙋскиⷨ странаⷨ показа бг҃ъ а̑лександре.

Л. 414. Служба благоверному князю Псковскому св. Всеволоду, во св. крещении Гавриилу. 27 Ноября. Канон, как сказано именно, творение Филофея пресвитера. Нач. Мракъ грѣховныи о тжени свѣтодавче христе .

К концу ркп. (л. 437.) приплетена печатная служба на день явления иконы Пресвятой Богородицы в Казани, без означения года и места печати. По характеру букв, она д.б. печатана в Москве и, вероятно, во время близкое к явлению самой иконы.

№ 235 (по преж. кат. 384). Григория Цамбалака слова, скорописью, в 4 д., XVI в., 390 л.

Л. 1. Г̾лавиз̾ны сꙋщїиⷨ ꙋ̑казаниеⷨ. в̾ настоꙗ̑щеꙵ сеи҆ к̾низѣ. Оглавление из 27 гл.

Л. 2. Гр̾игорїа̀ смиренаго инока и преѕв̾итера ѡ бжⷵтвеныⷯ таи҆наⷯ, и҆ ꙗ̑ко дос̾тоить хо́тѧщемꙋ причѧст̾итисѧ и҆сп̾ытовати себе, и҆ о е̑же не памѧтоѕ̾лобьст̾вавати. и҆ ꙗⷦ҇ довлѧ т сїи҆ пѧ т дн҃їи҆ и҆стн̾ниыⷨ покаꙗ̑ниеⷨ преⷣ̾ѡчист̾ити чл҃ка, и҆ ꙗ̑ко дост̾ои т хрⷵтїꙗ̑нинꙋ т̾рьпѣти напасти̾ и҆ на іꙋдеа̑ гл҃ющиⷯ, поꙗ̑т̾ ли бѡⷢ҇ женꙋ и҆ рѡ сн҃а, и҆ ѡ бл҃жннѣⷨ ѳилогонїи҆ а̑р̾хїе̑пⷵкпѣ а̑н̾тиохїи҆скѡⷨ . Слово 1-е. Нач. Ѡ̑быкоша иⷤ къ цр҃ю зем̾номꙋ грѧ̑дꙋщеи҆, е̑г̾да бли з бꙋдꙋть ꙋ̑же ко в̾ходꙋ двора . Григорий пользовался словом Златоустого. Орр. Т. I. р. 492.

Л. 15. Григорїа̑ смиренаго мниха и҆ пре звитера ѡ ꙋ̑соп̾шїиⷯ, и҆ о е̑же ꙗⷦ҇ с̾транїи҆ жити на зеⷨли. и҆ о а̑н̾тихрⷵтѣ, и҆ ѡ воскр҃шнїи мр҃твыⷯ. и҆ ꙗ̑ко сꙋе̑т̾но. и҆ т̾рꙋда поⷧ҇но житїе̑ члчⷵкое̑. и҆ ꙗ̑ко смр҃ть сонъ, и҆ ѿ трꙋдѡ в҇ покои҆ еⷵ, и҆ о млⷵтни . Слово 2-е. Нач. Ѹ̑соп̾шииⷯ в вѣрѣ памѧ т, бл҃годаренїа̑ и҆ молит̾вы е̑с̾ть вина, а̑ не сѣтованїа̑, и҆ плача .

Л. 39. Гр̾игорїа̀ іноⷦ смиренаⷢ҇ и҆ цро звіꙵтер, ѡ іноⷱ҇скоⷨ жи тии҆ ꙗⷦ҇ а̑гг҃лѡⷨ подобитсѧ, и҆ на иⷤ ѿ хищениѧ̀ бо́гатѧщїи҆х̾сѧ . Слово 3-е. Нач. Принеси паки да коснеⷨсѧ бесѣдѣ. с̾ дръзновениеⷨ бо м̾ножаи҆шиⷨ ваⷨ бесѣдовати хо́щꙋ днеⷵ.

Л. 47 об. Григориа̀ сми́рен̾нагѡ́, и҆нока, и прозьвѷтера. сло́во пох̾вал̾ноѐ ѡц҃емъ и҆ прпⷣ обыⷨ, в сꙋⷠ. сыропꙋст̾нꙋю . Слово 4-е. Нач. Хо́щꙋ къ похв̾алѣ ѡⷰ҇ ꙗ̑зыⷦ҇ поⷣ’вигн̾ꙋти, и҆ ꙋ̑жасаю̑сѧ хо́щꙋ ѡнѣⷯ помѧнꙋти, и҆ недоꙋ̑мѣнїе ѡⷠе̑мле т мѧ .

Л. 72. Григорїа̀ мниⷯ и҆ про звѷтера, и҆гꙋмена обители пантократовы поⷯваⷧ҇ноѐ ст҃ыⷨ велиⷦ҇мⷱ҇нкѡⷨ, м҃, теⷨ . Слово 5-е. Нач. Ел̾ма првⷣнѡмꙋ похв̾алѧе̑мꙋ ꙗ̑кѡⷤ реⷱ҇ со́ломѡⷩ҇, вѡ звеселѧ тсѧ люе̑ ка́ко не веⷵ миⷬ вѡ звеселитс̾ѧ .

Л. 79. Григорїа̑ а̑р̾хїе̑пⷵпа росїи҆скаⷢ҇, сло́во в нелю веⷬбнꙋю. Слово 6-е. Нач. Пакы сп҃съ во іе̑рⷵлмъ восхо́ди т, и҆ пакы чюдеса, пакы воскрⷵнїа̀ ꙋ̑вѣренїѐ .

Л 86. Григорїа̀ мн̾иха и҆ про звитера и҆гꙋмена обитеⷧ҇ и паⷩ҇такраторовы. на преⷣ анїѐ г҃а и҆ бг҃а и҆ спаⷵ нш҃еⷢ҇ і̑сꙋⷵ хс҃а. о ію̑дѣи҆ на иⷤ опрѣсн̾окы приносѧщїиⷯ таи҆ньст̾воⷨ, и҆ о сребр̾олюбїѝ. въ ст҃ыꙵ великїѝ че твертоⷦ҇ на часеⷯ . Слово 7-е. Нач. Печаⷧ҇ ѡⷠе̑мле т ми дш҃ю, и҆ недоꙋ̑мѣние̑ сод̾ръжи т ми помыс̾лъ . В сем слове резко говорит проповедник против Латинян, совершающих таинство Евхаристии на опресноках, и защищает употребление квасного хлеба. Л. 89 об. семꙋ (Иуде предателю, закоснелому) подоⷠнаꙗ̑ ст̾ражꙋ т. и҆ и҆же ѡпрѣснокы жр҃твы приносѧщеѝ, преⷧ҇щаю̑ще, и҆ преⷧ҇щае̑ми, и҆ не ст̾ыдѧщеⷵ гл҃юще. ꙗ̑ко г҃ь в̾ веⷱ҇ръ таиⷩ҇ст̾ва ѡпрѣсноⷦ҇ даⷵ реⷦ҇, сеꙵ еⷵ тѣло моє̀, не сл̾ышаще ꙋ̑чт҃лѧ ꙗ̑зыкѡⷨ вопїю̑ща и҆ гл҃юща. а з҇ прїꙗⷯ ѿ г҃а… ꙗ̑ко г҃ь ісуⷵ… взеⷨ хлѣⷠ и҆ бл҃годари в҇ пр̾еломи… а̑пⷵлъ реⷱ҇ а з прїꙗⷯ ѿ г҃а, ѡниⷤ не стыдѧт̾сѧ бе зкв̾асн̾аа̀ преⷣ̾лагаю̑ще, к ниⷨ же рещи дост̾ои т, выꙵ ли и҆ст̾ин̾нѣи҆ши бꙋдете свое̑закон̾нїѝ, и҆ли́ павеⷧ҇ в̾селен̾ныа̀ ꙋ̑ч҃тль… таⷤ не реⷱ҇ опрѣснѡⷦ҇. можаше бо сїѐ рещи, а̑ще бы ти хо́тѣша тогд̾а. но хлѣⷠ реⷱ҇. хлѣⷠ бо бе зкваⷵноѐ иариче тсѧ ни́колиⷤ, ꙗ̑ко несовеⷬшеио сꙋще, ка́ко бо кр̾омѣ кв̾аса браⷲ҇но с воⷣ ою хлѣⷠ нареⷱ҇тсѧ, мр҃твост̾и носѧщеє̑ ѡⷠра з, хлѣ же к̾влсноѐ наричет̾сѧ и҆ еⷵ, и҆мѧщꙋ кваⷵ жи зни ѡⷠра з ра вос̾хотеⷧ҇наⷢ҇ (восходительнаго?), еⷤ во ѡⷠра з дш҃а прїе̑м̾лет̾сѧ ꙋмныѧ̀ и҆ сло́веⷵныа̀. сеⷢ҇ ра всѧⷦ҇ ѡпрѣсноⷱ҇ныа̀ пр̾ивв̾одѧи҆ жр҃твѣ а̑полинарїе̑ваа̀ недꙋгꙋе т. і е̑ваг̾рїе̑ваа̀, смѣвшїиⷯ рещи гн҃ю плѡ т бе здш҃нꙋ и҆ безꙋм̾нꙋ и т.д.

Л. 94 об. В ъ ст҃ыꙵ велиⷦ҇ пѧ ткъ на часеⷯ. григорїа̀ мниⷯ и҆ про звѵꙵтера, ігꙋмена оⷠ ители пан̾тократоровы, ѡ еⷤ ꙋзрꙵите живѡ т ваⷲ҇ висѧⷳ҇ преⷣ о̑чима вашима, и҆ на е̑ретики, і о е̑же сеꙵ сн҃ъ твоѝ, и҆ ко ꙋ̑ч҃нкꙋ се мт҃и твоѧ̀. в̾ рас̾пѧтїѐ г҃а б҃а и҆ спаⷵ нашеⷢ҇ і̑суⷵ хс҃а . Слово 8-е. Нач. Мѡѷсеꙵ великїи҆ ѡⷰ҇, иⷤ море ра здѣливыꙵѝ .

Л. 107. Григорїа̑ е̑пⷵкпа росїи҆с̾каⷢ҇, слово на сла́въноѐ вѡ́з̾несениє̀, г҃а нашегѡ́ і̑сꙋса хс҃а. Слово 9-е. Нач. Настоѧ̑щїѝ пра здниⷦ҇, и҆споⷧ҇ненїѐ єⷵ смо тренїа̀, еⷤ ѡ ро́дѣ члчⷵкѡⷨ с̾вер̾ши .

Л. 114. І̑юⷩ҇, к҃д. Григорїа̑ и҆нока и҆ проз̾виꙵтерл сл҃во на ржⷵтво і̑оан̾на прⷣ отчѧ и҆ крⷵтлѧ . Слово 10-е. Нач. Крⷵтль днеⷵ наⷨ ражд̾ае̑т̾сѧ, и҆ кто не вѡ зраⷣуе тсѧ, прⷣ отчѧ наⷨ ꙗ̑вл̾ѧе̑тсѧ .

Л. 129. Григориа̀ мниⷯ и҆ проз̾вѷтера, сло в҇ похваⷧ҇ноѐ, ст҃мъ и҆ верх̾овн̾ыиⷨ а̑пⷵлѡмъ пет̾рꙋ, и҆ пав̾лꙋ . Слово 11-е. Нач. Восїа̑ша намъ днеⷵ свѣтила великаꙗ̀. и҆ незахомаѧ̀.

Л. 150 об. Ію́ н. к҃. григорїа̀ мниⷯ і про звіꙵтера ігꙋмена обитеⷧ и пан̾ток̾раторовы, пох̾валноѐ ст҃омꙋ пророкꙋ, и҆ бг҃овид̾цꙋ, ілїѝ . Слово 12-е. Нач. Пррⷪ҇ци ꙋ̑бо̀ всиꙵ, по воп̾лощенїи҆ е̑динороⷣнаго послани быв̾ше. жес̾токо, срⷣчномꙋ проповѣдати і̑и҆л҃ю.

Л. 163 об. Григорїа̀ а̑р̾хїе̑пⷵкпа росїи҆скаго, сл҃вѡ на бжⷵтвеноѐ преѡⷠражениѐ, г҃а бг҃а и҆ сп҃са нш҃еⷢ҇ і̑сꙋса хс҃а. Слово 13-е. Нач. Нб҃си подоб̾на днⷵь фаворьс̾каѧ̀ ꙋ̑с̾трои҆сѧ го́ра, сла́вою ( на опущ.) неи҆ с̾тав̾шꙋ сп҃сꙋ и҆ бжⷵтва об̾лис̾тав̾шꙋ к̾расотꙋ.

Л. 173 об. Григорїа̀ е̑пⷵкпа росїи҆скаⷢ҇, сло́во на в̾сечⷵтпоѐ ꙋ̑с̾пениѐ прес̾лав̾ныа̀ влⷣчца нашеа̀ бц҃а. Слово 14-е. Нач. Гав̾рїи҆ла з̾рю чиноначаⷧ҇ст̾вꙋю̑ща на зем̾ли.

Л. 179. Авгꙋⷵ, к҃ѳ, григорїа̑ а̑р̾хїе̑пⷵкпа росїи҆с̾каго, слово на усѣк̾новениѐ гл҃вы, чⷵтнаⷢ҇ и҆ сла́внаⷢ҇ прⷪ҇рка и҆ прⷣ отчѧ, и҆ крⷵтлѧ і̑ѡ̑а́н̾на . Слово 15-е. Нач. Пакы і̑ѹдеа̑ жадае̑ть прⷪ҇рчⷵкыа̀ к̾рове, пакы прⷪ҇ркоꙋ̑бїи҆с̾твѡⷨ дышеть.

Л. 187 об. Григорїа̀ прѡ звитера, слово на в̾сечⷵтное ржⷵтво, прⷵтыа̀ вла́дычица нашаѧ̀ бц҃а . Слово 16-е. Нач. Да преⷣ̾начинае̑ть настоꙗ̑щемꙋ т̾ръжес̾твꙋ дв҃дъ бг҃оѡц҃ъ.

Л. 197 об. Григорїа а̑р̾хїе̑пⷵкпа росїи҆скаⷢ҇, слѡ в҇ на во здвиⷤнїѐ чⷵтнаго крⷵта гⷵнѧ . Слово 17-е. Вѡ зносит̾сѧ днеⷵ крⷵтъ, и҆ п̾ленѧе̑т̾сѧ а̑дъ, и҆ покланѧе̑т̾сѧ х҃с .

Л. 205 об. Григорїа а̑р̾хїе̑пⷵкпа росїи҆скаⷢ҇, сло́во похваⷧ҇ноѐ. ст҃мꙋ и҆ слав̾ноⷨ у, великомⷱ҇нкꙋ и҆ миротоⷱ҇цю, димит̾рею̀ . Слово 18-е. Нач. Прежде хв҃а п̾лотьс̾каго с̾мот̾рениѧ̀ чл҃комъ ст̾раш̾на бѧше см҃рть.

Л. 212 об. Мцⷵа, а̑прѣлѧ, к҃г, слово поⷯвал̾но, ст҃мꙋ и҆ великоⷨ у в мⷱ҇нцеⷯ и҆ побѣдоноⷵцю, е̑горьгїю̀ . Слово 19-е. Нач. Въчера любимици свѣтлыѝ воскрⷵниа̀ пра здно́вахомъ пра зд̾никъ .

Л. 227. Мцⷵл, і̑ю̑лѧ, в҃, деⷩ҇. мⷱ҇нїѐ ст҃аⷢ҇ и҆ сла в҇наⷢ҇ мⷱ҇нка, і̑ѡа́ н҇на новаго, и҆же в̾ бѣлѣгра мꙋчи в҇шагѡⷵ. списажесѧ григорїе̑мъ м̾нихѡ́мъ, и҆гꙋменоⷨ ѡбителн панток̾ратовы, и҆ проз̾вѷтероⷨ великоꙵ цр҃кви мол̾довлахїис̾коѝ . Слово 20-е. Нач. М̾ноѕи ꙋ̑чительст̾ва и҆же доб̾рѣ, и ꙗ̑коⷤ бг҃ви любе зно поживъшїиⷯ об̾рази . Иоанн, родом из Трапезунда, занимался морскою торговлею. В одно время начальник корабля, на котором он находился, по вере Латинянин, привёз его въ бѣлыѝг̾радъ… и҆же къ вос̾порꙋ ко и҆же тог̾да ѷпар̾хꙋ г̾рада… пръсꙋ ѹбо́ томꙋ сꙋщꙋ и уверил его, что Иоанн изъявил желание, принять веру Персидскую, поклонение солнцу, огню и звёздам. Опровергая такую клевету, Иоанн навлёк на себя гнев язычника и был замучен. Нетленное тело его около 70 лет пребывало в сем городе и источало исцеления. Чудеса сии (л. 234 об.) въ с̾лꙋха прїидоша, и҆же тог̾да бл҃гочⷵтиви (ѕіс) госпоⷣ̾ст̾вꙋю̑щемꙋ в̾сею ꙋмол̾дов̾лахїю̀ и҆ поморїю̀, хрⷵтолюб̾нѣ́ишемꙋ и҆ великомꙋ вое̑водѣ і̑ѡ̑ а́леѯанⷣрꙋ. мꙋжъ и҆ными ꙋ̑бо̀ ꙋ̑к̾ращаю̑шесѧ бл҃гыми, но и҆ мⷱ҇нико́любовїю̀ сꙋщꙋ, е̑л̾ма ѡⷩ҇ мⷱ҇нческыⷯ ꙋ̑видѣ мощеѝ, и҆ сиⷯ желание̑мъ ѡбъꙗ̑тъ бывъ, совѣтомъ и҆же тог̾да цр҃ковнаꙗ̀ правѧщаⷢ҇. сщ҃ннѣишаго а̑рхїе̑пⷵкпа і̑осиѳа, посылае̑ть вел̾можа, съ довол̾нымъ вои҆ньст̾вомъ. с̾ великою̑ чⷵтию̑ принес̾ти къ немꙋ дос̾тои҆нос̾ла́въноѐ мⷱ҇нка тѣло е̑же и҆ прие̑мъ въс̾корѣ, съ достои҆ною̀ чес̾тию̀ и҆ подобаю̑щимъ, ꙋ̑ср҃дїе̑мъ ꙋ̑с̾рѣтаю̑ть… и҆ въ ст҃ѣи҆шоѝ мит̾рополїѝ полагае̑ть чⷵтно, въ с̾вѣт̾лемъ свое̑мъ г̾радѣ сочѧвѣ въ с̾вое̑мъ с̾толѣ.

Л. 236. Григорїа̀ м̾ниха, и҆ про звѷтера и҆гꙋмена обители плинаи҆рьс̾кыа̀, наⷣ̾гроб̾ноє̀ и҆же во ст҃ыⷯ пои҆стин̾нѣ, кѷпрїа̑нꙋ а̑р̾хїе̑пⷵкпꙋ, росїи҆с̾комꙋ . Слово 21-е. Нач. Настоꙗ̑ше ꙋ̑бо́ и҆ сїѐ наⷨ пост̾радати о дрꙋѕи е̑же пост̾радахоⷨ. В заключении слова рукою же писца под строку написано: Написаⷯ кѷпрїа̑нꙋ, ѡⷱ҇ кипрїа̑не поис̾тин̾нѣ е̑си свѣтилѡ росїи҆с̾кои зеⷨли. григорїе цаⷨблаⷦ҇ писавыꙵ сло в҇ сїѐ наⷣгроⷠное бывыꙵ митрополи т кіꙵє̑вꙋ, и҆ в̾сеа̀ д̾ръжавы лито вскыа̀ . Извлечём из сего слова указания исторические. В начале о Киприане говорится: самѡⷢ҇ ѿц҃а ѿꙗ̑тїѐ пост̾радахоⷨ, и҆ оц҃а такова е̑гоже не вѣмъ которыⷨ слова ꙋ̑казѡⷨ, слышащиⷨ преⷣ̾ста̾в̾лю, ꙗ̑кѡⷤ бо в̾ доб̾родѣтели бѧше нест̾оч̾нѣваеⷨ бл҃жныѝ кѷпрїа̑нъ, тако́ и҆ въ с̾ловесныⷯ ꙋ̑казанїиⷯ неприꙋ̑доб̾леваеⷨ, е̑гѡⷤ ꙋ̑бо́ наше ѡчⷵтво изнесе. На об. 237 л. видно время произнесения слова, – спустя три года после смерти святителя, последовавшей 1406 г. Сент. бл҃жнїи выꙵ, ꙗⷦ҇ сїю̀ (память о св. Киприане) прїе̑м̾ши сох̾ранѧе̑те совеⷬшенꙋ. и҆ не дѡ здѣ тоⷦ҇мо, но и҆ ꙋ̑живати т̾щитеⷵ ꙗ̑ко чада оц҃елюб̾наа̀. не до д̾воиⷯ, и҆ли т̾рїеⷯ гѡⷣ̾ иⷤ преи҆дош а, но и҆ прос̾теⷬтїю̀ лѣ тнемꙋ съп̾ротѧⷤт̾сѧ и҆ ва́ше ко ѡц҃ю люⷠленїѐ. На л. 238 Григорий говорит о себе: мыⷤ ст҃го ѡноⷢ҇ лицл в̾малѣ споⷣбихоⷨсѧ видѣ ти, ѡт̾роческ̾ыѝ е̑ще иосѧща во зрастъ, а̑бїеⷤ ѿ наⷵ ѿи҆де, и҆ с̾тарости наⷵ постиⷢ҇ши, не к̾томꙋ тоⷢ҇ видѣхомъ . За тем пространно рассказывает посещение Киприаном города Тернова (в 1379 г.) во время путешествия из Киева в Константинополь. Вѣс̾теⷤ и҆ выꙵ вѡ злюб̾лен̾нїѝ, е̑гд̾а великоѐ сїѐ видѣхоⷨ сок̾ровище. и҆ да ѿчаст̾и о тоⷨ вос̾помѧнеⷨ ваⷨ, сꙋ т бо ѿтоли до триꙵдесѧ т нѣг̾дѣ лѣ т, е̑г̾да ѿ ваⷵ вѡ зд̾виг̾сѧ к̾ великомꙋ семꙋ и цр҃ци градовоⷨ г̾рѧдѧа̑ше. подъвижаа̑ше бо паст̾ырѧ люб̾лениѐ. дол̾готꙋ ни во ч̾тоⷤ в̾мѣнити, и҆ нѣкїѝ ꙗ̑зыⷦ҇ прохо́дѧщю, иⷤ и҆ст̾рꙋ рѣцѣ сп̾ротѧжꙋщи, и҆скꙋшенїа̀ ст҃гѡ с̾рѣтоша, и҆ мⷩогою̀ с̾коⷬбїю̀ тоⷢ҇ обложиша… и҆ ꙗ̑кѡⷤ ꙋ̑же бли з быⷵ к наⷨ г̾рѧдыи тогⷣа цр҃кви ꙗⷤ насъ вос̾питавшїа̀, и҆ наказав̾ши. с̾ рож̾дешиⷨ наⷵ оц҃мъ, и҆ ꙋ̑ч҃тлеⷨ зѣⷧ҇ныⷨ с̾рѣте вос̾прие̑мл̾ющи мноⷢ҇ю̀ свѣ тлостїю̀ бл҃жн̾наⷢ҇ цѣловаю̑ши обье̑м̾лющи, печѧⷧ҇наа̀ раⷣ ост̾ными ѿгонѧщи, стꙋⷣ ограⷠлениа̀ поⷣ обаю̑щею̑ чⷵтью̀ заб̾венїю̀ ѿсылаю̑щи, понеⷤ бо бѡⷢ҇ на пꙋти томꙋ ѡскоⷬбити попꙋс̾ти, бл҃гволи томꙋ во ѡчⷵтвїѝ тако п̾рос̾лавитиⷵ. и҆ ꙋ̑тѣшити тоⷢ҇ желаю̑щаа̀ срⷣца, и҆ самомꙋ и҆споⷧ҇нитиⷵ неи згл҃аныа̀ раⷣ ост̾и, видѣв̾шꙋ с̾воѐ ѡⷱ҇ст̾во тако п̾равимѡ, ꙗ̑ко м̾ногыⷨ пох̾валаⷨ дос̾тоино бѧше, свое̑гоⷤ и҆ великаⷢ҇ е̑ѷѳимїа̀ таковаѧ̀ коⷬм̾ленїа̀ дръжаща . За тем изобразив, как все вообще жители града и пришельцы, без различия пола, возраста, занятий и состояния, вышли на встречу Киприану, проповедник говорит о себе: тог̾да великоѐ сїе с̾вѣтило видѣхоⷨ б̾ратиѐ, и сщ҃нныа̀ оны рꙋцѣ нашеѝ кос̾нꙋшаⷵ г̾лавѣ. кꙋп̾но ꙋ̑бо блаⷢ҇словѧю̑ще. кꙋпноⷤ и҆ хотѧщаѧ̀ наⷨ слꙋчатисѧ дх҃омъ проричѧю̑ще. В том же месте на л. 240 читается: ѿиде доб̾рота она (св. Киприан), ꙗ̑же паче сл҃нчныⷯ зареѝ. вамъⷤ и наⷣ̾ слаⷣ̾чѧи҆шаа̀, б̾ратїа̀ бо̀ вамъ е̑с̾мы ѿлꙋч̾шїѝ, понеⷤ и оц҃ь вашь, иⷤ п̾лачю наⷨ преⷣлежи т вина. братъ бѣа̑ше нашемꙋ оц ю, сеⷢ҇ ради е̑г̾да веселѧс̾тесѧ вы, и҆ мы с̾лышаще веселїю̀ вашемꙷ с̾причѧщахоⷨсѧ, и҆ п̾лачю вашемꙋ поⷣ обны̾ е̑с̾мы соѡбѣщ̾ницы понеⷤ и҆ вѣда оп̾ща. Из сказанного на л. 241 видно, что известие о кончине святителя Киприана достигло до Цамблака на реке Немане в Литве.

Все сии слова писаны одним почерком, и в правописании иногда употребляются юсы.

Л. 245. Бл҃жннѣи҆шаго. сїмиѡꙵна. метафраста воспоминатѐлноєꙵ слово на пра зниⷦ҇. ст҃го. апⷵтала и ӥег҃листа ӥѡ҃анна бг҃ослова . Нач. Ꙗко немного ѿ агг҃лъ ра зликꙋе т чл҃ѡвекъ. ꙗ̈ко же гл҃ть бжⷵтвенӹи҆ дв҃дъ . На Греч. при издании толкования Икумения. Т. 2. на конце. Это слово писано отличным от предыдущего почерком.

Л. 263. Сло в҇ ѿвѣт̾но́ проти́вѹ к̾ленущиⷯ. и҆стїннѹ е̑ѵаⷢ҇льскѹю̑. или (о) и҆нѡⷱ҇скѡⷨ житїи. и ѹстрое̑нїи цр҃ковнѡⷨ . Нач. Аще ѹбо въи҆стиннѹ пра́вдꙋ гл҃ете, пра́ваа̀ сѹте сн҃ве чл҃вчестїи. Это послание направлено против владения монастырей населёнными имениями. Сочинитель спрашивает: л. 263 об. гдѣ въ е̑ѵⷢ҇альскыⷯ. и҆ а̑пⷵльтоⷧ҇скиⷯ и ѿчьскыⷯ преданїи. велеⷩ е̑сть и҆ночьс̾комѹ житью преи҆зобилїи стѧжа́нїи. сїиреⷱ҇ села многанарѡⷣна стѧжавати. и порабощатн кристїанъ братїи. и҆ ѿ сиⷯ непрдвед̾нѣ среб̾ро и҆ злато съирати. поⷣ обнѣ въ мирѣ е̑ще обращаю̑щиⷯсѧ . И на л. 266 резко обличает современных иноков: в манастырь вшеⷣше. ѿ неразѹмїа нашего. чюжаа не преставаеⷨ всѧкиⷨ образомъ себѣ пристѧжава́ти. и҆ села и҆ имѣнїа. ова ѹбо бе зстѹⷣнѣ ѹ вельможаⷯ с лас̾канїемъ прошаще. оваⷤ и҆ кѹпꙋю̑ще. таⷤ г҃ье бывша чюжиⷯ и҆меѣнїиⷯ чреⷵ заповеⷣ великꙋ пра́вдꙋ непщꙋеⷨ, и҆ добродѣтель еⷤ тщатисѧ всегⷣа ѹмьножїти сїа… и҆ вмѣсто еⷤ бе змолъствовати. и҆ рꙋкодѣлїемъ свои҆мъ, и трꙋдоⷨ питатисѧ по заповѣ градѡ в҇ бе зспрестани ѡбьѣжⷣаемь. и҆ в рѹкаⷯ богатыⷯ в̾зи́раеⷨ разныⷨ образоⷨ. ласкаю̑ще иⷯ и҆ раболѣпнѣ ѹгожаю̑ще иⷨ даⷤ и҆ во зможемь прїати ѹ ниⷯ. и҆ли деревниⷲкꙋ и҆ли сребриⷲко. г҃ь повелѣвае т и҆ даж̾д ѧ нищиⷨ. мыⷤ е̑динаⷱ҇ сребролюбїемъ и҆ несытостїю побеждеⷩ҇ныи живꙋщаа бра та. на́ша ѹбогиа в селеⷯ на́шиⷯ. ра злнчныⷨ образомъ. оскорблѧе̑мъ иⷯ и҆стѧзаⷩми непра́ведными обидѧщиⷯ. и҆ лесть на́ лесть и҆ лихвꙋ на лихвꙋ на ниⷯ налагаю̑ще. млⷵть же нигдѣⷤ к ниⷨ показꙋе̑мъ, и҆хъ ж е̑гда не во змогꙋть ѿдати лиⷯвы ѿ и҆мѣнїи иⷯ обнажихоⷨ бе з млⷵти коров̾кꙋ иⷯ и҆ лошаⷣкꙋ ѿемше. самѣⷯ же съ жена́мн и҆ дѣ тми далече ѿ своиⷯ предѣлъ а̑ки с̾кверныⷯ ѿгнахѡⷨ. нѣкиⷯ же и҆ кнѧ̀з̾ньскыⷯ вла́сти преда́вше. и҆стребленїю коненоⷱ҇мꙋ поⷣложихѡⷨ… ѡбидиⷨ грабиⷨ, продаваеⷨ хрⷵтїанїи нашиⷯ братїи. и̑ бичеⷨ иⷯ и҆стѧзꙋе̑мъ бе з млⷵти а̑ки звѣри дивїи. на тѣлеса и҆ х скакаю̑ще . Сюда же относится место л. 273 об: ниⷤ пахомїи. ниⷤ не̑ѹфимїи. ниⷤ са́ва. ниⷤ феѡⷣ осии̇. ниⷤ гера́сиⷨ. ниⷤ и҆ въ а̑ѳо́ньстѣи горѣ. ꙗ̑коⷤ а̑г҃гелъ восїавыи въ ст҃ыни. а̑ѳона́сїи. ниⷤ сами ѹдръжа́ша. сицевоѐ что. ниⷤ бывшиⷨ по себе повелѣша. пачеⷤ спротївно. а̑ще и҆ трꙋдолюбно в жи́тїахъ принїише. обрѧщеши иⷯ послѣднꙋ нищетꙋ во злюбившихъ. ꙗ̑ко многоꙗдьа и҆ дневнаго хлѣба оскꙋдѣвшиⷯ… Но нн҃ѣ творѧщеи себе чюⷣ отвор̾цовъ. повелѣваю т бе зчадно мѹчити. и҆ ка зненьми ра зличными и҆стѧза́тн. ие ѹдовь ѿдаю̑щиⷯ манастырьⷵкїа долгы. обаче не внꙋтрь манастырѧ. но внѣ преⷣ враты нѣгде. нѣчто бо бе згрѣшно во змниша. еⷤ внѣ маиастырѧ ка знити хрⷵтїанїна . 268 об. сочинитель самого себя ставит в ряду иноков: колїка ѹбо трезвенїа и҆ подвїга треба наⷨ. бра та ѡчищены мысли наша (имети?) какоⷤ очиститсѧ сїа в̾ житеи҆скыⷯ бе зпреста́ни ѹпраⷤнѧющїа . и пр. 270: что к сиⷨ ѿвѣщаеⷨ многогрѣⷲнїи. сиⷯ ради бе зстꙋдныи҆ а з ѹ васъ и҆мѣнѹеꙵ, есмь дръ з ꙗ̑зыкѡⷨ, и҆ осꙋжае̑мъ е̑смь вами но что ми дѣти. нꙋжа бо ми належи т ст҃ыми писанми. просвѣщае̑момꙋ проповѣда ти всѣꙵ чл҃вкѡⷨ пѹть сп҃нїа . Но видно, что он был близок к князьям. Л. 278 об. он говорит: что́ ѹбо бе змилостивно и҆ спротив̾но… бесѣдеую съ бо҃любивыми кн҃зи. плачасѧ и҆ рыдаа̑ цр҃квное нестрое̑ніе . По местам приводит возражения своих противников и разрешает их. На л. 272. указывает следующее возражение: ꙗ̑ко бл҃говѣрнїи кн҃зи. сиа (имения) приложиша к̾ свѧщенныⷨ манастыремъ. о спⷵнїи дщь своиⷯ. и҆ па́мѧти ротелїи иⷯ. 272 об. въ вашеⷨ писа́нїи гл҃ете. ꙗ̑ко а̑ще мои҆мь словесеⷨ послꙋшать (послушают?) преⷣста́телїе цр҃квамъ бж҃їимъ. запꙋстѣти и҆мꙋть цр҃кви бж҃їа. и манастыре. На об. 275 л. с неудовольствием говорит о современных епископах Русских. Указав на одно послание св. Василия Великого, где он говорит, что не имеет у себя человека, с кем бы послать письмо, обличитель продолжает: преⷣ нн҃ѣшнїмиⷤ ст҃ли. колико и҆ коль ѹкра́шены. преⷣстоа̑ть готовы на всѧко мановенїе влⷣкъ своиⷯ. не токмоⷤ сїе. но и҆ множество батогоносныⷯ. немало себѣ ѹчинївше. и҆ тѣми бью т и мѹча т. и҆ ра зличнѣ досажа́ю т. прѧщиⷨсѧ преⷣ нїми. сщ҃еннїкомьⷤ и҆ мирѧнѡⷨ . С л. 279 сочинитель защищает своё суждение о еретиках, за что также обвиняли его современники. Не ра звращаю ѹбо а з христолюбивыиа̑ кн҃зи словомъ бж҃їимъ. но престѹпаю̑щеи бж҃їа заповеди. и послѣдꙋю̑щеи чл҃чⷵкыⷨ преда́ниеⷨ. и҆ ꙗ̑зыческыⷨ обычае̑мъ. и҆миⷤ и҆мѧ бж҃їе хѹлимо еⷵ. тии събла знѧю т и҆ смѹщаю т людеи бж҃їиⷯ… но сеи҆ ваⷲ съвѣ т не пребѹде т. но и҆стреби тсѧ ѿнѹⷣ силою противлѧю̑щагосѧ гордыⷨ. смиреныⷨ же даю̑щаго блгⷣть. ѡ ниⷯже ѹбо гл҃те ꙗ̑ко е̑ретиковъ е̑динъ аз застѹпаю. и҆ о сиⷯ побараю не по закон ѹ. и҆ сими разѹⷨ е̑сть ваⷲ осѹдїти неповин̾наго… а̑ще бо былъ бы в̾ ваⷵ, разѹмъ здра́въ. и҆ сѹⷣ пра́въ, ѹразѹмѣли бысте ꙗ̑ко (не) е̑ретическѹю злобѹ застѹпа́юще. но ѡ̑ сп҃свѣ заповѣди и҆ правилномъ ѹченїи побораю̑ще. пра́вилне гл҃емь ка знитисѧ и҆мъ. а̑ не во главѹ. ꙗ̑коⷤ вы хощете . (280 об.) Рците наⷨ котораго ѿ древниⷯ е̑ретиковъ. и҆ли мечеⷨ ѹбиша. и҆ли о̑гню преда́ша. и҆ли в̾ глѹбинѹ ѹтопо́ша. не всѣⷯ ли собороⷨ и҆звер̾жаю̑ще, ст҃їи ѹбо ѿц҃и а̑на́ѳемѣ предавахѹ, бл҃гочⷵтивїи же цр҃їе заточенїемъ ѡсѹжахѹ, сице а̑рїа. македонїа. е̑ѵномїа. . что ѹбо съгрешае̑мъ о семъ. а̑ще х҃ѹ и҆ древниⷨ, ѿц҃емъ повинѹю̑щесѧ и҆ послѣдую̑ще. не ѹбива́ти е̑ретиковъ гл҃емъ. но или въ темнїци затворити иⷯ. и҆ли в заточе́нїе ѿсыла́ти ѿнѹдѹⷤ не во зможно прочеѐ бѹде т и҆мъ вредити простешииⷯ . За сим писатель заключает свою апологию обращением к лицу, к которому писал: нѹжа ми здѣ ѹста́вити слова ѹстремленїе. занеⷤ и ты иⷤ а̑ще ни бѹди. и҆ не хотѧ и҆стинѹ на концѣ писа́нїа мое̑го по моиⷯ досажⷣенїи. ꙗ̑влѧе̑шисѧ и҆сповѣдавъ. а̑рхїереѡⷨ рекъ по ст҃ыⷨ писа́нїемъ жительствова́ти лѣпо… освободилъ е̑си наⷵ про́чеѐ ѿ стѹженїи. и҆ а̑ще бо сие возлюбѧть ст҃їи ѿц҃и и бж҃їи ст҃ители. са́миⷤ о еже сребролюбъствовати и҆ бе зчествова́ти. и҆ безакон̾новати престанѹть. и҆ тебе подо́бными епитимꙵї, а̑ки врачеве дш҃евнїи и҆сцелѧть. и҆ преданаго тебѣ ѿ оц҃а твое̑го растлѣнаго преда́нїа. а̑наѳемѣ предадѹть и пр.

По духу и тону письмо это должно принадлежать известному иноку Симоновского монастыря князю Вассиану Патрикееву; он сильно восставал против владения монастырей отчинами и ходатайствовал перед Великим князем Василием Иоанновичем за жидовствующих, по изъявленному ими раскаянию. Упрёки современному монашеству теже самые, какие высказаны преподобным Максимом Греком в Стязании о иноческом житии между филоктимоном и актимоном (см. № 191 л. 88 об.) На соборе митрополит Даниил (Чтения в Ист. Общ. 1847 г. № 9.) упрекает Вассиана за то, что он от имени чудотворцев обличал дозволение монастырям владеть отчинами. Вассиан сознался, что писал о сёлах, которые монастырём в Евангелии не велено держати (стр. 3). Но кто был этот жестоко порицаемый противник его, к которому написано послание? – По всей вероятности кто-нибудь из пострижеников Иосифова Волоколамского монастыря. См. в Прибавл. к Твор. св. Отцов в Рус. пер. ч. 10. 1851 г. статью: Отношения иноков Кириллова Белоезерскаго и Иосифова Волоколамского монастырей в XVI в. стр. 505–508. 513. 514. 522.

Л. 281 об. Краткий отрывок о нестяжательности. Нач. Стѧжа́нїе̑ всѣⷯ чⷵтнѣи҆шее̑ вѣⷨ нестѧжанїе̑.

Тамже. приветствие какому-то Русскому царю после победы над неверными: Коль свѣ́тель и҆ бл҃годателеⷩ҇ настоꙗ̑щыи҆ дн҃ь бл҃гочⷵтивыⷨ восна̑ днⷵь… чл҃колюб̾номꙋ бг҃ꙋ и҆ влⷣцѣ. вел̾ми благодариⷨ вси ѡ̑бще и҆ наипаⷱ҇, ꙗ̑ко не ток̾мо в̾ настоꙗ̑щеⷨ и҆схытилъ еⷵ на црⷵкыми твои҆ми противꙋѡпол̾чен̾ми ѿ нахоженїи и҆ расхыщенїи враговъ нш҃иⷯ но зане и҆ тврⷣъ не малꙋ противꙋ враговъ двигнѹти промышлител̾нѣ въ црⷵкое срⷣцс твоѐ поло́жиⷧ҇ къ спасенїю̑ и҆ съблюденїю людеи҆ своиⷯ. Это приветствие, может быть, относится к тому же нашествию хана Крымского, по случаю которого писал своё слово Максим Грек.

Обе последние статейки писаны полууставом на оставшемся пробеле, и позже предыдущего письма.

Л. 283. Ѳотїа̀ патрїарха коньс̾тꙗнтина града. пѡ́сланїє̑ ꙋ̑читеⷧ҇но ѡ сед̾миⷯ соборѣⷯ, и҆ ѡ православ̾нои҆ вѣре, и҆ каковꙋ подобае т быти кн҃ѕю. пресвѣт̾лѣи҆шемꙋ, и҆ о̑бо зритеⷧномꙋ, и҆ вѡ злюб̾лен̾номꙷ дх҃бномꙋ нашемꙋ сн҃ꙋ, михаи҆лꙋ ѿ бг҃а кн҃ѕю бѡⷧ҇гарьс̾комꙋ радѡватисѧ . Нач. Иныа̑ ꙋ̑бо́ блгⷣти прес̾вѣтлѣишїи҆ и҆ въ злюб̾лен̾ныи҆ нш҃ь сн҃е . Epistolae Photii ed. а Montacutio. р. 1.

Л. 330. Мцⷵа, ѡⷦ҇тѡⷨб̾рїа̀ въ, г҃, мⷱ҇ние ст҃го дїонисїа̀, а̑реопагѵꙵта, спіꙵсано бл҃женымъ селіїономъ метафра́с̾тѡмъ. Нач. Древле̾ ꙋ̑бо въ об̾разѣхъ бы́ша и҆ гаданїи҆хъ вѣры таи҆нь, и҆ и҆с̾тин̾ныи̾ свѣтъ, сѣии об̾лакѡ́мъ съкры̾вашесѧ. Орр. S. Dionysii ed. Corderii Т. 2. р. 190. Перевод Максима Грека. См. рк. М. Д. Академии Четь-минею на м. Октябрь л. 571–587.

Л. 343 об. Мцⷵа тогѡⷤ въ, ѕ҃, слово вос̾поминател̾но ѡ̑ ст҃ѣмъ а̑пⷵлѣ ѳомѣ, с̾писано ꙋ̑бѡ́ бл҃жн̾нымъ семеонѡⷨ метаѳра́ст̾ѡмъ. Нач. Древ̾ле ꙋ̑бо́ на зем̾ли житие̑ съвр̾ьшаю̑ще а̑пⷵли, пѡⷣнбⷵнꙋю̑ обьтекаю̑ще. Упоминается у Фабриция Biblioth. Graec. Т. X. р. 340.

Л. 354. Слово противꙋ т̾щащиⷯсѧ з̾вѣзⷣѡз̾рѣниеⷨ преⷣ̾рицати о бꙋдꙋщиⷯ, и҆ о самов̾лас̾тїи҆ чл҃вчес̾кѡⷨ, сложижесѧ. сие слово на̾ ꙋпова́ю̑щиⷯ звѣздномꙋ нарожⷣению. и всѧчески по зодѣꙗⷨ ходитꙵ тща тсѧ . Нач. В ъ пѡⷣ̾вигъ и҆же о е̑ѵⷢ҇а̑льс̾кѡи҆ истн̾нѣ сѡв̾лачаа̑сѧ, и҆ къ разо́ренїю̑ л̾жа себе вос̾тав̾лѧа̑ ог̾немъ рев̾нос̾ти . Принадлежит преп. Максиму Греку. См. № 191. л. 174. где слово сие имеет значительный пропуск.

№ 236 (по преж. кат. 386). Григория Цамблака слова, в 4 д., скорописью, с печатною на конце статьёй, 284 л., XVII в.

По листам 3–7 подпись: кни́га спра в҇щика і̑ере́а нїкнфора сѵмеѡнова .

В начале до л. 233 помещены первые 18 слов Григория Цамблака, находящиеся в ркп. № 235 л. 1–212., за сим 233–235 листы остались белыми.

Все сии слова писаны одним скорописным почерком.

Л. 236. Другим почерком полууставным: мл҃тва к лицꙋ̀ г҃а нш҃го і̑с҃а х҃а. ѡ̑ всѣ́хъ иже ѿ вѣка преста́вльшиⷯсѧ. во бл҃гоч҃ти́вей вѣ́ре. Нач. Влⷣко г҃и і̑с҃е бж҃е нш҃ъ всеѧ̀ ви́димыѧ и҆ неви́димыѧ тва́рн содѣ́телю, і̑ чл҃колю́бче иже приемыи ѿ землѧ̀ персть. Весьма пространное, и действительно всех объемлющее, моление.

Листы 245–250. не писаны.

Л. 251. Рѣ́чи неи҆спра́вны в̾ кн҃гѣ, гл҃меꙵ катихисиⷵ. ли́стъ. а҃. страни́ца, а҃. да млⷵть еⷢ ѡ во́ вѣкы бꙋде т с нимъ, а̑ на́доⷠно да млⷵть е̑го̀ во́ вѣкы бѹ́детъ с на́ми и пр. Эта статья отлична от известного прения об этом катехизисе прот. Лаврентия Зизания с Богоявленским иг. Илиею.

Л. 260. Печатная статья: ѿ сви́тка ѡ̑сщ҃е́ннѣйшагѡ собо́ра. ѡ̑ и҆справле́нїи кни́ги сеѧ̀ слꙋже́бника, печ. 1667 г. И потом л. 264 предѣ́лъ ѡ̑сщ҃е́ннагѡ собо́ра, собра́вшагѡсѧ въ… москвѣ: въ лѣ́то ҂зр҃од. мцⷵа і̑аннꙋа́рїа.

Л. 281. Ѿпꙋ́сты дневні́и во̀ всю̀ седми́цꙋ, по ѡ̑бы́чаю ст҃ы́ѧ восто́чныѧ цер҃кве, ꙗкоже сказа́ша ст҃ѣйшїи селе́истїи патрїа́рси, кѵ́ръ паі́сїй па́па и҆ патрїа́рхъ а̑леѯандрі́йскїй: и҆ кѵ́ръ мака́рїй патрїа́рх̾ а̑нтїохі́йскїй. Статья также печатная.

№ 237 (по преж. кат. 985). Сборник Даниила митрополита Московского, в 4 д., скорописью 534 л., XVIII в.

О митрополите Данииле и собрании его слов см. статью г. Беляева в Известиях Императорской Академии Наук, по отдалению Русского языка и словесности т. 3. стр. 192.

Л. 1. Предисловие. Нач. Прилꙋчисѧ ма̇ло нѣ̇что и҆ на̇мъ дх҃овною благода́тїю, дх҃о́внымъ ча̇дѡмъ дх҃овнꙋю трапе̇зꙋ в напитанїе ѝ в наслажденїе предложи̇ти. Далее сочинитель говорит; истинныхъ па̇стырей до̇браго пастыронача̇лника, па̇ственѣ и҆ прилѣжне у̇чи̇тельствы и̇ наказа̇нїи, препитовати и҆ корми̇ти хрⷵтои̇менн̇ты лю̇ди дѣ̇ло ёсть. тѣ̇мъ бо су̇ть порꙋче́ни чл҃ческїѧ чⷵтныѧ ду̇ши… слꙋжи̇тели же сло̇ва дх҃ов̾нїи оц҃и, до́лжни су́ть подаа̇ти всѣ̇мъ всѧ, и̇ заблꙋждьшиⷯ взыска̇ти, и̇ прельще́ныхъ ѡ̇бращати. и̇ иемощныⷯ врачева́ти… сегѡ̇ ра̇ди и̇ мы̇ вма̇лѣ потрꙋди̇вшесѧ ѿ бжⷵтвеныⷯ писа̇нїи и̇збра̇вше ӥстиннаѧ разꙋмѣнїѧ и̇ разсꙋжде̇нїѧ, ѿ ст҃агѡ єѵⷢ҇алїѧ, и̇ ѿ а̇пⷵлъ, и҆ пророкъ, и́ ѿ ст҃ыхъ о̇ц҃ъ уче̇нїа, и̇ преда̇нїѧ в̾ку̇пѣ сочетав̾ше соверши̇хомъ ко всѣ̇мъ дꙋшевнѣй по̇льзѣ на ско̇рое же взыска̇нїе кое̇го̇ждѡ сло̇ва и̇ числа глави̇знамъ счини̇вше написа̇хѡмъ, ꙗ̈же су̇ть сїѧ.

За тем следует оглавление нижеследующих 16 слов.

Слова сии отличаются обширным знакомством с писаниями отеческими, выписками из которых по большей части они и наполнены. Каждое поучение состоит из трёх частей. В первой, или вступлении излагается предмет словами автора. Во второй представляются на тот же предмет места из св. Писания с известными Толкованиями отеческими, места из творений Отцов и Учителей Церкви, богослужебных книг, правил церковных, патериков и т.п., как это видим в словах Никона Черногорца. Здесь встречаются выписки из толкований св. Златоуста на Евангелия Матфея и Иоанна, из толкования на Евангелия Феофилакта Болгарского и из толкового Евангелия, толкового Апостола; из объяснений на книги Ветхозаветные приводится толкование на Пророков и на Псалмы. При этом митрополит Даниил, не смотря на неблагоприятные отношения к Максиму Греку, пользовался его переводами. Много выписок из разных слов на праздники церковные, также из слов Ефрема Сирина, Феодора Студита, из подвижнических трудов Нила, Иоанна Лествичника, Дорофея, Исаака Сирина, Максима Исповедника, Варсанофия, Симеона нового богослова, Никиты Стифата, Никона Черногорца. Но в надписаниях встречается много и таких писателей, которых творений не было у нас в переводе, кроме немногих отрывков, напр. Дидима и Оригена. Эти отрывки, с именами писателей, перешли из других собраний, напр. из сводного толкования на Псалтирь, из Никона Черногорца и т.под. Довольно выписок из канонов богослужебных и стихир с именами их творцов, показанными в минее. Приводятся более или менее значительные отрывки из житий Святых, как то: Иоанна Богослова, Иоанна Милостивого, Евтихия патриарха Константинопольского, Феодора Едесского, также из прологов и синаксарей. Из Русских писаний приводится л. 118 об. отрывок из Иларионова похвального слова св. Владимиру, и л. 113 из канона святителю Петру. В третьей части называемой наказанием, предлагаются увещания и обличения современных пороков, более или менее близкие к предмету слова. Но вообще слова не отличаются единством содержания и связностью изложения. По своей обширности и по своему составу они едва ли, или по крайней мере не все, предназначались для произношения в церкви. Из первого слова видно, что оно написано в ответ на какие-то вопросы, и что разрешению сих вопросов посвящаются ещё несколько последующих слов.

Л. 4. Заглавие книги: Данїи̇ла митрополїта всеѧ̇ русїи: собо̇рникъ со́бранъ ѿ бжⷵтвенныхъ писа̇нїи. В следующем за тем предуведомлении автор говорит: ӓще что̇ кому̇ ключа́емо бу̇детъ, и҆ли проти̇вꙋ е̇рети̇ческихъ рѣче̇й, и҆ли̇ межи православныхъ нѣ̇кое стѧза̇нїе и рѣ́чи. и҆ бл҃года̇тїю бж҃їею ѡ̑брѧще т готово без трꙋда̇ в̾ коемждо сло̇вѣ, противꙋ быва̇емыхъ кото̇рымъ винъ, къ бл҃гоꙋгожденїю бж҃їю. и҆ по́лзѣ дꙋшаⷨ . Но на самом деле, в своих словах, Даниил касается весьма немногих вопросов из тех, которые в то время возбуждены были еретиками.

Л. 5. Слово, а҃: ѿ свидѣ̇тельства бж҃твеныⷯ писанїи, ꙗ̈кѡ внима̇ти подоба̇етъ ѿ ложныхъ проро̇къ, и̇ ѿ ло̇жныхъ у̇чителеи҆, и̇ ꙗ̈кѡ ѿ сегѡ̇ познава̇етсѧ ло̇жныи у̇читеⷧ, и̇ ло̇жныи проро̇къ, ѿ ёже не у̇чи̇ти ѿ бжⷵтвеныхъ писа̇нїи, но ѿ ѕло̇бы своего̇ срⷣца, по лꙋка̇вствꙋ дїа̇волю, на па̇гꙋбꙋ мно̇гимъ. и҆ ꙗ̈кѡ пребыва́етъ кто въ е̇ѵⷢ҇альскомъ поꙋче̇нїи, ӥже по немъ му̇дрствꙋѧи, и̇ дѣйствꙋѧи, уклонѧ̇етъ же. себе̇ ѿ него̇, ӥже сопроти̇внаѧ му̇дрствꙋѧ и̇ дѣйствꙋѧ. ӥ ꙗ̈кѡ послѣ̇дꙋющаѧ бжⷵтвенымъ, и зако̇ннымъ писа̀нїеⷨ. не досто̇итъ и̇спы̇товати гл҃ющихъ, и̇ли̇ пи̇шꙋщихъ. ӓще кто̇ бл҃госло̇внѣ бг҃одꙋхновеннаѧ писанїѧ сказу̇етъ. и̇ ничто̇же тому̇ мо̇жетъ возбрани̇ти, зане̇ сло̇во бж҃їе не вѧ̇жетсѧ. Нач. Пребл҃гаго бг҃а бл҃года̇тїю, и̇ пречⷵтыѧ бцⷣы помощїю, потща̇хсѧ е́ли́кѡ возмого̇хъ прошенїѧ ва̇ша и҆спо̇лнити бг҃омꙋдрїи, мно̇зи же ӧбрази вопроше̇нїѧ ва̇шегѡ, ӓзъ же ко ѿвѣ̇тꙋ ху̇дъ ёсмь. но поне̇же и тѣле̇снїи о̇ц҃и тѣле̇снымъ свои̇мъ ча̇дѡмъ прошенїѧ подаваютъ е̇ли̇кѡ возмогаютъ̇. и̇ ѡ̇ семъ у̇корени не бываю т, мно̇гѡ па̇че дх҃овнїи о̇ц҃ы е̇ли̇кѡ воз̾мога̇ютъ благо̇е проше̇нїе подава̇ютъ, врачꙋютъ, пла̇стыри прилагаютъ, кро̇тостїю, смире̇нїемъ, любо̇вїю, моленїемъ, запрещенїемъ, ѡ̇бличе̇нїемъ, страхомъ… ѡ̑ ни̇хъ же и сло̇во и̇мꙋтъ возда̇ти хрⷵтꙋ бг҃ꙋ. ӓзъ же непотребныи, ӓще и̇ са̇мъ о̇каѧ̇ненъ есмь, и̇ всѣ̇хъ чл҃къ ху̇ждьши. но всѣмъ е̇ли̇ка си̇ла ӥже по ӧбразꙋ бж҃їю созда̇ннымъ чл҃кѡмъ, жела̇ю спасе̇нїѧ. и̇ ѿ ѕла̇го в лу̇чьшаѧ преложе̇нїѧ. сїѧ бо, и̇ чи̇нъ, и̇ слу̇жба моѧ̇ ёсть, и̇ ѡ̇ сеⷨ все̇ мое̇ тщанїе и̇ подвигъ, и̇ ве̇сь мои̇ ра̇зꙋмъ в семъ полага̇ю, и̇скы̇и во̇лю бж҃їю и ӥскреннѧго спасенїѧ. За тем беседующий направляет свою речь против плотских мудрований, лжеучений и ересей: и̇ ꙗ̈кѡже у̇чи̇телемъ такоже и̇ у̇ченикѡ̇мъ, нелѣпо ёсть плотскаѧ мꙋдрова̇нїѧ и̑мѣти. у̇чи̇телемъ бо творити же и̇ учити по свидѣтельствꙋ бжⷵтвенныхъ писа̇нїи ꙗ̈же су̇ть бж҃їѧ а̇ не чл҃ческаѧ си̇це же и̇ уч҃нкѡмъ гл҃емаѧ ѿ у̇чи̇телей по свидѣ̇тельствꙋ ст҃ыхъ писа̇нїи ꙗⷤ су̇ть бж҃їѧ, а̑ не плотьска́ѧ хотѣ̇нїѧ, си̇хъ послушати и̇ повиноватисѧ, а не прерѣкова̇ти, ниже хотѣ́ти плотскі̇ѧ сла̇сти и̇ соверша̇ти… и̇ си̇хъ ра̇ди всѣ̇хъ молю̇ всѣхъ учащихъ же и̇ учи̇мыхъ, бѣ̇гати плотскихъ мꙋдрова̇нїи, и безслове́сныхъ стѧза̇нїи. а̇ще ли же ѡ̇ благословныхъ вина̇хъ взыска́нїе нѣ́кое бꙋ́детъ, тогда̇ стѧза̇нїѧ и̇ и̇стѧзанїѧ в любви бжⷵтвенѣй со ѡ̇па̇ствомъ покажеⷨ не поносѧ̇ще, ни у̇корѧ̇юще дру̇гъ дру̇га, но любо́внѣ совѣтꙋюще, и̇ совопроша̇ющесѧ, да взыска̇емыѧ ве̇щи разрѣше́нїе прїи̇мꙋтъ. и̇ли̇ ѡ̑ цр҃ковныхъ каковѣхъ любо, и̇ли ѡ̑ догма́тѡⷯ нѣ̇кихъ ра̇спрѧ, и̇ е̇ли́ко такова и̇ли̇ ма̇ла и̇ли̇ вели̇ка лѣ̇по ёсть ти̇хо и̇ кро̇тко и̇збира̇ти ӥстиннаѧ разꙋмѣ̇нїѧ и̇ разсꙋжде̇нїѧ по свидѣ̇тельствꙋ бжⷵтвеныхъ писанїи, и̇ о̇ч҃ескихъ преда̇нїи, а̇ще в лу̇чшаѧ прихо̇дѧтъ. ӓще ли же кто̇ ѿ ст҃агѡ дх҃а положеныѧ зако̇ны развращае т, и̇ древнїѧ о̇ч҃ескїѧ бл҃гїѧ о̇бы̇чаи ѿмещетъ, и̇ совѣ̇та блага̇гѡ и̇ у̇ченїѧ не прїе̇млетъ, нововводѧ у̇законе̇нїѧ, ꙗ̈кѡже и̇ дре̇внїи ѐретицы, ѿдесно под̾у̇кра̇дающе, и погꙋблѧюще роⷣ чл҃ческїи. к таковы̇мъ лу̇чши есть ми̇ра ѿлꙋчающаго на̇съ ѿ бг҃а, похва̇лнаѧ бра̇нь да̇же и̇ и̇нїи ѕлїи у̇страша̇ютсѧ . И далее, л..7., советует и̇скꙋша̇ти что̇ ёсть во̇лѧ бж҃їѧ бл҃гаѧ, и̇ у̇го̇днаѧ, и̇ соверше̇ннаѧ, и не премꙋдрѧтисѧ па̇че еже подоба̇етъ му̇дрити. но му̇дрствовати в̾ цѣлому̇дрїи, ꙗ̈кѡⷤ прїѧтъ ст҃аѧ цр҃кви ѿ бг҃а и̇ ѿ ст҃ьіхъ а̇пⷵлъ, и̇ прпⷣбныхъ о̇ц҃ъ у̇че̇нїѧ и̇ преда̇нїѧ, и̇ зако̇нъ, сїѧ му̇дрствовати, и̇ твори̇ти, и̇ храни̇ти подоба̇етъ всѣ̇мъ на̇мъ, внима̇ти же и̇ трезви̇тисѧ, и̇ любому̇дрствовати в прочита̇нїи бжⷵтвеныхъ писа̇нїи, ѝ и̇збира̇ти истиннаѧ разꙋмѣ̇нїѧ и̇ разсꙋженїѧ, и̇ гото̇вымъ бы̇ти къ ѿвѣ̇тꙋ находѧщихъ сопротивныхъ. В последней части слова Даниил говорит: л. 27. Ѡ̑ си̇хъ всѣхъ. и̇ ѡ̇ дрꙋ̑ги̇хъ и̇спе̇рва да̇же до здѣ̇. ꙗкоже ӱвѣща̇ мѧ любо̇вь ва̇ша. і̇ ꙗ̈кѡ не и̇мѣѧ нико̇еже мꙋдрова̇нїе ꙗ̇кѡⷤ ї е̇смь и̇ невѣ̇жда и̇ поселѧни̇нъ: но ꙗже ѿ бжⷵтвеныхъ писа̇нїи собра̇въ написа̇хъ любви̇ ва̇шей. ѿ дрꙋги̇хъ же ꙗ̈же во и̇нѣⷯ ꙗ̇вле̇на бꙋдꙋтъ напреди̇, бг҃ꙋ помога̇ющꙋ и̇ того̇ рождьшїѧ.

Л. 29 об. Ꙗкѡ нелѣ́по есть враждова́ти дру̇гꙋ на дру̇га. но и҆ и̇нѣхъ вражду̇ющихсѧ смиревати. и̇ ꙗ̈кѡ не всю̇дꙋ ёсть мїръ добрѡ̇ бл҃же́ни бо речѐ изгнани пра́бды ра̇ди. и̇ ꙗ̈коже ӥже за пра̇вдꙋ страда̇ѧи блаже̇нъ ёсть. за са̇мое же ѕло страда̇ѧи беззако̇ненъ ёсть. невозмо̇жнѡ же бл҃гихъ дѣ́лъ прилѣжа̇щомꙋ ѿ всѣхъ слы̇ша̇ти добро̇: та̇коже и̇ ѡ̇ ӥстинѣ стоѧ̇щомꙋ не мпо̇ги и̇мѣ̇ти враги. но ӓще ѡ̇ си̇хъ и̇ соблажнѧ̇ютсѧ нѣ̇цыи, не у̇страша̇тисѧ подоба̇етъ но твердꙋ бы̇ти и̇ непоколеблемꙋ. Сло̇во, в҃. Нач. Пре̇жде всегѡ̇ вѣ̇дѣтн подоба̇етъ на̇мъ ѡ̇ всѧкои ве̇щи. Внушая твёрдость в стоянии за истину, проповедник говорит: пи̇сано бо есть: да̇же до сме̇рти подвиза̇тисѧ подоба̇етъ ѡ̇ ӥстинѣ. и̇ ӥже ѡ̇ ӥстинѣ: пекїисѧ всѧ̇кѡ зако̇нъ бж҃їи соверша̇етъ. ӓще дру̇гъ дру̇га волнꙋю̇ща и̇ ра̇тꙋюща ви̇дѣвъ, не по бжⷵтвенѣи во̇ли, и̇ си̇хъ смири̇ши в̾ соедине̇нїе у̇строи̇ши. па̇кн дрꙋги̇хъ ви̇дѣбъ мнѧще дру̇гъ дру̇га ко ѿвраще̇нїю законъ бж҃їихъ. и̇ ненависть межу̇ си̇ми устро́иши, разорѧѧ грѣхо́вное ӥхъ сое̇дине̇нїе, ꙗ̈внѡ ёсть ꙗ̈кѡ во о̇бои̇хъ си̇хъ ве̇щехъ во̇лю бж҃їю содѣва̇еши, да не ӱбѡ свои̇мъ разꙋмомъ и рлзсꙋже̇нїемъ кромѣ̇ бжⷵтвенныѧ во̇ли сотвори̇мъ что, ӓще и̇ поро̇пщꙋтъ и̇ соблазнѧ̇тсѧ нѣ̇цыи, но ты̇ не смꙋща̇исѧ, ни у̇ныва̇й. и̇ да̇же до сме̇ртн сто̇и ѡ̇ бжⷵтвеныхъ заповѣдехъ, ӓще ли же ко ꙋгожде̇нїю чл҃кѡмъ сни̇деши и̇ тїи сами чл҃цы у̇корѧ̇тъ тѧ, и̇ посмѣю̇тсѧ неразу̇мїю твоему̇. В третьей части, обращаясь к пастырям, Даниил говорит о некоторых худых и ленивых , которые, л. 38 об., у̇вы̇ мнѣ̇ ꙗ̈кѡже ӓзъ, себе̇ у̇пасо̇ша, и̇зшири̇ша чрева̇ своѧ̇, бра̇шны и пїѧнствы. заблу̇ждьшихъ не возведо̇ша. поги́бшихъ не взыскаша, прельщеⷩ҇ныхъ не ѡ̇брати̇ша. сокрꙋшеⷩ҇ныхъ не врачева̇ша, иеду̇жныⷯ не и̇сцѣли̇ша, стропти̇вымъ не воспрѣ̇тиша, безчи̇ннымъ не возꙋсти̇ша, и̇ нима̇ло попеко̇шасѧ и̇сцѣли̇ти ӧвцы: но себе̇ у̇пасо̇ша, а̇ о̇вёцъ не пасо̇ша и̇ всѧ дѣла пастырскаѧ презрѣ̇ша, не (д.б. но) то̇чїю на сла̇вꙋ и̇ че̇сть, и̇ на у̇покое̇нїе, е̇же ꙗ̈сти и̇ пи̇ти сладостнаѧ, и̇ драга̇ѧ, и̇ честнѣйшаѧ и̇ на тщесла̇вїе, и̇ презо̇рство, и̇ на воспріѧ̇тїе мзды̇ у̇клони̇шасѧ, дꙋшеполе̇знаго же у̇че̇нїѧ и̇ врачева̇нїѧ не сотвори̇ша о̇вца̇мъ. О пастырях и учителях церковных пишет: л. 41. разумѣ̇й же мн про̇чее па̇стырскихъ многоразли̇чныхъ бѣ̇дъ, ꙗ̇кѡ вездѣ̇ и̇ повсю̇дꙋ бѣды̇ и̇ скорби ѿ всѣ̇хъ прїе̇млютъ, е̇гда бо ви̇дитъ нѣ̇кїѧ чл҃ки неподо̇бнаѧ глаго̇лющихъ, и̇ли̇ творѧ́щихъ законопресту̇пнаѧ. и̇ ӓще сихъ нака̇жетъ, и̇ непослу̇шнымъ воспрети̇тъ мно̇гꙋ ненависть воздвижꙋтъ на̇нь иадыма̇ютсѧ, ха́паютъ, досажа̇ютъ ложнаѧ шепера̇нїѧ сшива̇ю т клеветы̇, сту̇дъ. у̇кори̇зны, и̇ ӓще бы возмо̇жнѡ и̇ у̇мертви̇ти ёго. тако бо сатана̇ прельщае т ӥхъ лꙋкавствы свои̇ми. Е̇гда̇ же пастырь па̇ки начнетъ у̇чи̇ти ӥхъ глаго̇лѧ. ѡ ча̇да. си̇це и̇ си̇це творите, ꙗ̈кѡже повелѣ́ваютъ на̇мъ хрⷵтовы за̇повѣди, и́ про̇чаа бжⷵтвенаѧ писа̇нїѧ, и̇ о̇ни̇ ѿвѣща̇ютъ глаго̇люща преже себе̇ нау̇чи̇. пи́сано бо ёсть: нача̇тъ іс҃ъ твори̇ти же та̇же и̇ у̇чи̇ти. и̇ногда̇ же глаголютъ, до чего ти доꙋчи̇ти на̇съ. а̇ ты са̇мъ по писа̇нїю ли житїе храниши. а̇ онъ, а̇ сей, по писа̇н̇ю ли жите̇льствꙋетъ, то̇чїю на наⷵ воѡ̇рꙋжи̇лсѧ е̇си̇, а̇ тѣхъ не ви̇диши ли, а̇ себе ли забылъ е̇си̇. ѡ о̇ч҃е ӧч҃е ка̇кѡ ти нѣ̇сть сра̇ма. У̇чи̇тель же па̇ки ѿ бжⷵтвенаго писаа̇нїѧ начнетъ у̇чи̇ти, о̇ни же возлаго̇лютъ, ѡ у̇чи̇тель нашъ ꙗ̈кѡ фарисей тщесла́витсѧ. ви̇диши ли ка̇кѡ мни̇тсѧ. ви̇диши ли ка̇кѡ презо̇рствꙋетъ. ви̇дниши ли ка̇кѡ горди̇тсѧ. сїѧ же, и́ си̇мъ подобнаѧ. и́ и̇на̇ѧ тма̇ми ничтоⷤ стыдѧщесѧ глаго̇лютъ, тако бо ѡбезсрамившꙋ и̇хъ сатанѣ̇. В̾негда̇ же па̇стырь вре́мѧ у̇смотри́въ свѣрѣпо встрѣтитъ на спасе̇нїе нѣ̇кимъ, і̇ о̇ни̇ возглаго̇лютъ, сїѧ̇ нѣ̇сть о̇че҃скаѧ пастырскаѧ, і̇ у̇чи̇тельскаѧ, но бе зчи̇нныⷯ, и̇ развраще̇ныхъ, и̇ чл҃коненави̇стныхъ, и̇ мꙋчи̇тельскїи о̇бы̇чай ёсть, а̇ не о̇ч҃ескїи, і̇ у̇чи̇тельскїи. Ӓще ли же кто̇ сѣдѧ̇и на сѣда̇лищи па̇стырстѣмъ, і̇ у̇чи̇тельстѣмъ, и̇ бу́детъ про̇стъ, ти̇хъ, кро̇токъ, смиреиъ. и̇ реку̇тъ чл҃цы глаго̇лющїи, се̇й чл҃къ про̇стъ ёсть, келе́йныи, а̇ не вла́стельскїи. нѣ̇сть е̇го дѣ̇ло у̇чи̇ти, и́ нака̇зовати, и̇ во зу̇ща́ти, и́ запрещати. Ӓще же кто̇ ѿ любому́дрыхъ восхо̇щетъ и̇счи̇слити, и̇ писа̇нїю преда̇ти пастырскаѧ страда̇нїѧ. и̇ молвы̇, и̇ смꙋще̇нїѧ, лѣта да требуетъ ѡ̇ си̇хъ любому̇дрствити. Почтӧ бра̇тїе горди̇мсѧ. и̇ возно̇симсѧ. и̇ са̇ми сѧ прельща̇емъ, вла̇сти и̇гу̇меньства, или̇ е̇пⷵкпьства и̇му́ще, стра̇стии су̇ще и̇ не̇мощии на такова̇ѧ вели̇чества восходи̇ти, что̇ ра̇ди си̇хъ и̇ взыску́емъ. ꙗ̇сти ли, и̇ пи̇ти многоразли̇чнаѧ и̇ драга̇ѧ и̇ сла̇достнѣйшаѧ, ѝ злата и̇ сребра̇, и мно̇га бога̇тства, и̇ и̇мѣ̇нїѧ собира̇ти, и̇ли̇ весели̇тисѧ и прохлажа̇ти, и̇ созыва̇ти на о̇бѣ̇дъ сла̇вныхъ, и̇ бога̇тыхъ. и̇ и̇стощи̇ти всу̇е цр҃ковныѧ дохо̇ды тꙋнеꙗ̇дцемъ ꙗ̈же цр҃кви ѝ цр҃ковныⷨ потре̇бна бѣ̇. и̇ стра̇ннымъ и̇ ни̇щимъ. мы̇ же си̇хъ презира̇емъ, и̇ цр҃ковныѧ доходы, со сла̇вными и̇ з бога̇тыми, и̇ тꙋнеꙗ̇дцы, и зѧдаеⷨ го̇рдостїю, и̇ тщесла̇віеⷨ надыма̇ющесѧ. ѝ к̾ настоѧ́щимъ вседу̀шно прилѣжа̇ще. и̇ мни̇мсѧ па̇стыри і̇ у̇чи̇тели бы̇ти .

Л. 45. Ꙗкѡ восходѧ̇ гдⷵь на нб҃са̇ вдаде̇ а̇пⷵлѡмъ два̀ завѣ̇та ве̇тхыи и̇ но̇выи. сїѧ прїемше ст҃іи̇ а̇пⷵли. та̇же по нихъ цр҃ко̇внїи па̇стырїе і̇ у̇чи̇тели и̇же вси дх҃омъ бжⷵтвенымъ нас̾тавлѧ̇еми ӧва ӱбѡ ѡ̇ста̇виша, ѡ̈ва же у̇законоположи̇ша и́ преда̇ша ст҃ѣ̇й цр҃кви. сїѧ̇ всѧ̇ цр҃ко̇внаѧ преда̇нїѧ, писанаѧ и̇ непи̇санаѧ. у̇законенаѧ на̇мъ ѿ ст҃ыхъ а̇пⷵлъ, и̇ бг҃оно̇сныхъ о̇ц҃ъ на̇шихъ. непрело̇жнѡ подова́е̇тъ соблюда́ти. Слово. г҃. Нач. Многа и̇ разли̇чна у̇строе́нїѧ, чи̇ны же и҆ у̇ста̇вы, пра̇вила, и̇ зако̇ны ѿ бжⷵтвенныхъ а̇пⷵлъ прїѧ́тъ ст҃аѧ цр҃кви. Подробно перечислив разные учреждения и чиноположения церковные, преданные от св. Отцов, духовный вития с одной стороны указывает на древних св. мужей, поборовших по них; с другой на неуважение к сим учреждениям некоторых своих современников, особенно из высшего сословия. Презрѣ́ша бо мі̇ръ, говорит он о первых л. 46 об., і̇ ꙗ̈же су̇ть в мі̇рѣ, и̇ всѧ̇кꙋ сла̇дость, и́ сла̇вꙋ и́ че̇сть, и высоту̇, и̇ го́рдость, и̇ болѧ̇рства, и̇ возвышеныѧ престо̇лы, и̇ бла̇горо̇дїе преи̇зѧ̇щное, и̇ гордѣ̇нїе всѧкое, и̇ ца̇рства и̇ кнѧже̇нїѧ, и̇ предстоѧ́щаѧ о̇троки и̇ предрыщꙋ̑щаѧ слꙋги, и̇ безчи̇сленое̇ бога̇тство, гра̇ды же и̇ се̇ла, ко̇ни же и̇ златыѧ у̇твари, и́ сла̇дость ꙗ́стїѧ и̇ питїѧ, и̇ златопрѧ̇дныѧ посте̇ли, и̇ про̇чее плотское у̇слажде̇нїе ни во что̇ же вмѣниша, но все́ свое̇ же̇ла̇нїе и̇ му̇дрость и̇ ра̇зумъ показа̇ша ѡ̇ вѣ̇рѣ иⷤ в̾ гдⷵа на̇шего і̇сⷵа хрⷵта. ꙗ̈же прїѧ̇ша ѿ сщ҃енныхъ а̇пⷵлъ, и̇ бг҃оно̇сныхъ о̇ц҃ъ. Ты̇ же ви̇дѧ и слы̇ша неподо̇бнаѧ глаго̇лющихъ, и̇ цр҃ковныѧ зако̇ны и̇ у̇ста̇вы презира̇ющихъ, не воспрѣща̇еши ни взꙋща̇еши, и̇ скв̇рныѧ ӥхъ у̇ста̇ не загража̇еши. и̇ не то̇чїю не воспреща̇еши ӥмъ, но і̇ у̇слажда̇ешисѧ ѡ̇ сихъ. и̇ и̇нѣхъ на сїе̇ понꙋжа̇еши. Е̇гда̇ бо слы̇шиши прочита̇емо бжⷵтвеное пи̇са̇нїе, и̇ли̇ кого̇ гл҃юща ѿ бжⷵтвеныхъ писа̇нїи, затыка̇еши ꙗ̈кѡ а̇спидъ ӱши своѧ̇, помраче̇нъ сы̇и пре̇лестїю сатаны̇. и̇ е̇гда̇ у̇слы̇шиши собира̇ющихсѧ въ бжⷵтвенꙋю цр҃ковь на моли̇твы и̇ моле̇нїѧ, ѿбѣга̇еши ꙗ̈кѡ звѣ̇рь, и̇ проны̇рствꙋеши ꙗ̈кѡ ѕмїй, и̇ ла̇еши на братїю ꙗ̈кѡ пе̇съ, и̇ валѧ̇ешисѧ в нечистотѣ ꙗ̈кѡ свинїѧ̇ в тимѣ̇нїи, и̇ блаже̇нꙋю совѣ̇тницꙋ твою̇. глаго̇лю же совѣсть совѣщава̇ющꙋю, и глаго̇лющꙋю ти блага̇ѧ. попралъ еси̇ и ѿрину̇лъ, и̇ испепелилъ, обьѧдаешисѧ и пїанствꙋеши ꙗкѡ ско̇тъ. и̇ ѕлопамѧтствꙋеши на братїю ꙗкѡ са̇тана. И егда сра̇ма ради внидеши въ бжⷵтвенꙋю цр҃ковь, и не вѣ̇си почто пришеⷧ е̇си, позеваѧ и протѧзаѧсѧ, и но̇гꙋ на но̇гꙋ поставлѧ̇еши, и бе̇дрꙋ воставлѧеши и потрѧсаеши, и кривлѧешисѧ ꙗ̈кѡ поха̇бныи. ѡ̇ у̇мѣ же твоемъ что̇ и глаго̇лати, ничто̇же бо ѡбрѣсти̇ в тебѣ, ни памѧти грѣхѡвъ, ни памѧти смерти. и̇ е̇же по сме̇рти, ни памѧти страшнаго сꙋда, ни памѧти ѡ нестерпимыⷯ бесконечныхъ мукахъ. а еже ѡ царствїи небесномъ і̇ ѡ̇ раи̇, не то̇кмѡ не желаеши, ни воспомина̇еши, но и̇ ѿ глаго̇лющихъ ѡ̇ сихъ ѿстꙋпаеши, и стоиши ꙗкѡ нечю̇вственъ, не слу̇шаѧ ни чту́щихъ ни пою́щихъ, счита́еши ли̇хвы богатства, у̇правлѧ́еши до̇мы, глаго̇леши ѡ женѣ, ѡ̇ дѣтехъ, ѡ рабѣхъ, и̇ превозноша̇ешисѧ ꙗкѡ дрꙋгі̇и сатана̇. всѧ же чл҃ки безумны и̇ грѣ̇шны глаголеши. точїю себе̇ разу̇мна и прему̇дра всѣ̇мъ ꙗ̇влѧ̇еши, и мни̇шисѧ вѣчнѡ жити в̾ прелестнѣмъ се̇мъ вѣцѣ, ꙗ̇кѡ безсмертеⷩ҇, и̇ ѕломыслиши, и нена̇видиши, зави̇диши, и лꙋка̇внꙋеши на и̇же по образꙋ бж҃і̇ю созданыѧ чл҃ки і̇ ѡсꙋжа̇еши, и҆ клевещеши. и̇ и̇наѧ многаѧ ѕлаѧ содѣва̇еши, нарицаешисѧ христїанинъ. Третья часть слова, или заключение, весьма кратко.

Л. 64. Ꙗкѡ прїѧ̇хѡмъ преда̇нїѧ пи́санаѧ и непи̇санаѧ, и да зна̇менꙋемъ лице̇ свое̇ крⷵтообразнѡ: и̇ еже на востокъ о̇бращатисѧ в̾ мл҃твахъ, и̇ зрѣ̇ти си̇це и покланѧ̇тисѧ. Сло́во, д҃. Нач. Ꙗкѡ не то̇кмо па̇стыремъ и̇ учителемъ и про̇чимъ їнокѡмъ подоба̇етъ трꙋжа́тисѧ в̾ прочитанїи бжⷵтвеныхъ писанїи. Между местами из писаний Отеческих здесь неосмотрительно приводится, л. 66., и так названное Феодоритово учение о двуперстном сложении крестного знамения, с выпискою ѿ слова еже ѡ крестѧщихсѧ. Обе статьи, может быть, по вниманию к употреблению их митрополитом Даниилом, приводятся потом и в Стоглаве. В третьей части Даниил говорит: сїѧ̑ в̾малѣ ѿ бжⷵтвенныхъ собра̇хъ ѡ̇ знаменїи чⷵтнаго и̇ животворѧ̇щаго крⷵта. и̇ е̇же на восто̇къ ѡ̇браща̇тисѧ в мл҃твахъ, и̇мѣа и̇жне̇нїе (в Акад. списке: имѣѧи же ѹпражненїе) и̇ хотѧ̇и подви̇гнꙋтисѧ ѡ̇ си̇хъ, тои̇ и̇ вѧще си̇хъ собере̇тъ. ӓзъ бо ѿ мно̇гихъ пли̇щей и попеченїи украдаемь, жи̇знь свою̇ в лѣ̇ности и̇згꙋби̇хъ, и̇ нї еди̇но бла̇го сотворихъ, то̇чїю ма̇ло нѣ̇что прочто̇хъ бжⷵтвенаѧ писанїѧ, и ѿ сихъ себѣ̇ и дрꙋгы́мъ воспомина̇хъ и̇ глаго̇лахъ и̇ писа̇хъ. За тем опять обличает современников: мы̇ же бра̇тїе шата̇емсѧ в̾ маловременнемъ се̇мъ житїи̇ ꙗ̈кѡ ско̇тъ. день и̇ но̇щь трꙋжаемсѧ и̇ пече̇мсѧ и̇ помышлѧеⷨ ѡ̇ земныхъ, а̇ ѡ̇ нбⷵныхъ ни мало показуеⷨ трꙋда̇, ниже совѣ̇тꙋемъ, ниже̇ кого глаго̇люща ѡ̇ си̇хъ послу̇шаеⷨ… Ты̇ же сверѣ̇пствꙋеши и̇ ска̇чеши ӓки рдзтерза̇ти мѧ хотѧ̇, и̇ глаго̇леши, вѣ̇мъ вѣ̇мъ ӓзъ сїѧ̇. ёще же и̇ си̇хъ мно̇жае, и̇ но̇ваѧ и̇ ве̇тхаѧ. бл҃го у̇бѡ тебѣ̇, подви̇жниче любому̇дрыи, ꙗ̈же вѣ̇си мно̇га и̇ ве̇тхаѧ и̇ но̇ваѧ. но мнѣ̇ хꙋдо̇мꙋ сїе̇ не ма̇ло, ёже недоꙋмѣ̇тельнаѧ возмощи̇ о̇брѣсти̇, сїѧ̇ о̇брѣтъ себе̇ насыща̇ю, и̇ и̇нымъ даю̇. а̇ и̇же сїѧ̇ ѿмѣта̇ютъ и̇ попираютъ, и̇ на̇мъ ѡ̇ си́хъ бжⷵтвеное сло̇во: не давайте рече̇ ст҃аѧ псѡ̇мъ, ниже̇ пове̇рзите би̇серъ ва̇шъ пред̾ свинїѧми.

Л. 80 об. Ѡ̑ воплоще̇нїи гдⷵа на̇шего і̇с҃а хрⷵта, воӥстиннꙋ проповѣ̇даемъ того̇ соверше̇на бг҃а, и̇ соверше̇на чл҃ка: а не ꙗ̈кѡ ѕлїи е̇ретици, нечести́внѡ глаго̇лютъ. по воплоще̇нїи гдⷵꙋ на̇шемꙋ, і̇с҃ꙋ хрⷵту̇ е̇ди̇но е̇стество то̇чїю бжⷵтва и̇мѣ̇ти. Сло̇во, є҃. Нач. Всебл҃гїи и̇ многомлⷵтивыи, и̇ безнача̇лныи, и̇ прⷵносу̇щныи, и̇ невещественыи, и̇ недомы̇слимыи, и̇ непристу̇пныи, и̇ неѡ̇сѧзаемыꙵ е̇диноро́дныи сн҃ъ, сло̇во бж҃їе и̇ бг҃ъ на̇шъ. В третьей части проповедник опять обличает в современном обществе неуважение и непокорность пастырям и провозвестникам истины Христовой: л. 134. пасо̇мыхъ дѣ̇ло ёсть, ёже повиноватисѧ во всѣ̇мъ па̇стырю ѡ̇ гдⷵѣ, ты̇ же па̇стырѧ презира̇еши и̇ ни во что̇ же полага̇еши, не вѣ̇си ли вели̇кїѧ вла̇сти па̇стырскїѧ ꙗ̈же прїѧ̇ша ѿ влⷣки хрⷵта, на земли̇ и̇ на нб҃си вѧза̇ти и рѣша̇ти.

Л. 136. Ѡ̑ неи҆зрече́ннѣй млⷵти влⷣки хрⷵта: ӥбо не позна̇вшагѡ грѣха̇ на̇съ ра̇ди грѣ̇хъ сотвори̇. Сло̇во, ѕ҃. Нач. Ве̇лїе и҆ неи̇зрече̇нное ёже ѡ̇ на̇съ бж҃їе чл҃колюбїе и̇ мⷵрдїе схоже̇нїѧ.

Л. 143. Ѡ̑ прему́дрости смотре̇нїѧ гдⷵнѧ вочл҃ченїѧ. ꙗ̈кѡ прему̇дростїю прехи̇три ѕла̇го хитреца̇ дїа̇вѡла, да всѧ̇ вѣ̇рꙋющаѧ во̇нь спасе̇, и̇ спаса̇етъ. Сло̇во. з҃. Нач. Подоба̇етъ ӱбѡ на̇мъ всегда̇ поу̇ча̇тисѧ боже̇ственымъ бо́лѧмъ. Это слово как предметом своим напоминает 4-е слово «Просветителя» Иосифа Волоколамского, так и действительно содержит из него выписку л. 151. под таким заглавием: ѿ и̇ны̇хъ кни̇гъ. Сл. Просветителя изд. Казанс. Д. Академией 1855. с. 176.

Л. 159. Ꙗкѡ подоба̇етъ ко ваастемъ послꙋшанїе и̇мѣ̇ти, и̇ че̇сть и̇мъ воздаѧ̇ти. ӥ ёже на враги̇ бж҃і̇ѧ. Сло̇во, и҃. Нач. Поне̇же ӧц҃ъ и̇ сн҃ъ и̇ ст҃ыи̇ дх҃ъ, прест҃аѧ и̇ е̇диносу̇щнаѧ. и̇ животворѧ̇щаѧ и̇ нераздѣли̇маѧ трⷪ҇ца бг҃ъ на̇шъ. Здесь митрополит вызывает правительство к действованию против еретиков и лжеучителей. Подобаетъ прїи̇мщимъ ѿ бг҃а таково̇е слꙋже̇нїе ꙗ̈кѡ бж҃їимъ слꙋга̇мъ много попече̇нїе и̇мѣти ѡ̇ бжⷵтвеныхъ зако̇нѡхъ, и̇ соблюда̇ти ро̇дъ чл҃ческїи иевреди̇мо ѿ волкѡ̇въ дꙋшепа̇гꙋбныхъ, и̇ не дава̇ти во̇ли ѕло творѧ̇щимъ чл҃кѡмъ. ӥмиже ӥмѧ бж҃їе бесчествꙋетсѧ. ѡ̑сꙋжа̇еми быва̇ютъ та̇тїе и̇ разбо̇йницы и̇ про̇чїи ѕло творѧщїи чл҃цы. прїе̇млютъ же ка̇знь попра̇вшїи и̇ ѡ̇плева̇вшїи ӧбразъ земнаго цр҃ѧ. и̇ ӓще ӱбо сі̇и и̇ про̇чїи казнь прїе̇млютъ, множае па̇че ху̇лѧщїи и̇ бесчествꙋющїи сн҃а бж҃їѧ и бг҃а, и҆ пречⷵтꙋю бцⷣꙋ, но совершенною ненавистїю возненави̇дѣти ӥхъ. Потом л. 161. внушает и пастырям Церкви заботливость о совратившихся: что ра̇ди са̇мъ е̇диноро̇дныи сн҃ъ бж҃їи прїиде. что́ ра̇ди посла̇ в̾ ве̇сь мїръ. да чл҃кы спасе̇тъ. да заблу̇ждьшїѧ возведе̇тъ. да̇ прелщ̇енныѧ о̇брати̇тъ. сїе̇ и̇ мы̇ сотворимъ по си̇лѣ свое̇ и, всѧко тща̇нїе и̇ промышле̇нїе творѧ̇ще ѡ̇ заблу̇ждьшихъ возвраще̇нїи, по хрⷵтовымъ за̇повѣдемъ. в сла̇вꙋ и̇мени е̇го̇ прест҃аго . В третьей части, или заключении, святитель говорит о себе: л. 182. слы̇шасте пре̇жде е̇гда̇ к ва̇шеи̇ любве̇ побесѣ̇довати сподобихомсѧ. та̇же вчера̇ и̇ ны̇нѣ глаго̇лахѡⷨ ѡ̇ любви̇ ꙗ̈же къ бгꙋ, и̇ къ искренимъ. и̇ ѡ̇ про̇чїихъ дѣланїихъ заповѣдей гдⷵнихъ. и̇ па̇ки бесѣ̇дꙋю любви̇ ва̇шей е̇ли̇кѡ возмога̇ю по ху̇дости свое̇й. вѣ̇мъ бо ꙗ̈кѡ ѿ вели̇кїѧ ва̇шеѧ дꙋхо̇вныѧ любве ꙗ̇же к мое̇й ху̇дости, ꙗ̈кѡ и̇ хꙋда̇ѧ и̇ неразу̇мнаѧ моѧ̇ немова̇нїѧ прїе̇млете̇ и̇ не зазира̇ете, а̇ще и̇ ску̇дно, и̇ не наро̇чито, и̇ не хитросло̇вно ёсть. но дꙋ̑хо̇вно и̇ поле̇зно ёсть хотѧ̇щимъ спастисѧ. Потом л. 183 об., резко описывая современное расслабление нравов, увещевает: бѣжи̇ погибелнаго ро̇ва, блу̇дныхъ бесѣ̇дъ, бѣжи̇ у̇пестре̇нїѧ и̇ ломле̇нїѧ женскагѡ, не восхощи̇ зрѣ̇ти черле̇ныхъ еѧ̇ лани̇тъ, бѣ̇лости же и̇ мѧ̇гкости тѣ̇ла, и̇ то̇нкаго е̇ѧ̇ гла̇са, и̇ сла̇дости слове̇съ, ӓки у̇дицею у̇ловлѧю̇щїѧ чл҃ки. не люби̇ блиста́нїѧ и̇ красоты̇, не восхощи̇ прельща̇тисѧ тлѣ̇нными мі̇ра сего̇. но все̇ жела̇нїе свое̇. и̇ подви̇гъ ѡ̇ бу̇дꙋ́щихъ покажи̇. бу̇ди мꙋ̇жь, му̇жественѣ всѧ̇ содѣваѧ. Наконец л. 185 об. со всею силою духовного красноречия восстаёт против современных лжеучителей и сообщников их, предостерегая от них православных: и̇ в нау̇че̇нїѧ стра̇нна и̇ разли̇чна не прилага̇йтесѧ. и̇ блюди̇тесѧ ѿ псѡ̇въ и̇ ѕлы̇хъ дѣ̇ла̇телей. сотвори̇мъ до̇браѧ дѣла ѡ гдⷵѣ. ка̇ѧ сїѧ̇, пока̇жемъ пра̇веднꙋю ꙗ̈рость и̇ бжⷵтвенꙋю ре̇вность. нау̇чи̇мъ ху̇лѧщаѧ не ху̇лити ӥмени гдⷵнѧ, непослу̇шающаѧ же чл҃колю̇бнѣ врачю̇й, цѣли̇, и̇справлѧй. и̇ли̇ е̇ще̇ (д.б. аще) не и̇справлѧ̇етсѧ. па̇ки накажи̇ любо̇вїю и̇ мудростїю ти̇хо, кро̇тко, соврати̇вшисѧ с пра̇ваго пꙋти̇ напра̇ви чл҃колюбнѣ. и̇ ми̇лостивнѣ, да и̇ са̇мъ млⷵть ѿ влⷣки хрⷵта полꙋчиши в се̇мъ вѣ̇цѣ и̇ в бу̇дꙋщемъ. к не прїемлющимъ же врачева̇нїѧ по мно̇зѣмъ наказа̇нїи не восхотѣ̇вшимъ в лу̇чьшее прїити в коне̇цъ. Возревну̇й ре́вностїю бжⷵтвенною, даже и̇ про̇чїи страхъ ӥмꙋтъ, и̇ ѿстꙋпѧтъ, ѿ сатаны̇, и̇ ѡ̇братѧтсѧ ко гдⷵꙋ бг҃ꙋ, да пока̇ѧвшисѧ поживу̇тъ блаже̇нное житїе̇. бу̇ди ревни̇тель по гдⷵѣ бз҃ѣ. не попꙋсти̇ еретикѡмъ ху̇лити и̇мени хрⷵта бг҃а. Помѧ̇ни влⷣки твоего̇ хрⷵта чл҃колюбїе, коли̇кѡ тебе̇ ра̇ди сотвори̇. нб҃о, сл҃нце, лꙋну̇, и̇ ѕвѣ̇зды, зе́млю, мо̇ре, и̇сто̇чники и̇ рѣ̇ки, и̇ всѧ̇ дви̇жащаѧсѧ в ни̇хъ. и̇ ꙗ̈же на земли̇ живу̇щаѧ, и̇ ӥже по возду̇хꙋ лета̇ющаѧ, всѧ̇ тебѣ̇ даде̇. и̇ над̾ всѣ́ми тебе поста̇ви цр҃ѧ. и̇ е̇ще что̇ над̾ си̇ми бг҃ъ чл҃къ бы́сть тебе̇ ра̇ди, и̇ во̇льнꙋю и̇ бесче̇стнꙋю стра̇сть претерпѣ̇ тебе̇ ра̇ди, и̇ бу̇дꙋщаѧ блага̇ѧ тебе̇ о̇бѣща̇, и̇ црⷵтво нбⷵное, и̇ со ӓнг҃лы житїе̇. а̇ ты̇ не хо̇щеши. ѕлодѣи̇ственымъ еретикѡ̇мъ ху̇лѧщимъ е̇го̇, и̇ прчⷵтꙋю е̇гѡ̇ мт҃рь, воспрѣти̇ти у́страши̇ти, но и̇ совокꙋплѧ̇ешисѧ с ни̇ми, и̇ ꙗ̈си и̇ пїеши; и̇ покрыва̇еши, и̇ застꙋпа̇еши, и̇ ка̇кѡ хрⷵтїа́нинъ нарече̇шисѧ. не прелща̇йсѧ ника̇коже нарещи̇ сѧ хрⷵтїа́нина, но па́че лꙋкавыꙵ бѣ̇съ, и̇ са̇мыи сатана́… Блюди̇ ѿ волкѡ̇въ, блюди̇ ѿ псѡ́въ, блюди̇ ѿ свине̇й, блюди̇ ѿ ѕлы́хъ дѣлателей. блюди̇ ѿ тате́й: не входѧ̇и бо рече̇ две̇рми во дво̇ръ ӧвчїи, но прела́зѧ ӥнꙋдѣ, то́й та̇ть ёсть и̇ разбо̇йникъ. блюди̇ да не рлзбїю̇тъ, и̇ снѣдѧ̇тъ ста̇да хрⷵтова. ѡ̇ не̇м̾ же ӥмаши не ма́лъ ѿвѣ̇тъ да̇ти на стра́шнѣмъ сꙋдѣ̇ хрⷵтовѣ. блюди̇ да не чл҃кѡмъ у̇гожда̇ѧ погꙋби̇ши себе̇ и̇ и̇ныхъ… ӓще не прїе̇млютъ наказа́нїѧ по мно̇зѣмъ врачева̇нїи, а̇ще не обраща̇ютсѧ, и̇ в позна̇нїе истины ко хрⷵту бг҃ꙋ не прихо̇дѧ̇тъ. почто с ни̇ми совокꙋплѧ̇ешисѧ. что ра̇ди ӥмъ дру̇гъ быва̇еши. почто̇ ѿ ни̇хъ не ѿстꙋпа̇еши и̇ не храни́шисѧ. сїѧ бо и̇ а̇пⷵлъ па̇велъ назнамена, ёже к тимоѳе̇ю посыла́ѧ гл҃аше: е̇го̇ же и̇ ты храни̇сѧ. ѕѣло бо проти̇витсѧ словесе̇мъ на̇шимъ.

Л. 186 об. Не сꙋди̇те да не сꙋди́ми бу̇дете: Сло́во ѳ҃. Нач. Па̇ки и̇ме̇мсѧ е̇ѵⷢ҇альскаго у̇че̇нїѧ, па̇ки поꙋча̇емсѧ, по хрⷵто̇выхъ словесѣ́хъ. па̇ки полюбому̇дрствꙋемъ в за̇повѣдеⷯ гдⷵнихъ.

Л. 225 об. Аще нѣ̇каѧ ѕла̇ѧ сотвори̇мъ бра̇тїѧмъ на̇шимъ, и҆ли̇ у̇кори̇мъ и̇ли̇ ѡ̇клевета̇емъ, в̾ та̇ѧжде в̾падемъ: Слово, і҃. Слово начинается резким обличением наклонности к пиршествам и чревоугодия современников. Вчера̇ и̇ дне̇сь повари в̾ пова̇рню стека̇ютсѧ, и̇ сїю у̇краша̇ютъ, и̇ сби̇ты и̇змѣнѧ́ютъ, и̇ руцѣ простира̇ютъ, и̇ лы́сты у̇крѣплѧютъ, и̇ ножи̇ о̇стрѧтъ, и дрова̇ наклада̇ютъ, и̇ ӧгнь вжига̇ютъ, и̇ котлы̇ наставлѧ̇ютъ, и̇ сковрады̇ и̇ го̇рньцы поставлѧ̇ютъ, к насыщенїю чре̇ва пи̇щꙋ гото̇вѧтъ, и̇ си̇ми наслаждаетъсѧ, и̇ у̇крѣплѧ̇етсѧ тѣ̇ло. и̇ пото̇мъ ко и̇стлѣ̇нїю сво̇дитсѧ. точїю ны̇нѣшнюю на́шꙋ жи̇знь содержа̇тъ бра̇шна и̇ питїѧ̇. и̇ коли̇кѡ тща́нїе и̇ по̇двиги и̇мать пи̇ща и̇ питїе. коли̇ко же зла̇та и̇ сребра̇ на сїе̇ ӥсчезӓетъ. и̇ коли̇ки подвиги и̇ по̇тъ и̇ трꙋдъ, и̇ болѣ̇зни. прїе̇млютъ чреворабо̇тници: но сїѧ̇ всѧ чл҃ческаѧ плотска̇ѧ пристра̇стнаѧ, сластолю̇бнаѧ, мїрска̇ѧ му̇дрость, вре̇меннаѧ су̇етнаѧ. и̇ а̇ще таково̇ тща̇нїе и̇ у̇чреже̇нїе и̇мѣ̇еⷨ о̇ бра̇шнахъ и̇ питїѧ̇хъ. множае па̇че подоба̇етъ на̇мъ ѡ̇ дх҃овныхъ всѧ̇кѡ тща̇нїе, и̇ ве̇лїе пристоѧ̇нїе и̇мѣ̇ти.

Л. 239. Ѡ̑ бж҃їихъ сꙋдба́хъ, и̇ ѡ̇ младе̇нцехъ у̑мира̇ющихъ, ӥ ꙗ̈кѡ бѣ̇дно е̇сть не и̇сповѣдати по̇мыслы своѧ̇ о̇ц҃емъ дꙋхо̇внымъ. Сло̇во, а҃і. Нач. Ꙗкѡ же бо не подоба̇етъ на̇мъ непости̇жное и̇ немы̇слимое и̇ неи̇зслѣдованное бж҃їе е̇стество и̇ сꙋщество и̇спы̇товати. Третья часть заключается резким изображением скоротечности и суетности настоящей жизни.

Л. 272 об. Вси̇ ӱбѡ чл҃цы ма̇лїи же и̇ вели̇цїи. и̇ всѧ̇къ ко̇ждо на̇съ прїе̇мшїи бжⷵтвенное креще́нїе. и̇ е̇ѵⷢ҇альскїа за̇повѣди гдⷵнѧ до̇лжни е̇смы̇ всѣ̇мъ срⷣцемъ свои̇мъ и все̇ю дꙋше̇ю свое̇ю, и̇ все̇ю мы̇слїю свое̇ю ӧвоѧ̇ сїѧ̇ соблюдатн. ꙗ̈кѡ же обѣщан̇нїе на̇ше е̇же во ст҃ѣⷨ креще̇нїи та̇коже і̇ е̇ѵⷢ҇альскїѧ заповѣди хрⷵтовы. Слово, в҃і. Нач. Вре̇мѧ е̇сть воспрѧну̇ти на̇мъ ѿ пїа̇нствл забве̇нїѧ, и̇ли̇ помраче̇нїѧ, и̇ли̇ па̇че рещи̇ безу̇миѧ на̇шегѡ ѡ бра̇тїе. В первой части весьма резко говорит проповедник о современном развращении нравов, при чём изображает и тогдашнее щегольство. Л. 276 об. ве̇лїи подвигъ твори̇ши у̇гажаѧ блꙋдница̇мъ, ри̇зы и̇змѣнѧ̇еши, хоже̇нїе у̇ставлѧе̇ши, сапоги̇ вельми̇ черлены, и̇ ма̇лы ѕѣлѡ̇ ꙗ̈кѡже и̇ нога̇мъ твои̇мъ вели̇кꙋ ну̇жꙋ терепѣти ѿ тѣснотж согнѣте̇нїѧ ӥхъ, си̇це блиста̇еши, си̇це ска́чеши, си̇це рыга̇еши и̇ ржа̇еши у̇подоблѧ̇ѧсѧ жребцу̇… но ꙗ̈кѡ блꙋдни̇цамъ о̇бычай ёсть, си̇цевъ нра̇въ тво̇й у̇ставлѧ̇еши, власы̇ же твоѧ̇ не̇ то̇чїю бри̇твою и̇ с пло̇тїю ѿемле̇ши, но и̇ щипцемъ и̇с ко̇рене и̇сторза̇еши, и̇ и̇щипати не стыди̇шисѧ, жена̇мъ позави̇дѣ в҇ му̇жеское свое̇ лице̇ на же̇нское претворѧ̇еши, и̇ли̇ ве̇сь хо̇щеши жена̇ бы̇ти… лице же твое̇ мно̇го у̇мыва̇еши, и̇ натрыва̇еши. лани̇ты червле̇ны, красны̇ свѣ̇тлы твори́ши, ꙗ̈кѡ же нѣ̇каѧ бра̇шна ди̇вно сотворе̇но на снѣ̇дь гото̇вишисѧ. у̇стнѣ же свѣ̇тлы чи̇сты и̇ червле̇ны ѕѣло̇ ди̇вно у̇ста̇вивъ, ꙗ̈коже нѣ̇кимъ жена̇мъ о̇бы̇чай ёсть ко̇знїю нѣ̇коею у̇хитрѧ̇ти себѣ̇ красоту̇. си̇це же по̇добно ӥмъ ты у̇кра̇сивъ, нате̇ръ, у̇мызга̇въ, благоꙋха̇нїемъ пома̇завъ, мѧгци ѕѣло̇ у̇ставлѧ̇еши ꙗ̈кѡже си̇ми возмощи̇ мно̇гиⷯ прельсти̇ти. тѣ̇ло же свое̇ не то̇чїю о̇бьѧде̇нїи и̇ пїа̇нствы, но и̇ безчи̇сленными и̇змове̇нїи и̇ натрыва̇нїи. и̇ си̇це блиста̇тисѧ и̇ свѣтлѣ̇тисѧ у̇страѧ̇еши ꙗ̈кѡⷤ вельми̇ дивенъ нѣ̇кїи ка̇мень лꙋчи̇ свѣ̇тлы и̇спꙋща̇ѧ… И̇ а̇пⷵлъ па̇велъ и̇мѣ̇ѧ в себѣ̇ хрⷵта заповѣ̇дꙋѧ рече̇: всѧ̇ в сла̇вꙋ бж҃їю творите. ты же всѧ̇ в бѣсо̇вскꙋю сла̇вꙋ твори̇ши, позо̇рища и̇гра̇нїѧ плѧса̇нїѧ собира̇еши, и̇ к си̇мъ па̇че тече̇ши не̇же к̾ бжⷵтвенымъ цр҃квамъ. и не то̇чїю се. но и̇ в до̇мъ сво̇й к̾ женѣ̇ и̇ к дѣ̇темъ приво̇диши скомра̇хи, плѧ̇сци, скверносло̇вцы, погꙋблѧ̇ѧ себе и дѣ̇ти и жену̇, и̇ всѧ су̇щаѧ в дому̇ .

Л. 297 об. Ѡ̑ еже что мїръ, и҆ ꙗже в̾ мі́рѣ: Слово, г҃і. Нач. Возненавидимъ мі̇ра и кнѧ̇зѧ е̇гѡ, и̇ мїрадержи̇телныѧ егѡ вещи. Здесь, л. 308 об., обличая роскошь и щегольство, проповедник говорит: ка̇ѧ тебѣ̇ ну̇жа ёсть вы̇ше мѣ̇ры у̇мыва̇тисѧ и натрывати̇сѧ. и почто̇ не то̇чїю власи твои, но и пло̇ть свою̇ со власы̇ твои̇ми ѡ̇стрига̇еши ѿ брады и ланитъ твоиⷯ мно̇гажды же и̇ главу̇ твою̇, и повѣ̇щаеши по̇д брадою твое̇ю пꙋгвицы сїѧ̇ющїѧ красны̇ ѕѣло̇, и̇ у̇красишисѧ та̇кѡ ꙗ̈кѡже и̇ жена̇мъ не лѣпо е̇сть. ка̇ѧ же тебѣ̇ ну̇жа е̇сть сапогн шо̇лколіъ шитыѧ носити. или кӓѧ ти нꙋ̇жа есть не то̇чїю вы̇ше мѣ̇ры у̇мыва̇ти ру̇цѣ, но и̇ пе̇рстии. златы̇ѧ или сре̇бреныѧ на пе̇рсты твоѧ налагати. кыи же ли прибытокъ ти ёсть над̾ пти̇цами дни изнꙋрѧ̇ти. ка̇ѧ же ну̇жа е̇сть псѡ̇въ мно̇жество имѣ̇ти. ка̇ѧ же тебѣ похвала̇ бу̇детъ на позо̇рища ходити. ко̇е же ти любому̇дрі̇е есть всу̇е прѣ̇тисѧ. котороеⷤ твое̇ бу̇детъ му̇жество и разꙋмъ, е̇же ни за что̇ же сваришисѧ… И̇ гдⷵь ӱбѡ уч҃нкѡмъ ни хꙋдѣ̇йшихъ сапогѡ̇въ и́мѣ̇ти повелѣ̇ ниже̇ двою̇ рі̇зꙋ. мы̇ же не то̇чїю простыхъ сапогѡ̇въ чре̇зъ потре̇бство имѣ̇емъ. но и сребромъ и̇ со ѕла̇томъ, и̇ би̇серомъ, и инаѧ про̇чаѧ о̇дѣѧ̇нїѧ мннгоцѣ̇нна и̇мѣ̇емъ. и сапогѡвъ кра̇снымъ шолкомъ премудростнѣ шитыхъ. и не то̇чїю же сїѧ. но и под срачицею, и̇же никому̇ же зрѧ̇щꙋ нѣ̇цїи подвиза̇ютсѧ препоѧ̇санїе имѣ̇ти дра̇го, сребромъ и ѕла̇томъ у̇творенна, и ра̇ди сихъ всѣ̇хъ мно̇гихъ дохо̇дѡвъ взыску̇емъ. и ӓще ти недоста̇нетъ что̇, ꙗ̈кѡже о̇бы̇клъ е̇си ѿ безу̇мїѧ твоего̇, мно̇га расхо̇да имѣ̇ти, кра̇деши, наси̇лꙋеши, гра̇биши, ꙗ̇бедничьствꙋеши, заимова̇еши, и̇ не имѣ̇ѧ че̇мъ ѿда̇ти. бѣ̇гаеши, запира̇ешисѧ, клѧтвꙋ престꙋпа̇еши, и̇ и̇наѧ безчи̇сленаѧ ѕла̇ѧ содѣва̇еши. сице е̇сть вышемѣ̇рное у̇краше̇нїе, си̇це е̇сть чре̇зъпотре̇бственаѧ вещь. На конце, обращаясь к молодому поколению, пастырь говорит: л. 312. не возлюбите ѡ ю̈ннїи пра̇здности. ю̈ность бо в пи̇щи и в пра̇здности не ма̇лꙋ бѣду̇ и̇ себе̇ и и̇ны̇мъ исхода̇тайствꙋетъ. праздность бо всему̇ ѕлу̇ нача̇ло ёсть. любомудрствꙋйте ю̇ннїи в хитростехъ трꙋдѧщесѧ е̇ли̇кѡ по си́лѣ, и̇ли̇ в писателнѣмъ хꙋдо̇жствїи, и̇ли̇ во у̇ченїи кни́жнемъ, и̇ли̇ в ко̇емъ рꙋкодѣ̇лїи ӓще ёсть, и̇ли̇ ӥно ко̇е хꙋдожство ѡ̇ гдⷵѣ, то̇чїю не бу̇дите пра̇здни. то̇чїю не будите прехо̇дницы сꙋетру̇днїи.

Л. 313. Не подоба̇етъ мужꙋ ѿ жены, ни женѣ ѿ мужа разлꙋча̇тисѧ: развѣ блу̇дныѧ вины. Слово. д҃і. Нач. Возлю̇бленаѧ ча̇да ѡ̇ хрⷵтѣ, не все̇ тщанїе и̇ попече̇нїе и̇мѣ̇ти лѣ̇по е̇сть наⷨ хрⷵтїа̇нѡмъ ѡ̇ настоѧ̇щемъ житїи̇.

Сие и последующие два слова о нерасторжении брака. Вероятно, писаны против злоупотреблений современников, кои, основываясь на данном Великому князю Василию Иоанновичу дозволении, развестись с первою супругою из политических побуждений, могли требовать и себе подобного дозволения, по своим не уважительным причинам.

Л. 321. По е̑ѵⷢ҇альскомꙋ словеси̇ не подобаетъ му̇жꙋ ѿ жены, и̇ женѣ ѿ му́жа разлꙋча́тисѧ. ӓще не блу́дныѧ вины, о̇бы̇чай же ѡ си̇хъ и̇на̇ѧ у̇держа̇. Слово, є҃і. Пре́же всего подоба̇етъ у̇разꙋмѣ̇ти, да всѧ̇ка ве̇щь, и̇ начина̇нїе, и̇ дѣ̇ло, и̇ сло̇во, бг҃а ра̇ди, и̇ ѡ̇ бз҃ѣ да быва̇е т . В третьей части слова, давая разные наставления и обличая современные пороки, проповедник говорит: л. 327. не неразсу̇днѣ подоба̇етъ у̇строѧ̇ти себе̇ в̾ скудости пи̇щи, и́ питїѧ, и̇ разслабаѧ̇тисѧ, и́ не чювствовати, и́ к̾ подвиго̇мъ не возмога̇ти, но проти̇вꙋ си̇лѣ тѣле̇снѣи ӱмѣ̇рити воздержанїе. не ѿ пи̇щи бо, но ѿ о̇бѧ̇денїѧ, и́ не ѿ вина̇, но ѿ пїа̇нства. а̇ е̇же щапи̇ти и дрочи́тисѧ и́ ту̇не и́ всу̇е дни̇ своѧ̇ и̇зждива̇ти. и̇ ѕѣло̇ гꙋби́телно е̇сть, ѿку̇дꙋ бо многогꙋби̇телныѧ расхо̇ды, и́ до̇лги не ѿ го̇рдости ли, и́ безу̇мныхъ про̇торѡвъ, и на жену и́ на дѣ̇ти кабалы, и́ пору̇ки, и́ сиро̇тство, и́ рыданїе, и́ мичанїе, и́ сле̇зы. всегда̇ на́слаже̇нїѧ и́ упитѣ̇нїѧ, всегда̇ пи́ры̇, и́ позо̇рища всегда ба̇ни, и́ лежа̇нїе, всегда̇ мы̇сли, и по̇мыслы нечи́стыѧ. всегда праздность и безу̇мнаѧ толка̇нїѧ, ꙗ̈кѡже нѣ̇кихъ моше̇нникѡвъ, и́ ѡ̇ма̇нникѡвъ, дѣмонскиⷨ нау̇че̇нїемъ. всѧ̇къ лени̇тсѧ у̇чи̇тисѧ хꙋдожствꙋ, вси бѣгаю̇тъ рꙋкодѣ̇лїѧ. вси̇ щапѧ̇тъ торгова̇нїи. вси̇ поноша̇ютъ земледѣлателемъ. вси ѿ дꙋшеполезныхъ при̇тчей, и̇ по̇вѣстей, у̇клонѧ̇ютсѧ. вси ѿ дꙋхо̇вныхъ бесѣдъ бѣ̇гаютъ, вси̇ плотска̇ѧ лю̇бѧтъ. всѣмъ грѣхо̇внаѧ и̇ бе ззако̇ниаѧ ра̇достна. вси̇ на земли̇ хотѧ̇тъ жити. вси̇ по смерти житїѧ̇ не памѧтствꙋютъ. вси красѧтсѧ и̇ упестреваютсѧ, и̇ постꙋпающе хꙋпа̇вѧтсѧ и̇ в си́хъ ве́сь у̇мъ сво̇и̇ и̇знꙋриша, и̇ у̇же и̇ на нб҃о, не вѣ̇мъ какѡ възира̇ютъ. вси кощу̇нннцы, вси смѣхотво̇рци. вси́ ѕлоглаго̇линцы, клеветницы. Сїѧ̇ же не и̇нѣхъ ѡсꙋжа̇ѧ. и̇ поношаѧ глаголю. но себе укорѧѧ и́ ѡсужаѧ и́ свою лѣ̇ность воздвиза̇ѧ. и̇ ва̇мъ молю̇сѧ. вы во моѧ ра̇дость, вы моѧ сла̇дость, вы моѧ̇ сла̇ва. вы моѧ̇ че̇сть вы мое̇ бога̇тство. о̇бузда̇еⷨ любимицы ѧ̇зы̇къ. у̇держи несмы̇сленаѧ бѣща̇нїѧ. бѣ̇жи̇мъ ту̇чныхъ трапе̇зъ и̇ пїа̇нства, бѣжиⷨ блꙋдницъ, и̇ сїѧ̇телныхъ лицъ, и̇ свѣ̇тлости тѣ̇ла, чистото̇ю и̇ кро̇тостїю, и̇ смиренїемъ; и̇ любо̇вїю поживе̇мъ, ми̇лостынею просвѣтиⷨ себе. и́ дрꙋги́мъ .

Л. 329. Ѡ̑ вторѣ̇мъ бра̇цѣ совокꙋпленїѧ: Слово, ѕ҃і. Нач. Бг҃ъ пребл҃гїи. в мимотеку̇щемъ житї, на двое раздѣли чл҃ческое житїе, на дѣвственое, и̇ на бра̇чное. Третья часть или наказание отличается силою слова.

№ 238 (по преж. кат. 451). Книга Тропник, с иными статьями, в 4 д., скорописью, 209 л. 1.634 г.

Л. 1. Оглавление.

Л. 6. Преⷣсло́вие кни́жицы глаго́лемеи тропни́ку̀. творе́ние иⷤ во ст҃ыⷯ ѿц҃а нш҃его і̑ноке́нтиѧ па́пы риⷨ҇скагѡ. Похвалы Инноентию и книге. Переводчик не обратил внимания на то, что этот папа Иннокентий православною Церковью не признаётся за Святого.

Л. 10. Кн҃га гл҃маꙗ тро́пникъ, пене не широкосло́виемъ пꙋть сп҃се́ниѧ ѧвлѧе т. нѡ кра́ткими словесы̀ ѿ бж҃твеннагр писа́ниѧ поꙋча́етъ. и ка́къ, ѕлы́ х дѣлъ ꙋдалѧ́тисꙗ и́ іⷤ ненави́дѣти, пребыва́ти же во всеⷯ бл҃агиⷯ дѣлеⷯ, имиже возмоⷤно есть вни ти в живо т вѣ́чны̾. творе́ние и во ст҃ыⷯ ѿц҃а нш҃его. і̀ноке́ нтиѧ папы риⷨскагѡ . За сим, согласно с оглавлением следует 87 глав.

Сочинение это принадлежит папе Иннокентию III (1216), и в подлиннике носит заглавие: Dе contemptu mundi, s. miseria hominis. Но наш перевод сделан с Польского, как свидетельствует следующая подпись на конце книги: Л. 141. Поне трꙋдолю́ бно поⷣві̀заемы̾ і̆ ꙋсеⷬ҇днѡ совеⷬ҇шаемы̾ бг҃ом же самеⷨ҇ наставаѧемы̾ феѡⷣ оръ, касиꙗн о в҇ сн҃ъ бо зві̾ н҇ски̾ греческиⷯ саовъ і̆ поⷧ҇скиⷯ перевоⷣщиⷯ. проше́ннѧ приѧтиемъ по законꙋ лю҃вн вл҃гонра в҇на і̆ бл҃гоче́стию рачи́телѧ кꙋпца по виⷩ҇номꙋ падежꙋ. в четыренадесѧтѡⷨ҇ четыредесѧтое (м) і̾ к первонадесѧтоⷨ҇ десѧ́тое (і) сторица трети́цею сꙋго́бо (х) с первыⷨ҇ (а), и҆ па́ки в десѧтоⷨ ѡсмо́е wemot (и) і в тринадесѧтоⷨ тридесѧ́тое (л) и пеⷬвое (а) (Выходит: Михаила, имя купца). Перевеⷧ сию книжицꙋ с поⷧ҇скаго ѧѕы́ка на рꙋⷵски̾ ѧзыкъ в црⷵтвꙋющеⷨ҇ граⷣ е моⷵкве ҂з҃. рз҃і. лѣта. а҃і. і̆юлѧ мцⷵа. в сла́ву в тро̾цы сла́вимомꙋ бг҃ꙋ і̾ бл҃годаре́ние, в ползꙋ і в наслаⷤде́ние дш҃е в҇ное чтꙋщиⷨ і̾ слышащимъ аминь. Ниже сего: напи́сана сиѧ. кн҃га. лѣта. ҂з҃. рм҃в гѡ. и совеⷬ҇шисѧ мцⷵа маиꙗ в̾ е҃ днъ .

Затем идут иные статьи, писанные тою же рукою.

Л. 142. Слово ѿ житиѧ̀ и во ст҃ыⷯ ѿц҃а нш҃его васианѧ аⷬ҇хиепⷵпа кесариѧ кападоки̾скїѧ. како ему бысть глаⷵ в полунощи на пра́вилѣ стоѧ́щꙋ ѿ прⷵтыѧ бц҃ы. Нач. Гл҃юще емꙋ прест҃аѧ бц҃а васи́лие что̀ ко мнѣ сле зно вопие́ши . Против пьянства.

Л. 149. Написа́ние чесо ра вели́коⷢ ѡ новаграда аⷬхиепⷵпи на главаⷯ своиⷯ но́сѧ т бѣлые клобꙋкѝ а̑ не ѧкоⷤ прочиꙵ митрополи́ты і̾ ӗпⷵпи . Нач. Лѣ́та ҂ѕ҃, ѡ т҇, м҃є гѡ. по ꙗвлени̾ же ст҃ыⷯ апⷵлъ ст҃ѣишиꙵ па́па селиве́стръ . См. Ист. Гос. Росс. Т. IV. пр. 360.

Л. 161. Ꙗко лꙋчше есть, еже наставлꙗ тисꙗ нежели иепокарѧющаѧ наставлѧ ти инки бо есть прибытокъ, еже инѣⷯ тщатиⷵ спасти, себе же ради о̑нъⷤ преⷣстательства, пѡгꙋбити . Нач. Рцы х҃е рабꙋ свѡемꙋ, рцы свѣте мирꙋ.

Л. 166 об. Прпⷣбнаⷢ ѿц҃а нашеⷢ петра дамаскина и пророⷦ҇, воспоминание к своеи емꙋ дш҃и. собра сие ѿ бж҃ественныⷯ писани̾. Нач. Аще бо рече велики̾ василие не вкꙋшае т кто ра зума, не вѣсть колико лишае тсꙗ . Отрывок из 1-й его книги, напечатанной в Добротолюбии. Издан. 1822. ч. III. л. 57.

Л. 172. Ѡ̑ еже не порабоща́тиⷵ пло тски́ми сладостра́стными. но дх҃овна ꙋтѣше́ниѧ в гⷵдѣ взы́сковати вы́нꙋ . гла в҇. з҃ . Нач. Бога тство всѧкиⷯ земныⷯ сласте̾ аще тече т не прилагаꙵ срⷣца своегѡ .

Л. 176 об. Ѡ̑ е̑же всегда̀ во всеⷽ҇ послѣ́довати ра́зꙋмꙋ, а̑ не беслове́снымъ пло тскимъ по́хотемъ. гла в҇. и҃ .

Л. 182. Ѡ̑ е не ꙋѧ звлѧтиⷵ красото́ю лица̀ тлѣ н҇ныѧ пло́ти и не порабоща́тиⷵ по́хотию пло тскою, глав҇ ѳ҃ .

Л. 185. Ѡ̑ е не порабоща́тиⷵ блꙋⷣными по́мыслы і̆ сквеⷬными по́хотьми.

Л. 192. Ѡ̑ е ѧко не сво́иствеⷩ҇но чл҃ку пло тсклѧ по́хоть. но ѿ престꙋплениѧ аⷣ амлѧ роⷣ у нш҃емꙋ прибы́вшиѧ. гла в҇. аі .

Л. 199 об. Ѡ̑ е не прилага ти срⷣца своего̀ настоѧщимъ вещеⷨ҇ и не иска́ти в земныⷯ сластеⷯ поко́ѧ и ꙋтѣше́ниѧ но то́чию во еномъ гдⷵе бз҃е взыскова ти вынꙋ . Каждая из вышеприведённых глав подразделяется ещё на 10 отделений. Эти главы выписаны из первой части книги: Алфавит духовный, которая приписываема была прежде св. Димитрию, митрополиту Ростовскому, но действительно принадлежит Исаии Копинскому, митрополиту Киевскому (см. о сем в соч. Св. Димитрий Ростовский, стр. 103). Отрывок, помещённый в рассматриваемой рукописи, писан одним почерком с книгою: Тропник, след. около 1634 года. Это служит новым доказательством, что Алфавит не принадлежит св. Димитрию, который родился в 1651 году.

Л. 206. Нравственные изречения, числом семь. Угото́ви в҇ вы́нꙋ на скоⷬбь и пр.

Л. 208. Ѻ̑ сщ҃е́ н҇ныхъ да́реⷯ цр҃ко́ вныⷯ вопро́съ . Нач. Рцѝ ми҆ что єсть є̑пⷵкпъ, что̀ лѝ по́пъ, что̀ калѹгерь что̀ лѝ дїа́коⷩ҇, ѕини́цъ на ра́мени носѧ̀. Язык подновлён, но статья сия принадлежит к древним памятникам церковнославянской литературы.

№ 239 (по преж. кат. 407). Тропник, с иными статьями, в 4 д., скорописью разных почерков, 120 л. XVII в.

Л. 1. Житїѐ ст҃а́гѡ григо́рїа ѳеоло́га въкра́тцѣ и збраⷩное . Нач. Ст҃а́гѡ григо́рїа ѿчество втора́ѧ каппадокі́а. Статья переписана рукою справщика Евфимия монаха.

Л. 7. Ѡ̑ преложе́нїи а̑рхїе̑ре́евъ, т.е. о перемещении их с одной кафедры на другую. Нач. Гри̇го́рїй бг҃осло в҇, пе́рвѣе сали́мскїй (чит. Сасимский) бы в҇ е̑пⷵпъ, та́же назіа́н зкїй и т.д. указаны примеры такого перемещения, заимствованные из древней истории (см. Ltunclavii Ius Graecoromanum. L. IV. Incertorum Patriarcharum. n. 4), с дополнением сведений о позднейших патриархах и Русских святителях. Последним из упоминаемых здесь Греческих патриархов стоит Дионисий (ХVII в.), а из Московских святителей патриарх Иоаким, из Киевских митрополит Сильвестр Коссов.

Л. 16. Под заглавием, недавно сделанным, «о почитании икон Святых», излагается положенное патриархом Иоакимом проклятие на нечестивых ругателей, дерзнувших осквернить изображение крестного знамения в церкви Чудова монастыря на стене, и увещание к ним о раскаянии.

Листы 19–22. белые.

С л. 23. следует книга Тропник в 87 главах, с тем же предисловием, какое читается и в предыдущем списке, и оглавлением.

№ 240 (по прежн. кат. 450). Тропник, в 4 д., полууставом, близким к скорописи, 111 л. Конца XVII, или начала XVIII в.

Л. 1. Сказа́нїе о̑ преведе́нїи кни́жицы сеѧ̀, глаго́лемей тропника̀, на рꙋ́скїй ꙗ азы́къ .

Л. 4 об. Предисловие, 6 об. самый Тропник. За тем приписано после, и другим почерком:

Л. 110 об. Сло́во кири́ла филосо́фа ко всѧ́коⷨ у чл҃кꙋ . Нач. Та́ко глаго́ле т хмѣль си́леⷩ и҆ бо́лѣ всѣⷯ плодо́въ земныⷯ ѿ ко́рене си́лна . Против пьянства.

№ 241 (по преж. кат. 449). Тропник, в 4. д., конца XVII или начала ХVIIІ в., 112 л.

Рукопись писана тем иге самым писцом, которым и предыдущая, и с нею во всём согласна, даже имеет, также в конце, приписанное другою рукою, тоже слово о пьянстве. Только здесь, в начале ркп., помещено ещё на особом листе заглавие книги, тоже самое, какое читается в № 238. л. 10.

№ 242 (по преж. кат. 472). Беседословие, или Катехизис Лаврентия Зизания, в 4 д., скорописью, между 1627 и 1646 г., 425 л.

По листам, начиная с 1-го, следует собственноручная подпись патр. Никона, приложившего рукопись в 7169 т. в Воскресенский монастырь. На последнем листе замечено: лѣта. ҂зрндⷢ҇. йюнѧ въ кє днь продаⷧ сию кн҃гꙋ гл҃глмꙋю катихисиⷵ крⷵтнова целоваⷩ҇ѧ поⷣѧчеи васка архипо в҇ сн҃ъ загоⷬскои ӑ поⷣписалъ своею рꙋкою .

Нал. 1 заглавие книги: книга гл҃емыꙗ катихисис ъ по литовски о̑глашенїе. рꙋскиⷨ же ꙗ̑зыкоⷨ ъ нарїцаетсꙗ бесѣдослові̾е; и збанно ѿ бжⷵтвенныⷯ писанїи. е̑ѵⷢ҇лскиꙗ проповѣди і̑ а̑пⷵтоⷧ҇скиⷯ҇ ъ ꙋ̑чені̾и, и҆ ст҃ыⷯ и҆ бг҃носныⷯ ѿц҃ъ в вопрѡсѣⷯ и҆ ѿвѣтеⷯ реⷦше во ѡ̑браѕе хотꙗщаго разꙋмѣти и҆ во ѡбразе могꙋща разꙋⷨ пода те .

За сим заглавием следует самая книга.

Исследование о сем Катехизисе см. в Православном Собеседнике 1855 г. с. 117–164. 252–294. и 1856 с. 305–348 и 399–430. Известное Гродненское издание сей книги 1783 г., будто бы, перепечатано с издания 1627 года.

В рукописи нет оглавления, да и в тексте счёт глав наблюдается только сначала до 10-й главы включительно, а далее следуют одни надписания глав, без численного их обозначения. Конца книги в рукописи недостаёт. Она прерывается, по печ. Гродненскому изданию, на 71-й главе. Но и в предшествующей 70 главе многого недостаёт: помещены только первые пять вопросов с ответами, и за тем опущены все вопросы, относящиеся до прения с Латинянами об исхождении св. Духа. За опущением глав, следующих за 71-ю главою, в ркп. недостаёт совсем учения о семи св. таинствах церковных.

В гл. 2. л 13. ответ о крестном знамении, переправленный Московскими справщиками, читается, как и в печатном Гродненском издании. Но в замену сего ответа, на приклеенной черновой осьмушке, приложено другое изложение ответа в таком виде: и҆ сїѐ зна́менїе чⷵтна́гѡ и҆ животворѧ́щаго крⷵта̀, твори́ти на себѣ̀, тре́ми пе́рвыми пе́рсты десны́а рꙋкѝ: па́лецъ гл҃емыи, и҆ иже бли́зъ е̑гѡ̀, глемыи ѹ̑каза́телный, и҆ сре́днїи, слага́ти вкꙋ́пѣ, во и́мѧ, о̑ц҃а, и҆ сн҃а, и҆ ст҃а́гѡ дх҃а. два̀ же, гл҃емыи мизи́нецъ, и҆ иже бли́зъ е̑гѡ близосре́днїй, и҆мѣти наклоне́ны и҆ пра́здны, и пр. На другой стороне сей осьмушки записано письмо к духовнику царя Алексея Михайловича, Андрею Савиновичу: это определяет отчасти и время сделанного изложения.

Указанное в Православном Собеседнике 1855. стр. 291 место о действиях Духа святого, которое в печ. Гродненском издании повреждено, в рукописи л. 145 об. читается без повреждения: дх҃ъ ст҃ы̾ наꙋ̑чае т св҃тителе̾ како бы проповѣда́ⷧ̾ є̑ѵⷢ҇лїꙗ сл҃во .

№ 243 (по преж. кат. 125). Беседословие, или катехизис Лаврентия Зизания, в лист, скорописью, XVII в. (второй половины), 232 л.

Сей список содержит в себе всё, что содержится в печ. Гродненском издании. Хотя всех глав в нём 90, а в печ. только 80: но это произошло от того, что некоторые отделения считаются в списке за особые главы, тогда как в печатном они относятся к другим главам. В ответе о крёстном знамении л. 6. сказано; трѝ пе́рсты равно и҆мѣ́ти, вели́кїй со двема̀ пе́рвыми вкꙋпѣ слага́еми. Но слово первыми написано по скобленному. О Духе св. л. 72 сказано: дх҃ъ св҃ты́й наꙋча́етъ ѹ̑чи́телей ка́кѡ бы проповѣ́дали е̑ѵⷢ҇лїе сло́во.

№ 244 (по преж. кат. 364). Тоже, с некоторыми иными статьями, в 4 д., крупною скорописью, конца ХVII в. 238 л.

По листам внизу подпись: сиꙗ книга маро в҇скиѧ пꙋстыни даⷧ вкладоⷨ маⷬкѣлко вороно в҇ роеⷢ҇ сеⷩтꙗбрѧ въ а҃ ⷣ и пописаⷧ . Маровская Крестовоздвиженская пустынь находится в Ярославской епархии. Также и на последнем листе подпись: цр҃кви живоначаⷧныѧ троицы дьꙗчеⷵ іванъ івановъ продаⷧ поⷣписаⷧ своею рꙋкою рогоско̾ слободы.

Первые 9 листов писаны полууставом, и несколько позднее самого катехизиса, и содержат:

Л. 1. без заглавия, поучение к инокам, нач. Подвиза́йтесѧ бра́тїе тѣ́сныⷨ пѹте́мъ. вѣдꙋ́щимъ в̾ жи́знь вѣ́чънꙋю, – с извлечениями из патерика.

Л. 5 об. Краткие толкования, на некоторые изречения Евангельские, именно: на Мф. 7:6. и Лк. 19:12. и след.

Л. 6 об. Ѡ̑ сщ҃е́ нническоⷨ чинꙋ̀ ст҃аго василїѧ кесарїскаго . Нач. Что есть і̑е̑рѣ́й и҆ почемꙋ гл҃етсѧ сщ҃еникъ. – Статья не кончена.

С л. 9 следует Катехизис; лицевая сторона белая, а на обороте оглавление. В оглавлении показано 67 глав, которыми обнимается всё содержание сей книги, по печатному Гродненскому изданию. Но рукопись прерывается на 36 гл. по оглавлению, а по печ. изданию на 38-й, и за тем шесть листов оставлено белых. Вообще этот список весьма неисправен, с значительными пропусками и недописками.

В конце рукописи приложена тетрадь другой бумаги и почерка. Она писана полууставом ранее самой ркп. и содержит статью:

Л. 225. Предисловїе ѡ̑ бл҃года́ти креще́нїѧ. і ѡ̑ дх҃овной си́лѣ і̑ ѡ̑ бл҃года́ти. неви́димо подава́емыѧ свыше. дѣ́йствиемъ ст҃го дх҃а на ѡ̑сщ҃енїе водѣ в на́вечернї. бг҃оꙗ̑вленїи гдⷵниⷯ. Нач. Перваго ѹбо собо́ра і̑ втора́го ст҃і́й и҆ бг҃оно́сниї ѿцы. Объясняется чтение: освяти Духом святым и огнём. Слич. № 273 л. 128. Статья не кончена.

№ 245 (по преж. кат. 883). Собрание слов на воскресные и праздничные дни целого года. преимущественно Кирилла Транквиллиона, полууставом, в 4 д., на 543 л. ХVII в.

На 1 д. вне счёта подпись: прислана с патрїарша двора въ с҃еⷨ (т.е. 7205 или 1697) гоⷣ у .

Л. 1. В нлⷣю ꙗже ѡ̑ мытарѝ и҆ ѳарисе́и. ѡ̑чи́стимъ себѐ ѿ всѧ́кїѧ скве́рны пло́ти и҆ дꙋ́ха, Нач. Ели́ци ѿ чл҃къ земноро́дныхъ, стра́ха гдⷵнѧ, и҆ бл҃года́ти бж҃їѧ лише́ннїи. Принадлежит Епифанию Славинецкому, потому что в ркп. 247. д. 68 вчерне написано его рукою.

Л. 14. Ѡ̑ исповѣди во вре́мѧ оно, приведо́ша на і̑и҃сꙋ кни́жницы и҆ фарїсе́е женꙋ̀, в̾ прелюбодѣѧ́нїи еагꙗтꙋ

. (На поле в нлⷣю еже ѡ̑ блꙋдноⷨ сн҃ѣ. Нач. Ѡ̑бы́чай дре́внїи, хрⷵтїѧ́не любе знеи, ꙗкѡ в̾ сїѐ вре́мѧ є̑ли́ци жи́ви къ и҆сповѣ́данїю грѣхѡ в҇ своиⷯ прити́чꙋ т . Русское.

Л. 24. Ѡ̑ тщесла́вныхъ ꙗко погꙋблѧ́ютъ бога́тъство лежа́щее на́ нб҃си; і̑ о̑ мл҃твѣ, ꙗко досто́итъ, мл҃и́тисѧ; Нравоѹ̑че́нїе. (На поле в нлⷣю сыропꙋстноꙋ. Нач. Неⷣлѧ сїѧ̀ нарица́емаѧ провоз̾гла́снаѧ, ꙗко трꙋба̀ нѣ́каѧ и҆спꙋска́етъ гла́съ. Нравоучение из слова Кирилла Транквиллиона в его Учительном Евангелии. Киев 1696 г. ч. 1. л. 4 об.–6.

Л. 30. Нравоѹ̑че́нїе ѡ̑ си́хъ иже доброво́л̾не ѹ̑далѧ́ютсѧ ѿ прчⷵтыхъ та́и҆нъ, да то́чїю грѣхѝ тво́рѧтъ и҆ ѹ̑пова́ючи на млⷵть бж҃їю, без̾ боѧ́зни согрѣша́ютъ, и҆ покаѧ́нїе своѐ до ѹтра и҆ до ста́рости ѿллга́ютъ. (На поле в нлⷣю. а҃ ю поста̀. Нач. Си́хъ нн҃ѣ подоба́етъ го́рце рида́ти, іже грѣха̀ ра́ди ѹ̑далѧ́ютсѧ ѿ бг҃а и҆ ѿ прчⷵтыхъ та́и҆нъ е̑го̀. Кирилла Транквиллиона, там же л. 12–14.

Л. 42. Нравоꙋ̑че́нїе въ ст҃ыⷯ ѿц҃а нш҃егѡ і̑ѡа́нна златоꙋ́стагѡ на е̑ѵⷢ҇гльское рече́нїе. Въ дни оны прїи́де і̑ѡа́нⷩъ крⷵти́тель проповѣ́даѧ и пр. (На поле в нл҃ю. в ҃ю ст҃го поⷭта̀. Нач. Ѹ̑слы́шимъ и҆ мы в̾нима́телнѡ, сего̀ велїкаго прⷪ҇рока глаⷵ. Из 10 беседы св. Иоанна Злат. на Евангелие от Матфея, по Русскому изданию оных Москва 1843 г. ч. 1, 187–193.

Л. 51. Поꙋ̑че́нїе в̾ нлⷣю тре́тїю ст҃а́гѡ поста̀. є̑ѵⷢ҇а́лїе ѿ матѳе́ѧ. Речѐ гдⷵь свои́мъ ѹ̑чн҃кѡⷨ, иже лю́битъ ѿц҃а,… Нач. В то́й є̑ѵⷢ҇лїи ꙗвѣ ѹ̑каза̀ гдⷵь троⷯ врагѡ́в̾, вою́ющиⷯ на̀ дꙋ́шꙋ на́шꙋ. Кирилла Транквиллиона из поучения на пострижение монашеского чина ч. II. л. 163. 164.

Л. 59. Ѡ̑ постѣ̀ и҆ ѡ̑ мл҃твѣ, ꙗко сѐ є̑сть ве́лїе о̑рꙋ́жїе на дїа́вола, и҆ ѡ̑ ѹ̑пива́ющихсѧ ꙗко ни ма́ло ра вны бѣснова́таго . (На поле в нлⷣю. д҃ ю ст҃го поста̀. Нач. Ви́дѣша ѹ̑ч҃нцы ꙗко та́ко лю́таго бѣ́са и҆з̾гна̀ гд҃ь ско́ро є̑ди́нымъ сло́вомъ. Из слова его же ч. 1. л. 56–58.

Л. 71. Ѡ̑ вѣ́рѣ расла́бленⷩаго и҆ с коли́кою вѣ́рою приходи́ли наро́ды до х҃а слѹ́хати сло́ва є̑го̀. (На поле;) в нлⷣю є҃ ю поста̀. Нач. Кто́ сѧ нн҃ѣ не ѹ̑диви́тъ ѿ вѣ́рныхъ вели́комꙋ млⷵрдїю хрⷵта бг҃а на́шего и҆ терпѣ́нїю є̑го̀. Его же, там же, л. 42 об.–44.

Л. 81 об. Того́жде сло́ва ꙗко всѧ̀ ско́р̾бнаѧ находѧ́щаѧ на ны̀ доⷧжни є̑смы̀ со бл҃годаре́нїемъ претерпѣва́ти. Нравоѹ̑че́нїе. Нач. Вѣ́рою рас̾сла́блен̾ный х҃а и҆ска́ѧ. Его же, там же л. 44 об.–46.

Л. 92. Ѡ̑ добродѣ́тельномъ житїю̀ і̑ ꙗко дол̾жни є̑смы̀ на высотѣ̀ смире́нїѧ полага́ти свою̀ добродѣ́тель. (На поле в нлⷣю цвѣтнꙋ́ю. Нач. Вы́ же возлею́бленїи моѝ, не у̑подоблѧ́йтесѧ ѕловѣ́рныⷨ ъ фарїсе́омъ . Его же, там же л. 73 и об.

Л. 96. Нравоѹ̑че́нїе, ꙗко не подоба́етъ до конца̀ горди́тїсѧ стоа́щемꙋ. и҆ нижѐ па́ки ѿчаева́ти себѐ па́дшемꙋ. Нач. Да̀ не до конца̀ дерза́емъ и҆ хва́лимсѧ, стоа́ще в̾ вѣ́рѣ и҆ в̾ добродѣ́тели. Его же, там же 224 об.–225.

Л. 103. Ѡ̑ млⷵтивыхъ и҆ ꙗко всѧ́киꙵ хрⷵтїа́нинъ до́л̾женъ и҆мѣ́ти чи́стое срⷣце на видѣ́нїе бг҃а. Нач. Наѹ̑чи́вши гдⷵь на́ш̾ і̑с҃ х҃с ѡ̑ смире́нїи, о̑ ѹ̑мꙵле́нїи, и҆ кро́тости. (Вверху нлⷣѧ ѕ҃ и егда хощеши чти. Его же, там же 234 об.–236.

Л. 113. Нравоѹ̑че́нїе о̑ покаѧ́нїи. Нач. Въста́нѣте нн҃ѣ по сѣда́нїи, ꙗ̑дꙋ́щїи хлѣ́бъ бо́лезни. (Вверху з҃ нлⷣѧ. Его же, там же л. 239–240.

Л. 122. Ꙗо съ любо́вїю и҆ съ трꙋдоⷨ до́лжни єсмо и҆ска́ти црⷵтв а нбⷵного. и҆ ꙗко за мно́гимꙵ по́двигами прихо́ди т блг҃ть ст҃а́го дх҃а трꙋдолю́бцꙋ. нравоѹ̑че́нїе . Нач. Ꙗкоже ѡныи наро́ды ѹ̑крѣпле́ны вѣ́рою, и҆ распале́ны любо́вїю къ х҃ꙋ. (Вверху в нлⷣѧ. и҃ ю. Его же, там же л. 245–246.

Л. 132. Ꙗко не подоба́етъ врагѡвъ ѿм̾ща́ти, но̀ и҆ люби́ти ихъ. Нач. Аще бо врагѡ́въ ѿмща́емъ то̀ са́ми в себѐ ме́чь вон̾за́емъ. (Вверху нлⷣѧ. а҃і. Его же, там же 263–264.

Л. 139. Нравоѹ̑че́нїе дш҃еполе́зное, о̑ сребролю́б̾цѣхъ. Нач. Да не є̑ди́ною ѹбо взы́щеши взы́йти на ве́рхъ ле́ствицѣ. (Вверху нлⷣѧ. в҃і. Его же, там же 268 об.–269.

Л. 145. Нравоѹ̑че́нїе ѡ̑ тщесла́вїи и҆ ка́ко подоба́етъ твори́ти ми́лостыню. Нач. Тщесла́вїе ѹбо єсть лю́та ѕмїѧ̀ мнѡгогла́внаѧ ги́дра. (Вверху нлⷣѧ. є҃і. Его же, там же 284 об.–285.

Л. 152. Ѡ̑ прише́ствїю хв҃омъ второⷨ ъ на сѹ́дъ. и҆ о̑ воздаѧ́нїю добрымъ и҆ о̑ мѹ́цѣ ѕлы́хъ . Нач. Сѐ ва́мъ разѹ́мно да бѹ́детъ возлю́бленⷩїи моѝ, ꙗко г҃ь нашъ і̑с҃ х҃с сло́во ѿч҃ее. (Вверху ѕ҃і. нл҃ѧ. Его же, там же 288 об.–289.

Л. 159. Нравоѹ̑че́нїе ѡ̑ ѹ̑чи́телехъ лѣни́выхъ, и҆ ѡ̑ ѹ̑пива́ющиⷯсѧ. Нач. Ѹ̑слы́шите ѹбо гла́съ се́й стра́шный, и҆ преще́нїе гро́зное. (Вверху нлⷣѧ таⷤ. Его же, там же 290–291.

Листы 166 и 167 белые.

Л. 168. Н̾равоѹ̑че́нїе, є҃і. о̑ ꙗкоже дрꙋⷢ҇ дрꙋ́гꙋ любвѝ. и҆ ꙗко не подѡба́етъ своѧ̀ то́кмѡ и҆скати но и҆ бли́жнѧго. Нач. Сеѧ̀ ѹбѡ чⷵти. достѡ́йно любомⷣрїе да пока́жемъ . Из 15 беседы св. Иоанна Златоустого на Евангелие Иоанна. Орр. S. Ioannis Chrysostomi ed. Montfauc. Т. VIII. р. 79.

Л. 172. Ѡ̑ мл҃твѣ и҆ о̑ чесо́мъ моли́тисѧ досто́итъ хрⷵтїѧ́нинꙋ. Нач. Возлю́бленныи моѝ, подоба́етъ на́мъ в̾пе́рвыхъ наѹ̑чи́тисѧ о̑ мл҃твѣ. (Вверху в нлⷣю. з҃і. Кирилла Транквиллиона там же 293. 294. (После л. 179. надлежит читать л. 184–187, на коих оканчивается слово).

Л. 180. Ꙗко ничто́же почита́ти па́че сло́ва бж҃їѧ; и҆ ꙗко до́л̾жни є̑смы̀ с люво́вїю послѹ́шати ѹ̑ч҃тлей свои́хъ. Нач. Молю̀ вы возлю́бленⷩїи, и҆ колѣ́нъ ва́шихъ каса́юсѧ. (Вверху нл҃ѧ. и҃і. Его же, там же 290 об.–300. (После л. 183. надлежит читать 188 и дальнейшие).

Л. 191. Ѻ̑ дѣ́лехъ до́брыхъ, ꙗко лѹ́ч̾ше си́хъ ѹ́мнѡжа́ти, не́жели зна́менїѧ и҆ чюдеса̀ твори́ти. Нач. Аще бо зна́менїй не сотвори́мъ, не и҆стѧ́зани бѹ́демъ ѿ бг҃а. (Вверху нлⷣѧ к҃. Его же, там же 308 об.–310.

Л. 200. Н̾ра́воѹ̑че́нїе, з҃і. ꙗкѡ подоба́е т вѣ́дѣти. о̑па́снѣ о̑ вѣ́ре. ꙗкѡ бы мощѝ к̾ вопрошающимъ и ѿвѣщева́ти . Нач. Но внима́йте, ибо бе змѣ́стна врачю̀ ѹ̑бо о̑ хитрѡсти не подвиза́тисѧ сбоей . Из 17 беседы св. Иоанна Златоустого на Евангелие Иоанна. Орр. Т. VIII. р. 101.

Л. 205. белый.

Л. 206. Нравоѹ̑че́нїе; на о̑спа́лыхъ иже в̾ цр҃кви спѧ́тъ во̀ вре́мѧ проповѣ́данїа сло́ва бж҃его, и҆ ꙗко тогда̀ дїа́волъ наи҆па́че покрада́етъ ѿ сиⷯ спасе́нїе. Нач. Стра́шна сїа̀ при́тча възлю́бленнїи моѝ, вои́стиннꙋ стра́шна. (Вверху нлⷣѧ. к҃а. Кирилла Транквиллиона, там же 314.

Л. 209. Нравоѹ̑че́нїе о̑ млⷵтыни; и҆ ꙗко в ниищетѐ и҆ в недꙋ́зѣ не стꙋжа́ти. Нач. И̑ кто̀ нн҃ѣ не о̑пла́киваетъ сего̀ бога́таго немлⷵтїваго. (Вверху нлⷣѧ . к҃в. Его же, там же 319.

Л. 214. белый.

Л. 215. Поꙋче́нїе въ нлⷣю к҃в на̀ литꙋⷬгі́и є̑ѵⷢ҇лїе ѿ лꙋкѝ. Нач. Да̀ ѹзримъ всѝ ѹмныма на́шима о̑чима скороше́ственное и҆ мимѡгрѧдꙋ́щее в̾ преле́стнѣⷨ мі́рѣ сеⷨ житїѐ на́ше. Его же, там же 315–316. Но вступление и заключение – свои.

Л. 221 белый.

Л. 222. Нравоѹ̑че́нїе, ꙗко в̾сегда̀ подоба́етъ на́мъ бы́тн гото́вымъ на прише́ствїє хв҃о, и҆ не ѿлага́ти покаѧ́нїа до ꙋ́тра и҆ ста́рости, и҆ ꙗко должни є̑смо ѹ̑краси́ти себѐ дѣ́лы до́брыми и҆ пра́бдою. Нач. Посе́мъ ре́къ гдⷵь, да бꙋ́дꙋ т чре́сла ва́шѣ препоа́слни и пр. еже бо̑ и҆мѣ́ти бе́дра препоаса́ны. си́мъ знаменꙋ́етъ. (Вверху нлⷣѧ. к҃г и егда хощеши. Его же, там же 322. 323.

Л. 228 белый.

Л. 229. Поꙋче́нїе в̾ нлⷣю к҃г на литꙋⷬ҇гі́и. Нач. В̾ сїй дн҃ь дх҃оторже́ственный сп҃си́телѧ нш҃гѡ и҆ бг҃а, ве́сь со́нме хрⷵтоподража́телєй. После своего вступления, выписано из слова Кирилла Транквиллиона в нед. 23. л. 320 об.–321 об. За тем несколько из нравоучения сего же слова , с своим заключением. – Почерк письма от прочего отличен.

Л. 238. Поꙋче́нїє въ нлⷣю к҃д. є̑ѵⷢ҇лїє ѿ лꙋкѝ. Нач. Кто дово́ленъ ѿ земноро́дныхъ и҆зрещѝ и злива́емыѧ на ны̀ ѿ неизрече́нныхъ бж҃їиⷯ щедрѡ́тъ бл҃госты́ни . Его же, там же 325–327. Письмо одного с предыдущим почерка.

Л. 245 белый.

Л. 246. Нравоѹ̑че́нїе ꙗко доⷧ҇жни є̑смы̀ болны́мъ слꙋжи́ти с ра́достїю: и҆ не гнꙋша́тисѧ тѣ́хъ стрꙋпо́въ и҆ ра́нъ съмра́дныхъ. Нач. Аще помѧне́мъ бл҃годѣѧ́нїе нача́лника жизни на́шеѧ. (Вверху нлⷣѧ. к҃е. В начале выписано из нравоучения, относящегося к слову на нед. 25. л. 333 об.; а потом из слова в нед. 23. л. 323 об.–324.

Л. 254. Нравоѹ̑че́нїе о̑ ла́комыхъ бога́тыхъ; і̑ ꙗко сі́и ѕлѣ̀ богатѧ́тсѧ аще имъ бога́тство̀ тече́тъ. Нач. Пре́жде бо̑ всѣ́хъ си́хъ, рече́но бы́сть преⷣ прⷪ҇рка. (Вверху нл҃ѧ. к҃ѕ. Его же, там же 334 об.–336.

Л. 262. Нравоꙋче́нїе ꙗкѡ до́лжни є̑смы̀ болны́мъ слꙋжи́ти с̾ ра́достїю: и҆ не гнꙋша́тисѧ тѣ́хъ стрꙋ́пѡвъ и҆ раⷩ҇ смра́дныхъ. Нач. Аще помѧне́мъ бл҃годѣѧ́нїе нача́лника жизни на́шеѧ. Выписано вполне нравоучение из слова в нед. 25., тогда как выше л. 246. – только половина его.

Л. 266. Нравоѹ̑че́нїе; о̑ о̑бьѧда́ющихсѧ и҆ ѹ̑пива́ющихъ; и҆ о̑ ты́хъ іже о̑жида́ю т гла́д̾ да̀ до́рого продаю́тъ пшени́цꙋ . Нач. Всѧ́кїи чл҃къ, иже єсть раⷠ хв҃ъ, до́л̾жен̾ єсть блюстѝ себѐ ѿ си́хъ. (Вверху таⷤⷤ. к҃ѕ. нл҃ѧ. Его же, там же л. 336. 337.

Л. 272. Нравоѹ̑че́нїе; о̑ бл҃годѣа́нїю хв҃ѣ. и҆ ꙗко противѧщиⷨсѧ є̑мꙋ̀ добро̀ твори́ти, і̑ ꙗко не подоба́етъ ѹ̑ч҃тлю лѣни́тисѧ лю́дїи ѹ̑чи́ти. Нач. Показꙋ́етъ гдⷵь млⷵть свою̀, и҆ на недосто́йныхъ сосꙋ́дѣⷯ. (Вверху в нл҃ю. к҃з. ю. Его же, там же 357 об.–339.

Л. 281 белый.

Л. 282. Нравоꙋче́нїе, ѡ̑ треви́дной ѕло́бѣ, и҆ ꙗкѡ тѣ́хъ ра́ди ѿпада́ютъ мнѡ́зи црⷵтва нбⷵнаго. Нач. Пе́рваѧ єсть горды́нѧ, тою̀ паде́сѧ агг҃елъ съ нб҃си, и҆ во дѣ́мона претвори́сѧ. (Вверху нл҃ѧ. к҃и. Его же, там же л. 345.

Л. 285 об. Нравоꙋче́нїе о̑ кр҃ще́нїю ꙗко́вꙋю си́лꙋ имать и҆ ꙗкѡ всѧ́кїи хрⷵтїа́нинъ по кр҃ще́нїю длъженъ єсть храни́ти себѐ ѿ грѣха̀. Нач. Ѻное о̑чище́нїе прѡкаже́ниныⷯ, образъ бы́сть на́шегѡ сп҃сенїѧ. (Вверху нл҃ѧ. к҃ѳ. Иго же, там же 349 об.–351.

Л. 292 об. В нлⷣю, л҃. Слово без заглавия. Нач. Ѻ̑ стра́нствїю гдⷵа на́шегѡ і̑и҃са хрⷵта̀, зѣло̀ мѝ ѹ̑дивлѧ́етсѧ ѹмъ. Его же, там же 351 об.–352.

Л. 301. В нлⷣю, л҃а. Слово без заглавия. Нач. Кто̀ въз̾гл҃етъ си́лы гдⷵнѧ, и҆ слы́шаны сътвори́тъ, неи҆зреченныи чꙋдеса̀ бл҃годѣѧ́нїа хрⷵто́ва. Его же, там же 356–359.

Л. 316 об. В нлⷣю л҃в. Нравоꙋче́нїе ѡ̑ млⷵтини ꙗкѡ ѿ пра́ведныхъ трꙋдѡ́въ досто́итъ ю творити, зѣло̀ кра́сное. Нач. Па́кн ѿ пре́жнихъ слове́съ начнꙋ̀ гл҃ати, възира́йте люби́мици моѝ на зак̾хе́а. Его же, там же л. 362. 363.

Листы 323 и 324 белые.

Л. 325. Сло́во і̑ѡа́ннл златоꙋ́стаго ѡ леча́щихъ болѣ́зни вол̾хвова́нїемъ, и҆ наꙋ́зы. Нач. Житїѧ сегѡ̀ наводи́маѧ намъ ско́рбнаѧ, и҆ли і̑мѣ́нїѧ лише́нїе, и҆лѝ болѣ́зни тѧ́ж̾ки. Из Измарагда слово 10. см. ркп. 230 л. 14 об.

Листы 329–331 белые.

Л. 332. Поѹ̑че́нїе на постриже́нїе мни́шескаго чи́на, ꙗко доⷧжни сꙋ́ть воє̑ва́ти всегда̀ проти́вꙋ тро́хъ врагѡ́въ. Нач. Ꙗкоже вѡ́инѡве мира сего̀ сходѧ́щи къ бра́ни о̑блага́ютсѧ всѧ́кимъ о̑рꙋ́жїемъ. Его же, там же ч. 2. л. 162–166. Выписано всё слово, состоящее из двух частей.

Листы 353 и 354 белые.

Л. 355. Поѹ̑че́нїе иже во ст҃ы́хъ о̑ц҃а̀ на́шего і̑ѡ̑а́н̾на златоѹстаго. о̑ еже приходи́ти во ст҃ꙋ́ю цр҃ковь. па́че же в̾ дн҃ь нлⷣьный, и҆ бж҃е́ствеⷩ҇ныⷯ словеⷵ послꙋ́шати. Нач. Ꙗкоже бо ра́й дрꙋгі́й єсть, мнѡ́гоцвѣтенъ и бл҃гоѹ̑ха́ненъ бж҃е́ствеⷩ҇ныⷯ сло́весъ прѡчнта́нїе. Более половины сего слова составляет вступление слова на 21 неделю, помещённого в Евангелии учительном, изд. в Москве 1639 г.

Л. 361 белый.

Л. 362. Иже во ст҃ы́хъ о̑ц҃а нш҃его і̑о҃а́нⷩа златоꙋстаго, сло́во о̑ покаѧ́нїи в не́м̾же воспомѧнꙋ̀ и҆ всѧ̀ стра́стї человѣ́ческїѧ. Нач. При́сно ѹбо помина́ти бг҃а добро̀, и҆ ѕѣло̀ бл҃го . Орр. S. Iоаnnіѕ Chrysostomi Т. IX. р. 761. Spuria.

Л. 425. Ѡ̑ разли́чныхъ недѹ́зѣхъ, ꙗко сїѝ ѿ грѣха̀ родѧ́тсѧ. Нач. Па́ки же х҃с прихо́дитъ на ра зсл абленнаго, и҆ о̑брѣта́етъ є̑го̀ в̾ цр҃кви . Кирилла Транквиллиона ч. 1. л. 149 об. 150. Некоторые слова в поучении исправлены другою рукою.

Л. 429 об. Єже не подоба́етъ на́мъ о злоблѧтисѧ, є̑гда̀ что̀ до́брого ча́емъ, но̀ стерпѣ́емъ о̑жида́ти. и҆ въ ско́рбѣхъ не стꙋжа́ти . Нач. Ѽ нетерпѣли́выи и҆ малодѹ́шныи, здѣ̀ наѹ̑чи́тесѧ терпѣ́нїю ѿ сего̀ рас̾слаⷠленна́го. Его же, там же 150 об. 151.

Л. 435. Ѡ̑ о̑па́сномъ житїю̀ на́шеⷨъ и҆ о̑ дѣла́нїю. до́ндеже дн҃ь имамы: нравоѹ̑че́нїе. вельмѝ стра́шно всѐ. Нач. Вѣ́рꙋемъ и҆ мы бра́тїе в̾ сн҃а бж҃їѧ, и҆ пони́мсѧ (поклонимся) є̑мѹ̀ съ бл҃годаре́нїемъ. Его же, там же 164. 165.

Л. 443. Ѡ̑ любвѝ бж҃ей єюже во злюбѝ на́съ, та́ко и҆ мы̀ доⷧжни люби́ти є̑го̀ . Нач. А єже гд҃ь ре́къ ꙗко да́лъ ми єсть вла́сть всѧ́кой пло́ти. Его же, там же 176. 177.

Л. 452. Ѻ̑ є̑диносꙋ́щїи сн҃а съ ѿц҃емъ и҆ дх҃а ст҃а́го, и҆ ꙗко тыѝ двѣ ѵ̑поста́си сн҃ъ и҆ дх҃ъ ст҃ы́й истиннымъ и҆ совер̾ше́ннымъ сꙋ́ть бг҃омъ ꙗко и҆ ѿц҃ъ. Нач. Ѡ̑ ты́хъ персѡ́нахъ бжⷵⷵныхъ тро́хъ мнѡ́го довѡ́дꙋвъ ѿ писа́нїѧ ст҃а́го показа́хомъ. Его же , там же 194 об.–196.

Л. 463. белый.

Л. 464. Нравоѹ̑че́нїе, ꙗко подоба́етъ на́мъ в̾сегда̀ на смр҃ть помина́ти. Нач. Поне́же гдⷵь смр҃ть та́тю ѹ̑подоблѧ́етъ гл҃ѧ. Его же, там же 323. 324.

Л. 472. Поꙋченїє в̾ нлⷣю к҃а на̀ литꙋргі́и. є̑ѵⷢ҇лїе ѿ лꙋкѝ. зачало л҃є. Изы́де сѣѧй сѣ́ѧтн сѣмене своего̀. Нач. Пребл҃гїй содѣ́тель превѣ́чное сло́во, млⷵрдꙋѧ ѡ̑ наро́дѣ своеⷨ.

Л. 483. Из текста: Бл҃года́ть гдⷵа бг҃а и҆ сп҃са нш҃егѡ і̑и҆с҃ъ хрⷵта, и҆ любо́вь бг҃а о̑ц҃а, и҆ о̑бще́нїе ст҃агѡ дх҃а, бꙋ́ди со всѣ́ми ва́ми, а̑ми́нь – поучение архиерея при вступлении в свою епархию. Нач. Нѐ мни́те, ікѡ прїи҆до́хъ воврещѝ ми́ръ и пр. словеса̀ сꙋ́ть хрⷵта, спⷵса и҆ бг҃а нш҃егѡ̀. ємꙋ́же ѧкѡ первѣйшемꙋ слове́сныѧ па́ствы па́стырю, и҆ па́стырей в̾сѣ́хъ нача́лникꙋ, азъ смире́нный подража́ѧ, гл҃ю ва́мъ тожде. Слово это писано рукою Евфимия монаха, с его же в конце замечанием, как оканчивать слово, если между слушателями не будет пастырей, к которым в конце проповедник обращается.

Л. 491. Слово без заглавия, или отрывок слова. Нач. Ничто́ же ѹбѡ сла́достнѣйше дш҃ хрⷵтолюбивой, то́чію сїѐ еже воспомина́ти ст҃ыⷯ житїѧ̀ и҆ подвиги, страда́нїѧ же и҆ терпѣ́нїѧ.

Листы 494. 495 белые.

Л. 496. Поꙋче́нїе на па́мѧть ст҃ыⷯ верхо́вныхъ а̑пⷵлъ петра̀ и̑ па́ѵла. є̑ѵⷢ҇лїе ѿ ма т ст҃оⷢ҇. Азъ же ти гл҃ю ꙗкѡ ты̀ е̑сѝ пе́тръ , и проч. Нач. Непобѣди́момꙋ, и҆ дх҃а ст҃агѡ си́лою ѹ̑крѣпленомꙋ мѡѵсе́ю вое̑во́дѣ во́инства і̑и҃льскаⷢ҇. Это слово также в некоторых местах слегка правлено. – Сие и предыдущие два поучения, на л. 472 и 491, писаны скорописным почерком.

Л. 505. Поꙋче́нїе на па́мѧть иже во ст҃ы́хъ о̑ц҃а на́шегѡ никола́ѧ а̑рхїєпⷵпа мѷрликі́йскаⷢ ѡ . Нач. Бг҃ъ иже нѝ нача́ла нѝ конца̀ и҆мѣ́ѧ, во̀ своеⷨ прⷵнѡсꙋщноⷨ бытїѝ сы́й бе злѣтенъ .

Л. 515. Поꙋче́нїе на па́мѧть, иже во̀ ст҃ы́хъ о̑ц҃а иа́шегѡ нїкола́а а̑рхїє̑пⷵпа мїрликі́йскагѡ чюдотво́рца. Нач. Ꙗкѡ и҆ногда̀ лѣ́пѡ бѧ́ше нѣ́коемꙋ бг҃осло́вцꙋ ѹ̑подо́бити вели́кагѡ цр҃кве свѣти́лника па́влово рече́нїе.

Л. 529. Слово из текста: преⷣста̀ цр҃ца о̑деснꙋю тебѐ в̾ ри́зы позлаще́нны ѡ̑дѣѧ́на преꙋкраше́нна. Нач. А̑ще бы кто̀ вопроси́лъ, кого̀ ꙋбѡ то ѱало́мникъ цр҃и́цею нарицаетъ. Писано скорописью и не докончено.

Л. 536. Словѡ на ржⷵтвѡ їѡаⷩ҇на крⷵтлѧ. Из текста: бꙋде т вели̾ преⷣ гдⷵемъ . Нач. Ѡ̑ инныⷯ рече гдⷵь вы ѿ нижныⷯ есте а з ѿ вышниⷯ вы нѣсте велїи . Слово принадлежит Лазарю Барановичу см. Трубы словес, Киев 1674 г. л. 222.

Л. 538. Слѡвѡ на ст҃агѡ цр҃ꙗ кѡнстантина. Из текста: Гдⷵи силою твоею возвесели тсꙗ цаⷬ , и проч. Нач. Цр҃ь константинъ ѿ силвестрл папы римскаго креⷭ т со веселїеⷨ прїꙗ т . Слово Лазаря Барановича, там же л. 203 об.

Л. 540. Слово на во знесеніе хвⷵо . Нач. Уне еⷭ т ваⷨ да а з идꙋ, аще бо не идꙋ а з ꙋтѣшитеⷧ не прї̾де т к ваⷨ, аще ли же идꙋ послю его к ваⷨ, ѡбѣщалъ еси наⷨ хрⷭте иже еси истиⷩ҇на . Лазаря Барановича, там же 286 об.

Л. 543. Слово на а҃ день септевріа ѡ началѣ лѣта. Из текста: Бл҃гвиши вѣнецъ лѣту бл҃гости твоеѧ. Нач. Бж҃е ꙋщеⷣрꙗꙗ̾ и бл҃гословлꙗꙗ̾, егоже щеⷣроты на всѣⷯ дѣлехъ твоиⷯ. Лазаря Барановича, там же л. 1 об. но поучение прерывается на словах: ꙋмноживы̾ жита землѣ и ꙋдолїѧ (по печ. на об. 2 л.), за утратою остальных листов.

Все вышеозначенные четыре слова Лазаря Барановича писаны одним белорусским почерком, тем же, какой встречается и в ркп. № 121 на шести листах, вплетённых перед 237 листом.

№ 246 (по преж. кат. 845). Слова и получения неизвестного Киевского проповедника на весь год, пис. скорописью, в лист, XVII в. на 279 л.

На л. 1. помечено: печа тнаго двора что взѧта ꙋ патрїаⷬша ка значѣѧ тихона въ с҃еⷨ годꙋ .

Л. 3. Ѡглавленїꙗ поꙋченїй.

Л. 4 об. Поꙋченїꙗ нлⷣныꙗ на в̾весь рокъ.

В нлⷣю, ѡ мытарн и фарисеи҆. Поꙋченїе, а҃. Нач. Егда ра зсꙋждаемъ, всѣхъ со здани̾ сꙋщество ꙗже гдⷵь бг҃ъ в шести днѧⷯ и зволи сотворити . Проповедник между прочим, л. 6., говорит: аще кто постомъ несномъ и трꙋдами и зсꙋши т тѣло, то и по смеⷬти сокрꙋшенїю не поⷣлежитъ, свѣдители суть ст҃ыⷯ тѣлеса на ра зличныⷯ мѣстаⷯ, і в киівѣ ѿ нѣколико сотъ лѣтъ невредимо ѡⷠретаю тсѧ .

Л. 8 об. Слово (без заглавия) в неделю блудного сына. Нач. Ѡ неи зречеⷩ҇но̾ бл҃гости и млⷵрдиї бж҃иї бж҃ествеⷩ҇ны̾ пророкъ дх҃омъ ст҃ым ѡⷠдареⷩ҇ны̾ .

Л. 12 об. В нлⷣю. л҃є. мꙗсопꙋстнꙋю. После текста: єгда при̾детъ сн҃ъ чл҃вчкїй во славѣ своей… Нач. В̾ весь вѣкъ житнѧ нш҃его всегдашнаѧ распрѧ, всегдаⷲ҇ный мѧтежъ, всегдашнаѧ брань. В сем слове проповедник, говоря о том, что должно поститься в посты, в пяток и среду, и не поститься в субботы и недели, ссылается на Греческие, Славянские и Латинские книги. Есть сїе, говорит он, не точию въ славенскихъ книгахъ и҆ греческихъ; но и в поⷧскихъ и҆ въ латинъскихъ; в книзе гараизи мниха ѡ соборахъ; едино видѧ не видѧтъ.

Л. 16. На тꙋюⷤ неделю мꙗсопꙋстнꙋю Поꙋченїе в̾торое ѡ страшноⷨ сꙋдѣ. После текста: При̾дѣте бл҃гословеⷩ҇нїи ѿц҃а люего… Нач. Чтемъ въ книгаⷯ црⷵственыⷯ третыхъ, глава, г҃і. егда се̾ мꙋдрый и҆ славный цр҃ь.

Л. 19 об. Поꙋченїе г҃ ѡ страшноⷨ сꙋдѣ на тꙋюⷤ нлⷣю мꙗсопꙋстнꙋю. Нач. Тво̾ есть день и твоѧ е̑сть нощь гл҃етъ бж҃ствеⷩ҇ныи пророкъ.

Л. 23 об. Нлⷣꙗ сыропꙋстнаꙗ. После текста: Аще ѿпꙋщаете чл҃вкомъ согрѣшенїѧ ихъ… Нач. Мл҃тва ꙗже есть ко всѣмъ болѣзнемъ дꙋшевнымъ и҆ телеснымъ врачество.

Л. 26. Нд҃лꙗ̀. а҃; стоⷢ҇ поста. После текета: Егѡже писа мойсей в законѣ… Нач. В шествыи теченїѧ пꙋ тшествеⷩ҇наго житиѧ нашего .

Л. 29. Поꙋ̑че́нїе в нлⷣю в҃ ст҃оⷢ҇ поста. После текста: И прнйдоша к иемꙋ носѧще ра зслабленнаго . Нач. Мꙋдрый цр҃ь и зраи҆лскїй нѣгдѣ написа, лꙋчше песъ жывы̾ паче л̾ва мертва .

Л. 31 об. Поꙋченїе. в҃. юⷤ нлⷣю ст҃ого поста. После текста: Что еⷵ ꙋдобѣе рещи ра зслаблеⷩ҇ноⷨ у … Нач. Никогда иаписа нѣкто мꙋдры̾, ꙗко ничтоже такѡ̀ ꙋхищреⷩ҇нѣ, и такѡ ѡстерегателнѣ и зг҃латисѧ не можетъ . Сочинитель, рассуждая о зависти диавола, говорит: и҆ли не распространиласѧ Быша хвала бж҃їѧ в нш҃емъ гд҃рствѣ, коль многое множество дꙋов̾ныхъ, коликѡ и҆мѣнїй и проⷱ҇, такѡ ненавиⷭ т дїаволскаѧ противꙋ семꙋ воⷵта; ꙗкѡ и҆мѣнїѧ цр҃квнїѧ разорити и҆ сожещи; цр҃квыѧ бж҃їѧ пꙋстиѧ ꙋсылствова здѣлати; ꙗкѡ даже не единою кровїю невинныхъ хрестнанъ паче мѣры наситисѧ .

Л. 34. Поꙋченїе в нлⷣю г҃ стаⷢ҇ поста. После текста: Иже хоще т по мнѣ и҆ти да ѿвеⷬже тсѧ … Нач. Ѿ ра зличныхъ вещей и҆ слꙋчаевъ людие сего мира ѡбыкоша хвалитисѧ и тѣшитисѧ .

Л. 37 об. Поꙋче́нїе на тꙋюⷤ нлⷣю. После текста: Иже хощетъ по мнѣ и҆ти … Нач. Посредѣ преи зѡбилнаго и ꙋтѣшителнаго раѧ .

Л. 40 об. Поꙋченїе в нлⷣю д҃ стоⷢ҇ поста. После текста: Рѣхъ ꙋченикомъ твоимъ да иⷤденꙋ т его и҆ не во змогоша . Нач. Вси еретики, и҆новѣрнїе и҆ ѿстꙋпникн колико ихъ подъ слⷩ҇цемъ ѡбрѣтаетсѧ.

Л. 43 об. без заглавия, но по оглавлению – в нед. 5 поста. Нач. Усматриваѧ писанїе нн҃ешнаго ст҃аго. В слове сем (л. 45) говорится об униатах. Инїе, говорит проповедник, и҆сходѧтъ на войнꙋ дꙋовнꙋю славы ради сꙋетнїѧ времениїѧ, ꙗкѡ да ихъ почитаютъ чеⷭ т воздаваютъ почествꙋютъ; ꙗкѡ да при̾мꙋтъ митрополию, епископию архимандрию и҆гꙋменствъ начаⷧства, папежа безчиннаго ѿ людей славы ради; такѡ сотвориша нш҃и ѿстꙋпники ꙋниѧти: владики два выехали на се̾ смотръ и҆ли на единоборство сей воины, и҆ заехали даже до рима ѿдаша послꙋшанїе безъ совѣта и вѣдомости старѣйшихъ такѡ̀ мирскихъ ꙗкѡ и дꙋховныхъ и҆ ѿдаша всѣхъ а̑кн бы в послꙋшанїе, и҆ клѧхꙋсѧ на томъ, ꙗко всѧ роⷵсиѧ в королевствѣ полскомъ своей вѣры древной ѿстꙋпаетъ и҆ пастырѧ своего патриаⷬхи констаⷩ҇тинополского ѿрицаетсѧ, ѿ негоже крещенїе ст҃ое и вѣрꙋ православнꙋю приꙗ̑ть, ѡ чемъ россомъ ꙗкѡ мирскиⷨ такѡ и дꙋховнымъ ниже во снѣ ꙗвлѧшесѧ, ꙗкѡ ѡ ихъ творенїю и҆ і змѣне не знаша. такѡ̀ и днесь не вѣдаютъ; и҆ не хощꙋтъ знати; ѡни же сие сего ради сотвориша, ꙗкѡ да славꙋ ѡⷠрѧщꙋ т в мире семъ, и҆ ѧкѡ да млⷵть ѡⷠрѧщꙋтъ ꙋ королѧ; ꙗко да на престоле в̾ сигклите при бокꙋ королевскоⷨ ъ сѧдꙋтъ . Порицая честолюбие и корыстолюбие униатского духовенства, проповедник говорит: л. 45 об. позрите не далече на цр҃квы мстиславские, какѡ̀ и҆хъ ѡдерли; сами же в лиси себе ѡшили, какѡ нѣкие без главъ, нѣкїе без крестовъ, и҆мѣнїѧ же строенїѧ и҆ паданїѧ ѡтобрали жены дщеры атласами кꙋницами ѡкрили, по зрите и҆ на монастири нѣкоторие; идѣже бы мощнѡ двомъ стамъ бг҃омолцовъ и҆ноковъ жити бл҃гоговѣйныхъ и҆ гдⷵа бг҃а за королѧ за сигклитъ и҆ за всѧ христиѧны молѧчи жити: и҆ тамо единъ аки вепръ лежаще пожирае.

Л. 46. без заглавия, но по оглавлению – в четверток на Андреево стояние. Нач. Поетъ цр҃квъ бж҃їѧ времени своего торжествеⷩ҇нїѧ гиⷨны.

Л. 47. без заглавия, но по оглавлению и содержанию в субботу на похвалу преч. Богородицы. Нач. Несвѣтлаѧ нощъ невѣрнымъ. безбожнымъ ꙗзмчннкомъ.

Л. 49. без заглавия, но по оглавлению и содержанию на субботу Лазареву. Нач. Посмотрѧ разꙋмнимъ ѡкомъ на толикѡ пространное чтенїе ст҃ое еѵⷢ҇лие.

Л. 54. без заглавия, но по оглавлению и содержанию в нед. цветоносную. Нач. Паче и҆зѧщнѣйшие и҆ ѕѣло слав̾нѣйшие сꙋть ꙋѣзды цесаревъ короле̾ свѣта на царство. Как бы для сравнения с празднуемым событием, приводится из Прокопия сказание о триумфе и ослеплении Велизария.

Л. 58. Каза́не и҆лѝ поꙋче́нїе на воⷵкресе́нїе хв҃о. Воⷵтрꙋбѣ́те на но́въ мцⷵъ трꙋбо́ю… Ѱалоⷨ, п҃. Нач. Всѐ еже ѡ̑брѣтае тсꙗ в̾ писа́нии стара́го зако́нꙋ ѿ бг҃а вседеⷬжи́телꙗ . В сем слове (л 59 об.) встречаются довольно ясные признаки времени его произнесения. Проповедник говорит, что Римские католики порицают православных за позднее в тот год празднование пасхи: ꙗко наⷲ҇ нн҃ѣ великодневны̾ пра здниⷦ҇ свѣ́тлаго воⷵкресе́ниꙗ хⷵва, по здѣ бы́ т, по пра здеⷩ҇с тви ст҃аго великомꙋ́ченика хⷵва геѡⷬгиꙗ, третего днѝ пра зновали, и҆ семꙋ̀ уже деве тдесꙗ т пꙗ т лѣ́тъ какъ пра зновали, и па́кн к̾ томꙋ не приключи тсꙗ в̾с̾корѣ бы́ти, но еⷢ҇да премине т сто̀ пꙗ т лѣтъ … Ясно, что пасха праздновалась тогда 25 Апреля; это было в 1641 году, а ранее того в 1546, но позднее не в 1746, как рассчитывал проповедник, а в 1736 г. Это определение времени слова подтверждается и следующим местом: (л. 63 об.) в̾ лѣто ҂ах҃кв, и҆ сѐ ꙋже томꙋ лѣтъ ѳ҃і, ꙗко риⷨлꙗне в̾мѣ́стѣ ж̾ жида́ми паⷵхꙋ пра зновали, в̾ поⷧ҇ни мцⷵꙗ.

Л. 64. Сло́во на воⷵкресе́нїе гдⷵа на́шего. После пакета: И̑ во зра́довашаⷵ ѹ̑ченицы̀ видѣ́вше гдⷵа . Нач. Не та́ко свѣ́тлоⷭ т сол̾неⷱ҇наꙗ ꙋвеселꙗ́е т человѣ́ки кото́раꙗ преꙸ в̾еⷵ деⷩ҇ ѡ̑бхо́ди т и҆ грѣ́етъ .

Л. 69. Поꙋче́нїе на воⷵкресе́нїе гдⷵа на́шего і̑сⷵа хрⷵта, бесѣ́да, и з а̑пⷵла к̾ филиписїѡмъ глава̀ д҃. зач. см҃з . Нач. Премꙋ́дры̾ цаⷬ и зра́иⷧ҇ски̾ разꙋ́мнѣ распорꙗдиⷧ҇ времена̀ .

Л. 71. Поꙋче́нїе на воⷵкресенїи гдⷵа на́шего і̑с҃а х҃а, бесѣ́да и з ѱаⷧ҇ма̀ рз҃і . После текста: Сі́й де́нь иже сотворѝ гдⷵь… Нач. З разлиⷱ҇ныⷯ ве́ще̾ навыко́ша людѝ в се ⷨми́рѣ весели́тисꙗ.

– об. Слово на тот же день без заглавия. Текст: Сен день иже сотвори гдь… Нач. Не та́ко свѣтлоⷭ т сл҃неч̾наꙗ иже в̾ веⷵ де́нь согрѣвае т . Повторяются мысли показанного на л. 64 слова и других.

Л. 75. Поꙋче́нїе в нлⷣю ѳоминꙋ̀. После текста: Не бꙋ́дн не вѣ́ренъ но вѣ́ренъ. Нач. Трѝ добродѣ́тели на̾выⷲ҇шии бж҃ествеⷩ҇ноѐ писа́ние наⷨ ꙗ̑влꙗ́еть.

Л. 78 об. Неде́лꙗ, г҃; о̑ мироно́сицаⷯ. Текст: Гл҃ахꙋ к̾ себѣ̀ кто̀ ѿва́ли т наⷨ камеⷩ҇ ѿ двері́й гро́ба . Нач. Вре́мени бл҃гополꙋ́ч̾наго мно́зѣ сꙋ́ть дрꙋ́зѣ.

Л. 81. Нлⷣꙗ, д҃, ѡ̑ ра зслабле́нноⷨ . Текст: Гдⷵи чл҃ка не имамъ и проч. Нач. Чюди́шасꙗ семꙋ̀ чл҃вѣцы еⷢ҇да̀ диѡ́ге́нъ филосо́фъ е̑лⷧ҇иⷩ҇с̾ки̾.

Л. 84 об. Неде́лꙗ пꙗ́таꙗ по паⷵцѣ. Текст: до́брѣ речѐ ꙗко мꙋ́жа не имаⷨ, пꙗ т бо и҆мѣла е̑сѝ … Нач. Бл҃гі́й и҆ пра́вы̾ гдⷵь ѕѣло̀ лю́битъ пра́вдꙋ.

Л. 87. Поꙋче́нїе в ⷣлю ѕ҃, по паⷵцѣ. По тексту: Мнѣ̀ подоба́етъ дѣ́лати дѣ́ло посла́вшаго мꙗ̀. Нач. Помышлꙗ́юще ве́лиꙗ бл҃годѣꙗ́ниꙗ хрⷵта бг҃а на́шего.

Л. 90 об. В то́и же де́нь поꙋче́нїе, в̾торо́е ѡ̑ слѣпороⷤде́нноⷨ. Текст: Плю́нꙋвъ на́ зеⷨлю и҆ сотворѝ бре́нїе… Нач. Ди́вна дѣ́ла твоꙗ̀ гдⷵи и҆ ни едино же слово довоⷧ҇но еⷭ т к̾ похвале́нию чюде́съ твоиⷯ .

Л. 92 об. Поꙋче́нїе на во знесе́нїе гдⷵа нашего і̑и҃са х҃а . Текстъ: И во здвиⷢ҇ рꙋцѣ своѝ и҆ бл҃гословѝ иⷯ … Нач. Нн҃ѣш̾нꙗго днꙗ̀ пресла́внаго наро́читаго и҆ преⷵвѣтлаго пра зника .

Л. 97. Поѹ̑че́ние в̾торо́е на во знесе́ние гдⷵне . Текст: Во зше́лъ є̑сѝ на высотꙋ̀ … Нач. Всѝ иные пра здеⷩ҇ства гдⷵни вели́ю ра́доⷭ т і̑ весе́лие спасе́ниꙗ на́мъ прино́сꙗ т . Опять рассказывается история Велизария.

Л. 100. Поꙋче́нїе в нлⷣю сеⷣмꙋю ст҃ыⷯ ѿц҃ъ. Текст: Сѐ естъ живо́тъ вѣ́чныꙵ, да зна́ю т тебѐ … Нач. По ѡ̑бновле́нии ми́ра преⷤ потопъ, иже быⷭ т грѣха́ми тꙗⷤцими ѡ̑сквеⷬненъ .

Л. 103. Поꙋче́нїе в ⷣлю пꙗ тдесꙗ тнꙋю (ѕіс) на сошеⷭтвїе ст҃аго дх҃а. Текст: Вѣ́рꙋи҆мо (чит. вѣрꙋѧй в мѧ) ꙗкоже речѐ писа́нїе, рѣ́ки ѿ чре́ва е̑го̀ потекꙋт̾… Нач. Ѡ̑ нн҃ѣшнеⷨ днѝ преславноⷨ и҆ преⷵвѣ́тлоⷨ пра здницы .

Л. 108. Поꙋче́нїе в҃, на тот же день. Текст: Ꙗ̑ви́шасꙗ имъ ра здѣле́ни ꙗ̑зы́цы … Нач. И̑стиⷩ҇на нелоⷤнаꙗ и҆ бе з всꙗ́каго поро́кꙋ хрⷵта спаси́телꙗ на́шего, днеⷵ на апоⷵтолеⷯ и҆споⷧ҇нисꙗ . На об. 111 л. говорится, что об исхождении св. Духа от единого Отца и сами проти́вницы свидѣтеⷧ҇ствꙋю т, баронѣю́шь, та́кожде и҆ ꙋчи́теⷧ҇ коⷵтеⷧ҇ны̾ скаⷬга .

Л. 110. Поꙋче́ние г҃. Текст: Вѣрꙋꙗ̾ в̾ мꙗ̀ ꙗко же речѐ писа́ние, рѣ́ки ѿ чре́ва ѐго̀ потекꙋтъ… Нач. Мно́гими дх҃ъ ст҃ы̾ в писа́нии бж҃еⷵтвеⷩ҇номъ нарицае тсꙗ и҆мены̀ .

Л. 114. Поꙋче́нїе в понеде́локъ ст҃аго дх҃а. После текста: Шеⷣше ѹбо наꙋчи́те в̾сꙗ̀ ꙗ̑зы́ки… Нач. Всꙗ́каꙗ болѣ́з̾нь иже ѡ̑брѣтае тсꙗ в ми́рѣ сеⷨ . Здесь, л. 114 об., в речи о древних божествах Эллинских проповедник смешивает с ними Славянскае и говорит, будто у Греков – боⷢ҇ всꙗ́кого хлѣборо́диꙗ (назывался) ди́до, бо́гъ домо́въ строе́ниꙗ ла́до, бо́гъ в̾сꙗ́каго живо тнаго че твероно́гиⷯ з̾вѣ́ре̾ зеⷨныⷯ коледа̀, бо́гъ водъ езеръ і̑ иⷵтоⷱ҇никовъ ло́ло.

Л. 116. Поꙋче́нїе в҃, на тот же день. Текст: Прїйде бо сн҃ъ чл҃вчеⷵкїй в̾зыⷵка́ти и҆ спаⷵти поги́бшїꙗ. Нач. Ѻ непоⷵтыжи́мо̾ преⷣвѣчно премꙋⷣроⷵтн бж҃ие̾, і̑с҃ъ сираⷯ цеⷬковникъ їе̑рꙋсалиⷨс̾ки̾ начинающе бесѣ́дꙋ сице гл҃етъ.

Оборот 119 и листы 120 и 121 белые. За тем л. 122–191 писаны разными Великороссийскими почерками, тогда как все предшествующее писано двумя Белорусскими почерками.

Л. 122. Поѹ̑че́нїе. в нлⷣю тре́тїю по соше́ствїи ст҃а́гѡ дх҃а. После текста: Свѣти́лникъ тѣ́лꙋ есть око. Нач. Чита́емъ в̾ кни́га̀ тові́и в̾ главѣ̀, г҃. е̑гда̀ на праведнаго тові́ю. Между прочим, передаётся благородный поступок Сципиона при взятии Карфагена.

Л. 126. Поѹ̑че́нїе в ндл҃ю четвертою. Текст: в А̑ми́нь гл҃ю вамъ, ꙗкѡ ни во і̑и҆л҃и толи́ки вѣ́ры о̑брѣтѡ́хъ. Нач. Высокопа́рный о̑релъ возлю́бленый ѹ̑чн҃къ хⷵа бг҃а на́шего, і̑ѡ̑а́ннъ ст҃ый бг҃осло́въ.

Л. 130. Поꙋче́нїе в̾ нлⷣю, є҃. по соше́ствїи ст҃агѡ дх҃а. Текст: Стрето́ста і̑и҃са два̀ бѣ́сна и з гроⷠ и҆сходѧ́ща … Нач. Не то́чїю ге тмани и королѝ (вверху: цр҃и и кн҃ѕи) сегѡ̀ свѣ́та е̑гда̀ е̑го́же ненави́дѧ хотѧ т преда́ти смеⷬти . Между прочим, рассказываются случаи из истории Александра Македонского и Юлия Кесаря.

Л. 133. Поꙋче́нїе в̾ нлⷣю, ѕ҃ по соше́ствїи ст҃а́гѡ дх҃а. Текст: Что́ бо есть ѹ̑до́бѣе рещѝ ѿпꙋща́ю ттисѧ грѣсѝ, и҆лѝ … Нач. Мꙋ́дрꙋю при́тчю, и҆ велмѝ закры́ый вопро́съ вопроси́лъ нѣ́когда аⷬхагг҃лъ ѹ̑рі́иⷧ҇ прⷪ҇рка бж҃їѧ е здры, ѡ̑ чеⷨ чита́емъ в̾ кн҃гаⷯ пррⷪ҇чества е̑гѡ̀ во главѣ̀, д҃, кн҃гъ д҃ х .

На л. 136 начато второе, кажется, слово на предыдущую тему и написано только 15 строк. Нач. Роⷣные люди роⷣныѧ даю т болѣ́знемъ причины . И за тем об. 136 и лист 157 оставлены белыми.

С л. 138 идёт тетрадь иного почерка, без начала. .. бы́сть ѧкѡ едиⷩ҇ нꙋжникъ скита́ѧсѧ согреше́нїѧ ра́ди и҆ престꙋплѣнїѧ. Слово это, по содержанию, писано на неделю седьмую по пятидесятнице.

Л. 141. В неделю, как видно по содержанию, восьмую. Текст: Видѣ і̑с҃ъ многъ нароⷣ и҆ млⷵрдова о нихъ. Нач. Ни са́нъ кі́й нш҃ъ, ни ꙋ̑слꙋже́нїе коѐ ны ѿ паде́нїѧ во здви́же .

Л. 142 об. Въ тꙋюⷤде нлⷣю о̑смꙋю. поꙋченїе второе. Текст: Ѿпꙋсти да шеⷣше народы в веси кꙋпѧ т брашна себѣ . Нач. Аще мало нѣчто ꙋготовлѧ́хъсѧ во проповѣданїе ꙋченїѧ велїиⷯ ра́ди неꙋдобствъ. В пример нищепитания приводятся препод. Антоний и Феодосий Печёрские.

Л. 146. Пооуче́нїе в нд҃лю. ѳ҃. ю. Текст: Кораⷠль же бѣ посредѣ морѧ влаѧсѧ воⷧ҇нами. Нач. Пре́жⷣе гро знаго и҆ страⷲнаго всего ми́ра паде́нїѧ дш҃егꙋ́бнаго гл҃ю пото́па . В слове сем между прочим сказано: л. 150 в̾ кїевѣ ѿ т҃. ҃п. (ныне) токмо. е҃. камеⷩ҇ныⷯ церквей, мно́жае па́че в̾ прочиⷯ гра́дѣхъ.

Л. 150. Поу̑ченїе в нлⷣю десꙗтꙋю. Текст: Сей роⷣ не и҆сходи т , (но токмо) постоⷨ и҆ мл҃твою. Нач. А̑ще просты́е слова̀ и҆ ѧвствеⷩное ꙋче́нїе хрⷵта бг҃а нш҃его.

Л. 151 об. Рече́нїе. в нлⷣю. а҃і. Текст: Начеⷩшꙋ е̑мꙋ стѧзатисѧ, приведоша емꙋ доⷧжника тмою талаⷩ҇тъ. Нач. По ве́лїеи винѣ цр҃квь бж҃їѧ ма́ти нш҃а днеⷵ по́вѣсть в̾ нача́лѣ честна́го поста̀ свѧтаⷢ҇ еѵⷢ҇лїѧ стѧза́нїѧ гдⷵна с̾ рабы̀ преⷣставлѧ́етъ наⷨ.

Л. 154. Поуче́нїе в нд҃лю. в҃і. По тексту: Аще хощеши совершеⷩ и проч. Нач. Древнїи ѳило́софи, и҆ твоⷬцы̀ ра зсꙋⷤда́ѧ хꙋ́дость житїѧ̀ члвчⷵкаго и҆ малоцѣнїе .

Л. 157 об. Поу̑ченїе в нд҃лю. г҃і. Текст: Чл в҇къ нѣкі̇й бѣ домови т … Нач. Ѻ̑би́да и҆ непра́вда, ѧже неповиⷩноⷨ у навꙋфею .

Л. 160 об. Поу̑ченїе в нд҃лю д҃і. Текст: У̑подобисѧ црⷵтво нбⷵное чл в҇ку цр҃ю и сотвори браки сн҃ꙋ своемꙋ . Нач. Ве́лїй и во всеⷨ мирѣ до́брѣ сла́вныи цр҃ь аⷬтаѯеⷬѯъ обладаѧи рк҃з црⷵтвы.

Л. 163 об. Поу̑че́нїе в ндлю є҃і . По тексту: Возлюбиши гдⷵа бг҃а твоего, всѣⷨ срⷣцеⷨ твоиⷨ. Нач. Три блгⷣти, добродѣ́тели и҆ бл҃ословенїѧ св҃тое наⷨ проповѣдꙋе т писа́нїе .

Л. 166. В нлⷣю ѕ҃і поуⷱ҇. Текст: И̑ при зва рабы̀ своѧ, и҆ предасть иⷨ и҆мѣнїе свое … Нач. Многора зли́чными образы и҆ подо́бїи чадолюби́вый ѿц҃ъ млⷵтивый гдⷵь .

Л. 168. Поученїе в нд҃лю, з҃і. По тексту: И̑ сѐ жена ханане̾ска ѿ предѣⷧ҇ тѣⷯ и҆зшеⷣши. Нач. Многиⷯ наⷨ лѣ́тописи и по́вѣсти многора зличныѧ достохваⷧныⷯ и҆ мж҃ествеⷩныⷯ жеⷩ҇ преⷣлагаютъ .

Л. 171. Поꙋче́нїе в̾ неде́лю з҃і. По тексту: Нѣ́сть добрѡ̀ ѿѧти хлѣ́бъ ча́домъ… Нач. Ра зсꙋⷤда́ѧ дре́вле пррⷪ҇къ бж҃їй лꙋка́вство члвчⷵкое, и҆ нече́стїе ѧ̑зы́ческое вопїѧ́ше пла́часѧ .

Л. 173. Поꙋче́нїе в̾ неде́лю и҃і. Текст: Наста́вниче, о̑бно́щь всю̀ трꙋди́вшесѧ, ничесо́же ꙗхомъ. Нач. Мно́зи нн҃ѣшниⷯ време́нъ но́вїи ꙋ̑чи́телїе, мꙋдрецы̀ и ѳило́соѳи.

Л. 175 об. Недѣ́лѧ ѳ҃і. Текст: Люби́те врагѝ ваша… Нач. Внегда̀ не то́кмо жидо́мъ, но̀ и҆ самѣ́мъ апⷵтлоⷨ спаси́телное ꙋ̑че́нїе хрⷵта исⷵа гдⷵа нш҃его.

Л. 179 об. Поуче́нїе в̾ неде́лю. к҃. Текст: Тебѣ глаго́лю, юноше воста́ни… Нач. Превѣ́чнаѧ мꙋ́дрость бг҃ъ вседержи́тель по и зволенїю своемꙋ̀ св҃то́мꙋ всѧ ꙋ̑правлѧ́етъ .

Л. 182. Поꙋче́нїе в̾ неде́лю. к҃. второ́е. Текст: Посеⷨ и҆дѧ́ше во граⷣ нарица́емыи наиⷩ и пр. Нач. Сꙋгꙋ́бы пꙋтѝ в бж҃е́ственномъ писа́нїи.

Л. 185. Поꙋче́нїе в̾ неде́лю. к҃а. Текст: Изі́йде сѣ́ѧи сѣ́ѧти се́мени своегѡ̀. Нач. Премꙋ́дрый содѣ́тель сн҃ъ бж҃їй е̑динороⷣныи, е̑гда̀ мл҃рⷣствовавъ о̑ съ зданїи свое́мъ .

Л. 187. Поꙋче́нїе в̾ неде́лю, к҃в. Без текста. Нач. Правосла́внїи хрⷵтїѧне в̾ неде́лю мимошеⷣшꙋю, аще па́мѧтно ва́мъ сѣ́ѧнїе имѣли е̑смы̀.

Л. 191 об. Поу̑че́нїе в нд҃лю к҃г. Текст: Что м̾нѣ и тебѣ сн҃е бг҃а выш̾нѧго. Нач. Высоко парѧ́щи̾ о̑реⷧ сн҃ъ г̾ромо в҇ во злюⷠленнѣиши ученикъ ис҃ъ хрⷵта .

Л. 194. Поꙋче́нїе в нлⷣю к҃д. По тексту: Деⷬзай дщѝ вѣ́ра твоꙗ̀ спасѐ тꙗ̀. Нач. Агг҃льⷵкаго бы ꙗ̑зы́ка потре́ба а̑ не человѣчеⷵкиⷯ глаго́ло́въ.

Л. 196 об. Поꙋче́нїе в̾ нлⷣю к҃є. По тексту: Ѹ̑чи́телю что̀ сотвори̾въ живо́тъ вѣ́чны̾ наслѣдꙋю. Нач. В дре́внеⷨ наро́дѣ еллинⷵкомъ сицевъ бѣ̀ ѡ̑бы́ча̾.

Л. 199. Рече́нїе в̾ неделю. к҃ѕ. По тексту: В сїю но́щь дш҃ꙋ твою и҆стѧжꙋ т ѿ тебѐ . Нач. Wgpa Ѡбра з нео̑пределеⷩнаго хотѣ́нїѧ показа̀ в̾ севѣ пыⷬ (т.е. Пирр) цаⷬ пиро тскїи .

Л. 201 об. Поꙋче́нїе в̾ неде́лю. к҃з. Текст: Сїю же дщеⷬ авраамлю сꙋщꙋ свѧза̀, сатана… Нач. Вышнї̾ бг҃ословъ, любимы̾ ꙋч҃никъ гⷵднь св҃ты̾ їоаⷩ. Приводятся случаи из Греч. истории, как и в предыдущем слове.

Л. 203 об. Поꙋченїе в̾ неделю. к҃и. По тексту: Чл҃вкъ нѣ́кі̀̾ сотвори ве́черꙋ велїю. Нач. Седми́ца днеⷲнѧ. нарицае тсѧ. сеⷣмица свт҃ыⷯ праотецъ .

Л. 207. Поꙋченїе в̾ неделю, к҃ѳ. По тексту: Не десѧ т ли очисти́щасѧ … Нач. Всѧкїѧ о̑би́ды и нꙋⷤды. аще кто чеⷨ и знꙋждае т, о̑ыко́ша чл҃вцы е́ди́ н дрꙋго́мꙋ. прїѧтеⷧ прїѧтеаю во звѣщати . Приводятся изречения из Сенеки и Плутарха.

Л. 210. Поꙋче́нїе в̾ неделю. л҃. ю. Текстъ: Ꙗкѡ неꙋдоⷠ и҆мꙋщї̾ бг҃отества в̾ црⷵтвїе бж҃їе в̾нїдꙋтъ. Нач. Присмотрѣваѧсѧ всѣмъ ве́щеⷨ в̾ ми́рѣ сеⷨ.

Л. 212. Поꙋче́нїе в̾ неделю, л҃а. По тексту: Іс҃ъ же речѐ еⷨ у. про́зри … Нач. Аще разꙋ́наѧ тваⷬ бж҃їѧ, чл҃вкъ. всѧ живороⷣныѧ поⷣ сл҃нцеⷨ тва́ри во звыша́е т . В сем слове на об. 212 л. сказано: лѣтописцы с̾читаю т. ꙗко ꙋже лѣтъ сеⷣмъ тысѧщъ сто ча̇тыредесѧ т осмь . Можно указать ещё на следующие места, свидетельствующие о филологических познаниях проповедника: двѣ ве́щи ве́лїѧ сотворѝ гдⷵь бг҃ъ ѿ ве́щи, се́ есть ко змось, и микроко змось свѣтъ вели́кї̾, чювствеⷩ҇ны̾, и҆ свѣтъ меⷩшї̾ мыслеⷩны̾. На л. 214. сн҃а давидова (слепец) наречѐ. занѐ сїе древниⷨ преи зрѧⷣнѣ̾шее бѣ имѧ беⷩ іавиⷣ (т.е. приводится здесь Еврейское наименование).

Л. 214 об. Реченїе в̾ неде́лю, л҃в. По тексту: І вшеⷣше прохоⷤда́ше во еріхоⷩ. Нач. Трегꙋ́бѡ св҃ты̾ лꙋка̀ єѵглистъ наⷨ воспоминае т прохоⷤде́нїе хⷵа спⷵтлѧ на́шего из їеросоли́ма во е̑рихоⷩ .

Л. 217 белый, а за темь опять идёт белорусский почерк, тот же, что в начале рукописи.

Л. 218. Поѹченїе на пра зники гдⷵскїѧ на веⷵ гоⷣ .

Мцⷵа сентеврїа во, и҃. деⷩ҇ на рожⷣество пр҃чⷵты а бц҃а поученїе, а҃ . Нач. Нароженїе прⷵтой бц҃и неизмѣрнꙋю радость и великое весе́ліꙵе всемꙋ свѣтꙋ приꙵнесло.

Л. 221. Поꙋченїе на ржⷵтво прⷵтыѧ бц҃и, в҃. рое. По тексту: Кто си еⷭ т всходꙗщаꙗ ꙗко утро … Нач. Кто хощеть у̑діꙵвіꙵтꙵісꙗ непостыжимой мꙋдроⷵтѝ, и҆ чꙋднымъ дѣламъ бж҃иимъ. л. 222. ѡнъ те́бѣ блюде т главꙋ. ты е̑мꙋ блюдеши пꙗтꙋ . (Быт. 3:15.) ꙗвственнѣ в гречестѣмь и еⷧлинстѣмь ѡ̑на же сокрꙋши т главꙋ твою . Но это замечание не справедливо. Наш перевод в точности соответствует Греческому. А приведённое чтение принадлежит Вульгате.

Л. 224 об. Поꙋченіꙵе на воздвиженіꙵе чⷵтнаго крⷵта гдⷵнꙗ. После текста: Слово бо крⷵтное погибающимъ у̑бо ю̑роⷣство есть… Нач. Ѡ величествѣ и свѣтлости сего фалебнаго (по малороссийскому произношению вм. хвалебного) спⷵса и нарочѝтаго пра знїка . Приводятся сказания из Прокопия и Созомена.

Л. 231. Поученіꙵе на покровъ прⷵтыѧ бц҃и. Текст: Но ѳорои (вм. второй) же завѣсе скіꙵніꙵꙗ, гл҃емаꙗ ст҃аꙗ ст҃ыхъ. Нач. Всѣ нароⷱ҇ные ст҃а памꙗти ст҃ыⷯ выбраны бж҃ииⷯ. гл҃ю же ст҃ыⷯ пррⷪ҇къ и апⷵтлъ.

Л. 236. Поученіꙵе ѳорое (чит. второе) на покровъ прⷵтыѧ бц҃а. Текст: Ꙗко сокры мꙗ во кровѣ своемъ… Нач. Веліꙵꙗ тайна млⷵти бж҃иꙗ содѣꙗсꙗ в днешнеⷨ пра зніꙵцѣ .

Л. 239 об. Поученіꙵе в день ст҃ыⷯ бе зсребніꙵкъ и чꙋдотвореⷰ к зомы и дамꙗна иже ѿ аси́й . Текст: болꙗщаꙗ исцелꙗйте, прокаженныꙗ ѡ̑цѣщайте и пр. Нач. Ѿ начала мїрꙋ никакова властеліꙵна или деⷬжавца такова не бысть. В сем слове замечательно следующее место: 241 об. повѣдаю т ѡ̑ нѣкоеⷨ казимер и и҆же в виⷧни лежи т в рацѣ сребреⷩнѣ, но никомꙋже е̑го не ꙗвлꙗю т. и сѝце ѡ неⷨ гл҃ютъ. ꙗ̑ко а̑ще бы кто е̑го вѝдѣль, то т живь не бꙋде т. сицевые лѝ чꙋда блгⷣти… у̑нѣꙗты ѿстꙋпнїкѝ вѣры православное, повѣдахꙋ ꙗко иⷯже гаⷤденїꙗ епⷵкпь а̑сафатъ е̑гоже у̑биша православные гонителꙗ суща. и ꙗко бы кости е̑го и҆сцѣленїе подаю т. но нѣкий тщеславїꙗ дѣлꙗ повѣда ꙗ̑ко про зрѣ по триеⷯ же днеⷯ паки ѡ̑слѣпе… Кто же чꙋдеса и҆сповѣⷭ т ст҃ыⷯ, и҆же точїю в вели́цеꙵ и малеꙵ россиꙵ просѝꙗвшиⷯ прпⷣбныⷯ ст҃ыⷯ ѿц҃ь. до ниⷯже притѣкающиꙵ и прикасающиꙵсꙗ иⷨ недꙋⷤнїй здравїе прїеⷨлють, и не тако ꙗкоⷤ ѿ преⷤдеречеⷩнаго казѝмера раки приходꙗщиꙵ пеⷬвѣ болѣзнь, таⷤ смр҃ть приеⷨлють. но мню ꙗ̑ко и многиⷨ слышаⷩ҇но е̑сть и҆ нн҃ѣ збывшеесꙗ, е̑гда во времꙗ годищное поклоненїа ст҃ыⷨ. преѡсщ҃еⷩ҇ный митрополи т, при множеⷭ тву многоⷨ людиꙵ, мл҃твою и згна бѣса з жены чꙋчаⷩ҇ки, сице именꙋемыꙗ. иже со многиⷨ воплемъ ѿ неꙗ изыйде. и҆ днешнего лѣта жена у и҆коны прⷵтой бц҃и у̑ меⷩ҇скꙋ про зрѣла.

Л. 242 об. Поученїе на соборъ архистраті̀га хⷵва михаила и прочиѝ бе зплотныⷯ . Текст: Не всѣ ли сꙋ т слꙋжебныи дс҃и во слꙋженїе посылаемѝ … Нач. Неи зречененъ еⷭ т блг҃олюбивый и҆ чл҃вколюбивый бг҃ъ нш҃ъ . Указав на упадок народа политический, в следствие упадка веры и благочестия, у Евреев и Греков, проповедник говорит: л. 243 об. ꙗ̑коже днеⷵ и в малѣй росиꙵ расколы и нестроенїꙗ многїе творꙗтсꙗ.

Л. 245 об. Поученїе на воведенїе во цр҃ковь прⷵтыꙗ влⷣчца нш҃еꙗ бц҃а. Текст: Ѿкꙋдꙋ мнѣ се да приꙵде т матѝ гдⷵа моего ко мнѣ … Нач. Киѡтъ завѣта гдⷵнꙗ. в староⷨ законе зданїе, преношашесꙗ ѿ мѣста на мѣсто.

Л. 250. Поученїе в̾ дн҃ь ст҃го веⷧ: мч҃нка геѡргїꙗ. Текст: Нѣсть раⷠ҇ болиꙵ гдⷵа своего. Нач. Пїсанно еⷭ т в̾ бытїꙗⷯ ѡ̑ цр҃и егіпетскоⷨ фараѡне . – На сем же листе: не воспомїнаю велїзарїуша гетмана.

Л. 254 об. Поученїе на намꙗть. ст҃го аⷬхїереа и чꙋдотвоⷬца нїколаꙗ. Текст: А̑ з е̑смь пастырь добрый … Нач. В̾ дн҃ь сей пресвѣтлый пра знїка великаго аⷬхїереꙗ, и҆ преславнаго повсюдꙋ чꙋдотворца . На л. 256 об. говорится, что Святителя ѕѣло похвалꙗеть– скаⷬга езꙋита. Слово не кончено за утратою последних листов.

Все вышеприведённые слова, начиная с л. 218, писаны одним малороссийским почерком и притом с черновыми поправками; следовательно, писаны самим сочинителем их.

Отселе же до конца разные почерки.

Л. 259. Поꙋченїе на пренесе́нїе моще̾ ст҃ого чюдотворцд Николы. По тексту: Повинꙋйтесѧ наставникомъ вш҃имъ… Нач. По различнымъ слꙋчаѧліъ, и҆ ра зличнымъ винамъ людїе в толщꙋ (т.е. в собрание, в общество) собыратисѧ ѡбыкоша. В начале слова проповедник говорит: не в давноⷨ времени, ѡкреⷭ т здѣ сего ст҃аго мѣста горѣ и долѣ бысть безчисленное множество народа собранное … Нн҃е сие пречестное собранїе похвалы достойное похвалѧю, понеже писмо ст҃ое (т.е. свящ. Писание) тѣхъ людей бл҃гоговѣйныхъ, которие собыраютсѧ на погребенїе ихъ телесъ похвалѧетъ. На об. 261 л. убеждая слушателей давать десятину в церковь говорит: егда бы творили есте доволнѡ̀ повелѣнїю бж҃їемꙋ, и҆ своей доⷧжности, никогда бы мы (пастыри) вамъ притꙋжны были; никогда с̾ ꙋчилища ѡ семъ не глаголали; никогда преⷣ врати вш҃ими не стоѧли, никогда во врата не толкали. Л. 262. но аще бы когда десѧтины требѣ вѧщше, ꙗкѡ нꙋжнаѧ намъ нн҃ѣ ѕѣлѡ есть; понеже ни десѧтины, ни строенїѧ все ѿѧто ѿ наⷵ, а много требѣ пищи и҆ ѡ̑дежды. и҆ в рꙋцѣ приѧти что твеⷬдо чимъ противитисѧ находѧщимъ врагомъ.

Л. 262 об. Поꙋче́нїе на рождество ст҃а́го і̑ѡа́нна прⷣтчи хрⷵтва. Текст: Не воста̀ в̾ рождеⷩ҇ныⷯ женами бо́лїй і̑ѡаⷩ҇на крⷵтлѧ. Нач. Е̑гда̀ в непроходи́мѣй непло́днѣй и҆ безво́днѣй пꙋсты́нѣ.

За тем на об. 265 л. пробел.

С листа 266 следует другое письмо и дальнейшие листы при переплетении перемешаны.

Первые два листа 266 и 267 содержат продолжение слова, читаемого ниже на 274 и 275 л., и как те, так и другие писаны отличным от прочих почерком в два столбца. Слово это, должно бы стоять на конце всех здесь написанных поучений.

Л. 268. Пѡꙋчение в̾ дн҃ь ст҃го великомч҃нка геѡⷬгиѧ. Слово одно и тоже с помещённым на л. 250, за исключением некоторых перемен в словах. Заметим следующее: л. 250. даде (Фараон Иосифу) на выю златый лаⷩ҇цꙋхъ, а л. 268 златую чепь.

Л. 270 об. Поꙋчение в̾ деⷩ҇ ст҃го чꙋдо твоⷬца а̑рхиереѧ николаѧ . Тоже самое, что читается и выше на л. 254 об., с переменами в языке и некоторыми прибавлениями. После л. 273 надобно читать 276.

Л. 274. Реченїе на рожество хрⷵтво. Нач. Бл҃гословеⷩ҇ бг҃ъ и ѿц҃ь гдⷵа нш҃егѡ і̑са хⷵа. Продолжение слова, как сказано, читается на л. 266 и 267.

Л. 276 об. Поꙋчение въ нд҃лю преⷣ рожеⷵтвоⷨ гдⷵа бг҃а и сп҃са нашего ис҃а хтⷵа. Текст: кн҃га роⷣства ис҃ъ хрⷵтва. Нач. Нд҃лѧ нн҃шнѧѧ і̑менꙋе тсѧ нд҃лѧ ст҃ыⷯ о тц҃ъ .

Л. 279 об. Поꙋчение на роⷤд̾ество хⷵтво. Текст: Гдⷵи у̑слышаⷯ с̾луⷯ тво̾ и убоѧⷯсѧ и пр. Нач. Е̑г̾да гдⷵь и бг҃ъ в̾ многомогꙋ тствѣ необымеⷩ҇ны̾ и в доⷠродѣтели неиⷵчерпаемы̾ . Сего слова написано только начало, строк 10, а дальнейших листов нет.

Против показанных в оглавлении поучений недостаёт ещё до всего года следующих поучений: на собор пресв. Богородицы, в день первомученика Стефана, в неделю по рождеству Христову и прочих, всего 18 слов; последнее на усекновение честныя главы Иоанна.

Слова сии принадлежат одному проповеднику, как можно судить по их составу, изложению и направлению; они говоренье, как видно, в Киеве около 1641 г. едва ли не кем-либо из наставников и начальников Киевского училища. Проповедник часто рассказывает разные случаи из священной и светской, даже языческой истории, и показывает в словах своих значительную начитанность.

№ 247 (по преж. кат. 597). Собрание поучений Епифания Славинецкого, в 4 д. XVII в. 131 л.

Что всё собрание слов принадлежит Епифанию Славинецкому, это, кроме нижепоказанных свидетельств о некоторых из них, очевидно из того, что все слова писаны рукою Епифания Славинецкого, с черновыми его по местам поправками. – По Словарю писателей духовнаго чина изд. 2. 1, 177. в Киевозлатоверхомихайловском монастыре хранится целая книга разных поучений, канонов и пр. Епифания Славинецкого.

Л. 1. Из текста: Бл҃гословиши вѣнеⷰ лѣтл бл҃гостн твоеѧ. Нач. Егда сей мїръ велїкїй всемощною десницею бж҃ею творимъ бѧше. Слово на новый год. Приводятся свидетельства из Феофила Антиохийского, Григория Нисского, Феодорита, из толкования Максима Исповедника на Дионисия Ареопагита. В конце обращение к пресветлому Царскому Величеству.

Л. 5. Текст: Свѣтисѧ, свѣтисѧ новый їер҃ лме слава бо гд҃нѧ на тебѣ въсїѧ . Нач. По дрѧхлостехъ ликованїе, по сѣтованїихъ торжествованїе. Слово на Пасху. Свидетельства из Отцов Церкви (Василия Великого, Кирилла Александрийского и даже из Философа Демокрита) приводятся по-Гречески и на поле цитуются по Греко-Латинским изданиям.

Л. 9. Пытайте писанїѧ. Нач. Къ сꙋемꙋдрыⷨ І̑ꙋдеемъ, нб҃сныѧ еѵаггелскагш ученїѧ пищи. Приводятся свидетельства из блаж. Феодорита и других.

Л. 13. Слово къ монахѡⷨ. Нач. Елици бг҃очестивїи людїе, живо т вѣчный полꙋчити желающїи . Между писателями, из которых приводятся места, на поле значится также Иоанн Мосх, Кассиан и даже Плиний. В одном случае, л. 15 об., цитата сделана рукою Евфимия монаха.

Л. 17. Текст: Глаⷭ гд҃нь на водаⷯ. Нач. Бл҃гоѡбразной рахили, овцы ѿц҃а своегѡ лавана паствꙋющой. Слово на день богоявления. Оно не кончено, и потому л. 20 оставлен белым. Внизу 17 л. рукою Евфимия монаха помечено: не писано. Из этого можно заключить, что прочие слова были переписаны.

Л 21. Текст: Хлѣбъ нашъ насꙋщный, даждь наⷨ днеⷵ. Нач. Понеже превѣчное слово бж҃ее въплощеⷩное единороⷣный сн҃ъ бж҃їи. Кроме других Отцов и учителей Церкви в слове делаются ссылки на сочинения бл. Иеронима.

Л. 25. Текст: И по тщавъсꙗ слѣзе и приꙗ т его радꙋꙗсꙗ . Нач. Доⷨ ѕлыꙵ и змѣшае тсꙗ пришес твіеⷨ хвиⷨ во домъ добрыꙵ . Места из Златоустого приводятся по-Гречески.

Л. 29. Бдѣте и молитесѧ, да не в̾нидете въ искꙋшенїе. Нач. Елма бг҃огливый ѱаⷧмопѣ́вецъ въⷭклицае т, да пожрꙋ т емꙋ жертвꙋ хваленїѧ . Начитанность проповедника показывается в приведении свидетельств из разных Отцов и писателей церковных.

Л. 33. Аще кто хоще т по мнѣ ити, да ѿверже тсѧ себе . Нач. Аще кто умнаѧ ѡчеса ѿверзъ, ѡпаснѡ присмотри тсѧ семꙋ лестномꙋ мїрꙋ . Места из Отцов Церкви приводятся в тексте по-Греч. (а одно по-Латыни), на поле же цитуются по Греко-Латинским изданиям. Есть указание на Омирову Одиссею.

Л. 37. Покайтесѧ приближисѧ бо царство нб҃сное. Нач. Всѧкаѧ бг҃омерзкаѧ ѕлоба, в̾сѧкое ѕловидное злконопрестꙋпленїе. Кроме других, приводятся места из Феофила Антиохийского, Феофилакта Болгарского, Феодорита и истории Сократа.

Л. 41. Ищите же первое царства Бж҃егѡ, н правды егѡ. Нач. Понеже богатство земное, сокровище тлѣ нное, слава времеⷩнаѧ . Между прочим, приводится свидетельство и из языческого писателя, Афинея.

Л. 45. Слово къ і̑ереемъ. Нач. Сꙋщимъ гд҃а вседержителѧ агг҃лѡмъ, агг҃лскиⷨ житіеⷨ чистиⷨ же и всенесквернымъ себе удоврѧти. Кроме других приводятся места из Климента и Кирилла Александрийских, также из Прокла и Иоанна Мосха.

Л. 51. Не можете бг҃ꙋ работати и мамѡне. Нач. Древле їꙋдее, ветхїи їсрл҃тѧне, овча свершеⷩное. Между прочим, приводится место из блаж. Феодорита и Симеона Метафраста.

Л. 55. Аще бы людїе моѝ послꙋшали мене. Нач. Послꙋшанїе такѡ есть честна добродѣтель. Приводятся места из Феофила Антиохийского, Иустина мученика, Дионисия Ареопагита, Иоанна Лествичника и Дамаскина, а на поле цитуется Плиний (Естеств. история).

Л. 60. Быша же обновленїѧ въ їеⷬ҇мѣ и зима бѣ и хождаше іи҃съ въ ст҃илищѣ, въ притворѣ соломѡнѣ. Нач. Иже храмъ въ славꙋ бг҃а вседѣтелѧ съ здаⷩный ѡсщ҃аю т . Все, какие ни приводятся, места из Григория Богослова, Златоустого, Дионисия Ареопагита, Афанасия и Кирилла Александрийских и Кирилла Иерусалимского, Феодорита, Симеона Фессалоникийского и даже из языческого писателя Плутарха, приводятся по-Гречески. Слово писано на освящение какого-то храма.

Л. 64. Слово из того же текста. Нач. Храмъ въ славꙋ Бг҃а вседержителѧ създаⷩный ѡсщ҃ати. Другое слово на тот же случай. Вступления того и другого слова сходны по содержанию, но по изложению различны.

Л. 68. Ѡчистѣⷨ себе ѿ всѧкїѧ скверни, плоти, и дх҃а. Нач. Елици ѿ чл҃вкъ земнороⷣныⷯ, страха господнѧ, и бл҃годати бж҃їѧ лишеⷩніи. Между прочими свидетельствами приводятся слова Кирилла Александрийского и Иустина мученика.

Л. 72. Вѣмы же, ꙗкѡ грѣшникѡвъ Бг҃ъ не слꙋшае т . Нач. И звѣстно намъ есть, ꙗкѡ чл҃вкѡвъ бг҃очестивыⷯ, волю бж҃їю творѧщиⷯ .

Л. 76. Людие сѣдѧще̾ во тмѣ видѣша свѣ́тъ ве́лїй. Нач. Человѣкꙋ во тмѣ сѣдꙗ́щꙋ и҆ свѣта нбⷵнаго невидꙗ́щꙋ прискоⷬбно быва́етъ. Без конца, и для него оборот 81 л. оставлен белым. Места из Отцов приводятся по-Гречески, заимствуются некоторые сказания из Стобея, Геродота и др. В некоторых местах встречаются поправки Евфимия; им же против текстов свящ. Писания, большею частью, приводимых не вполне, но только начатых, отмечено для переписчика: дописатн. Избранный текст проповедник приспособляет к тем из современников, которые в деле истинного учения Церкви восставали против подлинного Греческого текста, и говорит о необходимости изучения сего последнего. Приведём это место, отчасти характеризующее и прочие поучения: л. 78 об. Ѡ како велїе есть бл҃го ꙗснаꙗ ꙋченіѧ греческаго лꙋча е̑юже мрачнаꙗ невидѣніѧ тма ра здрꙋшаетъсꙗ, востоⷦ, и запаⷣ ѡзармес тсꙗ, севеⷬ и҆ югъ просвѣщае тсꙗ и҆ всꙗ вселе́на ѡблистана бывае т. а ненавистный чл҃къ маⷬко като нареченъ тмою ненависти ѡслѣпленъ, тако ꙗⷵнꙋю во зненавидѣ ꙋченїѧ гречеⷵкаго лꙋчꙋ, ꙗко запрети синꙋ своемꙋ, да ею разꙋма своего не ѡзарꙗе т. Сей бо маⷬко като велі̇ю ненависті̇ю Греки ненавидѧи возненавидѣ (Евфимий поправил: ненавиствꙋѧ, возненавиствова) ꙗзыкъ и ꙋченїе Гречеⷵкое, и да в немъ не поꙋчае тсꙗ запрѣти сн҃ꙋ своемꙋ. Не бѣ ли слѣпъ сей ненавистникъ? истино слѣпъ бѣ, ꙗко не видѣ бл҃гополе знаго бл҃гл. Но нн҃ѣшнихъ временей ве здѣ ѡбрѣтаю тсꙗ мноѕи ненавистнии члц҃и мрачною ненависти тмою ѡслѣплени, иже во злюбивше мракъ невѣденїѧ, ꙗсныꙗ ꙋченіꙗ лꙋчи не любꙗ т, тою ѡзарꙗющаꙗ ненавидꙗ т, тою ѡзарꙗющимсꙗ завидꙗ т, и тꙋю темнимъ рвенїѧ, лести, коваⷬства, ѡ̑глаголаніѧ, лицемѣрїѧ ѡблакоⷨ ра зрꙋшити, и, ѡ велїе бꙋйство! прогнати ꙋсиⷧствꙋютъ . – 79 об. ꙗко прироⷣнии мракъ любꙗщии совы сокриваю тсꙗ, егда ꙗснаѧ слонечнаꙗ зарꙗ сїꙗе т: тако мислении совы, ггл҃ю ꙋченїѧ ненавистници, темныи невиденїѧ мракъ любꙗщни, сокрываю тсꙗ, егда ꙗснаѧ̀ бл҃годати пресвѣтлаⷢ҇ величества цаⷬского во зсїꙗе т, мрачнꙋю тмꙋ ра здрꙋши т, прожене т ѡблаⷦ темный и бл҃гои зволи т ꙗсномꙋ ꙋченіꙗ свѣтꙋ сїѧти и прироⷣный разꙋмъ чл҃скый просвѣщати . Слово сие под заглавием: «О учении Греческого писания», начало: людїе сѣдѧще̾ во тмѣ, – приводится в современной записке о сочинениях Епифания Славинецкого, отпечатанной в Чтениях Общества Истории и Древностей Российских 1846 г. № 4 (Ученые труды Епифания Славинецкого).

Л. 82. Словеса Гд҃нѧ, словеса чиста, сребро раждежено, иⷭкꙋшено земли. Нач. Ꙗкѡ слова Бж҃егѡ слꙋшающїи, и тое в̾ срⷣца своѧ приемлющии ѡбогащаеми бываютъ.

Л. 86. Слово на верховныѧ ап҃лы Петра и Паѵла. Нач. Елма Гд҃ь Бг҃ъ Вседержитеⷧ у бг҃одх҃венагѡ прр҃окл велегласнагѡ Исдіѝ гл҃е т, в̾ведꙋ тыѧ въ горꙋ ст҃ꙋю мою . Приводятся свидетельства из Епифания Кипрского, Кирилла Иерусалимского и других.

Л. 90. Слово на пр҃рочицꙋ Аннꙋ. Нач. Елма и҆збраномꙋ бл҃гохваⷧныхъ и досточестныхъ лицъ причтꙋ бл҃голѣпнѡ причетствꙋютсѧ истиⷩныѧ вдовы. В заключении слова проповедник, обращаясь к пророчице Анне, просит её молитв о благоверном царе Алсксие и святейшем патриархе Никоне. Слово сие приписывается Епифанию Славинецкому и в вышеупомянутой современной записке о его сочинениях.

Л. 98. Егда же поститесѧ не бꙋдите ꙗкоже лицемѣри. Нач. Идѣже пагꙋбоносное тщеславїе ѡбитае т, тамѡ добродѣтели чл҃скиѧ расточае т . Места из Отцов Церкви приводятся по-Гречески.

Л. 102 и 103 содержат в себе, по-видимому, тропари канона преподобному Алексию Божию человеку, но без разделения на песни. Первый тропарь начинается: Бг҃оздаⷩне дх҃а всест҃агѡ храме, бл҃гоаѣпими добродѣтеⷧми удобреⷩни. Но потом весь тропарь сей зачеркнут. Следующий начинается: Сый въ домꙋ велицемъ бгои збраⷩный сосꙋⷣ златый . Всех тропарей 29.

Л. 104. Помѧни ꙗкѡ смерть не замедли т . Нач. Сей кратковремеⷩный животъ любѧщиⷨ мни тсѧ . Слово писано на смерть какого-то иеромонаха, и не кончено. Между прочим, приводятся свидетельства из Климента Александрийского, Амвросия, Иоанна Мосха, также из Платонова Федона и из Плутарха. Принадлежит Епифанию и по вышеупомянутой современной записи.

Л. 108. А з есмь пастыⷬ добрый гле т Хс҃ Бг҃ъ . Нач. Понеже превеликіи свѣтъ первый, всѧ твари умныѧ словесныѧ просвѣщающь. Говорено в присутствен архиереев, как видно из обращения к Богопоставленным пастырям. Но в рукописи не кончено, и потому оборот л. 111 оставлен белым. Приписывается Епифанию и в современной записи.

Л. 112. Заповѣⷣ новꙋ даю ваⷨ да любите дрꙋгъ дрꙋга, ꙗкѡже въ злюбиⷯ ваⷭ . Нач. Понеже ꙗ̑кѡ нетлѣ нныⷨ блажеⷩныѧ жызни вѣнцеⷨ в̾ цаⷬствѣ нб҃енѣⷨ сїи вѣнчаютсѧ .

Л. 116. Слово къ їреемъ. Нач. Велегласный пр҃рок Бж҃їй Исаїа въⷭклицае т гл҃ѧ, всѧка глава въ трꙋдъ и всѧко серⷣце въ скорбь . В слове приводятся многие места из Отцов Церкви и св. Писания. Свидетельства отеческие между прочим приводятся из Феодорита, Дионисия Ареопагита, Климента и Кирилла Александрийских, Симеона Метафраста и Епифания Кипрского.

Л. 120. Егда же прииде т Пара́кли т егоже а з послю вамъ ѿ Ѿца, Дх҃а и҆стиⷩны . Нач. Аще же многїи, и разнїи сꙋ т здаⷩнїи дꙋхи .

Л. 124. Бдѣте и молитесѧ. Нач. Бг҃овѣщаⷩнаѧ Бг҃ословїѧ цѣвница, въ ст҃ыⷯ Григорїй Бг҃ословъ вѣщае т .

Л. 128 Аще же хощеши в̾нити в̾ живо т, съблюди заповѣди . Нач. Понеже Сірахова мꙋдрость гл҃еть, положиⷯ тебѣ огнь и водꙋ.

В словах, наполненных большею частью свидетельствами Отцов и писателей церковных и даже языческих авторов, видна обширная начитанность проповедника: но таланта проповеднического нет. И в языке поучений встречаются слова новосоставленные сочинителем, напр. л. 18 об. бышестводѣтелѧ. Тексты Греческие из Отцов проповедник, вероятно, не произносил на кафедре, но приводил их в переводе: Греческие же слова писал для сохранения большей точности в переводе.

Тексты из свящ. Писания большею частью приводит Епифаний по своему переводу. Напр. 31 об. Еф. 3:6. къ дх҃вныⷨ лꙋкавства въ наиб҃сныⷯ, л. 110. 1Кор. 9:27. самъ пенскꙋсеⷩ бꙋдꙋ. ( ἀδόκιμος).

В конце каждого слова стоят следующие Латинские литеры: L. D Т. D. Р. D. F. D. S. S. et В. V. et о. кѕ. т.e. Laua Divinae Trinitati Deo Patri, Deo Filio, Deo Spiritui Sancto et Beatae Virgini et omnibus sanctis, – последние два слова не всегда, впрочем, приписываются.

№ 248 (по преж. кат. 825). Фомы Кемпийского о подражании Христу, пис. полууставом в 4 д. на 78 л. ХVIII в.

На начальном белом листе, вне счёта, подписано: Прислана с̾ Патрїарша двора въ с҃єⷨ гоⷣ у .

Л. 1. Кни́га пе́рваѧ ѡ̑ послѣ́дованїи хрⷵтѹ̀ напи́сана и҆ смире́нно под̾несе́на гⷵжѣ̀ и҆гꙋ́менїи новодв҃и́ча монрастира̀. недосто́йнымъ рабоⷨ хрⷵто́вымъ а̑: х: б.

Л. 2. Предисло́вїе: к̾ высо́цѣй въ бз҃ѣ пречестнѣ́йшей а̑нтони́дѣ данїи́ловнѣ и҆гꙋменїи новодвч҃а мнⷵтрѧ̀ поⷣ црⷵтвꙋющимъ гра́домъ москво́ю.

В начале предисловия переводчик говорит: всѧ́цѣй тва́ри ( могꙋ́щей разꙋмѣ́ти бл҃годѣѧ́нїе) Бог дадѐ сїѐ прирожде́нїе, да̀ по си́лѣ свое́й бл҃года́рна бл҃годѣ́телеви своемꙋ̀ ꙗ̑влѧ́етсѧ, азъ со бл҃года́р̾ными бл҃годѣѧ́нїи пречⷵтности ва́шеѧ проповѣ́дники сочислѧ́тисѧ жела́ю, и҆ на еже гото́вѧсѧ ѹ̑се́рдно, приношꙋ̀ сїѧ̀ ма́лыѧ трꙋды̀ моѧ̀, преведе́нїе на̀ рꙋ́сс̾кїй ꙗ̑зы́къ двꙋ́хъ кни́жекъ ѡ̑ послѣ́дованїи хрⷵтѹ̀. ѿ нѣ́коего сла́внаго творца̀ и҆зданныхъ. Далее (л. 2 об.) переводчик говорит: И̑ аще сїѧ̀ ма́лыѧ трꙋды̀ моѧ̀ мѣ́сто и҆ бл҃годать ѡ̑брѧ́щꙋтъ ѹ̑ пречⷵтностн ва́шеѧ: гото́въ и҆ тре́тїю кни́жицꙋ ѡ̑боихъ си́хъ вѧ́щшꙋю, ѡ̑ то́мъ же послѣ́дованїи хрⷵтѹ̀ и зда́ти. ѿ того́ же е̑ди́наго творца̀, тѣ́мъ же е̑ди́нем бл҃гоче́стїѧ дх҃омъ напи́саннꙋ, и҆ ѿ менѐ ѹ̑жѐ преведе́ннꙋ, то́кмо е̑щѐ на рꙋ́скомъ ꙗ̑зыцѣ несоверше́нно ѹ̑стро́еннꙋ .

На л. 3 об. Польскими буквами, с надстрочными Русскими, написано: пречестнѣ́йшаѧ а̑нтони́да данїи́ловна игꙋменїѧ иоводѣви́чѧ монастира̀ под̾ москвою. В параллель сему на следующей странице анаграмма, сложенная из другого сочетания тех же букв, какие содержатся в предыдущих словах, писана также Польскими буквами с надстрочными Русскими: Да́ръ ѿ дꙋ́ха ст҃а́гѡ. поле ст҃о. вождь даныꙵ дв҃амъ зако́ннымъ в̾ низи́нѣ. ло́но а̑враа́мово.

Л. 5. Истолкование анаграммы стихами, где показывается, что все её слова приличествуют лицу игуменьи. Игуменья Антонида управляла Новодевичьим монастырём в последней четверти XVII в., и скончалась в 1689 году (см. Древн. Вивл. Т. XIX с. 303).

Л. 7. Начинается самый перевод. Кни́га пе́рваꙗ.

Л. 50. Кни́га втора́ѧ. В надписании сей книги сказано, что она написана и поднесена гⷵжѣ̀ намѣ́стницѣ новодв҃ча монастира̀. На об. также Польскими и надстрочными Русскими буквами написано: пречестнѣйшаѧ а̑настасїа ѳеѡ́доровна намѣ́стница новодѣвича монастира под̾ москвою. За тем л. 51. анаграмма из сих слов: дре́во кеддро́во в̾ ливанѣ посажде́но серафиⷨ с̾ неба зако́ннагѡ а̑ ва́мъ сопоста́ти мо́чь самѱѡ́на, и л. 52. такое же, как выше, истолкование анаграммы.

Переводчик должен быть учёный выходец из Малороссии, но язык перевода чисто Великороссийский. Вот образчик перевода.

Lib. 1. СXVIII.   Л. 28.

Oh! tepor et negligentia status nostri, quod tam cito declinamus a pristino fervore et jam toedet vivere prae lassitudine et tepore.   Ѡ зѧ́блости и҆ нерадѣ́нїѧ вѣ́ка на́шего, ꙗкѡ то́аь ско́рѡ скланѧ́еⷨсѧ ѿ пе́рвыѧ ре́вности, ѹжѐ на́мъ и҆ жи́тн то́шно ра́ди стꙋ́дени и҆лѝ ѡ̑зѧ́блости.

Этот перевод сочинения «О подражании Иисусу Христу», на Славянский язык – уже не первый. Известен перевод всех четырёх книг, сделанный Угровлахийским логофетом Орестом Настурелом, при воеводе Матфее Бессарабе и архиепископе Феофиле, след. около 1637 г. (см. Влахоболгар. грам. Венелина стр. 301, 302., где встречаются оба имени и воеводы, и митрополита) и напечатанный в Дельском монастыре 1647 г.

№ 249 (по преж. кат. 685). Фомы Кемпйского о подражании Христу, в 4 Д. скорописью, XVIII в., на 138 л. кроме предисловия, помещённого на 13 л.

Л. 1. Заглавие книги: ѹ̑тѣше́нїе дх҃овное. и҆лѝ кни́га слѣ́дованїе і̑и҃са хрⷵта. преведена̀ с францу́зскаго на на́шъ ꙗ̑зы́къ, 1719 года.

Л. 2. Вѣ́домость чита́телю. Здесь переводчик говорит о себе: по совѣтꙋ и наꙋчению единаго моего друга чл҃вка разꙋмнаго которого ꙗ очинь почитаю, осмѣлиⷧсѧ и перевестъ, на нашъ ꙗзыкъ сию бжⷵтвеннꙋю кн҃гу, котораѧ учитъ имѣти страⷯ бж҃и̾. К этому (л. 3) он прибавляет: присто̾нѣе мнѣ показа т первꙋю мою услугу сею книгою, котораѧ содеⷬжи т начало всѣхъ наукъ, нежели і̑ною какою (книгою) потоⷨ у что ꙗ еще не і̑мѣ л чести никогда и никакиⷨ дѣлоⷨ слꙋжи т моемꙋ отечест̾вꙋ . Далее, говоря о содержании и достоинстве книги, переводчик (л. 5) даёт знать: ради того (т.е. достоинства книги) в̾си хрⷵтиане сию кн҃гꙋ принѧли, и почитаю т не тоⷧео рыⷨлѧне, но лютеры и каⷧвины, и на в҇сѣ ꙗзыки переведена, но ни на котороⷨ ꙗзыкѣ такъ многѡ переводо в҇ нѣтъ, какъ на францускоⷨ, съ десѧ т ро зныⷯ переводо в҇ ꙗ саⷨ выдалъ (т.е. видел), чтоⷤ еще дрꙋгиⷯ переводо в҇, о которыⷯ ꙗ не знаю; и еще боⷧше что на в҇сѧко̾ гоⷣ перепечетываютъ, і̑ всѣ раскꙋпаю т. но ревность, і̑ вѣра к бг҃у, нашего роси̾скаго народа, не меншн француⷵкаго, ради того надѣюсѧ, что мо̾ перевоⷣ мож т быть пеⷬво̾, но не може т быть носаѣдне̾, многиѧ ре в҇нитеⷧныѧ люди к хрⷵтианствꙋ, и житию доⷠромꙋ, бꙋдꙋтъ трꙋдитисѧ, и переводи т со в҇сѣхъ ꙗзыко в҇ бе з великаго трꙋда, потоⷨ у что всѣ европскиѧ ꙗзыки, у насъ нн҃ѣ распространѧю тсѧ . Потом л. 5 об. и 6 переводчик замечает, что сочинение сей книги приписывали многим и различным лицам, но, продолжает он, – кто хочетъ зна т о тѧⷤбѣ оныⷯ закоⷩниковъ, пространнѣе и зволиⷧ бы чита т билиотеку а в҇торо в҇ цр҃ко в҇ныⷯ чре з гⷵпдна дюпенна .

Л. 7 об. О характере своего перевода трудившийся говорит: В̾ переводѣ боⷧше слѣдоваⷧ утѣшению дхо в҇номꙋ ради того, что слогъ перевоⷣчико в҇ показаⷧсѧ ленѣ в̾нѧтеⷩ легокъ и простъ, и ѧ в҇ственъ… переводѧ, і̑скаⷧ клкъ во зможно, чтоⷠ во̾тить во а в҇торово мнѣние, и чтоⷠ емꙋ слѣдовать повсюдꙋ, не смо трѧ на слова і̑ рѣчи францꙋзскаго ꙗзыка, но тоⷧко смо трѣ л какъ перевесть на̾вѣрнѣе і̾ иностранⷩыⷯ сло в҇ никакиⷯ не писаⷧ, чтоⷠ вразꙋмитеⷧнѣе было нашеⷨ у ꙗзыкꙋ, и надѣѧсѧ что ученыѧ люди, но і̾ простыа кто читать у̑мѣе т, могу т разꙋмѣ т бе з трꙋда, потоⷨ у что переводиⷧ ꙗ не о т слова до слова: тоⷠ была на рꙋкоⷨ ꙗзыкѣ францускаѧ кн҃га: но і̑ зѧсниⷧ всѧкое а в҇торово мнѣние простыми словами, тоⷧко что оставиⷧ в̾сѣ стихи, которыѧ а втоⷬ приводиⷧ і з свт҃аго писаниѧ, в̾ славенскоⷨ ꙗзыкѣ, і̾ не смѣлъ премѣни т ни единаго слова чтоⷠ не ꙋгаси т силꙋ свт҃аго писаниѧ, а чтоⷠ было вѣдомо, о ткудꙋ оныѧ стихи выⷠраны, ради того о тмѣчалъ на сторонѣ, кн҃ги, и главы. че твеⷬтꙋю кн҃гу переводиⷧ с великиⷨ см торениеⷨ. остороⷤностию н страхоⷨ, потоⷨ у что писано в̾ не̾ о страшныⷯ хрⷵтовыⷯ та̾наⷯ, чтоⷠ не погрѣши т, проти в҇ свое̾ цр҃кви. в̾ францꙋскиⷯ кн҃гаⷯ на многиⷯ мѣстеⷯ писано, токмо о единоⷨ тѣлѣ і̑и҃са хр҃та не упоминаѧ честно̾ его крови, по мнѣнию иⷯ запаⷣно̾ цеⷬкви, гдѣ миⷬскиⷨ людеⷨ кро в҇ хр҃това не дае тсѧ; а мы истинⷩыѧ, і̑ вѣрныѧ дѣти, пеⷬвеⷩствующе̾ хрⷵтово̾ цр҃кви, стои м в вѣрѣ наше̾, бл҃годатию бж҃иею твеⷬдо и непоколѣбимо: слѣдꙋеⷨ хрⷵтву учению непремѣнно. прїймаеⷨ и тѣло и кро в҇ его, какъ онъ сп҃ситель нш҃ь, на бж҃ествеⷩнѣ̾ свое̾ вечери саⷨ ꙋставиⷧ. Имея сие в виду переводчик, где находил нужным, дополнял речь подлинника, прилагая слово и о крови Христовой. В заключение всего переводчик просит у читателя снисхождения к ошибкам в его переводе ради чото что не тоⷧко ꙗ свое̾ граⷨматикн не знаю, но і̑ ничеⷨ у неученъ і̑ ничеⷨ поⷯвали т себе не могу, ра звѣ скажꙋ о себѣ истиⷩнум пра в҇дꙋ сь единиⷨ философоⷨ: что ꙗ оⷣно на свѣтѣ знаю, что ꙗ ничегѡ не знаю . – Но вообще все предисловие обнаруживает в переводчике довольно образованного человека.

Л. 9. Оглавление всех четырёх книг, из коих 1-я состоит из 26 глав; 2-я из 12; 5-я из 59; 4-я кн. из 18 глав. За тем самый текст книги. Этот же самый перевод с Французского находится в ркп. Царского № 671. 672, по Описанию Строева.

№ 250 (по преж. кат. 658). Вечеря, или собрание поучений на праздничные дни и особенные случаи, Симеона Полоцкого, в 4 д., скорописью, XVII в. 292 л.

Рукопись черновая, письма самого Полоцкого, с поправками.

Собрание слов под названием: «Вечеря» издано в Москве 1683 г. В печ. предисловии проповедник говорит: и ѹбо азъ в прешедшее лѣто представивъ вамъ православныⷨ хртїаноⷨ ѡ̑бѣдъ дш҃евный: сꙋдиⷯ в настоѧщее лѣто преⷣложити вечерю дш҃евнꙋю–на вечери же сей да сꙋть словеса̀ похвалнаѧ съ нравоꙋченїемъ на праздники гд҃скїѧ, бг҃ородичны и ст҃ыⷯ нарочитыⷯ.

В настоящем списке, против печатного издания, недостаёт стихов краесогласных, предисловия, оглавления и следующих слов: 1) в день Нового лета, 2) второго в день Рождества пресв. Богородицы, 3) первого в день Воздвижения Креста Господня, 4) второго в день Покрова пресв. Богородицы, 5) в день св. Апостола Андрея, 6) второго в день Святителя Николая, 7) первого и второго в день Рождества Христова, 8) во второй день по Рождеству Христову, 9) в третий день Рождества Христова, 10) второго в день Обрезания Господня, 11) второго в день Богоявления Господня, 12) второго в день св. Григория Богослова (Янв. 25.), 13) второго в день Сретения Господня, 14) второго в день Благовещения пресв. Богородицы, 15) в день Феодосия, игумена Печёрского, 16) в день Сретения иконы пресв. Богородицы Владимирская (Мая 21), 17) в день Рождества Иоанна Предтечи, 18) второго в день святых Апостол Петра и Павла, 19) в день преподобного Антония Печёрского, (Июля 10). 20) первого, второго и третьего в день Происхождения животворящего Креста, (Авг. 1.), 21) первого и второго в день Преображения Господня, 22) второго в день Успения пресв. Богородицы, 25) второго в день Принесения нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа от Едеса и 24) второго в день Усекновения главы Иоанна Предтечи.

С л. 213 следуют Слова на различные нужды, – но и между ними некоторых против печатного не, достаёт, именно: поучения о благоговейном стоянии во храме Божии, поучения от иереев сущим под ними, слова к Запорожскому воинству, и последних шести слов, начиная с говорённого в день Рождества Христова от лица восточных патриархов.

В словах, как и прежде, встречаются указания на писателей Латинских, хотя и реже. На л. 33 (слово в день архистратига Михаила), 83 об. (в день Филиппа митрополита) цитуется: Анселм; л. 45 об. (сл. в день Введения), 66 об. (св. Николая Мирликийского) Руперт; л. 119. (сл. 1. в день Благовещения) Оросий.

При многих словах находятся подписи о времени их написания, и мест, где сказаны. Именно л. 8 об. в конце слова на Рождество пресв. Богородицы mowione anno 1671 Sept. 8. w monastyrze Spastom. Л. 14. перед словом 2 в день Воздвижения anno 1673 iufsu Illuѕ: Раuli metrop. Л. 32 под словом на день архистратига Михаила: 1672 8brіѕ (т.e. Octobris) 25 scripsi Ambrosio Sawicki Аrchym). Theophaniorum. Л. 41 об. под словом в день св. Григория Неокесарийского: scripsi iufsu confefsarii regii Andreae Sawinovicz. Anno 1672 8brіѕ 30. Л. 50 под словом на день прор. Софонии: 1672 Nov: 15. Л 145. над словом в день явления иконы Тихвинская помечено: 1672 Іulіі 2, хотя слово должно быть произнесено 26 Июня. Л. 156 об. после слова в день явления иконы Казанская: mowione w cerkwi S° Ducha za Preczystenskimi wroty na dzien Iulii 8 anno 1672. Л. 166 об. после слова в день св. Владимира: napisalem anno 1671 Iulii 15. ale nie zdarzylosie perorowac. Л. 170 об. после слова в день прор. Илии: pisane anno Domini 1672 Iulii 18, mowilem w Praeobrazenskim przed Carem I. Mscy. Iulii 23 maio odmieniwszy. Л. 179. под словом 1-м в день Пренесения нерукотворенного образа: mowilem w Kiiowie 1673. Aug. 16. (Кіово – село Московского уезда, см. ниже л. 190 об.). Л. 186 об. после слова 3 на тот же день; mowione na Moskwie u S. Spasa nerukotworennaho obraza za ікоnnym riadom anno 1669. Aug. 16. Л. 190 об. после слова 4 на тот же день: mowione we wѕі Kiiowie anno 1668. Aug. 16. Л. 194 об. после слова 5. на тот же день: mowione w monastyrze Spaskom za ikonnym rzedom anno 1670 Aug. 16. Л. 196. перед словом 6 на тот же день: pisalem anno 1672 Аug. 2. mowilem Aug. 16. Л. 205. над словом 7 на тот же день: mowione 1671 Aug. 16 у w Kiiowie Aug. 20. Л. 213. над словом ѡ писа́ние бж҃ственноⷨ: scripsi anno 1674 Illlmo Paulo. апреляis 8. Л. 217. над словом о семи грехах смертных: 1671. мая 16 dla I Мо Μ. Ρ. (т.е. для митрополита Павла). Л. 229 после слова новопоставленнаго архїереѧ къ свѧщенникомъ: scripsi anno 1668 Іulіі 1. Л. 230 над словом пастырѧ ко овцамъ, иже на долзѣ ѹдаленъ бꙗше ѿ стада: 1671 апреля: 7. Л. 237 об. после слова пастырѧ, стадо си посѣщающа: scripsi anno 1668 Iulii 6. Л. 242 перед словом на ѡ̑сщ҃енїи хра́ма: scripsi iufsu Ill-mi Pauli anno 1672 Aug. Л. 251 об. после слова на посвѧщенїи храма Покрова пресв. Богородицы: mowilem w Bratcowie anno 1672 Septembris 29 (Братцево – село Московской губернии). Л. 252. перед словом к православному воинству, когда принесена была икона пресв. Богородицы на Дон в полк, собранный на Агарян: scripsi anno 1673 мая 5. Л. 256 перед словом на погребение чⷵтнагѡ чл҃ка, нач. Мнози поⷣ сл҃цемъ, написано: Ambrosio, Л. 285 над словом на погребение чⷵтныѧ жены: Ambrosio. Внизу: Dispositio Fabri (Faber известный Латинский проповедник). На об. 292 л. после слова пастыря к овцам прищедша (печат. л. 46.): scripsi іufѕu Ill-mi Iosephi archiep-pi Colomnensis et Cosirensis anno D-ni 1672 апреляis 19 anno mundi ҂зр҃п.

Перед словами, писанными на дни святых: Сент. 1 Марфы, матери Симеона столпника (л. 1.), 17 (л. 18.), 25 (л. 22.), Нояб. 24 (л. 46.), Дек. 21 (л. 66.), Янв. 12 (л. 74.), 26 (л. 92.), Февр. 12 (л. 104.), Мар. 1 (л. 108.), 17 (л. 113.), Мая 5 (л. 123.), 29 (л. 131.), Июня 8 (л. 137.), 15 (л. 141.), 29 (л. 149.), Июля 25 (л. 171.), Авг. 26 (л. 201.), 16 (л. 205), 29 (л. 209.), и на погребение мужа благоговейного (л. 281), Латинскими буквами помечено: perepisano, или, как на л. 131, Русскими: сїе преписасѧ начисто.

Слова просматривал и Сильвестр Медведев и делал отметки, исправления и прибавления. См. л. 31 об. 92 об. 167. 170. 182 об. 201 и об. и др. К концу слова на день Григория Неокесарийского, л. 40, в приписке (не отпечатанной), сочинитель, обращаясь к Святому, просит его молитв о царе Алексее Михайловиче и о всём доме его, о патриархе, о духовном чине и прочих званиях. Медведевым, против сего места, замечено: сїе чтесѧ (т.е. было произнесено) во свое̑ вре́мѧ. А ниже, где говорится о царевнах, 40 об., на поле замечено: сегѡ не писанѡ в̾ бѣлой кни́гѣ. Также, и против сделанного к 3 слову на 16 Августа прибавления, л. 186., (не отпечатанного же), о молении за царя Алексея Михайловича, омрачённого троякою скорбью о потере супруги и двух чад своих, отмечено: сегѡ в преписныхъ кни́гаⷯ не писанѡ. (Но в нижеследующем списке то и другое прибавление читается, хотя последнее и зачёркнуто). В поучении на день св. митрополита Филиппа, л. 85 об., Полоцкий между прочим написал о нём: не ѹстрашисѧ лица славныхъ н силныхъ и пр., – идёт речь о его безбоязненном глаголании правды. Но потом сам же, оградив чертою это место, заменил припискою на конце, и на поле отметил: въмѣгтѡ сегѡ ѡграⷤденїѧ чти по концѣ написанное. Но Медведев потом заметил: а̑ что̀ на концѣ напи́сано и҆ то̀ не печатано, а̑ печа́тано рѧдоⷨ, что ѡчеⷬченѡ и҆ потомъ до конца̀. (См. в печат. л. 216). В 3 слове на день Благовещения, л. 122 об., против слов в самом конце: помолите гдⷵа и ѡ̑ бл҃гочⷵтивомъ ктиторѣ ст҃гѡ храма сегѡ, да за велелѣпное сїе ꙋкрашенїе, дарꙋетъ емꙋ по многолѣтноⷨ бл҃годенствїи, прекрасиыꙗ своꙗ нб҃сныꙗ ѡ̑бители, Медведевым замечено: сїе не печатано. Тоже на д. 185 в слове на Пренесение нерукотвореннаго образа.

№ 251 (по Преж. кат. 657). Вечеря Симеона Полоцкого, разными почерками, 721 л. XVII в.

Стихи краесогласные на дверь книги сеѧ, предисловие к читателю и все слова, которых недоставало в предыдущем автографе Полоцкого против печ. издания, здесь вчерне писаны рукою самого Полоцкого; а слова над которыми в той же ркп. № 250 отмечено, что они переписаны, в настоящем 251 списке действительно переписаны полууставным почерком.

Таким образом сей список вполне соответствует печатному, кроме следующего:

Недостаёт в нём оглавления слов, как писанных на праздничные и нарочитые дни, так и других на различные нужды.

Прибавлено л. 612–615 слово из текста: писано еⷭ т домъ мои доⷨ мл҃твы . Нач. Безначалныи безконечныи присновездѣсꙋщіи и всꙗ исполнꙗꙗи гд҃ь.

Предпоследнее по печатному слово на погребение apхирея, помещённое в ркп. на л. 632, озаглавливается в ней так: слово по преставленїи почившаго ѡ̑ гд҃ѣ бл҃женныѧ и ст҃ыѧ памꙗти великагѡ гдⷵина кѵр̾ Паѵла митроп: сарскагѡ и подѡнскагѡ. Оно писано самим Полоцким, с черновыми поправками и пометою в начале: scripsi 1675 Novembris 10. Следовательно несомненно принадлежит Полоцкому, а не Епифанию Славинецкому, как сказано в Словаре дух. писателей 2, 144. Но в печ. издании это слово обобщено и многие места, касающиеся личности митрополита Павла, которые нельзя было приложить к другим, исключены. Приведём здесь важнейшее, в связи с тем, что удержано и в печатном издании. Л. 634 Родисѧ ѿ бл҃гочⷵтивꙋ родителю, воⷵпитанъ во правславїи и доволнѡ книжнемꙋ наꙋчивсѧ искꙋⷵтвꙋ посвѧтисѧ чиннѡ по степенемъ въ ст҃ыи санъ іереискїи… раⷵтерза юзꙋ сочетанїѧ брачнагѡ косою смерти… возбѣже на горꙋ бг҃омыслїѧ. и ꙗкѡ птица нб҃еснаѧ не ѹслаждаⷲ есѧ земными, но возлетѣ на горꙋ нб҃се мысленнагѡ, во ѡбитель иночеⷵтвꙋющихъ… 9 и такѡ (прибавлено против печ.) иже бѣ во мірѣ ꙗкѡ денница, во иночествѣ возрасте во подобїе лꙋны полныѧ, тѣмже. возведесѧ на степень архимандритства во ѡбитель ст҃гѡ міхаила архистратига именꙋемꙋю чюдо в . Потом, говорит проповедник, возведесѧ на высотꙋ престола архїереискагѡ, на мїтрополїю сарскꙋю и подонскꙋю, идѣже… ѹчаше не точїю наединѣ, но и всенароднѡ, т.е. – прибавлено против печ. не токмѡ во ѡбителѣхъ различныⷯ и во храмѣхъ приходскиⷯ и во изрꙗднѣишеⷨ всѣхъ храмовъ, во мт҃ри всѣхъ цр҃квѣи, во ст҃ѣи соборнои первопрестолнои цр҃ствꙋющагѡ града москвы цр҃кви, трикраты въ междꙋпатрїашества времѧ блюститель престола патрїарша, правитель всеѧ епархїи его бл҃горазсмотренїеⷨ самодержца поставлꙗшесѧ. прилꙋчисѧ же въ таково времѧ и иныхъ епархїи носити емꙋ бремѧ, еже есть казанскїѧ, и рꙗзанскїѧ и вꙗтскїѧ. Онъ бѣ ꙗкѡ звѣзда ѹ тренꙗѧ посредѣ ѡблакъ, аки лꙋна полна во дни (своꙗ) и ꙗкѡ слⷩце сїꙗѧ во цр҃кви вышнꙗгѡ… всѧⷤ доводы бж҃твенныѧ егѡ ревности нѣсть моиⷯ силъ поминати. Воⷵпоминаю же бл҃гочестїю вашемꙋ оныѧ трꙋды егѡ ꙗже подъѧтъ в борбѣ с нечестивылін цр҃кве раⷵколники, с никитою, с лазареⷨ, с ѳеѡдоромъ, с аввакꙋмомъ, и со сверстники ихъ бг҃остꙋдными (ѕіс), противꙋ имже такѡ онъ ста, ꙗкѡ петръ противꙋ сѵмонꙋ волхвꙋ. ꙗкѡ павеаъ противꙋ елли́мꙋ воⷧхвꙋ и еллинскиⷨ сꙋесоѳомъ. ꙗкѡ николаи чюдотворецъ противꙋ арїю. О нестяжательности архипастыря проповедник говорит: всѧ стѧжанїѧ си нещаднѡ расточаше. да за тварь творца прїѡбріащетъ. даꙗше онъ мл҃тиню нищымъ вдоваⷨ и сиротаⷨ повседневно ꙗкѡ вторыи їѡаннъ млⷵтивыи. питаше сщ҃нныѧ люди, иноки, и всꙗкихъ чиновъ цр҃ковники, и частѡ и доволнѡ. Прїимаше странныѧ въ домъ свои ꙗкѡ вторыи авраамъ всерадостнѡ, и довоⷧнѡ ѹчредивъ, нескꙋднаѧ подаꙗнїѧ творꙗше. книжнымъ же сꙋщымъ онъ бѣ оц҃ъ. домъ егѡ пристанище, трапеза егѡ обилное препитанїе. не точїю же тѣлесное, но и дꙋховное, ибо присѣдꙗщїе тѣи толикѡ насыщахꙋ дꙋши си словомъ бж҃їимъ, еликѡ тѣлеса брашны. За тем прибавлено против печ.: тꙋ бо не ины бесѣды бывахꙋ, точїю разсꙋжденїѧ бг҃ословскаѧ ѡ различныⷯ трꙋдностѧхъ сщ҃еннагѡ писанїѧ, тꙋ состꙗзанїѧ философскаѧ совершахꙋсѧ, тꙋ недовѣдомыхъ разрѣшенїѧ содѣвахꙋсѧ, даже во правдꙋ лѣть бꙗше домъ егѡ ѹчилище мꙋдрости именовати. трапезꙋ егѡ, трапезꙋ бг҃ословофилософскꙋю нарицати. Не подобаетъ и тогѡ ми забвенїю предати ꙗкѡ домъ прест҃ыѧ бц҃ы крꙋтицкїи такѡ промысломъ си ѹстрои и ѹбогати, ꙗкѡже томꙋ нищꙋ прежде бывшꙋ, нн҃ѣ инымъ богатыⷨ домѡмъ архїереискиⷨ равнꙋ содѣꙗтисѧ ины же и превоⷵходити такѡ обилїемъ нꙋждныⷯ, ꙗкѡ и людми цр҃ковными и дворовыми. Чесѡ ради мощно ѡ неⷨ гл҃ти: сеи іереи великіи, иже въ животѣ своемъ сострои домъ. (Сир. 50:1.). Ѡ келеиныхъ егѡ приходѣхъ что повѣмъ; то повѣдаю, ꙗкѡ нищиⷯ то ковчежецъ бꙗше, егоже самъ архїереи не гп҃динъ мнꙗшесѧ быти но строитель. Раздаде онъ многѡ сокровища и на ѡбителн ст҃ыѧ, изрꙗⷣнѣе же во ѡбиетель всемлⷵтивагѡ спⷵса ꙗже на новомъ. тꙋ бо многїѧ даде ѹтвари цр҃ковныѧ драгоценныѧ, особнꙋю къ той ст҃ѣй ѡбители любовь имѣѧ ꙗкѡ въ неи пострижесѧ во иночество, и тꙋ кончити вѣкъ свой и погребенъ быти желаше.

Л .697. Слово въ день роⷤдества хрⷵтва от лица восточных патриархов Паисия и Макария написано самим Полоцким по-Русски, но Польскими буквами, таким образом: Chrystos razdaietsia slawite. Но потом л. 701 тоже слово переписано по-Русски Малороссийским почерком.

В словах, вчерне писанных Полоцким, на полях иногда цитуются Латинские сочинения. Так л. 25 над 2 словом в день Рождества Богородицы помечено: еx I. Disc, praedicet, и пр.; в том же слове, 25 об., при объяснении текста о храме созданном Премудростью: Pineda lib. 3. de rebus Salomonis. Carthagena lib. 10. hom. 10; л. 190 oб. (во 2 слове в день Обрезания Господня) против места о обновлении орлем: Albertus Mag.; л. 514 об. (слово 2 на Усекновение главы Предтечевы) ссылка на lib. Aegidii Торіасіі concionem in decollat. S. Ioan.

При следующих словах показывается время их написания, или место произнесения: л. 227 над 2 словом в день св. Григория Богослова: scripsi anno 1672 Sept. 23.; л. 458 над 2 словом в день пренесения Нерукотворенного образа: mowione w monastyrze wsemilostiwaho Spasa za ikonnym rzedom anno 1674; л. 489. (над 7 словом в тот же день) mowilem anno 1675 nа Moskwie w mon-S.; л. 525 над поучением о благоговейном стоянии во храме Божием; 1671 Aug. 3 dla 1-mo Μ. Ρ. (т.е.. для митроп. Павла); л. 534 об. после поучения иереев к пастве: pisane anno 1670 мая 27 na roskazanie Preosw. metrop. Paula; л. 713. над словом в день Сошествия св. Духа: Раulо. Anno 1671 Iunii 10; л. 717. над словом в день преподобномуч. Евдокии (т.е. в день тезоименитства царевны Евдокии Алексеевны): гл҃ахъ в храмѣ Еѵдокїи ст҃ыѧ въ верхꙋ (т.е. при царском дворце) в лѣ т хрⷵтво ҂ах҃пѳ мар. а҃ . В годе ошибка; в 1683 это слово, вместе с прочими, было уже напечатано.

Слова переписанные в предыдущей ркп. здесь снова исправлены Полоцким, и над ними обыкновенно полагается надпись: correcta. Поправки встречаются почти только на тех местах, какие исправлены и в предыдущей рукописи самим Полоцким, или Медведевым. Последние см. особенно л. 81, (сл. № 250. л. 31 об.), Л. 233 об. (№ 250. Л. 92 об.), 402. (№ 250. л. 167), 408 (№ 250. л. 170), 456 об. ( № 250. л. 182 об.) и др. Просматривал ркп. и делал в ней поправки и заметки и Сильвестр Медведев. Его рукою в «поучении от иереев к сущим под ними» на особом столбце, л. 533, приписана большая вставка о наказании прибегающих к волшебству (читаемая в печ. издании от л. 18 об. до 21 об.), и, сообразно с сим, вместо прежнего Симеонова краткого заглавия слова, сделано обширное. Рукою Сильвестра Медведева переписано л. 624–630 всё слово к Запорожскому воинству. На л. 528 в слове «о благоговейном стоянии во храме Божием», против места, где Полоцкий желающих иметь полнейшее наставление о поклонении на литургии св. дарам, приглашает к себе на удобнейшее место, Медведев отметил: не печатано.

При некоторых словах есть пометы руки Полоцкого для переписчика. Над словом к православному Воинству: л. 616. iest nа inschey tetradi tez. Над словами: л. 701 в день Рождества Христова от лица восточных патриархов, л. 705 на день Петра митрополита, переписанными одним малороссийским почерком: te slowo nа koncu ksiegi nаріѕас. В слове на день св. Григория Неокесарийского, перед сделанным в конце прибавлением о молении за царя и пр., л. 102 помечено: здѣ аще хощеши конецъ сотвори. См. л. 436 об.

После 3 слова в день Благовещения пресв. Богородицы, л. 302 об., написаны Русские слова Польскими буквами: Siie pouczeniie otca Simeona Роlосkаhо а mоieho diadi.

№ 252 (по преж. кат. 285). Венец веры кафолической и Катехизис, сочинения Симеона Полоцкого, в лист, полууставом, 247 л., 1670 и 1671 годов.

Л. 1. Вѣне́цъ вѣ́ры каѳолі́ческїѧ на о̑снова́нїи сѵмво́ла ст҃ыⷯ а̑пⷵлъ из̾ разли́чныⷯ цвѣтѡ в҇ бг҃осло́ в҇скиⷯ и҆ про́чїиⷯ соплете́ны̾. и҆ днїа́мъ вѣ́рныⷯ ꙗкѡ дв҃амъ жениха́ нбⷵнаⷢ ѡ во ѹ̑краше́нїе и҆ во воню бл҃гоꙋха́нїѧ дх҃внаⷢ ѡ соѡрꙋже́нⷩ҇ый. трꙋдолюбїемъ многогрѣ́шнагѡ і̑еромона́ха сѷмеѡ́на петро́вскагѡ ситнѧно́вича в̾ лѣ́то ѿ созда́нїѧ мі́ра ҂зр҃ои. а̑ ѿ ржⷵтва еже по пло́ти гдⷵа нш҃гѡ і̑и҃са хрⷵта ҂ах҃о. мцⷵа і̑ꙋнїа в̾ ѳ҃ дн҃ь .

Под сим заглавием, рукою самого Полоцкого, приписано: всѧ ꙗже писаⷯ, поⷣлагаю поⷣ раз̾сꙋⷤденіе ст҃ыѧ соборныѧ и апⷵтлскїѧ цр҃кве, е̑йже никогда̀ противенъ хощꙋ быти. Таже подпись повторена ниже л. 5 об.

Л. 2. Предословїе к̾ читателю правосла́вномꙋ. Между прочим сочинитель о своём произведении говорит: л. 3 потща́хъсѧ ѿ разли́чныхъ ни́въ разли́чныѧ цвѣты̀ собра́ти, и҆ ѿ ни́хъ ꙗкѡ на зла́той о̑брꙋ́чцѣ на о̑снова́нїи сѵмво́ла ѿ ст҃ыхъ апⷵлъ соста́вленнагѡ вѣнеⷰ соплести прекра́сный, и҆ ѹ̑вѧде́нїѧ неприча́стный.

Л. 4. И̑з̾ꙗ̑вле́нїе гла́въ, и҆ в̾ ни́хъ ра зсꙋденїй кни́ги сеѧ̀ . (17 гл.).

На л. 6 замысловатая заставка: изображён круг, усеянный звёздами, в средине его треугольник, на углах которого в кружках с сиянием вписаны слова, в одном – о̑ц҃ъ, в другом – сн҃ъ, в третьем – дх҃ъ ст҃ыи. Четвёртый кружок в средине содержит в себе слово: бг҃ъ. В линиях треугольника, соединяющих три первые кружка, повторяется слово: нѣ́сть, и выходит: Отец несть Сын, – несть Дух св., и обратно; а в линиях, соединяющих три первые кружка с центральным, написано: есть, и читается: Отец, Сын и Дух св. есть Бог. Весь этот круг совне обведён гирляндою из цветов, у которой на всех четырёх сторонах изображены херувимы. Под сею заставкою подпись: Гдⷵи, рекі́й: азъ есмь алфа и҆ ѡ̑ме́га, бꙋ́ди мѝ нача́ло в̾ преⷣпрїѧ́тоⷨ трꙋдѣ, и҆ коне́цъ.

Содержание книги следующее:

Глава̀ а҃. Ѿкꙋ́дꙋ и҆менꙋ́емсѧ хрⷵтїа́не (по оглавлению).

Л. 7 об. Глава̀ в҃. ѡ̑ вѣ́рѣ.

Л. 9. Глава̀ г҃. ѡ̑ ереси.

Л. 9 об. Глава д҃. ѡ̑ сѷмво́лѣ. Обращается внимание на одень только символ, так называемый Апостольский.

Л. 15 об. Глава є҃. ѡ̑ толкова́нїи сѵмвола а̑пⷵакаⷢ ѡ. Соста́въ а҃ . т.е. первый член символа веры.

Л. 17. Разсꙋжде́нїе что̀ есть вѣ́ровати. Ниже: Что̀ есть вѣ́рити в̾ бг҃а, бг҃а, бг҃ꙋ. Ещё ниже: Разсꙋжде́нїе ѡ̑ имени о̑ц҃а̀.

Л. 18. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ имени се́мъ: в̾семогꙋ́щагѡ.

Л. 19 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ творе́нїи.

Л. 21. Разсꙋжде́нїе си́хъ слове́съ. тво́рца нб҃се и҆ землѝ.

Л. 22. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ нб҃си и҆ землѝ.

Л. 25. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ созда́нїи агг҃лѡвъ.

Л. 27. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ сво́йстваⷯ и҆ слꙋже́нїиⷯ ко́ждо є̑ди́наⷢ ѡ чи́на .

– об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ хране́нїи а̑гг҃лском̾ чл҃кѡвъ.

Л. 30 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ ѕлы́хъ агг҃лѣхъ.

Л. 33. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ созда́нїи чл҃ка.

Л. 36 об. Глава̀ ѕ҃. ѡ̑ потре́бѣ воплоще́нїѧ бг҃а сло́ва.

Л. 41. Глава̀ з҃. соста́въ в҃. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ пресла́дкомъ имени і̑и҃съ.

Л. 42 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ имени хрⷵтосъ.

Л. 43. Разсꙋжде́нїе си́хъ слове́съ: сн҃а е̑гѡ̀ е̑ди́нагѡ гдⷵа нш҃гѡ.

Л. 45. Глава̀ и҃. соста́въ г҃. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ бл҃говѣ́стїи и҆ бл҃говѣ́стницѣ.

Л. 46. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ зача́тїи бг҃а сло́ва и҆ ѡ̑ чюдесѣ́хъ в̾ не́ м бы в҇шиⷯ .

Л. 47 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ ржⷵтвѣ хрⷵтовѣ.

Л. 51 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ по́лзѣ ржⷵтва хрⷵтова.

Л. 52 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ дв҃ствѣ мр҃їи бц҃ы.

Л. 55 об. Глава̀ ѳ҃. составъ д҃.

Л. 56. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ хрⷵтѣ во ве́ртѣ.

Л. 57 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ бїе́нїи хрⷵта гдⷵа.

Л. 58 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ те́рвїемъ вѣнча́нїи.

Л. 60 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ хрⷵтѣ гдⷵѣ крⷵтъ носѧ́щеⷨ.

Л. 63. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ распѧ́тїи хр ⷵта бг ҃а нш ҃е ⷢ ѡ .

Л. 65. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ крⷵтѣ гдⷵнемъ.

Л. 69. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ см҃рти хрⷵтовой.

Л. 73 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ гро́бѣ и҆ погребе́нїн хⷵвѣ.

Л. 75 об. Глава і҃. соста́въ є҃. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ хрⷵтовомъ во адъ низше́ствїи.

Л. 79 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ воскр҃се́нїи хрⷵтоьѣ.

Л. 86 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ по́лзѣ воскреⷵнїѧ хрⷵтова.

Л. 89 об. Глава̀ а҃і. соста́въ ше́стый. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ вознесе́нїи гдⷵа бг҃а и҆ сп҃са нш҃гѡ і̑и҃са хрⷵта.

Л. 90 об. Разсꙋжде́нїе ѿкꙋ́дꙋ, в̾ коѐ вре́мѧ, и҆ ка́кѡ во знесе́сѧ хрⷵтосъ гдⷵь .

Л. 93. Разсꙋжде́нїе ка́кѡ сѣдѐ ѡ̑де́снꙋю о̑ц҃а̀ хрⷵтос̾ гдⷵь.

Л. 94 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ по́лзѣ вознесе́нїѧ гдⷵнѧ.

Л. 96. Глава в҃і. соста́въ седмый.

– об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ а̑нті́хрїстѣ.

Л. 99. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ и̑скꙋше́нїи а̑нті́хрїстовѣ.

Л. 101. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ ца́рствованїи а̑нті́хрїста ѡ̑ го́гѣ и҆ маго́гѣ.

Л. 102. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ е̑но́сѣ и҆ и҆лїѝ предите́чѣхъ. в̾тора́гѡ прише́ствїѧ хрⷵтова.

Л. 103 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ сме́рти а̑нті́хрїста.

Л. 104 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ стра́шныхъ зна́менеⷯ стра́шныꙵ сꙋ́дъ предвари́ти и҆мꙋ́щихъ.

Л. 106. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ о̑гнѝ предъ лице́мъ гдⷵнимъ.

Л. 107 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ ꙗвле́нїи крⷵта гдⷵнѧ.

Л. 108 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ воскресе́нїи ме́ртвыхъ.

Л. 109 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ стра́шномъ сꙋ́дѣ.

Л. 112. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ сꙋди́ти и҆мꙋ́щихъ.

Л. 113 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ и҆мщихъ сꙋди́тисѧ.

Л. 115. Разсꙋжде́нїе слове́съ сꙋ́да хрⷵтова.

Л. 117. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ ѡ̑бновле́нїи вселе́нныѧ.

Л. 119. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ ка́зни проклѧ́тыⷯ.

Л. 121 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ во́ли и҆ ра́зꙋмѣ ѡ̑сꙋжде́ нникѡвъ .

Л. 123 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ млⷵрдїи бж҃їи к̾ ѡ̑сꙋжде́ннкѡⷨ.

Л. 126. Глава̀ г҃і. соста́въ осмый. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ имени дх҃ъ.

Л. 127 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ дс҃ѣ ст҃ѣ.

Л. 129 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ ꙗ̑вле́нїи ст҃гѡ дх҃а.

Л. 131 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ и҆схожде́нїи ст҃гѡ дх҃а. В конце замечено: сꙋ́ть и҆ ина премно́гаѧ свѣдѣ́телства по на́шей православнокаѳоли́ческой вѣ́рѣ побора́ющаѧ: но зане́же в̾нѣ́ бїблїоѳе́ки сїѧ пишꙋ̀ за скꙋ́дость кни́гъ ѡ̑скꙋдѣва́ю в̾ ниⷯ, сими же ѹ̑довлѧ́юсѧ.

Л. 134. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ да́рѣхъ и҆ плодѣⷯ ст҃гѡ дх҃а.

Л. 136. Глава̀ д҃і. соста́въ ѳ҃. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ цр҃кви.

Л. 137 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ разли́чныⷯ и҆менеⷯ цр҃кве.

Л. 139. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ е̑ди́нствѣ цр҃кве, и҆ ѡ̑ про́чїиⷯ своꙵствѣⷯ є̑ѧ̀.

Л. 143 об. Разсꙋжде́нїе си́хъ слове́съ (символа, так называемого Апостольского) ст҃ыхъ ѡ̑бще́нїе.

Л. 144 об. Глава̀ є҃і. соста́въ і҃. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ ѡ̑ставленїи грѣхѡ́въ.

Л. 147. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ разли́чїи грѣхѡ́въ.

Л. 148. Глава̀ ѕ҃і. соста́въ а҃і. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ воскресе́нїи меⷬ҇твыⷯ.

Л. 151. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ тѣ́х̾же тѣле́съ а̑ не иныхъ воста́нїи.

Л. 153 об. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ прикаⷯ (на поле: ѡ̑ вѣнахъ) просла́вленыⷯ тѣлѣ́съ.

Л. 155. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ тѣлесѣⷯ ѡ̑сꙋжде́нничиⷯ.

Л. 156. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ трꙋбѣ̀ пре́жде воскресе́нїѧ ме́ртвыхъ.

Л. 157. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ мѣ́стѣ воста́нїѧ тѣле́съ.

Л. 158. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ вре́мени воскресе́нїѧ ме́ртвыⷯ.

Л. 158 об. Глава̀ з҃ї. соста́въ в҃і.

Л. 159. Разсꙋжде́нїе ѡ̑ жи́зни вѣ́чнѣй.

Л. 160. Разсꙋжде́нїе на̀ чесо́мъ залежитъ жи́знь вѣ́чнаѧ.

Л. 168. Кни́га кра́ткиⷯ вопро́сѡвъ и҆ ѿвѣ́тѡ в҇ катехи́стїческихъ. иже ѡ̑ трїе́хъ добродѣ́телехъ бг҃осло́вкихъ. ѡ̑ вѣ́ре, ѡ̑ наде́ждѣ, ѡ̑ любвѝ. къ томꙋ̀. ѡ̑ десѧтосло́вїи, ѡ̑ седмѝ та́йнахъ. ѡ̑ седмѝ грѣсѣ́хъ сме́ртныхъ, вопро́сы и҆ ѿвѣ́ты содержа́щаѧ и҆ разрѣше́нїе вопро́совъ разли́чныхъ, ѡ̑ грѣсѣ́хъ проти́вꙋ десѧтословїю быва́ющихъ. и҆ рлзрѣше́нїѧ слꙋ́чаевъ быва́ющихъ ѿ седмѝ грѣхо̀ в҇ гла́вныхъ. напослѣ́докъ. вра́чества общаѧ на всѧ̀ грѣхѝ. и размышле́нїе кра́ткое в̾ посо́бїе ка́ющымсѧ и҆мꙋ́щаѧ. во сла́вꙋ бж҃їю, въ по́лзꙋ же правосла́вныⷯ хрⷵтїа́нъ сама́гѡ бг҃а наставле́нїемъ и҆ посо́бїемъ, трꙋдолю́бїемъ же многрѣ́шнагѡ сѵмеѡ́на по́лоцкагѡ і̑еромона́ха недосто́йнагѡ на̀ славенскоⷨ дїаае́ктѣ, мі́рꙋ проꙗвле́ннаѧ соверши́сѧ. в̾ лѣ́то ѿ созда́нїѧ мі́ра, ҂зр҃оѳ. ѿ ржⷵтва же по̀ пло́ти бг҃а сло́ва, ҂ах҃оа. мцⷵа ма́рта въ в҃і. дн҃ь .

В этом обширном заглавии показано вполне содержание книги; за тем на л. 169 оглавление её. Изложение начинается вопросом: Хрⷵтїанїнъ лѝ е̑си ты̀. Отв. есмь бл҃года́тїю бж҃їею.

Книга «Венец веры» показывает, что Симеон Полоцкий более был знаком с Латинскими писателями церковными, нежели с Греческими. Излагая догматы веры по символу, известному в западной Церкви под именем Апостольского, он часто приводит свидетельства Латинских Отцов и Учителей Церкви: Августина, Иеронима и св. Амвросия, Григория Двоеслова и Киприана; пользуется 72 об. Беллармином, 97 об. 102. Ансельмом. На л. 60. 98. следует переводу библии Иеронимову. Местами встречаются в книге предания апокрифические, напр. л. 53. предсказания Сивилл о рождестве Христове, л. 67. сказание о древе крёстном, из Евангелия Никодимова; приводятся разные рассказы в западных городах о крови Господней, истекшей во время страданий л. 84 об., и много других неосновательных указаний, напр. о расстояниях планет 22., о обновлении мира л. 117 об. и след. Объясняя девятый член символа веры, именно слова: святых общение. Полоцкий говорит, Л. 145 об., что слово «святых» может иметь здесь значение двоякое: святых лиц и святых вещей. По пе́рвомꙋ ѹмствова́нїю, истинно есть, еже ст҃ыхъ ли́цъ ѡ̑бще́нїю даѧтисѧ в̾ цр҃кви, подо́бнымъ образомъ: ꙗкѡ ѹди тогѡ́жде и҆ е̑ди́нагѡ телесѐ, и҆мѣ́ютъ дрꙋⷢ ко дрꙋ́гꙋ ѡ̑бще́нїе, и҆ е̑ди́нство… Не то́чїю бл҃зїи бл҃гихъ ѡбщници заслꙋ́гъ и҆ дарова́нїй бываютъ, но̀ многа́жды и҆ ѕлыѝ. зане́же ихъ заслꙋ́гами и҆ мл҃твами ст҃ыми многа́жды на̀ пꙋ́ть сп҃сенїѧ направлѧ́ютъсѧ и т.д. По вто́ромꙋ ѹмствованїю, еже и҆ ст҃ыхъ ве́щей ѡ̑бще́нїю во̀ цр҃кви бы́ти, ра́внѣ есть и҆звѣ́стно. зане́же ꙗкѡ є̑ди́нагѡ жи́телїе гра́да, аще бꙋ́дꙋтъ бл҃зїи или ѕлі́и, то́й же и҆мѣ́ютъ сꙋ́дъ, зако́ны, свобо́дꙋ, и҆ инаѧ держа́телей дарова́нїѧ: подо́бнымъ о̑бы́чаеⷨ, во̀ гра́дѣ бг҃а жива́гѡ, во ст҃ѣй егѡ̀ цр҃кви, всѝ е̑ди́нымъ тѣ́лꙋ хрⷵтовꙋ мы́сленномꙋ еже есть цр҃квь соѡ̑бща́ютъсѧ кр҃щенїемъ. е̑ди́ною вси искꙋпи́шасѧ неѡ̑цѣне́нною кро́вїю хрⷵта бг҃а нш҃гѡ.

В Катехизисе Симеона Полоцкого пространные рассуждения книги: Венец вопросами раздробляются и приводятся в краткие ответы; при этом иное дополняется, другое оставляется.

В языке Симеона Полоцкого примечательно употребление слов: л. 63. ѹ̑крествова́нїе вм. распятие, 69. ѹкрⷵтвова̀. Список имеет пометы, прибавки и поправки просматривавших оный, как самого Полоцкого (см. особенно 103. 106 об.), так и Сильвестра Медведева, (особенно 29. 217 об. и дал.). Между прочим, Медведев, на об. 105 л., против слов Полоцкого, что пророк Иезекииль разделил власы свои на три части (как читается по Латинскому переводу Иез. 5:2.), заметил: в̾ словеⷩ҇сной библїи на д҃ части ра здѣли а не на три .

№ 253 (по преж. кат. 664). Венец веры кафолической, в 4 д. скорописью, 328 л. XVII в.

Список набело переписанный рукою Сильвестра Медведева, и содержит в себе одну только первую часть – «Венец веры». Он снят с предвидящего списка, и притом в то время, когда тот ещё не быль окончательно пересмотрен Полоцким. Почему место, 145 об., о смерти и погребении Евангелиста Иоанна написано было здесь, также как в предвидящей ркп., в строке; но потом зачёркнуто и на поле поправлено так, как исправил сам Полоцкий. В статье «о хранении ангельском человеков», как в предыдущей ркп. л. 29., одно заданїе (возражение) внесено внизу рукою Сильвестра Медведева, так и в настоящем списке л. 37 об.

В начале между 8 и 9 листом, или, по разметке страниц самим Медведевым, между 16 и 33 страницами, одной (второй) тетради недостаёт. Почему после оглавления читается прямо 4 глава и притом не с начала.

№ 254 (по преж. кат. 286). Венец веры кафолической и Катехизис Симеона Полоцкого, в лист, полууставом, XVII в. 449 и 243 стр. по прежней разметке.

Список прекрасного письма. Заглавие книги вписано среди извилистой бордюры расписанной золотом. Перед началом книги, сходно с помещённым в № 252, изображение круга и в нём треугольник с подписями.

По листам подписано: кн҃га названаѧ вѣнецъ вѣры ѿда́ть в̾ ризницꙋ.

Список содержит обе части, и первая, может быть, списана с предыдущего. В конце, стр. 449, приклеена 6умажка с отметкою Евфимия монаха: до здѣ полꙋдестеваѧ кии́ рꙋкою сїлвестра медвѣдева с̾пи́сана. На стр. 79., в статье об Ангелах хранителях, вышепомянутое «задание» также здесь вписано внизу рукою Медведева.

№ 255 (по преж. кат. 39). Тоже, в лист, малороссийским почерком, 243 л. ХVII в.

На переплётной доске подписано рукою Святителя: росто вскагѡ аⷬхїере́а дими трїа .

Список с частыми ошибками и пропусками, которые и восполняются на приклеенных к листам бумажках. Содержит обе части.

В двух местах сделаны учёные приписки самим Святителем Димитрием. На л. 38 в статье о воплощении Бога Слова, против места, где говорится о грехопадении Адама, сделана ссылка на толкование Корнелия Аляпида: vide Cornelium in Gen. 3: v: ultimum fol: 90. I: А. В той же статье на л. 42, против указания на Ассирийское наименование Спасителя: їеⷭхꙋа, замечены другие произношения тогоже имени: Ieschuah Onomasticon Gеsneri; Iehoscua (ѕіе) vel Iescua Cornel: in Pentateuch: fol 818. 2. c. etc. et Argumento in Matt, fol: 39. 2 A.

В конце списка корректором его приписано оглавление второй части, которое в своём месте было опущено.

№ 256 (по преж. кат. 660). Симеона Полоцкого беседы и некоторые переводы, пис. скорописью, в 4 д. на 292 л. XVII в.

Автограф Симеона Полоцкого, с черновыми поправками.

В начале рукописи вплетён сложенный в четверо печатный лист, но печатанный с одной только стороны. На этом листе оттиснуто, с пропусками, начало статьи, помещённой ниже на л. 112, которая выпущена была в Москве около 1680 г.

За тем следуют:

Л. 1. Бесѣда (1) ѡ̑ ст҃омъ дс҃ѣ. Нач. Ѡ бж҃твеннагѡ параклита дх҃а прест҃гѡ исхожденїи, велїе есть словопрѣнїе. Учение об исхождении Духа Святого от единого Отца здесь доказывается 19 доводами, состоящими не в свидетельствах Писания или св. Отцов, но в умозаключениях схоластических. За тем разрешаются 14 возражений или «заданий» против сего учения. В заключение автор пишет: сїѧ изъ ѹчилища бг҃ословскагѡ изчерпнꙋшасѧ. Пространнѣе хотꙗи ѡ исхоⷤденїи дх҃а ст҃гѡ препиратисѧ со сꙋперники да чтетъ книги ѡ томъ противꙋ римлꙗнѡⷨ писаныꙗ ѿ ѹчителеи малоросїискихъ и инѣхъ. в нихже свѣдителства оц҃ъ ст҃ыхъ приводꙗтсѧ. и латинскаꙗ задлнїѧ разрѣшаютсѧ. Наⷨ сїꙗ довлѣютъ.

Л. 10. Бесѣда (2) ѡ дш҃ахъ ст҃ыхъ. Нач. Мнози ѿ древнихъ непщевахꙋ ꙗкѡ всꙗ дш҃ы ст҃ьіхъ бж҃іихъ даже до страшнагѡ сꙋда соблюдаемы сꙋть. В 9 главах. В целой беседе доказывается, что души Святых, от нас отошедших, находятся уже на небесах. Первая глава, в которой сие учение раскрывается из книг богослужебных, написана после и положена в конце трактата. В заключении сей главы сказано: л. 41. могꙋтъ здѣ и ꙗвленїѧ бывшаꙗ ѹгоⷣникѡмъ бж҃їимъ, во ѹтверженїе истинны привестисѧ, ихже нѣчто собравъ преподобныи оц҃ъ іѡаникїи галꙗтовскїн архимандритъ черниговскїи положи во своеи книзѣ нареченнои месіѧ правдивыи. тамѡ во в҃ части люботрꙋдныи читателю тѣми можеши ѹдоволити желанїе твое… Напослѣдокъ помꙗнꙋти подобаетъ ꙗко сꙋть книги мꙋжеи во бл҃гочестїи жившихъ, изданныѧ подъ нареченїемъ Антиграфъ и҆ 0рѳологъ имꙋщыѧ въ себѣ ѹченїе ꙗкѡ еще дш҃и ст҃ыхъ не ѡбрѣтаютсѧ въ нб҃си, имиже мнози простїи людїе развратишасѧ и то ихъ неправедное ѹченїе ѹпорнѡ держаша, а нѣцїи и донн҃ѣ держатъ. Но искꙋснїи сщ҃еннаго писаниа и оц҃евъ правомꙋдрствовавшиⷯ ѹченїѧ, никогда тогѡ развращенїѧ прїимахꙋ, но вѣроваша сами, и люди бж҃їѧ ѹчиша вѣрити ꙗкѡ дш҃и ст҃ыхъ ѹже сѹть въ нб҃си со хр҃томъ гп҃демъ. еꙗже истинны ѹтверженїꙗ ради, бл҃женныѧ памꙗти преѡсщ҃енныи петръ могила мїтрополитъ кїевскїи галицкїи и всеѧ малыѧ роⷵсїи, въ лѣто ѿ рождества хр҃тва ҂ах҃м собра соборъ въ кїевѣ, на немже общимъ совѣтоліъ ѹблжиша (ублажиша?) разꙋмѣнїе ѹчащее дш҃и ст҃ыхъ быти въ нб҃си. тѣмже и по совершенїи собора тогѡ, потщасѧ пререченныи архїереи книгꙋ требникъ нареченнꙋю издати, ѿ ст҃ѣишагѡ патрїарха констинопольскаго ѹ̑тверженнꙋю, въ неиже книзѣ написа, и всеи цр҃кви рꙋстеи подаде то ѹченіе, ꙗкѡ ст҃їи ѹже сꙋть въ нб҃си дш҃ами: ибо тамѡ на листѣ ро҃ѳ напечатано сице: исповѣдꙋю три быти станы дꙋшъ ѿ мїра сего преставлꙗющиⷯсѧ. первыи ст҃ыхъ на нб҃о ѿходꙗщиⷯ и со хр҃томъ цр҃ствꙋющиⷯ, и прочаꙗ. Такѡжде на листѣ ѡм҃а напечатасѧ… Овыⷯ (чит. оных) же книгъ антиграфа и орѳолога на тоⷨ соборѣ кїевскомъ чести возбраненно, ꙗкѡ въ ниⷯ ѹченїе противное вѣрѣ и ѹченїю цр҃кве воⷵточныѧ ѡбрѣтаетсѧ. ѹчꙗтъ во еще дш҃и ст҃ыхъ не въ нб҃ѣ быти, обаче творцевъ онѣхъ книгъ анаѳемѣ не предаша оц҃и тогѡ собора, заиеже такѡ написаша не ѿ ѹпора, но ѿ невѣдѣнїѧ своегѡ.

Л. 42 об.–44 оставлены белыми.

Л. 45. Бесѣда (3) ѡ призыванїи ст҃ыхъ. Нач. Высокомыслнїи ѹмове, смиренїю еже ѡ хр҃тѣ, сопротивнїи. Против сего на поле с одной стороны замечено: incepi 1677 Iulii 20, с другой: finivi 1677 Iulii 28. А в конце слова: писасѧ въ лѣто ѿ роⷤд хр҃тва ҂ах҃оз многогрѣшнымъ рабоⷨ бж҃їимъ сѵмеѡноⷨ полоцкиⷨ іеромонахоⷨ недостоинымъ.

Л. 64 и 65 оставлены белыми.

Л. 66. Бесѣда (4) ѡ почитанїи мо́щей ст҃ыхъ. Нач. Геенскагѡ ѹчилища спꙋде́и, адскагѡ ѹчителѧ паче же мꙋчителꙗ. В конце беседы помечено: писасѧ многогрѣшныⷨ сѵмеѡноⷨ полоцкиⷨ іеромонахоⷨ недостоиныⷨ. въ лѣто ѿ рождества х҃а бга нашегѡ ҂ах҃оз. мц҃а аѵгꙋста.

Л. 80. Бесѣда (5) ѡ почитанїи ікѡнъ ст҃ыⷯ. Нач. Чтⷵныѧ и ст҃ыѧ иконы бл҃гословныхъ ради винъ во цр҃квь бж҃їю внесошасѧ. На л. 91. 92. сочинитель пересказывает о своём прении с иномыслящими о почитании св. икон. Вскоре за тем на об. 92 л. помечено: писасꙗ въ лѣто ҂зр҃пе. многогрѣшныⷨ рабоⷨ бж҃їиⷨ сѵмеѡноⷨ полоцкиⷨ їеромонахоⷨ недостоиныⷨ. Но после сего ещё продолжается слово под заглавием: прилогъ.

Л. 96. Бесѣда (6) ѡ крⷵтѣ честномъ, в четырёх главах. Нач. Крⷵтъ гдⷵень различнымъ пріемлетсѧ разсꙋжденіемъ.

Л. 111 об. оставлен белым.

Л. 112 В след за предыдущею беседою помещено: Сказа́нїе ѿ бж҃ественныⷯ писа́нїй, ꙗкѡ ѡ̑ ст҃ыⷯ в̾ нб҃ѣ сꙋщиⷯ, недосто́итъ молитисѧ намъ, да ѡ̑ста́вѧтсѧ имъ грѣхѝ. Нач. Вопросъ. Аще ѡ̑ ст҃ыхъ въ нб҃ѣ сꙋщиⷯ мл҃итисѧ достоитъ. Статья эта первоначально писана Епифанием Славинецким по чину ораторскому, но потом к раздроблена на вопросы и ответы Сим. По лоцким. См. ниже № 257.

Л. 122. Бесѣ́да (7) ѡ пособїи ме́ртвыхъ. Нач. Многаꙗ во сщ҃енномъ писанїи ѡбрѣтаема сꙋть свѣдѣтелства. В конце беседы помета: написасѧ въ лѣто ѿ созданїѧ міра ҂зр҃пѕ. ѿ рождества же гдⷵа бг҃а и сп҃са нашеⷢ ѡ іи҃са х҃а въ лѣто ҂ах҃оз мц҃а ноембріѧ въ день послѣдніи трꙋдолюбїемъ многогрѣшнагѡ іеромонаха сѵмеѡна полоцкагѡ .

Л. 149 об. и л. 150 оставлены белыми.

Л. 151. Бесѣда (8) ѡ преданіихъ цр҃квныхъ. Нач. Во всꙗкомъ цр҃ствѣ земныхъ доброѹстроенномъ гражданствѣ. В конце беседы, как и выше, помечено, что писана Симеоном Полоцким в Августе 1677 г.

Л. 157 об. и л. 158 оставлены белыми.

Л. 159. Бесѣда (9) ѡ брани. Нач. Цр҃ь салима еже есть цр҃ь мира мелхиседекъ истиннѣишїи, х҃с бг҃ъ нашъ. В 3-х частях, из коих в последней раскрывается, что свободно есть хр҃тїанѡмъ брань дѣꙗти противꙋ тꙋркѡмъ.

Все исчисленные беседы не суть поучения церковные, но и по форме, и по содержанию суть учёные рассуждения, сколько видно из указаний на разных писателей схоластических, из силлогистической формы доказательств и ответов на возражения, и из свидетельства Сильвестра Медведева, который, выражаясь о сих трудах Симеона Полоцкого, употребляет для сего слово: собра. см. № 257.

Л. 174 об. оставлен белым.

Л. 175. Бесѣда (а҃) преизрꙗдныѧ вопросы содержащаꙗ, словопрѣнїѧ іꙋдеискаꙗ невѣрїемъ исполненнаꙗ, вѣрою православнокаѳолическою чрезъ ѿвѣты ѡбличающаѧ. Нач. Хотꙗщꙋ со іꙋдеи мꙋжꙋ православномꙋ ѡ вѣрѣ хр҃тїанстеи бесѣдꙋ имѣти, нꙋжда есть еѵреискагѡ и халдеискагѡ ꙗзыка искꙋство стꙗжати. и различїе преводовъ сщ҃еннаго писанїѧ знати.

В конце сей беседы, рукою Сильвестра Медведева, помечено: сїе писа́нїе рꙋка о̑ц҃а сѵмеѡна полоцкагѡ. А в № 257 тот же Медведев беседу сию прямо называет переводом Полоцкого. Из указаний на л. 187 на свидетельство Николая Лирана (Nicolai de Lyra, XV века), как на древнего писателя, видно, что взято было для перевода сочинение не древнее. На л. 194 время пророчества Аггея о славе храма второго 2, 8. определяется в таком виде: ѿ тогѡ же времене даже донн҃ѣ претекоша лѣты ҂вѕ҃і по числꙋ іꙋдеискꙋ. а многшаѧ еще по считанїю нашемꙋ (рукою Сильвестра последнее слово зачёркнуто и на место его написано: хрⷵтїанскомꙋ, и на поле выставлено ҂врм҃з лѣ т .).

Л. 207. Бесѣда в҃ содержащаꙗ заданїѧ нѣкоегѡ іꙋдеꙗ противꙋ хрⷵтꙋ гд҃ꙋ изъ словесъ еѵг҃лскихъ, и ѿвѣты хр҃тїанскїѧ. Нач. Еѵреинъ нѣкіи ненавидꙗи истиннагѡ меⷵсїи х҃а гд҃а, читаше егѡ бл҃говѣстїе, и ѿ словесъ егѡ бж҃ественныхъ и бл҃говѣстниковъ егѡ ст҃ыхъ винꙋ себѣ ѹстроивъ, многаꙗ соплѣте ѡбличенїѧ и собравъ ꙗ во книжицꙋ пꙋстилъ есть въ рꙋцѣ христїанскїѧ задаꙗ имъ іи҃са х҃а не быти истиннагѡ мессію. – Опровержение сих возражений содержит в себе настоящая беседа: но принадлежит ли она к тому же сочинению, которое переведено в первой беседе, не известно. в конце, л. 237 об., подпись самого Полоцкого: писасѧ въ лѣто ѿ рождества дв҃ыѧ ҂ах҃оз мц҃а септемврїѧ многогрѣшныⷨ іеромонахомъ сѵмеѡномъ полоцкимъ.

Л. 238 оставлен белым.

Л. 239. Книга петра алфонса родомъ еѵреина, но ѡбратившагѡсѧ ко х҃ꙋ гд҃ꙋ. и писавшагѡ противꙋ іꙋдеѡмъ. изъ ꙗзыка латинскагѡ преведенаѧ на словенскїи въ лѣто ҂зрп҃и въ цр҃твꙋющемъ и бг҃осп҃саемомъ градѣ москвѣ, трꙋдолюбїемъ многогрѣшнагѡ во іеромонасѣхъ С: П: Нач. Петръ алфонсъ иногда іꙋде́й, и моѵсїи именованыи. В 18 главах.

Л. 260. Тогожде петра алфонса, ѡ законѣ сарацинстемъ. Глава а҃. Нач. Но иегли речетъ нѣкто: доселѣ рода іꙋдеиска вѣрꙋ, коль сꙋетна есть. Всех 6 глав.

Обе статьи, взятые из сочинений Петра Алфонса, не представляют прямого перевода, но извлечение из его диалогов с Иудеем Моисеем. В переводе Симеона Полоцкого они не имеют даже вида разговора, но представляются речью от лица одного писателя. В Латинском подлиннике они делятся на 12 частей, или титулов. (Patrolog. Сurѕuѕ Т. CLVII р. 537). – Первые 18 глав, л. 239–260, взяты из первых четырёх титулов, а последние 6 глав из одного пятого отделения или титула. На л. 246 об. переводчик сам заметил: здѣ г҃ главы престꙋпиⷯ (т.е. опустил) ꙗкѡ несогласнаѧ цр҃кви имꙋщыѧ.

Л. 266. И̑ное сказанїе ѡ махометѣ, и ѡ егѡ беззаконноⷨ законѣ. взѧтое изъ книги именꙋемыѧ зерцало историческое викентїѧ бꙋргꙋндїѧ еп҃па бельловакенскагѡ. Преведесѧ из ꙗзыка латинскагѡ на славенскїи трꙋдолюбїемъ тогожде їеромонаха С П: На поле: 1679, т.е. год перевода. Нач. Въ лѣта і̑раклїѧ цр҃ѧ греческагѡ, сарацини иже и тꙋрци гл҃ютсѧ. В 29 главах.

Л. 290 об. оставлен белым.

Л. 291. Соборъ и сꙋда изреченїе ѿ невѣрныхъ іꙋдеи на іи҃са назареѧ искꙋпителѧ мїра. Нач. а҃. Жена ко пилатꙋ. ничтоже тебѣ и праведникꙋ ономꙋ многѡ бо пострадахъ во видѣнїи егѡ ради. Таких речей вводится здесь 23. Статья сия помещена между «остальными сочинениями св. Димитрия, митрополита Ростовского» изд. 1803 стр. 119. Но там изречения идут не в том порядке. По местам есть разности и в словах. Конечно, статья сия там и здесь есть перевод с иностранного.

Рукопись просматривал, и во многих местах делал в ней пометы, поправки и дополнения Сильвестр Медведев. См. л. 1 и об. 40 об. 49. 50 об. 65. 74. 112. 142. 153. 155 об. 194.

№ 257 (по преж. кат. 289). Симеона Полоцкого беседы и некоторые переводы, в лист, полууставом, 355 л. XVII в.

Список беловой, в отношении к предыдущему № 256, и до л. 344 содержит всё, что в нём помещено, кроме последней небольшой статьи. Именно л. 1–197 первые девять бесед, л. 198–275 беседы на Иудеев, л. 276–310 книга Петра Алфонса, л. 311–333 отрывок из Зерцала исторического, но «суда изречения» нет.

Под беседами, на коих Симеон Полоцкий не означил своего имени, именно под 1 (л. 9 об.), 2 (58), 5 (128) и 9 (191) рукою Сильвестра Медведева подписано: собра̀ сїѐ, и҆ написа̀ і̑еромонаⷯ сѵмеѡнъ полоцкой. А под беседами 3 (174) и 8 (181 об.) Медведевым повторены (собственные подписи Сим. Полоцкого, замеченные выше, в описании № 256. – После статьи о том, что за Святых, сущих на небесах, молиться не должно (№ 256 л. 112), Медведевым же л. 138 подписано: сїе собра̀ и написа̀, о̑ц҃ъ Епифані̾й славоницкїй чиноⷨ ретори́чныⷨ; ꙗкоже въ требникаⷯ напеча́тано. А̑ на вопросы и҆ дово́ды, (тогѡ̀ собра́нїе,) чиноⷨ ꙗкоже здѣ̀ есть расположи и҆ написа, ра́ди ꙋдо́бнагѡ понѧтїѧ, їеромонаⷯ сѵмеѡнъ полоцкі̾й.

После 1-й беседы на Иудеев, л. 233 об., Медведев собственноручно подписал: сїе преводиⷧ҇ і̾еромонаⷯ сѵмеѡⷩ҇ полоцкїй, а после 2 й тоже, что в черновом списке сказано самим Полоцким.

За тем прибавлено: л. 344. Житїе и ѹченїе х҃а гд҃а и бг҃а нашегѡ, ѿ бж҃твенныхъ еѵ҃гелій собраное, и чиномъ расположеное. съ показаніеⷨ свѣдѣтелствъ ст҃ыхъ єѵ҃глистовъ, ѡ̑ чесомъ вси д҃, или г҃, или в҃, или точїю єдинъ, и въ коей главѣ пишетъ. Этот свод Евангелистов писан рукою Симеона Полоцкого, им же и составлен в 1676 г, в подражание известной Гармонии Герарда Меркатора, с прибавлением из другой книги, как видно из собственноручных же помет над заглавием Полоцкого, с лавой стороны: imitatus Mercatoris harm: cum additamentis. Раssіоnem ex quodam Iesuitico accepi libro; с правой – scripsi anno 1676 8bris (Octobris) 20. Означенная Гармония, или соглашение четырёх Евангелистов между собою, издана Меркатором, писателем Римско-католическим, в 1592 г. под заглавием. Evangelicae historiae qvadripartita monas. – В библиотеке Моск. Дух. Академии есть подобный труд Полоцкого, писанный также его рукою.

Л. 351. Без заглавия. Катехизические вопросы и ответы: Нач. Вопр. Кто еси ты? Отв. Чл҃вкъ есмь естествомъ. Вопросы сии, хотя в некоторых местах имеют сходство с таковыми же вопросами Сим. Полоцкого (см. Венец веры № 252 л. 174), но вообще от них отличаются и касаются только догмата св. Троицы.

Список имеет выноски на полях, руки Сим. Полоцкого, равно и Сильвестра Медведева, проверявших оный. Последний делает новые замечания, напр. л. 294 н об. 350 – в самом конце свода Евангелистов.

№ 258 (по преж. кат. 363). Симеона Полоцкого беседы и некоторые переводы, в 4 д. скорописью, 341 Л. XVII в.

Список переписан набело рукою Сильвестра Медведева и содержит всё то, что в предыдущем, только в другом порядке. Именно: л. 1–92 две беседы на Иудеев, л. 94–317 девять первых бесед, в таком против прежних списков порядке 1. 6. 5. 8. 2. 3. 4. 7. 9., но сказания о немолении за Святых здесь нет; л. 319–329 свод Евангелистов. К этому прибавлено:

Л. 331. Житїе и҆ ѹ̑ченїе х҃а гдⷵа. Другой свод Евангельской истории, совершенно согласный со списком Моск. Дух. Академии, как уже замечено, писанным рукою Полоцкого.

Л. 340. Соко́ръ и҆ сꙋда̀ и҆зрече́нїе– на і̑и҃са назаре́ѧ, тоже, что в № 256 л. 291.

№ 259 (по преж. кат. 192.) Хрисмологион, пис. полууставом, переходящим в скоропись, в лист, на 312 л. 1693 г.

По листам подписано: кн҃га хрисмоло́гїѡнъ великаго гдⷵна св҃тѣйшаго кѵръ А̑дрїа́на а̑рхїепⷵкпа московскогѡ і всеа рѡссїи і в̾сѣхъ сѣ́верныхъ странъ патрїа́рха кѣлейнаѧ а̑ ѿдати е̑ѧ ст҃ѣ̾шагѡ патрїа́рха в ри зницꙋ .

Л. 1. в красивой, гравированной рамке вписано широкое заглавие книги: хрисмоло́гїонъ си́рѣчь кни́га пререченосло́внаѧ, ѿ прⷪ҇рчества Данїи́лова, сказа́нїе со́нїѧ Навꙋходонѡ́сорова. Та́же: Ѡ̑ четы́рехъ мона́рхїахъ вселе́нныѧ, и҆ ѡ̑ ло́жномъ проро́цѣ Махме́тѣ, и҆ ѡ̑ ца́рствїи е̑гѡ́. Пото́мъ: Преⷣрече́нїе Лва̀ цр҃ѧ̀ премⷣрагѡ, и҆ и҆ны́хъ, ѡ̑ плѣне́нїи цр҃ѧ̀гра́да, и҆ ѡ̑ тꙋ́ркахъ, и҆ что̀ имать бы́ти во̀ грѧдꙋ́щее вре́мѧ. Таже: Ѡ̑ А̑нті́хрістѣ, и҆ ѡ̑ и҆ныхъ мнѡ́гихъ и҆зрѧ́дныхъ ве́щехъ, ꙗже всѧ на̀ трѝ ѡ̑сѡ́бныѧ кни́ги раздѣлѧ́ютсѧ. Ѿ дре́внѣйшїѧ харате́йныѧ кні́ги Е̑ллїногре́ческїѧ, преведе́на на слове́нскїй ꙗ̑зы́къ. Повеаѣ́нїемъ бл҃гочⷵти́вѣйшагѡ, тиша́йшагѡ, самодержа́внѣйшагѡ, гдⷵрѧ цр҃ѧ̀, и҆ вели́кагѡ кн҃зѧ, А̑леѯі́а Мїхаи́ловича, всеѧ̀ вели́кїѧ и҆ ма́лыѧ и҆ бѣ́лыѧ рѡссі́и самоде́ржца. чрезъ нїкола́а спаѳа́рїа. и҆ не то́кмѡ преведе́на, но̀ и҆ на̀ всѧ̀ главы̀, разли́чнаѧ и҆ простра́ннаѧ толкова́нїѧ, е̑гѡ̀ многотрꙋ́днымъ тща́нїемъ преложе́на. въ црⷵтвꙋющемъ и҆ преименитомъ гра́дѣ москвѣ̀, въ лѣ́то ѿ со́творе́нїѧ мі́ра, ҂зр҃на. в, мцⷵа їаннꙋа́рїа въ, к҃є, де́нь.

После заглавия прибавлено: преⷣлежи́тъ сїѧ̀ кни́га разсꙋжде́нїю правосла́вныѧ цр҃кве, и҆ бл҃гочⷵти́вѣйшагѡ цр҃ѧ̀ и҆ самоде́ржца разсмотре́нїю. В настоящей рукописи содержится не всё, что должно заключаться в ней по заглавию, но только до истории лжепророка Магомета.

Л. 2. Предисло́вїе. Изложив поучительные примеры добродетелей и пороков в каждой из четырёх монархий, сочинитель посвящает труд свой царю Алексею Михайловичу. Всё это предисловие напечатано в Русском Вестнике 1841 г.

Л. 27. Пролегоме́нонъ, се́ есть предлдга́телное, на̀ четы́ре мона́рхїи. Здесь объясняется понятие о монархии, о числе монархий древнего мира, их пределах и преемственности.

Л. 35. Ѡ̑главле́нїе.

Л. 39. В рамке гравированной заглавие: нача́ло, прⷪ҇рчества Данїи́лова, ѿ вторы́ѧ главы̀, и҆ сказа́нїе со́нїѧ Навꙋохонѡ́сора царѧ̀ вавѵлѡ́нскагѡ, и҆ толкова́нїе е̑ю̀. Глава̀, а҃, ѧ. В начале помещены стихи, числом восемь, с таким заглавием: стїхѝ і̑амві́йстїи, а̀ со́нїе Навꙋходонѡ́сора цр҃ѧ̀ вавѷлѡ́нскагѡ.

Для примера помещаем их здесь:

Еже ви́дѣ со́нъ, цр҃ь вели́кїи,

Навꙋходонѡ́соръ ꙋ̑жаса́ѧйсѧ и҆ трепе́щай.

Ви́дѣ бо мꙋ́жа, ꙋ̑жаса́юща всѧ́кое зрѣ́нїе,

Ѕѣлѡ̀ высо́ка, пестроша́рна ви́домъ.

Ви́дѣ та́кѡ, до́ндеже ѿсѣче́сѧ,

Ка́мень и҆з̾ горы̀, без̾ рꙋ́къ чл҃ческихъ,

И̑ сокрꙋшѝ до конца̀ тѣ́ло,

И̑ ка́мень бы́сть гора̀ вели́каѧ.

Затем л. 39 об. под заглавием: пррⷪ҇чⷵтво Данїи́лово. глава̀ втора́ѧ Данїи́лова и҆з̾ библі́и следует выписка из книги пр. Даниила гл. 2, ст. 1–13.

Л. 40 об. Толкова́нїе на стїхи, т.е. на вышеприведённые иамвийские стихи. Строго говоря, это не есть толкование в том смысле, как толкуется св. Писание. Стихи иамвийские служат только темою для размышлений, или исторических объяснений.

Тоже содержание имеют и последующие главы, т.е. стихи иамвийские, переведённые с харатейной Греческой книги, выписки из пророка Даниила, и толкование на стихи. Сия последняя часть, по всей вероятности, должна принадлежать самому Н. Спафарию, а не переведена из древней Греческой книги: потому что здесь часто встречаются указания не только на Греческих, но и на сочинения Западных писателей, и на события нового времени.

Л. 47 об. Глава̀, в҃, ѧ. стїхи їамві́йстїи, числом 9.

За тем выписаны из Дан. 2:13–24. стихи, потом толкование на стихи иамвийские, и сверх того на Дан. 2:17.

В этом толковании приводятся места л. 49 об. из лексикона Свиды, 57 об. из церк. повестей Никифора Ксанфопула, 58 из толкования на Апокалипсис Арефы, архиепископа Кесарийского, 60 из Фотия, патриарха Константинопольского, об. из Греческого хронографа, но указывается л. 51 об. и на Лактанция, и 56 Киприана.

Л. 63. Глава̀, г҃, ѧ. Стїхѝ преⷣрече́нїѧ їамві́йстїи. За тем из прор. Даниила 2:25–30, и толкование на стихи иамвийские.

В толковании, рассуждая между прочим о титле царя, усвояемом Навуходоносору, а не монарха или самодержца, или августа, кесаря, сочинитель, л. 69, касается Русской истории, впрочем, сбивается в именах и лицах. Сказавши, что три последние наименования во время Навуходоносора не были употребительны, он продолжает: ꙋбѡ нѣ́сть лѣ́ть слы́шати, о̑ла́ѧ вели́кагѡ, иже во̀ свои́хъ кра́ткихъ повѣстѧ́хъ, въ кни́зѣ, м҃, й, не прїе́млютъ (д.б. не приемлет) ти́тла вели́кагѡ кн҃зѧ васі́лїа, иже самоде́ржецъ, и҆ цр҃ь всеѧ̀ рѡссі́и и҆менова́сѧ. Поне́же цр҃ь васі́лїй, ѿ Маѯїмилїа́на ке́сарѧ ри́мскагѡ и҆менова́нїе сїѐ полꙋчѝ, по взѧ́тїи гра́да клза́ни, иже пре́жде бѧ́ше цр҃ство каза́нское. Пото́м̾ же требл҃же́нныѧ па́мѧти цр҃ь Ѳео́дѡръ І̑ѡа́нновичь, всеѧ̀ рѡссі́и, сїѐ поⷣтвердѝ, собо́рною гра́мотою І̑ѡаса́фа патрїа́рха, и҆ а̑рхїепⷵкпа кѡнстантїнопо́лскагѡ, и҆дѣ́же повѣствꙋ́етъ: ꙗкѡ ѿ ро́да Анны де̾спины, си́рѣчь влⷣчцы цр҃егра́дскїѧ, сестры̀ Манꙋі́ла цр҃ѧ̀ гре́ческлгѡ, и҆ вели́кагѡ кн҃зѧ влади́мїра, родосло́вѧшесѧ. Потом автор приводит ещё слова Иоанна Слейдана.

Л. 72. Глава̀, д҃, ѧ. Стїхѝ і̑амві́йстїи преждерече́нїѧ. За тем Даниила 2:31–45., и толкование на стихи.

В толковании, л. 101, приводится место из «Всенародной книги Бодина», на которого есть ссылки и в других местах.

Л. 114 об. Глава̀ є҃, ѧ. И̑з̾ библі́и ѿ вторы́ѧ главы̀ данїи́лова прⷪ҇рчества, да́же до конца̀ главы̀. Именно 2:46–49. За тем толкование на слова священного текста. В этом толковании, л. 131, приводится место из (Николая) Лирана, л. 133. стихи Клавдиана, и слова Фульгентия и Плиния; на об. 133 и 134. рассказывается, на основании «истории Греческой», чудо Греч. епископа Алексия, не сгоревшего с Евангелием в огне и чрез то обратившего Русь в Христианскую веру.

Л. 139. Глава̀, ѕ҃, ѧ. И̑з̾ библі́и глава̀ четве́ртаѧ данїи҆лова пррⷪ҇чества, и҆ сонъ вторы́й навꙋходонѡ́соровъ. Именно начиная с 98 ст. 3-й гл. до конца главы 4-й. За тем толкование на гл. 4.

Здесь на об. 148 л. ссылка на Бугенхара, на об. 153 на толковников Лудовика, Молину, Делриа, Малдоната, л. 154 на Фому Аквината, об. на Корнилия Алапида.

Л. 171 об. Глава̀, з҃, ѧ. Видѣ́нїе пѧ́тое. И̑з̾ библі́и глава̀ пѧ́таѧ данїи́лова прⷪ҇рчества.

Выписана вся глава пятая и протолкована.

Л. 200. Глава̀, и҃, ѧ. И̑зъ библі́и ѿ данїи́ла прⷪ҇рка глава̀ седма́ѧ. Выписано 7:1–4. Потом

Стісѝ і̑амві́йстїи на̀ то́е видѣ́нїе. Вот они:

Пе́рвый звѣ́рь є̑го́же ви́дѣ прⷪ҇ркъ,

Льви́цы ꙗкѡ подо́бїе бѣ̀,

Пе́рїе и҆мꙋщїѧ высокопа́рнагѡ о̑рла̀.

Е̑щѐ и҆ падꙋ́щее льви́ца ви́дѣ:

И̑ се́рдце человѣ́че ей даде́сѧ,

И̑ ста̀ на̀ но́гꙋ человѣ́чю.

За тем толкование на сии стихи. Сперва помещено толкование и҆зъ кни́ги харате́йныѧ. Оно кратко. Но с л. 201 начинается другое под таким заглавием: Толкова́нїе на́ше на то́е видѣ́нїе.

Здесь же л. 206 об. Мона́рхїа халде́йскаѧ, ка́кѡ нача́сѧ. и҆ ꙋ̑мно́жисѧ, даже до валтаса́ра царѧ̀ послѣ́днѧгѡ. Под сим заглавием следует перечень 47 царей этой монархии, с кратким историческим показанием о некоторых.

Л. 214. Глава̀, ѳ҃, ѧ. И̑з̾ библі́и ѿ главы̀ данїиловы седмы́ѧ. Взят один пятый стих. Потом стїхѝ і̑амві́йстїи и толкование на них сперва из книги харатейной, потом от переводчика ( наше).

Здесь же л. 222 об. Толкова́нїе на̀ вторꙋ́ю мона́рхїю, и҆ сочисле́нїе царе́й перси́дскихъ, си́рѣчь вторы́ѧ мона́рхїи, коли́ки бы́ша. В этом списке царей Персидских, после изложения исторических сведений о Кире, л. 227 об. сказано: поне́же ꙋбѡ въ тре́тїе лѣ́то цр҃ства тогѡ̀ кѵ́ра, ви́дѣ данїи́лъ пррⷪ҇къ видѣ́нїе, ꙗкоже пи́шетсѧ во̀ десѧ́той главѣ̀ данїи́ловѣ. Сегѡ̀ ра́ди здѣ̀ присто́йнѡ бꙋ́де т приложи́ти видѣ́нїе сїѐ, и҆ толкова́нїе е̑гѡ̀, ꙗкѡ пи́сано есть въ харате́йной кни́гѣ . На сем основании прерывается перечень царей Персидских и изъяснение 7-й главы пр. Даниила.

Л. 227 об. Глава̀, і҃, ѧ. Стїсѝ і̑амві́йстїи на̀ видѣ́нїе данїи́лово. Содержит в себе указание на пророчество, содержащееся в гл. 10 пр. Даниила. За стихами следует: видѣ́нїе, и҆ ѿкрове́нїе данїи́ла проро́ка, но изложено не словами свящ. текста, а совершенно в ином виде. Здесь Архангел Гавриил является предсказывающим судьбы мира до времени антихриста. Сперва сказано, что он возвестил плачь и наступление Голода Асии, Понту, Фригии, Галатии, Каппадокии, Камбании, Смирне, Антиохии, Александрии, Египту, Никомидии, Xалкидону, Вузу и Риму, потом предрекается гонение на Христиан в Никомидии, времена Константина Вел. и его преемников, в особенности иконоборцев, наконец последние времена Константинополя и мира: ца́рствꙋющꙋ да́нꙋ, и҆зы́детъ а̑нті́хрїстъ и҆з̾ дѣви́цы скве́рныѧ. (См. пророчество, приписываемое Мефодию Патарскому, № 330 л. 282). По окончании сего пророчества, л. 234, сказано: сїѧ̀ пи́шетъ здѣ̀ харате́йнаѧ кни́га, и҆ и҆з̾толкꙋ́етъ, ꙗже и҆ на̀ коне́цъ сеѧ̀ кни́ги чино́внѣ написꙋ́етсѧ, и҆ ѡ̑ цр҃ствахъ, и҆ ѡ̑ а̑нті́хрістѣ. Сегѡ̀ ра́дн та́мѡ простра́ннѡ напи́шемъ во̀ свое́мъ мѣ́стѣ: здѣ́ же ѡ̑ мона́рхїи і̑сто́рїи слѣ́дствꙋеⷨ, ꙗкѡ да̀ не бꙋ́детъ смꙋще́нїе въ по́вѣстѧхъ на́шихъ. И за тем продолжается прерванный выше ряд царей Персидских до разорения монархии Персидской Александром Македонским.

Л. 249. Глава̀, а҃і. И̑з̾ библі́и ѿ седмы́ѧ главы̀ данїи́лова пррⷪ҇чества. Именно 7:6. Потом: Стїхи їамві́йстїи, на̀ тре́тїю мона́рхїю гре́ческꙋю, и толкование; на них, сперва из книги харатейной, потом – своё.

С л. 257. исчисляются цари Греческой монархии, начиная с Александра Македонского, и потом, л. 272, отдельно по царствам, на которые она раздробилась. в историческом сказании об Александре Македонском, л. 258, между прочим приводится выписка о нём ѿ ст҃а́гѡ меѳо́дїа е̑пⷵкпа пата́рскагѡ, ѿ главы̀ ѡ̑ четы́рехъ мона́рхїахъ. и҆з̾ харате́йныѧ кни́ги.

Л. 286 об. Глава̀, в҃і. Четве́ртаѧ мона́рхїа. Сперва помещены стїхѝ і̑амві́йстїи на̀ четве́ртꙋю мона́рхїю, потом из пр. Даниила 7:7–28. и своё толкование на четвертую монархию.

С об. 290 л. исчисляются кесари четвертой (Римской) монархии, начиная с Юлия кесаря. в историю Августа внесены стихи иамвийские на Благовещение и Рождество Христово, с толкованием из книги харатейной на Ев. Луки 1:24–2:18. В след затем замечено: до сегѡ̀ мѣ́ста соверши́сѧ пе́рваѧ кни́га харате́йнаѧ, – и потом продолжается ряд императоров Римских, за ними Греческих и Римлѧно-неме́цкихъ (начиная с Карла Вел.). Этот ряд кесарей оканчивается Фердинандом вторым и Леопольдом, о котором сказано: иже да́же донн҃ѣ цр҃ствꙋетъ, лѣ́тъ, к҃в. Сей Государь вступил на престол в 1658 г. и царствовал до 1705.

Рукопись оканчивается словами: ѡ̑ се́й мона́рхїи четве́ртой любопрѧ́тсѧ мꙋ́дрїи гл҃юще: ꙗкѡ риⷨскаѧ мона́рхїа пребꙋ́детъ да́же до кончи́ны мі́ра, и҆ тогда̀ въ послѣ́днїѧ днѝ бжⷵтвенною си́лою воз̾ѡ̑долѣ́етсѧ: но̀ ѡ̑ то́мъ преглꙋбо́кими сꙋдба́ми бж҃їими вѣ́домо бꙋ́детъ, иже всѧ̀ твори́тъ по во́ли свое́й и҆ премѣнѧ́етъ.

За тем следует подпись писца: написа́сѧ сїѧ̀ кни́га, чре́з̾ многогрѣ́шнагѡ А̑леѯі́а коробо́вскагѡ, лѣ́та, ҂зс҃в, гѡ, сенте́мврїа въ, ѕ҃і дн҃ь.

Но в ркп. Москов. Д. Академии № 25., содержащей в себе тот же самый Хрисмологион, прибавлен на конце е̑пилогъ, или совершенїе в таком виде: Пе́рваѧ ꙋ̑бѡ кни́га сегѡ хрѷсмоло́гїона, и҆ со четве́ртою мона́рхїею, и҆ про́чаѧ соверши́сѧ, бг҃ꙋ же поспѣшествꙋ́ющꙋ, на прочаѧ двѣ книги подви́гнемсѧ къ соверше́нїю. И̑ си́це намъ подобаетъ всегда̀ моли́ти бг҃а, и҆ во̀ концѣ̀ кни́ги сеѧ, и҆ четве́ртыѧ сеѧ̀ мона́рхїи, ꙗкѡ па́ки щедро́тами свои́ми неизрече́нными, при́зритъ на досажденнꙋю, и҆ понꙋжде́ннꙋю цр҃квь гре́ческꙋю, и҆ цр҃ство еже сте́нетъ подъ игомъ тѷра́нскиⷨ, и҆ невѣ́рнымъ, агарѧ́нѡвъ тꙋ́ркѡвъ. И̑ возста́витъ ꙗкѡ и҆ногда̀ і̑исꙋ́са наѵі́на, гедеѡ́на, і̑ꙋ́дꙋ маккаве́ѧ, свои́хъ воево́дъ непобѣди́мыхъ, самодержа́внѣйшихъ, и҆ бг҃омъ и҆збра́нныхъ цр҃ей на́шихъ а̑вгꙋстѣ́йшихъ, и҆ вели́кихъ кн҃зей, і̑ѡа́нна а̑леѯі́евича, петра̀ а̑леѯі́евича, всеѧ вели́кіѧ и҆ малыѧ и҆ бѣ́лыѧ рѡссїи самодержцевъ, ꙗкѡ да̀ высо́кою мы́шцею, и҆ крѣ́пкою рꙋко́ю побѣдѧ́тъ, и҆ весма̀ воз̾ѡ̑долѣ́ютъ, прескве́рный ро́дъ махметовъ возвы́шенъ, и҆ ѡ̑чи́стѧтъ хра́мы бж҃їѧ ѿ ме́рзости запꙋстѣ́нїѧ, и҆ возвы́сѧтъ рогъ бл҃гочестїѧ и проч.

№ 260 (по преж. кат. 716). Сборник, в 4д. полууставом, переходящим в скоропись, 173 л. конца XVII в.

Л. 1. Ѡ̑брѣта́ющаѧсѧ в̾ кни́зѣ се́й, – т.е. оглавление.

Л. 2. Житїѐ млⷵтивагѡ мꙋ́жа ѳео́дѡра зва́нїемъ рти́щева. – Напечатано в Древн. Вивлиоф. изд. 2. Т. ХVIII. стр. 396.

Л. 20. Ѡ̑ ми́лости и҆ кі́и просѧ́щихъ досто́йни сꙋ́ть млⷵти, кїи же нѝ. Слово из текста: Бꙋ́дите ꙋбѡ ще́дри, ꙗкѡже и҆ ѿц҃ъ ва́шъ ще́дръ есть. Нач. Аще бы мы̀ (проповѣ́дници сло́ва бж҃їегѡ ꙋ̑чи́телїе и҆ сщ҃е́нници) на̀ всѧ́комъ поꙋче́нїи дѣла̀ ва́мъ млⷵти предлага́ли. Слово это в № 483 (по преж. катал.) л. 883. собственноручно писано монахом Чудова монастыря Евфимием, с поправками его руки, которые в рассматриваемой ркп. и приняты. Ему же оно должно принадлежать и по языку, обременённому самосоставленными словами и необычными формами грамматическими. Напр. л. 20. 23. ско́рше (вм. скорее), 20 об. поле зиша (сравн. ст.), 29. краде́жникы, лихварѝ, в̾ храни́лѣ бѣ́хъ (на поле: темницѣ Мф. 25:36.), 33. злолꙋ́чество ей слꙋчи́сѧ (злополучие), 52. неполꙋ́чество (неблагополучие), 31. 32. поро́дъ (вм. род, племя), 45. 49. 54. людъ, вм. народ, 53. многшеи́мственнѣйшїꙵ, 58 об. ꙋ̑каменова́ти (Втор. 21:21.), 59 об. косты́рникъ, демонствꙋ́емомꙋ. и проч. Тоже доказывает и употребление слов Греческих в тексте, напр. 23 об. ѵ̆па́ты, 24. нѐ имꙋтъ тогѡ̀ проно́мїа (преимущества), 67 фѷла́кїонъ т.е. казнохранилище. Книга Второзакония обыкновенно цитуется девтероном.

Слово делится на три части. В первой раскрывается достоинство милости, как добродетели Христианской. Во второй рассматривается вопрос: кто преимущественно заслуживает милость? Мно́гѡ бо е̑сть, говорит проповедник л. 59 об., в̾ црⷵтвѣ сеⷨ и҆ е̑гѡ̀ е̑па́рхїихъ, и҆ во̀ гра́дѣ се́мъ млⷵтивцѡвъ ще́дрыхъ: (бꙋ́дн ѿ сегѡ̀ гдⷵꙋ бг҃ꙋ сла́ва но̀ ма́лѡ бл҃гочи́нныⷯ, и҆ ѡ̑ подаѧ́нїи млⷵтни ра зсꙋ́дныхъ, и҆ в̾ соверше́нїи бл҃га́гѡ намѣ́ренїѧ ꙋ̑мнагѡ вѣ́рнымъ и҆ дѣ́лныхъ и҆ ꙋ̑се́рдныхъ . Имеющих нужду в милости он делит на три разряда, на нуждающихся в помощи духовной, на бедствующих в своих домах и на просящих милостыни по чужим домам. Поэтому и говорить о нищепитательстве духовном, домовом и общем. Духовное должно обнимать всех грешников, немощствующих душою. Нищепиталище духовное зиждут подающие милостыню епископиям, монастырям, церквам, пастырям и учителям. Такова́ѧ зда́нїѧ кто̀ зи́ждетъ, вели́кꙋю и҆ пе́рвѣйшꙋю млⷵть твори́тъ, стокра́тъ вѧ́щше, не́жели кто̀ зи́ждетъ и҆ да́етъ на̀ гости́нници общыѧ, и҆ на̀ ѡ̑смотре́нїѧ здра́вїѧ тѣле́снагѡ чл҃кѡвъ (л. 42.). – Второ́е всепрїѧ́телище, говорит проповедник л. 43 об., домово́е, в̾ нем закаюча́ютсѧ, по̀ писа́нїю, вдовы̀, сироты̀, прише́лцы, и҆ разли́чнїи ни́щїи и҆ скꙋ́днїи, ра́зными нꙋ́ждами и҆ слꙋ́чаи ѡ̑скорбле́нїи, и҆ ѿ гдⷵа бг҃а посѣще́нїи: нището́ю, гла́домъ, не́мощїю, врежде́нїемъ ꙋ̑де́съ, о̑гне́мъ, погꙋбле́нїемъ, ю зничествомъ, долга́ми, порабоще́нїемъ, ѡ̑болга́ими, непра́вдою, сꙋдовраще́нїеⷨ, ли́хвами, и҆ и҆ны́ми ѡ̑ѕлобле́нми домовы́ми, иже проси́ти стыдѧ́тсѧ, и҆лѝ нѐ мо́гꙋтъ, по̀ ꙋлицамъ нѐ лежа т, ѡ̑ ни́хже, и҆ ѡ̑ нꙋ́ждахъ ихъ ма́лїи вѣ́дѧ т, и҆лѝ никто́же вѣ́сть, по́мощи ни еди́ныѧже имꙋтъ, то́чїю ѿ гдⷵа бг҃а, и҆лѝ ѿ подража́телей бж҃їихъ помоществꙋ́ющихъ имъ. ихже нꙋ́жди па́че вѧ́щшыѧ и҆ боⷧшыѧ сꙋ́ть, не́жели в̾ недꙋжнопита́лищихъ ѡ̑бита́ющихъ, и҆ по стѡ́гнамъ лежа́щиⷯ, и҆ проше́нїемъ пита́ющихсѧ . В слове подробно говорится о необходимости призрения всех такого рода нуждающихся. – Третий вид нищепитательства относится до обыкновенных нищих, собирающих милостыню по домам, частью по наклонности к странствованию, частью по недостатку богаделен. Чтобы открылась возможность удовлетворять всех такого рода нуждающихся, нужно различать бедных порочных от бедных беспорочных. Основанием милостыни должна быть правда (л. 55 об.). И Апостол говорит: кто способен трудиться, но не работает, тот и хлеба да не яст (56 об.). Между бродящими нищими встречаются и монахи, не имеющие пропитания в монастырях от неправомерного распределения доходов монастырских между настоятелями и прочею братией (58), от расхищения доходов слугами монастырскими и проч. Обращая внимание на такие злоупотребления, составитель слова для истинно-нуждающихся предлагает заводить «недужнопиталища», здоровых же бедных обращать к работам (л. 59 об.). Что касается до содержания больниц, то проповедник л. 60 об. говорит: пе́рвое мы̀ дх҃о́внїи бл҃готвори́ти долженствꙋ́емъ, ихже и҆мѣ́нїѧ, даѧ́нїѧ, и҆ десѧти́ны на̀ сїѐ да́нныѧ сꙋ́ть, еже ꙋ̑стро́ивше че́стнѡ потре́бы препита́нїѧ своегѡ̀, и҆ і̑ере́евъ ꙋ̑бо́гихъ, и҆ зда́нїѧ цр҃квнагѡ, всѐ еже имꙋтъ , ѡ̑браща́ти на̀ ни́щыѧ, пе́рвое на̀ сꙋ́щыѧ нищепита́лища дх҃о́внагѡ. посе́мъ на̀ домо́вныѧ, та́же ѡбщагѡ нищопита́лищл на̀ ни́щыѧ ѡ̑браща́ти. Аще бы в̾ на́съ бы́лъ стра́хъ бж҃їй, и҆ правдодаѧ́нїе, и҆ бл҃гочи́нїе, велмѝ до́брѣ хрⷵтїа́нствꙋ и҆ ꙋ̑до́бнѡ назира́ти ꙋ̑бо́гыѧ мо́щнѡ. Поне́же мно́гаѧ и҆мѣ́нїѧ и҆ се́ла ст҃їи хрⷵтїа́не да́ша е̑пⷵпїамъ, цр҃квемъ, и҆ мнⷵтремъ, и҆ е̑щѐ даю́тъ десѧтины, и҆ по ꙋ̑со́пшихъ сро́дницѣхъ свои́хъ в̾ воспомѧнове́нїе дꙋ ш҇ ихъ, да̀ ꙋ̑бо́зїи, и҆ престарѣ́вшїисѧ, и҆ недꙋ́жнїи по́мощь бѣ́дствꙋ своемꙋ̀ имꙋъ. Тѣ́мже гре́цы цр҃ко́внаѧ и҆ мнⷵтрскаѧ се́ла зовꙋтъ итѡхі́ас̾, си́еⷭ т нище́тнаѧ .

В последней части ѡ̑ ꙋмноⷨ намѣ́ренїи и҆ соверше́нїи млⷵти, рассуждая о способах вспомоществования бедным и стыдящимся просить, проповедник предлагает, л. 65 и сл., учредить общества милосердия, членам сих обществ разделить между собою попечение о бедных: одним посещать их в домах, другим рассуждать и определять пособия; для сего собираться в воскресные дни после обеда, и после чтения из св. Писания и поучений о милосердии, выслушивать донесения посетителей. Тогда, смотря по надобностям, каждый пусть отдаляет от своего достояния, что определил на седмицу, и передаёт совету десяти, который и распределяет пособия нуждающимся, единовременные или каждодневные, до следующей недели, и даже до смерти. Женщины могут подавать свои пожертвования в особую кружку в церкви, откуда каждонедельно должны они поступать в кассу общества. Сочинитель указывает и на ссуду деньгами без лихвы или процентов, из кассы общества. А помещённым в богадельне, или «нищепиталище» поставляет в обязанность, изучать символ веры, десять заповедей, молитву Господню и др. молитвы, – и требует, чтобы каждый месяц совершалась для них литургия. К̾ на́мъ приходѧтъ, говорит проповедник, л. 64 об., ꙋ̑ на́съ по́мощи и҆ ѿра́ды ищꙋ т, и҆ ꙋ̑вѣщава́ютъ, еже на́мъ вопли́ти за̀ ты́ѧ во̀ слѣ́дъ ва́съ, и҆ стра́хоⷨ бж҃їимъ приводи́ти вы̀ к̾ млⷵти. и҆ блгⷣтїю бж҃їею надѣ́емсѧ и зво́плствити ꙋ̑ нѣкихъ ва́съ, до́мъ ми́лованїѧ таковы́й нача́ти, еже ва́мъ и҆ тогѡ̀ вели́кїѧ и҆ поле́зныѧ млⷵтни, горѧ́щимъ дх҃омъ, и҆ ꙗкѡ ꙋ̑се́рднѣе, и҆ аще бы́хъ мо́глъ и҆мѣ́ти то́й, съ крва́выми слеза́ми преⷣлага́ю: молѧ̀; еже ꙋ̑множа́ти то́й, и҆ блгостоѧ́ннѡ и҆ зако́ннѡ и҆ бл҃гочиннѡ и҆мѣти то́й на̀ мно́гаѧ лѣ́та, и҆ ѡ̑ставлѧ́ти свои́мъ наслѣ́дникѡмъ . По важности предлагаемых мер и по некоторым выражениям можно заключать, что слово это составлено, по данным мыслям, для произношения от лица патриарха. В конце проповедник говорит: и҆ си́це люби́мици моѝ, в̾ дн҃ь хⷵвъ ꙋ̑тѣше́нїе моѐ, и҆ наде́жда моѧ̀, прошꙋ́ вы̀ послꙋ́шати мѧ. По всей вероятности, слово это писано в царствование Феодора Алексеевича, когда было обращено особенное внимание на призрение нищих, и когда сам патриарх должен был принять некоторые особенные меры к их содержанию. Акт. Арх. Експед. Т. IV № 228. Распоряжения патриаршие относятся к 1678 г. См. также Акт. Ист. Т. V. № 75. предл. 9. Берха Царствование Феодора Алексеевича ч. II. стр. 86. проект о госпиталях.

Л. 71. Сло́во бл҃женныѧ и҆ ст҃ы́ѧ па́мѧти на̀ (т.е. на погребение) пречⷵтнаго а̑рхїере́а, кѵ́ръ па́вла митрополі́та са́рскагѡ и҆ подо́нскагѡ. Из текста: Сѐ ко́нь блѣ́дъ, и҆ сѣдѧ́щъ на̀ не́мъ имѧ е̑мꙋ̀ сме́рть, и҆ адъ и҆дѧ́ше в̾ слѣ́дъ е̑гѡ̀. Принадлежит Симеону Полоцкому см. выше № 251.

Л. 86 об. Стихи надгробные Павлу митрополиту Сарскому, на Греч. языке и в Славянском переводе, – числом 14. Вот первые из них.

Πατὴρ μὲν ὀρφανῶν, χηρῶν δὲ καὶ πτωχῶν εὐεργέτης φιλοσόφων, ξένων τε, τῶν τ’ ἐκκλησιαστικῶν χορηγέτης.

Απάσης τε ῥωσσιακῆς καθέδρας, πανεγρηγορος ποδηγέτης, τὸ μεταξὺ δὲ πατριαρχῶν, τρισέυνους ἀρχιγέτης.

Παῦλος ὁ μητροπολίτης, ὧδε τὰ ἑαυτοῦ ὀστᾷ ἔθηκεν, τὴν δὲ ψυχὴν εἰς διαιωνίζουσαν χαρὰν μετέθηκουν.

Л. 88. Въ ст҃ы́хъ ѿца̀ на́шегѡ григо́рїа е̑пⷵпа нѵ́скагѡ ѡ̑ нищелю́бїи. сло́во, в҃. Нач. Е̑щѐ въ видѣ́нїи стра́шнагѡ цр҃ѧ поѧвле́нїѧ есмь. Орр. S. Gregorii Nysfeni ad. 1638. Т. 2. р. 49.

Л. 99. Его же слово ѡ̑ нищелю́бїи и҆ бл҃готворе́нїи. Нач. Иже цр҃кве сеѧ̀ предсѣда́тель, и҆ нелестнаⷢ ѡ бл҃гоче́стїѧ и҆ по добродѣтели жи́телства ꙋ̑чителїе . Ibid. р. 235.

Л. 112. Его же на ли́хвѧщыѧ. Нач. Любодобродѣ́телныхъ чл҃кѡвъ по̀ сло́вꙋ произволѧ́ющихъ. Ibid. р. 144.

Л. 120 об. Его же сло́во поꙋща́телное ѡ̑ покаѧ́нїи. Нач. Мꙋ́жъ флрїсе́й, ꙗкѡ ꙋ̑жѐ слы́шахомъ лꙋкꙋ̀ гл҃юща. Ibid. р. 165.

Л. 131. Въ ст҃ы́хъ ѿца̀ на́шегѡ васі́лїа вели́кагѡ а̑рхїепⷵпа кесарїи каппадокі́йскїа сло́во ѡ̑ ми́лостыни. Нач. Аще чꙋдишисѧ пѣ́нѧземъ, чл҃че, ра́ди че́сти ѿ ни́хъ. 4-е слово из числа тех, которые Симеоном Метафрастом выбраны из разных творений св. Василия Великого. Орр. S. Ваѕіlіі Т. 3. р. 486. ed. Garnier.

Л. 138 об. Ѡ̑ бога́тствѣ и҆ ꙋ̑божествѣ. Нач. Кла́дѧзи и҆зчерпа́емы, те́чишїи быва́ютъ. 5-е слово из числа тех же р. 492.

Л. 146 об. Ѡ̑ многшеи́мствѣ. Нач. Е̑гда в̾ до́мъ мꙋ́жа неискꙋсодобро́тнагѡ въни́дꙋ. 6-е слово из тех же р. 498.

Л. 155. Ѡ̑ сме́рти. Нач. Ѽ чꙋдесѐ любе́знїи, ка́кѡ кі́йждо на́съ по̀ еже мт҃рнихъ нѣ́дръ ѿбѣжа́ти. 11-е слово из тех же р. 531.

Л. 167 об. Ѡ̑ бꙋ́дꙋщемъ сꙋ́дѣ. Нач. Е̑гда̀ имаши на кїй ꙋ̑стремлѧ́тисѧ грѣ́хъ. 14-е слово из тех же р. 550.

Перевод сих слов принадлежит Евфимию монаху. Все они помещены в полемическом сборнике Щит веры. См. ниже № 310 л. 700–777. Последнее слово «о будущем суде» в нижеследующем сборнике № 336. л. 301–305. писано рукою самого Евфимия с черновыми поправками.

В самом конце ркп. приклеен лист 173, содержащий известие об основании Ртищевым больницы, с приглашением к пожертвованиям. Вот историческая часть сего воззвания. Сїѧ̀ болница, и҆лѝ немощны́хъ пита́лище, ꙋ̑стро́еное в̾ млⷵти сла́внымъ мꙋ́жемъ о̑колни́чимъ ѳео́дѡромъ мїха́йловичемъ рти́щевымъ. в̾ не́йже живꙋ́щыѧ, до́ндеже жи́въ бѧ́ше, то́й пита́ше. по̀ сме́рти же е̑гѡ̀, с̾горѣ̀ на се́мъ мѣ́стѣ кꙋ́пленый оный до́мъ совсѣ́мъ: сро́дници же онагѡ и҆ сою́зници любе́знїи е̑гѡ̀ всѝ ѿреко́шасѧ еже па́ки каковꙋ либо́ хра́минꙋ постро́ити на̀ вселе́нїе нищихъ, ꙋ̑вѣчныхъ, и҆ ή престарѣ́вшихсѧ. Но̀ нѣ́цїи хрⷵтолюби́вїи, вѣ́дꙋщїи млⷵтивное мꙋ́жа ѳео́дѡра ртищева, да̀ па́мѧть е̑гѡ̀ и҆ добродѣ́тель незабве́нна пребꙋ́детъ: воздвиго́ша до́мъ сей, в не́мже ра зсла́бленні́и, слѣпїи, состарѣ́вшїисѧ, и҆ иными недꙋ́ги содержи́мїи, и҆ до̀ дне́сь двана́десѧ т чл҃вкъ, нн҃ѣ же четы́ренадесѧть чл҃вкъ, пита́ютсѧ цр҃скагѡ пресвѣ́тлагѡ вели́чества бл҃гочести́вѣйшагѡ великагѡ гдⷵрѧ цр҃ѧ̀ и҆ вели́кагѡ кн҃зѧ петра̀ а̑леѯїевича всеѧ̀ вели́кїѧ и҆ ма́лыѧ и҆ бѣ́лыѧ рѡ́сїи самоде́ржца пита́ютсѧ млⷵтии подаѧ́нїемъ. к̾ семꙋ́ же и҆ ѿ правосла́вныхъ хрїстїа́нъ, подаю́щихъ хрⷵтва ра́ди имене и пр.

№ 261 (по преж. кат. 221). Собрание разных поучений, уставом и частью полууставом, в лист, конца XVII в., 488 л.

Красивое, крупное, удобное для чтения письмо, по-видимому, показывает, что собранные здесь слова предназначались не для однократного, но для постоянного чтения в церкви, равно как и жития святителей Московских, между ними помещённые.

Л. 1. Ѻ̑главле́ніе кн҃ги, в которое, впрочем, не вошли два поучения, находящиеся в средине, после жития св. Алексия митрополита л. 206 и 226. Но они внесены не после, а опущены по ошибке, как это доказывает дальнейший счёт листов в оглавлении. Недостаёт ещё в оглавлении трёх последних слов.

На об. 2 л. Поꙋ̑че́нїѧ ра зли́чна ѡ̑ покаѧ́нїи на̀ ст҃ꙋ́ю вели́кꙋю м҃ цꙋ, на̀ з҃. седми́цъ, на̀ ни́хъже ра зположе́нїе з҃ трꙋ̾бъ, видѣ́ти потре́бно есть, ѡ̑ ни́х̾же написа̀ во ѿкрове́нїи свое́мъ сн҃ъ гро́мо в҇. ст҃ы́й і̑ѡа́ннъ ѳеѡло́гъ (см. Апок. гл. 8).

Л 3. Поꙋче́нїе в̾ а҃, ю, нлⷣю ст҃ы́ѧ м҃, цы. Нач. Въ сі́и дн҃ь сп҃сителный по́стнагѡ по́прища в̾ пе́рвꙋю нлⷣю ст҃ы́ѧ вели́кїѧ четыредесѧ́тницы. Проповедник действительно находит какое-то соответствие между семью трубами Апокалипсическими и семью седмицами Четыредесятницы. В настоящем слове, объясняя глас первой трубы, он говорит: пе́рваѧ трꙋба̀ преⷣ о̑чи́ма пока́жетъ ве́лїе ѹ̑ꙗзвле́нїе, имъже грѣ́шникъ свои́ми грѣхмѝ бг҃а ѹ̑ꙗз̾влѧ́е т .

Л. 18. Поꙋче́нїе во̀ вторꙋ́ю нлⷣю ст҃ы́ѧ вели́кїѧ, м҃ цы. Нач. Во̀ черто́гъ нн҃ѣ преꙋгото́ваннагѡ весе́лїѧ в̾шеⷣше во злю́бленнїи . В сем слове проповедник объясняет глас второй трубы.

Л. 28. Поꙋче́нїе в̾ нлⷣю тре́тїю ст҃а́гѡ поста̀. Нач. Всѧ̀ е̑ли́ка сꙋ́ть пречⷵтна доброхва́лна и҆ поле́зна; сїѧ̀ на́мъ нн҃ѣ ѿ гдⷵа дарова́шасѧ. Здесь ни о каком гласе трубном не говорится. И слово это не принадлежит к тому ряду поучений, который обещан в начале. Оно взято большею частью из Транквиллионова учительного Евангелия, именно из слова на сию же седмицу поста, ч. 1. л. 48 об.

Л. 36. Поꙋче́нїе в̾ четве́ртꙋю нлⷣю ст҃а́гѡ вели́кагѡ поста̀. Нач. Въ сїю̀ четве́ртꙋю нлⷣю ст҃ыⷯ постѡ́въ мы́сленнѡ во зте́кшиⷨ на́мъ трꙋдолюбе́зныⷨ по́двигомъ . Л. 39 об. проповедник говорит: в̾ прешеⷣшихъ сеѧ̀ вели́кїѧ четыредесѧ́тницы тре́хъ нлⷣѧхъ, агг҃ловъ во зтрꙋби́вшиⷯ ва́мъ преⷣвоз̾вѣсти́хъ. Нн҃ѣ же в̾ сїю̀ четве́ртꙋю нлⷣю ст҃ы́хъ постѡ в҇, четве́ртаго агг҃ла трꙋбо́ю гласѧ́ща ваⷨ во звѣща́ю . Но третье слово не вошло в это собрание. Да и в следующих словах на Четыредесятницу ничего уже не говорится о трубах.

Л. 49. Нлⷣѧ, є҃ ѧ. ст҃а́гѡ поста̀. Тема: ꙗкѡ не подоба́етъ на́мъ че́сти нача́лства земны́хъ и҆ неполе́зныⷯ веще́й в̾ мл҃твѣ проси́ти, сїѧ̀ ѿрече́тъ гдⷵь и҆ на́мъ. Нач. Ви́дѣ гдⷵь сн҃ѡвъ зеведе́ѡвыхъ тѣле́сное разꙋмѣ́нїе ѡ̑ цр҃ьствѣ е̑гѡ̀. Взято из учительного Евангелия Кирилла Транквиллиона, в котором составляет вторую часть слова на 5 неделю поста.

Л. 61. Ѡ̑ воскрⷵнїи ла́заревѣ иже четверодне́венъ бѣ̀ во̀ гро́бѣ. Нач. Нн҃ѣ ве́сь крꙋ́гъ ра́достнѡ ликꙋ́етъ, и҆ великочю́дный собо́ръ а̑пⷵлскїи ѿ ра́дости рꙋка́ми пле́щетъ. Взято из того же Транквиллионова учит. Евангелия и составляет первую часть его слова на сей день. Ч. 1. л. 64.

Л. 71. Поꙋче́нїе, на̀ пресла́вный дн҃ь воскр҃се́нїѧ хрⷵто́ва, ѡ̑ ра́дости прⷵнѡсꙋ́щиѣꙵ, и ѡ̑ животѣ̀ вѣ́чномъ. Нач. Ми́мѡиде тма̀ приско́рбнаѧ, и҆ рыда́телное все́й тва́ри. Взято из Транквиллионова учит. Евангелия. Слово 1-е на Пасху. Ч. 1. л. 122 об.

Л. 81. Поучение 2-е на Пасху, из слов церковной песни: воскресе́нїе хрⷵто́во ви́дѣвше поклони́мсѧ гдⷵꙋ і̑и҃сꙋ е̑ди́номꙋ бе згрѣ́шноⷨ у . Нач. Е̑гда̀ преще́дрый на́шъ созда́тель бг҃ъ мі́ръ се́й ви́димый творѧ́ше.

Л. 85. Поучение 3-е на Пасху из текста: прїиди́те и҆ ви́дите дѣла̀ бж҃їѧ, ꙗже положѝ чꙋдеса̀ на̀ зеⷨлѝ. Нач. Во̀ все́мъ ви́димомъ и҆ неви́димомъ сотворе́нїи ѕѣлѡ̀ (бл҃гослове́ннїи хрⷵтїа́ие) дѣла̀ в̾ трїехъ ѵ̑поста́сѣхъ бг҃а и҆ сп҃са на́шегѡ возвели́чишасѧ.

Л. 89. Поучение 4-е на Пасху из текста: ча́да сїѡ́нова ра́дꙋйтесѧ и҆ весели́тесѧ ѡ̑ гдⷵѣ бз҃ѣ ва́шемъ, и проч. Нач. Мꙋ́дрый цр҃ь і̑сра́илевъ соломѡ́нъ, в̾ кни́ѕѣ премꙋ́дрости своеѧ̀ ра зсмотрѧѧ дѣла̀ и҆ строе́нїѧ премꙋ́дрости бж҃їѧ .

Поучения на Пасху 2. 3 и 4. писаны другим, полууставным почерком и на другой бумаге.

Л. 94–96 белые.

Л. 97. Поꙋче́нїе, ѡ̑ ꙋ̑вѣре́нїй ѳѡминѣ̀, и҆ ѡ че́сти і̑ере́йской. Нач. Ꙗкѡже цр҃ь нѣ́кїй, кн҃зе́и҆ посыла́ѧ страна́ми владѣ́ти. Взято из слова Транквиллионова на сей день, и составляет вторую часть его. Ч. 1. л. 136.

Л. 103. Ѡ̑ добродѣ́тели миронѡ́сицъ. Нач. По снѧ́тїю со̀ крⷵта, и҆ по положе́нїи во̀ гро́бъ тѣ́ла гдⷵнѧ. Взято из слова Транквиллионова на тот же день и составляет вторую его часть. Ч. 1. л. 142 об.

Л. 110. Оставлен белым.

Л. 111. Поучение в неделю расслабленного, из текста: хо́щеши ли цѣ́лъ бы́ти. Нач. Премꙋ́дрый мїротворецъ вели́кїй чюдотво́рецъ бг҃ъ прⷵносꙋ́щный, мꙋ́дростїю свое́ю сотворѝ чл҃ка. В конце сего слова, л. 119 об., замечено, без сомнения, время его составления: ҂зс҃г г҇ , т.е. 1695 г.

Л. 120. Поучение в день Преполовения, из текста: въ преполове́нїе пра́здника, възы́де і̑и҃съ во̀ ст҃и́лище, и҆ ѹ̑ча́ше и проч. Нач. Дре́вле повелѣ̀ гдⷵь бг҃ъ мѡѷсі́ю сотвори́ти о̑де́жды ст҃ы́ѧ а̑а̑рѡ́нꙋ.

Л. 130. Сло́во въ де́нь вознесе́нїѧ гдⷵа бг҃а и҆ сп҃са на́шго і̑и҃са хрⷵта, из стиха церковного: гдь вознесе́сѧ на небеса̀ да̀ по́слетъ ѹ̑тѣ́шителѧ мі́рꙋ. Нач. Нн҃ѣ нб҃са веселѧ́тсѧ, и҆ врата̀ своѝ ѿверза́ю т . Взято из Транквил. учительного Евангелия ч 1. л. 166. Слово сие писано тем же полууставным почерком и на такой же бумаге, как и выше 2–4 слова на Пасху.

Л. 136. Поꙋ̑че́нїе, в̾ нлⷣю а҃, всѣ́хъ ст҃ы́хъ. Нач. Аще мы̀ ѹбѡ помѧ́немъ оны̀ ст҃ы́хъ трꙋды̀, ско́рби. и҆ бѣды̀. Взято из слова на сей день Кирилла Транквиллиона. Учительное Еванг. ч. 1. л. 207.

Л. 140. Поꙋ̑че́нїе в̾ нлⷣю, в҃ ю. по̀ всѣ́хъ ст҃ы́х̾. Нач. Что̀ бо̑ есть сла́достнѣишаⷢ ѡ в̾ мі́рѣ се́мъ, то́чїм сѐ еже жи́ти бе з печа́ли в̾ ра́дости . Взято из слова Транквиллионова на 3-ю неделю по всех святых. Ч. 1. л. 217 об.

Л. 149. Поꙋ̑че́нїе в̾ нлⷣю, г҃ ю. по̀ всѣ́хъ ст҃ы́хъ. Нач. Ꙗкѡ в̾ ваѵїло́нѣ иногда̀ нав̾ходонѡ́соръ поста́ви ідола злата́го, и҆ всѣ́мъ повелѣ̀ покланѧ́тисѧ.

Л. 156. Под оттиснутою заставкой из цветов в раме, справа окаймлённой цветком, написано заглавие следующей статьи: мцⷵа декемврїа въ к҃а днь житїе и҆ жи́ знь иже во ст҃ы́хъ о̑ц҃а̀ на́шегѡ петра̀ митрополи́та, моско́вскагѡ и҆ кі́евскаⷢ ѡ, и҆ всеѧ̀ рѡссі́и чюдотво́рца. спи́сано смире́нныⷨ кѷпрїа́нѡⷨ митрополі́тѡмъ кі́евскиⷨ и҆ всеѧ̀ рѡссі́и . Нач. Пра́ведницы во вѣ́ки живꙋ́т̾ и҆ ѿ гдⷵа мз̾да̀ ихъ, и҆ строе́нїе ихъ ѿ вы́шнѧго. По местам сокращено.

Листы 185 и 186 белые.

Л. 187. Под такою же заставкой, как в житии св. Петра, следует: Мцⷵа ѳеврꙋарїа в̾ в҃і днь житїе и҆ жи знь, иже во ст҃ы́хъ о̑ц҃а̀ на́шегѡ а̑леѯі́а, митрополита моско́вскагѡ, и҆ кі́евскагѡ и҆ всеѧ̀ рѡссі́н чюдотво́рца . Нач. Мно́гѡ ѕѣлѡ̀ ѹ̑краша́ютъ црⷵтво дїади́ма, бабрѧни́ца (ѕіс), и҆ самовла́стный скі́петръ . Житие тоже самое, какое читается ниже в ркп. 337. л. 13. Оно составлено Евфимием монахом и печатается в прологах. Только в рукописи на конце прибавлены л. 205 краткие славословие и моление к Святителю.

Оборот 204 и лист 205 белые.

Л. 206. Поучение из текста: без̾ вѣ́ры нѐ во змо́жнѡ ѹ̑годи́ти бг҃ꙋ . Нач. Ве́лїе дѣ́ло и҆ спаси́телно есть. Это поучение, как видно из многих мест, составлено на день св. Алексия, митрополита Московского, для произнесения самим патриархом. Здесь упоминается о преднамереваемом походе против Турок. По всем признакам поход этот должен быть поход 1687 года, сл. ниже л. 476. Много в этом слове обличительного против современных мнений и нравов. Представляя на вид пример жизни св. Алексия, проповедник обличает современников в излишнем сближении с иностранцами и усвоении от них ложных мнений, л. 211 об. онъ нѐ ри́мскїѧ бѧ́ше вѣ́ры, и҆ нѐ лю́торскїѧ, и҆ нѐ калви́нскїѧ… Л. 208 е̑ретїкѝ же и҆ раздо́рники, иже непра́вѡ вѣ́рꙋютъ в̾ бг҃а, и҆ цр҃кви ст҃ѣ́й на́шегѡ вселе́нскагѡ бл҃гочⷵтїѧ проти́вѧщїисѧ, и҆лѝ сꙋмнѧ́щесѧ гл҃ютъ, развраща́юще, на̀ что̀ сѐ дѣ́йство чи́на, и҆лѝ посвѧще́нїѧ, и҆лѝ па́мѧти по̀ ꙋспшихъ дꙋша́хъ, и҆лѝ на̀ что̀ моле́бныѧ пѣ́сненныѧ самомꙋ̀ бг҃ꙋ, и҆ прⷵтѣ́й дв҃ѣ бцⷣѣ кано́ны, и҆ с҃тыⷨ бж҃їимъ ѹ̑го́дникѡмъ, ꙗкѡ и҆ дне́сь ст҃о́мꙋ добропохва́лномꙋ а̑леѯі́ю, всѝ такові́и нѐ жи́ви, но̀ ме́ртви сꙋ́ть. Такие же рассуждения вольномыслия обличаются в писаниях инока Евфимия см. ниже Щит веры № 310 л. 5. и № 337 л. 53. Современников своих проповедник упрекает л. 212 об. и в том, что нѐ то́чїю про́чыѧ в̾ лѣ́тѣ ѹ̑зако́нⷷнⷩыѧ посты̀, но̀ и҆ вели́кꙋю сїю̀ четыредесѧ́тницꙋ мно́зи презира́ютъ. мꙋ́жы и҆ жены̀, и юнїи отроки, и҆ сщ҃е́ннагѡ чи́на лю́ди всегда̀ ѹ̑пива́ютіѧ. и҆ вино́мъ и҆ табакѡ́мъ, и҆ всѧ́ккимъ питїеⷨ бе з сы́тости пїѧ́ни, и снѣда́ютъ, нѐ то́кмѡ здповѣ́данныѧ снѣ́ди, но̀ рве́нїемъ и за́вистїю, и҆ дрꙋ́гъ дрꙋ́га снѣда́ютъ, ѹ̑бива́ютъ, и҆ гра́бѧтъ, неправдосꙋ́дствꙋютъ, и҆ ѡ̑би́дѧтъ. В̾ жи́телствѣ ꙋбо чл҃кѡвъ, общаѧ посло́вица но́ситсѧ: всѐ то̀ лю́демъ и҆з̾ѧ́нъ, ѿ чегѡ̀ кто̀ пьѧ́нъ. мѣ́ра во̀ все́мъ, чл҃ка в̾ до́брое дѣ́ло бꙋ́дитъ, бе змѣ́рно же нѐ то́кмѡ вре́дный и҆ ска́редный таба́къ, но̀ и҆ ре́нское вино гꙋ́битъ… Нн҃ѣшниⷯ же време́нъ, ꙗкѡ благо́роднїи, та́кѡ и҆ прості́и, ꙋ̑жѐ и҆ юноши молодцы̀, и҆ велича́ю тсѧ пїѧ́нствоⷨ во звѣща́юще бе зсты́днѡ дрꙋ́гъ дрꙋ́гꙋ: тогда̀ и҆ тогда̀ пїѧнъ бѣ́хъ, и҆ похвли́хсѧ без ꙋ̑ма̀. и҆ цр҃ко́вное торжество̀ во̀ пра́здники гдⷵнѧ проспа́хъ… К̾ семꙋ̀ ве́лїѧ жа́лость до́ма гдⷵнѧ, и҆ цр҃кве ст҃ы́ѧ снѣда́етъ богобоѧ́щїѧсѧ лю́ди наста́вшихъ си́хъ, по̀ ст҃о́мꙋ а̑пⷵлꙋ лю́тыхъ време́нъ, и непреста́ннаѧ ско́рбь и҆ на́шеѧ мѣ́рности срⷣцꙋ. ꙗкѡ нѐ то́кмо по пьѧ́ным̾ и҆ нощныⷨ своиⷨ тризнищамъ, по̀ повсю́дꙋ, ненаꙋче́ннїи. и҆ в̾ цр҃кви ст҃ѣ́й на́шеи бг҃опре́данныхъ чинодѣ́иствъ нез̾на́ющїи, и҆ ѡ̑ томъ не вопроша́ющїи, мнѧ́тсѧ мꙋ́дри бы́ти, но̀ ѿ пи́покъ таба́цкихъ, и҆ ѕлоглаго́лствъ лю́торскихъ, калви́нских̾, и҆ про́чихъ е̑ретїкѡ́въ, ѡ̑бью̑родѣ́ша. ѿ сте́зь же о̑ц҃ъ свои́хъ соврати́вшесѧ гл҃ютъ: ка́кѡ се́й чи́нъ в̾ цр҃кви, и҆ длѧ̀ чегѡ̀ твори́тсѧ та́кѡ, нѣ́сть в̾ то́мъ пὸлзы: чл҃къ сїѐ содѣ́ла, бе з тогѡ̀ жи́ть мо́щнѡ и проч. (л. 213–214). И такой вольнодумец едва то́кмѡ ст҃ы́мъ кн҃гамъ по зн̾ава́етъ имѧ, и҆лѝ слове́съ скла́дъ, а̑ ꙋ̑жѐ ꙋ̑чи́тъ и҆ а̑рхїере́ѡвъ и̑ сщ҃е́нникѡвъ, и҆ мнⷵтри пра́витъ, и҆ лю́демъ всѣ́мъ тщи́тсѧ повелѣва́ти, и҆ ѹ̑строѧ́ти чи́ны цр҃ко́вныѧ, и҆ гражда́нскїѧ, имже на̀ то̀ не даде́сѧ нѝ стопы̀ но́гꙋ . О войне против Турок на л. 220 говорится: ꙗкѡ проповѣ́дасѧ црⷵкагѡ вели́чества повелѣ́нїемъ слꙋ́жба, и҆ ше́ствїе на врагѡ́въ хрⷵтїа́нскихъ проклѧ́тыхъ тата́ръ и҆ тꙋ́ркѡвъ да́лнѣе. Преподав на сей случай наставления, пастырь в заключение говорит л. 225 об: и҆зми́те ѕло́е и҆з̾ себѐ самыⷯ. и҆ ꙋзрите всѝ сп҃се́нїе бж҃їе, и҆ наⷣ врагѝ хрⷵтїа́нскими наⷣ ѕлочести́выми махомета́ны во́лею гдⷵнею прїи́мете побѣ́дꙋ. да̀ преⷣста́телствꙋе т же ѡ̑ сеⷨ и҆ прⷵта́ѧ дв҃а бцⷣа, и҆ всѝ ст҃і́и и҆ рѡссі́йскїѧ чꙋдотво́рцы, петръ, и҆ пра зднꙋемый а̑леѯі́и, і̑ѡ́на, и҆ фїлі́ппъ. и҆ прпⷣбный се́ргїй. да̀ во́лею гдⷵнею и҆мꙋ́щїи и҆тѝ в̾ полкѝ во́ини, послꙋша́нїе црⷵкомꙋ пресвѣ́тломꙋ вели́чествꙋ сотво́рше, в̾ здра́вїи в̾ до́мы своѧ̀ во звратѧ́ тсѧ .

Л. 226. Поучение из текста: Вѣ́рный в̾ ма́лѣ, и҆ во̀ мно́зѣ вѣ́ренъ есть и проч. Нач. По̀ истиннѣ ѹбѡ в̾ се́мъ маловре́меннѣмъ житїѝ, то́й спаса́етсѧ. Слово сие с предыдущим имеет довольно сходного, и также писано, вероятно, на день Святителя Алексия (л. 235 об. е̑го́ же дне́сь почита́емъ и҆ кла́нѧеⷨсѧ). Как в предыдущем слове, так и в настоящем примером внушаемых добродетелей представляется св. Алексий и обличаются современные пороки, л. 231 и об. Л. 233 и об. и дал. Наказанием их служат бедствия, претерпеваемые теперь от Татар. Ви́дите ꙋбѡ, говорит проповедник л. 232, страны̀ на́ша чю́ждїй поѧда́ютъ, лю́дїе погиба́ютъ ꙋ̑бива́еми ѿ сꙋпоста́тъ, и҆ны́хъ свѧзꙋ́ютъ ѹжи желѣ́зны, и҆ны́м же кꙋю́тъ гле́зны, въ плѣне́нїе ведꙋ́ще. Слич. ниже л. 471 об. 478.

Л. 237. с лица оставлен белым, а на обороте к последующей статье приписано: спи́сано бы́сть сїѐ житїѐ и҆ жи́знь, иже во̀ ст҃ы́хъ о̑ц҃а̀ на́шегѡ і̑ѡ́ны митрополи́та, моско́вскагѡ и҆ всеѧ̀ рѡссі́и чюдотво́рца: в̾ лѣ́то, ҂зн҃є. и҆ свидѣ́телствовано за повелѣ́нїемъ бл҃гочⷵти́вагѡ, цр҃ѧ и҆ вели́каго кн҃ѕѧ і̑ѡа́нна васи́лїевича, всеѧ̀ рѡссі́и самоде́ржца, и҆ бл҃гослове́нїемъ преѡ̑сщ҃е́ннагѡ мака́рїа митрополи́та всеѧ̀ рѡссі́и. С л. 238 следует самое Житие. Нач. Прїиди́те воз̾лю́блеⷩнїи до́брїи послⷵ́шницы, прїиди́те ча́да цр҃ко́внаѧ. После вступления, это житие есть тоже самое, что помещено в Степенной книге ч. II. с. 69–97. Только на конце, л. 291, приложено особое сказание ѡ̑ прпⷣбномъ пафнꙋ́тїй чюдотво́рцѣ, иже в̾ бо́ровскѣ, именно: В та́же времена̀ преѡ̑сщ҃е́нный і̑ѡ́на митрополи́тъ, со̀ а̑рхїе̑пⷵкпы, и҆ е̑пⷵкпы. завѣща̀ завѣща́нїе нѣ́кое, нѣ́цый же клеветницы̀ прише́дше к̾ немꙋ̀ гл҃аше: ꙗкѡ пафно́тїй и҆гꙋ́менъ иже в̾ бо́рѡвскѣ, сопроти́вно завѣща́нїю твоемꙋ̀ твори́тъ, в̾ мнⷵтрѝ свое́мъ, митрополи́тъ же посла̀ по негѡ̀ в̾ско́рѣ, е̑гда́ же прїи́де пренодо́бный ста́рецъ, и҆ воз̾ва̀ е̑го̀ гл҃ѧ: ѡ пафнѡ́тїе ди́вный, ка́кѡ собо́рнаѧ на́ша завѣща́нїѧ соблюда́еши. и҆лѝ попира́еши ѡ̑плева́ѧ. бл҃жеⷩныꙵ же пафно́тїй, не гла́достнѣ и҆ не поⷣпа́дателнѣ, ꙗкѡже подоба́етъ гла́достно и҆ поⷣпа́дателно, великовла́стымъ гл҃ати, митрополи́ т же бѝ е̑гѡ̀ жезло́мъ свои́мъ, и҆ посла̀ е̑го̀ в̾ темни́цꙋ, и҆ повелѣ̀ во зложи́ти на̀ негѡ̀ ѹзы желѣ́зныѧ. бл҃же́нный же пафнѡ́тїй пребы́сть в̾ темни́цы вре́мѧ дово́лнѡ, до́ндеже соверше́нно покаѧ́нїе со̀ смире́нїемъ положѝ: преѡсщ҃е́нный же митрополи́тъ і̑ѡ́на покаѧ́нїе е̑гѡ̀ прїѧ́тъ, и҆ блгⷵве́нїе е̑мꙋ̀ дадѐ, и҆ ѿпꙋстѝ е̑гѡ̀ в̾ сво́й е̑мꙋ̀ мнⷵтръ, еже есть в̾ бо́рѡвскѣ, в̾ не́м̾же до́брѣ поживѐ: и҆ доше́дъ глꙋбо́кїѧ ста́рости, и҆ преста́висѧ ко̀ гдⷵꙋ в̾ вѣ́чнꙋю жи́знь. чⷵтны́ѧ же мо́щи е̑гѡ̀ и҆сточа́ю т и҆сцѣле́нїѧ, всѣ́ м приходѧ́щим̾ с вѣ́рою и҆ до̀ сегѡ̀ днѝ . Слич. Розенкамп. о Кормч. изд. 1-е. Прибавления стр. 257.

Л. 292 и 293 белые.

Л. 294. Мцⷵа и҆аннꙋарїа в̾ ѳ҃ дн҃ь житїе и҆ подвиги и҆ ѿча́сти чюде́съ и҆сповѣ́данїе, иже во̀ ст҃ы́хъ о̑ц҃а̀ на́шегѡ и҆ и҆сповѣ́дника, фїлі́ипа митрополі́та моско́вскагѡ и҆ всеѧ̀ рѡссі́и чюдотво́рца. Нач. Е̑ли́цы ѹбѡ дх҃омъ бж҃їимъ води́ми сꙋ́ть, сі́и сн҃ове бж҃їꙵ нарекꙋ́тса. Житие тоже самое, что помещено в Милютинской Четьи-минее № 800 (по преж. каталогу) л. 1223.

Л. 379. Мѣ́сеца ѡ̑кто́врїа, въ а҃, дн҃ь: сло́во на̀ покро́въ прчⷵтыѧ влⷣчцы нш҃еѧ бг҃оро́дицы. Нач. Въ послѣ́днѧѧ лю́таѧ времена̀, е̑гда̀ ѹ̑мнѡ́жившимсѧ грѣхѡ́мъ на́шимъ, ѹ̑мно́жишасѧ бѣды̀ на ны̀.

Л. 387. белый.

Л. 388. Сло́во в̾ де́нь иже во̀ ст҃ыⷯ о̑ц҃а на́шегѡ гꙋ́рїа а̑рхїе̑пⷵкпа каза́н̾скагѡ чꙋдотво́рца. Нач. Ди́венъ бг҃ъ во ст҃ы́хъ свои́хъ, бг҃ъ і̑и҃левъ, зане́же преди́внꙋю си́лꙋ. Излагается житие Святителя.

Л. 396 белый.

Л. 397. Сло́во на̀ бы́вшее чю́до въ коласса́ехъ фрѷгі́йскихъ, еже в̾ хѡ́нѣхъ, ѿ всесла́внагѡ а̑рхїстратига мїхаила. Нач. Е̑гда дх҃ъ ст҃ы́й ни зи́де и҆з̾ нб҃съ, и просвѣтѝ а̑пⷵлы Е̑чн҃ки хрⷵто́вы . Слово принадлежит Евфимию монаху Чудова монастыря и читается ниже в ркп. 338 л. 2. с собственноручными его отметками.

Л. 417. Поꙋче́нїе на̀ мл҃твꙋ оч҃е на́шъ, иже е̑сѝ на̀ нб҃сѣ́хъ… ꙗкѡ подоба́етъ ю неѿло́жнѡ хотѧ́щыⷨ на̀ трапе́захъ возлещѝ гл҃ати. Нач. Ꙗкѡже чл҃че́ское тѣ́ло, бл҃гочести́вїи слꙋ́шателїе двома̀ свои́ма о̑чи́ма, ꙗже имать, ви́ди т свѣ́тъ .

Оборот 432 и л. 433 белые.

Л. 434. Сло́во ѡ̑ бл҃гоговѣ́йномъ слѡ́шанїи бжⷵтве́нныѧ лїтꙋргі́и. Из текста: до́мъ мо́й, до́мъ мл҃твы нарече́тсѧ и проч. Нач. Истинное есть сло́во и҆ гл҃ъ нѐло́жный, еже ст҃ы́й а̑пⷵтлъ па́ѵелъ гл҃аше ко̀ а̑ѳїне́ѡмъ. Проповедник, вероятно, вызванный современными спорами о пресуществлении св. Даров, л. 442 говорит: е̑щѐ е̑ди́но воспомѧнꙋ́ти бл҃гоче́стїю ва́шемꙋ дерза́ю, что̀ и҆лѝ нѐсмире́нїю, и҆лѝ невѣ́жествꙋ нѣ́кихъ прѝписа́ти досто́и т недоꙋ̑мѣва́юсѧ. ѡ̑брѣта́ютсѧ нѣ́цїи, иже словесе́мъ хрⷵто́выⷨ сиⷨ; прїими́те и҆ ꙗ̑ди́те сѐ есть тѣ́ло моѐ. и҆ си́мъ, пі́йте ѿ неѧ̀ всѝ сїѧ̀ есть кро́вь моѧ̀, гл҃емым̾ сꙋ́щимъ нижѐ ма́лаго сотворѧ́ют̾ покло́на. а̑ нꙋ́жда есть всѧ́чески тогда бл҃годаре́нїе гдⷵеви во здаѧ́ти: ибѡ кто̀ присѣдѧ́й и҆лѝ пред̾стоѧ́й трапе́зѣ цр҃ѧ земна́гѡ, аще ѿ негѡ̀ ѡ̑бда́рствованъ бꙋ́де т пи́щею нѣ́коею прѐи҆зрѧ́днѣ́йшею, нѐ абїе ли до̀ землѝ лица̀ покланѧ́етсѧ, и҆ бл҃года́рствїе воз̾сылае т; ко́лми па́че прѝ бж҃естве́ннѣй лїтꙋргі́и на̀ трапе́зѣ цр҃ѧ нбⷵнагѡ присꙋ́тствꙋющимъ, внегда̀ имъ тѣ́ми словесы̀ хрⷵто́съ гдⷵь са́маго себѐ во̀ пи́щꙋ ѿдае́т̾ и҆ питїѐ… досто́итъ за̀ сїѐ по̀даѧ́нїе покло́нъ гдⷵви бг҃олѣ́пный воз̾даѧ́ти и҆ бл҃годаре́нїе ѿ всего̀ ѹ̑сердїѧ приноси́ти . Такое рассуждение представляется более основательным, нежели изложенное ниже в книге Остен № 291 л. 106 и сл. – Осуждая тех, которые не преклоняют главы во время возгласов священнослужащего: ми́ръ всѣ́мъ, и: бл҃года́ть гдⷵа бг҃а и҆ сп҃са на́шегѡ і̑иса хрⷵта̀… бꙋ́ди со̀ всѣ́ми ва́ми, проповедник в тоже время возбраняет боголепное поклонение св. Дарам при перенесении в великом выходе, когда они ещё не пресуществлены в тело и кровь Христову. Воспомѧнꙋ́ вшꙋ ми ѡ̑ поклоне́нїи бг҃олѣ́пномъ, прили́чнѡ , говорит он, здѣ̀ и҆ тогѡ̀ нѐ забы́ти, ꙗкѡ сꙋ́ть е̑щѐ нѣ́цыи, иже во̀ вре́мѧ вели́кагѡ в̾хо́да припа́дати до̀ лица̀ землѝ о̑быко́ша, ѡ̑ ниⷯже что̀ имаⷨ рещѝ нѐ вѣ́мъ, ꙗкѡ нѣ́смь срⷣцеви́децъ. то́чїю то̀ гл҃ю что̀ ст҃а́ѧ восто́чнаѧ цр҃квь мт҃и на́ша держи́тъ и҆ по̀ꙋ̑ча́етъ, ꙗкѡ аще кто̀ мни т бы́ти в̾ дарѣⷯ преноси́мыⷯ тогда̀ ѹ̑жѐ нѐ хлѣ́бъ по сꙋществꙋ̀ но̀ соверше́нное тѣ́ло и҆ кро́вь хрⷵто́вꙋ, и҆ тогѡ҆ ра́ди покланѧ́етсѧ ꙗкѡ истинномꙋ бг҃ꙋ, то́й ѕѣ́лѡ̀ преаща́етсѧ и҆ согрѣшае т тѧ́жкѡ, ꙗкѡ нѐ взыскꙋе т вѣ́дѣнїѧ та́йны. аще же кто̀ ѿ ѹ̑по́ра своегѡ̀ та́кѡ держи́тъ, нѐ хотѧ̀ ѿ и҆скꙋ́снѣйшихъ на̀ѹ̑ченъ бы́ти, таковы́й сме́ртнѡ согрѣша́етъ, и҆ хлѣ́бꙋ ѿдаѧ̀ покло́нъ бж҃їй, хлѣбопокло́нникъ подо́бный і̑долослꙋжи́телемъ быва́етъ, во̀ вѣ́чнꙋю дꙋшѝ своеѧ̀ поги́бель . И потом л. 444 прибавляет: ѡ̑ се́м̾ простра́ннѣйшее вѣ́жество хотѧ́щїи и҆мѣ́ти да̀ прїи́дꙋ т молю̀ к на́мъ на̀ ѹ̑го́днѣйшее мѣ́сто и҆ свобо́дное вре́мѧ, и҆ мы̀ бг҃ꙋ поспѣшествꙋ́ющꙋ наста́вити попеце́мсѧ . (Слич. подобное приглашение у Симеона Полоцкого в его «Вечери» № 251 л. 528). В ркп. № 147 (по преж. катал.) л. 203. слово сие стоит между сочинениями патриарха Московского Иоакима.

Оборот 447 и л. 448 белые.

Л. 449. Слово, из текста: ꙗкѡ ви́дѣста ѻчи моѝ сп҃сенїе твоѐ, еже есѝ ѹ̑гото́валъ преⷣ лице́мъ всѣ́хъ люде́й. Нач. Воистиннꙋ оные лю́ди в мі́рѣ сеⷨ спаса́ютсѧ, и҆ ви́дѧтъ сп҃сенїе бж҃їе. Слово сие принадлежит иеромонаху Чудова монастыря и справщику Кариону Истомину. Собственноручный черновой список сего слова сохранился в библиотеке Чудова монастыря в ркп. № 223 а) л. 134 об.

Об. 456 и л. 457. белые.

Л. 458. Слово, начинающееся так: црⷵтвꙋющїй прⷪ҇ркъ дв҃дъ гл҃е т. аще не гдⷵь сози́ждетъ доⷨ всꙋ́е трꙋдѧ́тсѧ зи́ждꙋщїи и проч. тѣ́мже всꙋ́е мѧте́тсѧ всѧкъ земноро́дный.

Об. 469 и л. 470. белые.

Л. 471. Слово из текста: всѧ̀ е̑лика аще молѧ́щесѧ про́сите, вѣ́рꙋйте ꙗкѡ прїи́мете, и бꙋ́де тва́мъ . Нач. Всѧ̀ человѣ́ки до́лгъ ѡ̑бдержи́тъ пре́жде всѧ́когѡ содѣ́лованїѧ, всетворцꙋ̀ бг҃ꙋ моли́тисѧ. Написано от лица патриарха, по случаю войны с Турками. В начале слова сказано: и҆ нынѣ ѡ лю́дїе бж҃їи ѹ̑се́рднагѡ на́шегѡ моле́нїѧ со̀ и҆звѣ́стнымъ проше́нїемъ ко̀ всебл҃гоⷨ у гдⷵꙋ бг҃ꙋ потре́бно. да̀ бы̀ во̀ прїѧ́тїе начина́нїѧ и҆ соверше́нїѧ вѣ́ра бл҃гочести́выхъ на́шихъ цр҃е́й ѿ бг҃а и҆сполнѧласѧ.–Ибо ви́димъ дне́сь, бл҃гочести́вѣйшаго гдⷵрѧ на́шего цр҃ѧ и҆ вели́каго кн҃ѕѧ петра̀ а̑лесѯі́евича всеѧ̀ вели́кїѧ и҆ ма́лыѧ и҆ бѣ́лыѧ рѡссі́м самоде́ржца, с̾ во́инствомъ ихъ цр҃ьскїѧ держа́вы мно́гимъ и҆дꙋ́ща на̀ бра́нь воева́ти бг҃ом́ерзскїѧ и҆ хрⷵтїа́нѡмъ лю́тыѧ врагѝ, махомета́ны проклѧ́тыѧ тꙋ́ркн и҆ тата́ры, ше́ствїе же пꙋте въ ихъ жили́ща не бли́жнее. Кото́рыѧ врагѝ ѕловѣ́рники сꙋ́ще, и ненави́стникн хрⷵтїа́н̾скихъ наро́дѡвъ, по̀всю́дꙋ лю́ди гдⷵни разорѧ́ютъ непреста́ннѡ в̾ плѣ́нъ емлютъ, во̀ всѧ́комъ ѕлострада́нїи свирѣ́по ѹ̑биваютъ, и҆ мꙋ́чатъ, и҆ бꙋсорма́нѧ т в̾ проклѧ́тꙋю свою̀ тꙋре́цкꙋю вѣ́рꙋ, ѿлꙋча́юще истиннагѡ на́шегѡ бл҃гоче́стїѧ. но̀ и҆ в̾ проклѧ́томъ ихъ бꙋсорма́н̾скомъ ѡ̑блада́нїи хрⷵтїа́нъ правосла́вныхъ преѕѣ́лнѡ мꙋ́чатъ, и҆ разорѧ́ютъ хра́мы ст҃ы́ѧ, и҆ цр҃ко́внаѧ собра́нїѧ во̀ имени гдⷵни еⷪднновѣ́рныѧ с̾ на́ми лю́ди в̾ коне́цъ и҆стреблѧю т. и҆ ѡ̑ се́мъ во̀ мно́гаѧ времена̀ многокра́тнѣ къ ихъ црⷵкомꙋ пресвѣ́тломꙋ вели́чествꙋ къ бл҃гочести́вѣйшымъ на́шымъ вели́кимъ гдⷵремъ цр҃е́мъ и҆ вели́кимъ кн҃зе́мъ і̑ѡа́ннꙋ а̑леѯі́евичю петрꙋ̀ а̑леѯі́евнчю, всеѧ̀ вели́кїѧ и ма́лыѧ и҆ бѣ́лыѧ рѡссі́н самодержцемъ, правосла́вныѧ восто́чныѧ е̑ди́ныѧ це́ркве ст҃ы́ѧ, ст҃ѣ́ишыѧ патрїа́рхи, царегра́дскїй, а̑леѯандрі́йскїй, а̑нтїохі́йскїи, и҆ і̑ерⷵлі́мскїй писа́ша: еже бы̀ ихъ црⷵкое пресвѣ́тлое вели́чество, в̾ коне́чнѣй ихъ та́мѡ нꙋ́ждѣ, ѿ тꙋре́цкаго ѕловѣ́рнаго нача́лства воеⷩнымъ рѡссі́йскїѧ держа́бы ѡ̑полчені́емъ кꙋ́ю по́мощь сотвори́ли. ꙗкѡ и҆ послѣ́днее ѕло̀ тꙋ́рки хрⷵтїа́нѡⷨ бл҃гочести́вымъ та́мѡ содѣ́лаша, ѿнѧ́ша ѹ̑ ст҃ѣ́ишагѡ і̑ерⷵли́мскагѡ патрїа́рха гро́бъ сп҃си́телѧ на́шего і̑и҃са хрⷵта, и цр҃ковь гдⷵню, и҆згна́вше же е̑го̀ ѿ ст҃илища бж҃їѧ, ѿда́ша е̑ретїкѡ́мъ, в̾ порꙋга́нїе до̀ се́лѣ. И̑ ѡ̑ се́мъ о̑нѝ ѿ та́мѡ правосла́вныѧ а̑рхїере́и и҆ к на́шей мѣ́рностн писа́ша мно́гажды, да̀ бы гдⷵри на́шы цр҃и во̀ спасе́нїе ихъ ѿ таковы́ѧ нево́ли, и҆ тѧ́жкаго тꙋре́скаго и҆ тата́рскаго ѡ̑ѕлобле́нїѧ, и҆ ѡ̑ возвраще́нїи гро́ба гдⷵнѧ хрⷵтїа́нѡмъ во́лею бж҃і́ею подви́гнꙋлисѧ всемꙋ̀ хрⷵтїа́нствꙋ сꙋ́щемꙋ спомоществова́ти . Конечно, это слово относится к походу царя Петра против Азова в 1695 году, и произнесено, как видно, в присутствии самого царя.

Л. 473 об. Слово из текста: без̾ вѣ́ры не возмо́жно ѹ̑годи́ти бг҃ꙋ. Нач. Велїе дѣ́ло и҆ спаси́телно єсть чл҃кѡмъ вѣ́ра правосла́внаѧ в̾ гдⷵа бг҃а. Это есть сокращение слова, помещённого выше л. 206., и также относится к походу против Турок. Почерк письма тот же, что л. 81 и след.

Л. 476. Слово из текста: е̑гда́ же ꙋ̑слы́шите бра́ни и҆ нестрое́нїѧ нѐ ѹ̑бо́йтесѧ. Нач. Истиннѡ бл҃гослов́еннїи хрⷵтїа́не, нѐ то́кмѡ ѿ слꙋ́ха, но̀ и҆ ѿ зрѣ́нїѧ в̾ ми́рѣ се́мъ нестро́йства… не боѧ́тсѧ стра́ха. И это поучение написано от лица патриарха, по случаю войны с Турцией. И̑ нн҃ѣ бл҃гослове́ннїи хрⷵтїа́не, сказано здесь л. 478, не пости́же ли наⷵ ѿ проклѧ́тыхъ наро́дѡвъ ва́рварѡвъ махомета́нѡвъ така́ѧ не́нависть; то́чїю соверше́ннѡ ра́ди имеие гдⷵнѧ. аще же и҆ грѣхѡ́въ ра́ди непреста́ннѡ бра́тїю на́шꙋ мече́мъ пожина́ютъ, и҆ плѣнѧ́ютъ, и҆ гдрⷵтво бл҃гочтⷵи́вое вели́кагѡ гдⷵрѧ на́шегѡ цр҃ѧ̀ разорѧ́ю т всеконе́чнѡ мно́гаѧ лѣ́та непрестаннѡ . Л. 483. и҆ нн҃ѣ во́инства мно́гаѧ всю́дꙋ во̀ мно́гиⷯ гдрⷵтваⷯ собира́ютсѧ, на̀ ѕла́гѡ хрⷵтїа́нскагѡ гꙋби́телѧ прокаѧ́тагѡ тꙋ́рчина и҆ є̑гѡ̀ бг҃оме́р зскагѡ во́инства, да̀ некогда̀ ꙋ̑млⷵрдитсѧ творе́цъ на́шъ гдⷵь и҆ попере́тъ тогѡ̀ а̑нті́хрїста ѕла́гѡ в̾ зе́млю живо́тъ с̾ е̑гѡ̀ прелще́нными си́лами, къ чесомꙋ и҆ мы̀ подви́гнꙋхомсѧ . На л. 487 и об. патриарх обращается с наставлениями к военачальнику и другим воеводам. Слово это сочинено иеромонахом Карионом Истоминым и вчерне написано им в вышепомянутой книге сочинений Истомина, Чудовской Библиотеки № 223 а) л. 97. Здесь, в конце слова, самим Карионом приписано: ҂зр҃чєⷢ҇ лѣта сїе препи́сано и҆ чте́сѧ ст҃ѣйшыⷨ патрїаⷬхоⷨ в собоⷬнѣй цр҃кви преⷣ молеⷠномъ при бл҃гочестївыⷯ цр҃ѣⷯ и цр҃внѣ (разумеется София Алексеевна) болѧромъ і воеводаⷨ в полкъ иⷬдꙋщыⷨ февралѧ въ к҃а де. во вторникъ г҃ недѣли поⷵта. Напи́сано в понедѣлоⷦ҇, в ноⷳ и препиⷵ . Действительно, при отпуске войска в поход в 22 день Февраля 1687 г., упоминается о чтении патриархом слова, «выбранного от многих книг о победе на враги». Древн. Вивл. Т. XI. с. 166. Но слово это в Синодальной рукописи приложено к единодержавствующему государю (как видно, к Петру 1, при котором также была война с Турками), тогда как в Чудовской рукописи оно относится к соцарствующим в 1687 году государям.

№ 262 (по преж. кат. 120). Слова от Лествицы с толкованием, в лист, полууставом, ХVII в., на 235 листах.

Подлинное название ркп. таково: л. 1. Книга ѿ слове́съ прпⷣбнагѡ ѿц҃а̀ нш҃егѡ і̑ѡа́нна лѣ́ствичника, з̾ степе́ни тридесѧти, и҆ про́чихъ бг҃одꙋх̾нове́нныхъ ѿц҃ъ ѿ нра́воꙋ̑че́нїй в̾ поꙋче́нїе инокѡмъ со́браннаѧ.

Это название книги уже даёт о ней понятие. Составитель её очень многое заимствовал из Лествицы пр. Иоанна Синайского, иногда из толкований на неё, также из разных патериков, что̀ означал на полях. Он имел под рукою первоначальное издание Лествицы Иоанновной, с толкованием, вышедшее в Москве 1647 г., и неоднократно указывает на стихи, или отделения, на которые делится в нём вся книга, цитует даже листы сего издания (см. напр. л. 90. 92 и об. 93 об.), приводит указанные в нём параллельные места в других отеческих книгах.

На двух приклеенных к корню ркп. бумажках написано малороссийским почерком: Филоѳе архїере . Ниже: Сибѣрскі лѣствичникъ. Смысл сих надписаний объясняется в следующей собственноручной надписи св. Димитрия Ростовского, на об. 1. белого листа: ѿ преѡсщ҃еннаго аⷬхиереа сѣбѣрского филоѳеа. А рхиерею ростовскомꙋ димитрїю прислана в̾ лѣто ҂аѱ҃е: маⷬта д҃ : – Соответственно сей надписи, на первой переплётной доске, может быть, при поступлении рукописей Святителя Димитрия в патриаршую казну, помечено: лѣствичникъ фѵлоѳеа аⷬхїере́а снбиⷬскагѡ. И ниже: ѿ росто вскагѡ аⷬхїере́а димитрїа . – Филофей, митрополит Сибирский, заступил место св. Димитрия на кафедре Тобольской, первоначально ему назначавшейся. Филофей был избран на сию кафедру, как инок не только благочестивый, но и учёный. Его подвиги в распространении веры Христианской в Сибири, заботы об учреждении училищ, его благочестие подвижническое, засвидетельствованное принятием на себя схимы, известны (см. его биографию во Временнике Москов. Истор. Общ. № 20., составлен. священником Сулоцким). И так могло статься, что этот труд и составлен самим Святителем Сибирским: впрочем надпись св. Димитрия говорит только о присылке сей ркп. в дар.

При рассмотрении сей ркп. необходимо иметь в виду вышеупомянутое Московское издание Лествицы с толкованием.

Л. 1. После вышеприведённого заглавия выписано из 1 слова Лествицы св. Иоанна сначала по печ. л. 12–15, с одним толкованием и вставкою из патерика скитского.

Л. 3 об. Поꙋче́нїе ѿ прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна лѣ́ствичника, ѡ̑ ѿве́ргшихсѧ ми́ра, и҆ ко́егѡ̀ до́лжны и҆мѣ́ти наста́вника проти́вꙋ страсте́мъ. Продолжение 1 слова Лествицы (л. 15 об.–20), с четырьмя толкованиями и небольшими своими прибавлениями.

Л. 7 об. Поꙋче́нїе ѿ прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна лѣ́ствичьника, ꙗкѡ приходѧ́ще к і́ноческомꙋ са́нꙋ, ѹ̑ныва́ти нѐ имамы: но̀ спѣ́шно и҆ ра́достїю, тѣ́сенъ пꙋ́ть иноческїй ѡ̑блобыза́ти. Окончание 1 слова Лествицы (л. 21–26), при чём выписано пять толкований и одно из 4 слова л. 83., с своими в начале наставлениями.

Л. 12. Поꙋче́нїе прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна лѣ́ствичника, ѡ̑ безпристра́стїи, єже не подоба́етъ ѿве́ргшимсѧ ми́ра, и҆мѣ́ти любвѐ, нѝ к̾ како́ и лю́бо ве́щи и҆ лицꙋ̀. сло́во, д҃ . Выписано всё 2 слово и одно толкование.

Л. 14 об. Поꙋче́нїе ѡ̑ стра́нничествѣ, тре́тїй степе́нь, что̀ єсть стра́нничество, и҆ ка́ко с̾ ра́зꙋмоⷨ є нача́ти. сло́во, є҃. Выписано из 3 слова (л. 32–36 об.), со вставкою.

Л. 17. Поꙋче́нїе ка́кѡ соверше́нно ѡ̑чи́стившимсѧ во̀ стра́нничествѣ, сѝ єсть во̀ иночествѣ, во̀ своѐ вре́мѧ во зврати́тисѧ в̾ ми́ръ, и҆нѣ́хъ ра́ди спасе́нїѧ, аще и҆ бѣ́дно, о̑ба́че небла́зненно . Из 3-го слова Лествицы (л. 36 об.–41.), с извлечением из толкований и небольшими своими прибавлениями.

Л. 20. Поꙋче́нїе ѡ̑ послꙋша́нїи, что̀ єсть послꙋша́нїе, и҆ ка́ко є стѧжа́ти восходѧ̀ на̀ четве́ртый степе́нь. сло́во, з҃. Выписано из Лествицы 4 слово сначала (л. 42 об.–46), с двумя толкованиями и прибавлениями из патериков, и , по ссылке , из скаⷬ, к҃ѕ. Разумеются Скарги «Животы святых» (?).

Л. 23. По̀ꙋ̑че́нїе ѿ прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна лѣ́ствичника ѡ̑ послꙋша́нїи, и҆ бе з него́же почто̀ нѐ ꙋ̑зрѣ́ти бг҃а . Продолжается выписка из 4 слова, с толкованиями л. 46 об.–49 об.

Л 26 об. Сказа́нїе ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна, каково̀ бѣ̀ послꙋша́нїѧ и҆справле́нїе ст҃о́е во̀ ѻ̑би́тели раи́ѳской. Продолжается выписка из 4 слова (л. 50–53 об.), с своим в конце заключением.

Л. 29 об. Поꙋченїе ѿ прпⷣбнагѡ і̑ѡа́ннл лѣ́ствичника, ꙗкѡ послꙋша́нїе єсть, всѣ́мъ добродѣ́телемъ мт҃и. Продолжается выписка из 4 слова (л. 53–57), с своим вступлением и заключением.

Л. 33 об. Поꙋче́нїе ѿ прпⷣбнагѡ і̑ѡа́ннл лѣ́ствичника, ѡ̑ єже коли́ко паде́ши, толи́ко воста́ни и҆сповѣ́данїемъ и҆ покаѧ́нїемъ, и҆ сп҃се́шисѧ. Продолжается выписка из 4 слова (л. 57–63), иногда с перестановкой и пропуском некоторых слов, и с одним толкованием.

Л. 37 об. Поꙋче́нїе ѿ степе́ни послꙋша́нїѧ з̾ лѣ́ствицы, ꙗкѡ мно́зи по свои́хъ по́хотеⷯ, послꙋша́нїѧ ѹ̑ настоѧ́телей и҆спро́шꙋют̾. Выбрано из того же слова и толкований л. 80. 79, потом 86 толк., а в конце помещён рассказ о послушании препод. Антония нового.

Л. 41. Поꙋче́нїе ѿ степе́ни послꙋша́нїѧ з лѣ́стьвицы, ꙗкѡ до́лженъ єсть инокъ на̀ всѧ́къ де́нь написова́ти во̀ ѹ̑мѣ̀: ко́е прио̑брѣ́тенїе стѧжа̀, ѿ послꙋша́нїѧ своего̀. Выбрано из того же слова и толкований (л. 84 об. 59 об. 60.), за тем, между прибавлениями, приведено обстоятельство из жития Моисея Мурина, и опять из Лествицы (л. 70 об. 75 и об.).

Л. 44. Поꙋче́нїе ѿ степе́ни послꙋша́нїѧ, з̾ лѣ́ствицы, ꙗкѡ сꙋ́щїѧ в̾ повинове́нїи и҆ноки, всѧ́кимъ ѻбразомъ тщи́тсѧ дїа́волъ, и҆звести ѿ нѣ́дра ѻтча, да̀ ихъ погꙋби́тъ, сло́во, д҃і. Приводятся из 4 слова примеры послушания иноческого, с своими в начале и конце наставлениями.

Л. 47 об. Поꙋче́нїе ѿ степе́ни послꙋша́нїѧ з̾ лѣ́ствицы, ѡ̑ єже добрѡ̀ єсть бы́ти во̀ ѻбщемъ житїѝ в послꙋша́нїи, а̑ не ѿходити на̀ бе змо́лвїе неискꙋ́снымъ: сло́во е҃і . На эту тему выбраны разные места из Лествицы и толкований (л. 67 об. 64 об. 76. 77. 80 об.), с своими прибавлениями.

Л. 50 об. Поꙋче́нїе ѡ̑ послꙋша́нїи, ꙗкѡ аще в̾ ѻбще́мъ житїѝ, мнѡ́гимъ бꙋ́деши сотрꙋ́дникъ бл҃гопотре́бенъ, не хвали́сѧ но̀ гл҃и, ꙗкѡ непотре́бенъ ра́бъ єсмь, и сп҃се́шисѧ. сло́во, ѕ҃і. Выбрано из 4 же слова (л. 73. 85. 83 об.), с прибавлением своих наставлений и примеров из Никонова слова (43) и из жития препод. Макария.

Л. 53 об. Поꙋче́нїе ѡ̑ покаѧ́нїи истиннѣмъ, и҆ что̀ есть покаѧ́нїе, степе́нь, є҃, сло́во. з҃і. Из 5-го слова Лествицы выписано (л. 87–89 об.), с дополнением примеров и мыслей из слова 4 (л. 67. 68 об.), также из Маргарита и патерика скитского.

Л. 57. Поꙋче́нїе ѡ̑ покаѧ́нїи, ꙗкѡ па́дшимъ, и҆ своѐ ѡ̑бѣща́нїе не сохра́ншимъ непоро́чно, ѹ̑се́рдно трꙋда̀ тре́бѣ. да̀ спасꙋ́тсѧ. сло́во, и҃і. Продолжается выписка из 5 слова (л. 90–93 об.), с своим вступлением и заключением, и приводится отрывок из патерика скитского.

Л. 61. Поꙋче́нїе ѿ степе́ни покаѧ́нїѧ, ꙗкѡ всѧ́къ ка́ѧйсѧ в̾ пра́вдꙋ, сме́рть при́снѡ да̀ имать преⷣ собо́ю, и҆ всѣ̀ трꙋды̀ и҆ ско́рби, любе́знѡ да̀ воспрїи́мемъ. сло́во, ѳ҃і. Оттуда же (л. 95–97.), с некоторыми изменениями и выписками из толкования, также из жития преп. Пимена, и с своими наставлениями.

Л. 64 об. Поꙋче́нїе ѿ степе́ни покаѧ́нїѧ, ꙗкѡ па́дшиⷨ покаѧ́нїе смире́нїе и҆ терпѣ́нїе, тре́бѣ єсть стѧжа́ти. сло́во, к҃. Выписано из 5 слова, с толкованием (л. 98. 99.) и сказаниями из патерика скитского и Никоновой книги, а в конце свои нравоучения.

Л. 68. Поꙋче́нїе ѡ̑ покаѧ́нїи, ѿ степе́ни пѧ́тогѡ, ꙗкѡ лѣни́выи гл҃ютъ, не́мощно премѣни́тисѧ ѿ паде́нїѧ, спѣ́шнїи же аще и҆ тма́ми падꙋ́тъ, и па́ки воста́ютъ, и҆ бг҃ъ помога́етъ имъ. сло́во, к҃а. Сперва толкование (л. 101 об.) и обширная выписка из жития неизвестного, потом извлечение из стихов или §§ 161. 160. 157. 168. 165. 164 (оба последние с толкованием), опять из § 165 (л. 101–103), и в заключении свои наставления.

Л. 72 об. Поꙋче́нїе ѡ̑ па́мѧти сме́ртной, сло́во, к҃в. Выписано слово 6-е сначала, § 165. 166 (л. 103 об.), с прибавлением из жития Павла Фивейского, а тем §§ 169–173, некоторые с толкованием (л. 104–108), и свои размышления.

Л. 76 об. Поꙋче́нїе ѡ̑ радостотво́рномъ пла́чѣ, степе́нь, з҃, что̀ єсть пла́чь, и҆ ражда́етсѧ ѿкꙋ́дꙋ. слово, к҃г. Выписано из 7-го слова сначала §§ 173–185 (л. 108 об.–115), с одним толкованием и небольшими прибавлениями.

Л. 81. Поꙋче́нїе з̾ седма́го степе́ни, ѡ̑ єже пла́чꙋщымъ нѣ́сть пра здника на̀ землѝ. слово, к҃д . Выписаны с изменениями и прибавлениями, §§ 188. 195. 187., за тем § 190 с толкованием и вставкою из патерика скитского, §§ 186. 187 (л. 115–119).

Л. 84 об. Поꙋче́нїе ѿ з҃. степе́ни, ꙗкѡ во̀ вре́мѧ исхо́да, нѝчто́же та́ко по́лзꙋетъ, ꙗкѡ по́стъ, и҆ сле́зы. сло́во к҃є. После своего вступления, собиратель выписывает своими словами § 191., 192 с толкованием, 163 с прибавлением из патерика скитского, 196. 198 с толкованием (л. 119 об.–123), и присовокупляет в конце своё нравоучение.

Л. 88 об. Поꙋче́нїе з̾ степе́ни ѡ̑сма́гѡ, ѡ̑ бе згнѣ́вїи и кро́тости. сло в҇ к҃ѕ . Насколько мыслей взято из 8-го слова (л. 124. 132 и об.); за тем следуют выписки из жития Моисея Мурина и Макария Егип., также из патерика скитского, остальное – своё.

Л. 92. Поꙋче́нїе з̾ степе́ни ѡ̑сма́го, ѡ̑ пребе ззако́нномъ гнѣ́вѣ, и҆ ѡ̑ гнѣвли́выхъ. сло́во к҃з . Мысли из того же слова (л. 125–133), но изложены в другом порядке и виде.

Л. 95 об. Поꙋче́нїе з̾ степе́ни, ѳ҃, ѡ̑ злопомнѣ́нїи, что̀ єсть злопомнѣ́нїе. сл́ово, к҃и. Выбраны мысли как из 9-го слова и его толкования, так и из предыдущего (л. 127 об.); к концу внесено сказание из лимонаря.

Л. 98. Поꙋче́нїе з̾ степе́ни, і҃, ѡ̑ о̑клевета́нїи скве́рномъ. слово к҃ѳ. К мыслям, взятым из 10 слова, собиратель прибавил довольно своего.

Л. 101 об. Поꙋче́нїе з̾ степе́ни, а҃і, ѡ̑ многосло́вїи и҆ молча́нїи. сло́во, л҃. Мысли, взятые из слова Лествичника, распространены.

Л. 104. Поꙋче́нїе з̾ степе́ни, в҃і. ѡ̑ лжѝ, что̀ єсть лжа̀. сло́во, л҃а. К мыслям, взятым из Лествичника, составитель довольно прибавил своих.

Л. 106. Сло́во з̾ лѣ́ствицы ѿ степе́ни г҃і, ѡ̑ ѹ̑ны́нїи, что̀ єсть ѹ̑ны́нїе, и҆ ѿкꙋ́дꙋ ражда́етсѧ. сло́во л҃в. После своего вступления, составитель предлагает мысли Лествичника в другом порядке, и заключает слово своим же увещанием.

Л. 109 об. Сказа́нїе ѿ лѣ́ствицы з̾ степени, д҃і, ѡ̑ злословꙋ́щемъ ѡ̑бьѧде́нїи, ꙗкѡ вма́лѣ не всѣ́ми то̀ ѡ̑блада́етъ. сло́во, л҃г. Мысли Лествичника составитель представляет в ином порядке (л. 143–145), дополняя своими, а в конце заимствуя из толкования на § 207 сего же слова (л. 144.).

Л. 113. Сло́во з̾ лѣ́ствицы, ѡ̑ постѣ̀, и҆ ѡ̑ чревоѡбьѧде́нїи, и҆ ѡ̑ ихъ свойствахъ. сло́во, л҃д. Излагаются мысли, взятые из 14 же слова (л. 146 об.–148), но в другом порядке; к концу прибавлено своё увещание.

Л. 116 об. Сказа́нїе ѹ̑чи́телнѡ з лѣ́ствицы з̾ степе́ни є҃і: ѡ̑ чистотѣ̀ и҆ цѣломꙋ́дрїи. сло́во л҃є. К мыслям Лествичника (л. 148–150) прибавлено в начале краткое вступление, в конце заключение составителя, а в средине отрывок из § 214 сего же 15 слова (л. 157.).

Л. 119 об. Сло́во ѿ лѣ́ствицы з̾ степе́ни, є҃і. ѡ̑ злохи́трствѣ сатани́нскомъ, ка́ко ко знствꙋетъ проти́вꙋ чⷵтоты ст҃ы́ѧ. сло́во л҃ѕ . Продолжается выписка из 15 слова (л. 150–155), – с своим вступлением и заключением.

Л. 124 об. Сказа́нїе з лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскагѡ, з̾ степе́ни є҃і: ѿкꙋ́дꙋ быва́ютъ страстна́ѧ движе́нїѧ ꙗвѣ, и҆ в мечта́нїѧхъ нощны́хъ. Продолжается выписка из 15 слова (л. 155 об.–159) и приводится одно сказание из толкования (л. 158 об.), а к концу прибавляются другие.

Л. 128 об. Поꙋче́нїе ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна і̑гꙋ́мена горы̀ сина́йскїѧ, з̾ степе́ни, є҃і: ꙗкѡ мо́щнѡ па́дшемꙋ в̾ блꙋ́дъ. па́ки чⷵтꙋ бы́ти: аще покаѧ́нїемъ воста́нетъ. сло́во л҃н. Сначала выписывается несколько из 15 слова (л. 160 об.–162 об.), с прибавлением из патерика скитского, а с л. 150. до об. 133. помещено толкование препод. Нила Сорского, взятое из печ. л. 162 об.–168; заключение своё.

Л. 133 об. Поꙋче́нїе ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнаго і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ пѧ́тогона́десѧть степе́ни, ꙗкѡ многора зли́чными ви́ды, прихо́дѧтъ на́мъ нечи́стыѧ стра́сти, и҆ ка́ко ихъ ѿганѧ́ти подобае т . Выписан конец 15 слова (л. 168–172), с прибавлением краткого вступления и заключения.

Л. 137 об. Поꙋче́нїе ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнаго і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскагѡ, з̾ степе́ни пѧ́тагона́десѧть, ѡ̑ сребролю́бїи, имже прелща́ютсѧ мно́зи. сло в҇. м҃ . Выписано всё 16-е слово (а не 15-е) и потом всё же 17-е слово, с значительною вставкою.

Л. 141. Поꙋче́нїе ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна і̑гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ степе́ни н҃і, ѡ̑ нечꙋ́вствїи ре́кше ѡ̑ сме́рти дш҃е́вной, пре́жде тѣле́сныѧ сме́рти. сло́во м҃а. Выписано всё 18-е слово, с кратким вступлением и заключением.

Л. 143 об. Поꙋче́нїе ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнаго і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ степе́ни ѳ҃і. и҆ к҃, ѡ̑ снѣ̀ и҆ ѡ̑ собо́рномъ пѣ́нїи, и҆ ѡ̑ бдѣ́нїи: сло́во м҃в. После краткого вступления, выписано всё слово 19-е, с прибавлением сказания из патерика Египетского и из 4 слова Лествицы § 105 (л. 61 об.), также из патериков скитского и Печерского; за тем начато слово 20-е и сделано своё заключение.

Л. 146 об. Поꙋче́нїе ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнаго і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ степе́ни, к҃, и҆ к҃а, ѡ̑ бдѣ́нїи ка́ко проходи́ти то̀, и҆ ѡ̑ страхова́нїи, слово, м҃г. Докончено 20-е слово и за тем выписано 21-е, с прибавлением сказания из патерика Египетского.

Л. 150. Поꙋче́нїе ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна і̑гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ степе́ни к҃в. ѡ̑ многоѻ̑бра́зномъ тщесла́вїи. сло́во, м҃д. Выписано слово 22-е, с своим в конце заключением.

Л. 154. Поꙋче́ніе ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ степе́ни к҃в, ѡ̑ тщеславѧщих̾сѧ приро́дными дарова́нїи. сло́во м҃є. Оканчивается слово 22-е и выписывается слово 23-е.

Л. 157 об. Поꙋче́нїе ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ степе́ни, к҃г. ѡ̑ єже аще гдⷵь го́рдымъ проти́витсѧ, и҆ кто̀ тѣⷯ поми́лꙋетъ. сло́во м҃ѕ. Продолжается слово 23-е, с значительными в конце переменами (печ. л. 186 об.–189).

Л. 161. Сло́во ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна і̑гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ степе́ни к҃г, ѡ̑ неи҆зглаго́ланныхъ по́мыслохъ хꙋ́лныхъ. сло́во м҃з. Оканчивается выписка слова 23.

Л. 164. Поꙋче́нїе ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнаго і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго, з степе́ни к҃є, ѡ̑ смиренномꙋ́дрїи, єже єсть всѣ́мъ гꙋби́тельница страсте́мъ. сло́во м҃и. Выписка из слова 25-го (печ. л. 194–196.).

Л. 167. Сло́во ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́искаго, з степе́ни к҃є, ѡ̑ смиренномꙋ́дрїи: сло́во м҃ѳ. Продолжается выписка из слова 25-го, с перестановками в конце (л. 196–199).

Л. 170. Сло́во тре́тїе ѡ̑ смиренномꙋ́дрїи, ѿ лѣ́счвицы прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаⷢ ѡ. сло́во, н҃ . Продолжается выписка из тогоже слова, к нему прибавлено одно толкование (л. 199–200 об.) и в конце заключение.

Л. 173. Сло́во ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ ѻ̑ц҃а̀ на́шегѡ і̑ѡа́нна і̑гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ степе́ни к҃є: ѡ̑ смиренномꙋ́дрїи. сло́во, н҃а. Оканчивается выписка слова 25-го, под конец с изменениями.

Л. 176. Поꙋче́нїе ѡ̑ ра зсꙋжде́нїи мы́слїй, и҆ стра́стїй, и҆ добродѣ́телей, ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ ѻ̑ц҃а̀ на́шегѡ і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ к҃ѕ степе́ни, сло́во н҃в . Выписывается из слова 26-го, с одним толкованием (л. 203–206 об.).

Л. 178 об. Сло́во ѡ̑ ра зсꙋжде́нїи ѿ лѣ́ствицы, прпⷣбнаго ѻ̑ц҃а̀ на́шего і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскагѡ з̾ степе́ни, к҃ѕ. сло́во н҃г . Продолжается 26-е слово, с одним толкованием (л. 206 об.–209.).

Л. 181. Сло́во ѡ̑ рлзсꙋжде́нїи ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнаго і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ степе́ни, к҃ѕ, на̀ ѻсмь по́мысловъ, кото́рїи сꙋ́ть ма́тере про́чїимъ страстеⷨ. слово н҃д. Продолжается выписка из слова 26-го (л. 209–211 об.), в конце своё заключение.

Л. 184. Сло́во прпⷣбнагѡ ѻ̑ц҃а̀ на́шегѡ і̑ѡа́нна и҆гꙋ́меиа сина́йскаго ѡ̑ ра зсꙋжде́нїи, ѿ лѣ́ствицы, з̾ степе́ни к҃ѕ. сло́во н҃е . Продолжается слово 26 (л. 211 об.–214.).

Л. 187. Сло́во ра зсꙋди́телно ѿ лѣ́ствицы, прпⷣбнаго ѻ̑ц҃а̀ на́шегѡ і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сѵна́йскагѡ з̾ степе́ни к҃ѕ, сло́о н҃ѕ . Продолжается 26 слово, с значительными переменами и прибавлениями (л. 214 об.–217). Между последними можно указать на следующие слова составителя л. 187 об.: да̀ нѐ ѡ̑блада́ю т на́ми иноплеме́нницы ѻны, иже испытꙋ́ютъ, мно́го сꙋде́бъ бж҃їихъ та́йны и длрова́нїѧ во̀ чл҃вцѣхъ. чесо̀ ра́ди ѻвъ сїю̀, ѻвъ же ѻнꙋю блгⷣть имать ѿ бг҃а, и҆ гл҃ющїи, аки бы на лицѐ в̾зира́лъ гдⷵь: ѿ сего̀ ѹбо мнѣ́нїѧ, и҆ испыта́нїѧ, роди́тсѧ и познава́етсѧ горды́нѧ .

Л. 190. Сло́во ѡ̑ ра зсꙋжде́нїи ѿ лѣ́ствицы, прпⷣбнаго і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ степе́ни к҃ѕ, слово н҃з . Продолжается слово 26 (л. 218–221).

Л. 193. Сло́во ѿ ра зсꙋжде́нїѧ з лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна игꙋ́мена сѵна́йскаго, з̾ степе́ни к҃ѕ, слово н҃и . Продолжается слово 26 (л. 221–224).

Л. 195 об. Поꙋче́нїе ѡ̑ ра зсꙋжде́нїи ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнаⷢ ѡ і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ степе́ни к҃ѕ. сло́во н҃ѳ . Продолжается выписка из 26 слова, с одним толкованием (л. 224 об.–227 об.).

Л. 198 об. Сло́во ѡ̑ ра зсꙋжде́нїи ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнаго ѻ̑ц҃а̀ на́шего і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго. з̾ степе́ни к҃ѕ. сло́во ѯ҃ . Оканчивается выписка из слова 26-го (л. 228–231), и за тем выписано послание Григория Богослова о юных монахах. См. № 146. д. 680.

Л. 201 об. Сло́во ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ і̑ѡа́ннл и҆гꙋ́мена сина́йскагѡ, з̾ степе́ни к҃з, ѡ̑ прпⷣбнѣꙵ дш҃ѣ̀ и҆ тѣ́ла, бе змо́лвїи, и҆лѝ ѡ̑ житїѝ пꙋсто́нномъ и бе змо́лвїи. сло́во ѯ҃а . К немногим мыслям, взятым из 27-го слова (л. 236 об.–240 об.), прибавлено в начале из патерика Иерусалимского, в конце из скитского.

Л. 204 об. Сло́во ѡ̾ бе змо́лвїи, ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ степе́ни, к҃з. слово ѯ҃в . Взятые из 27 слова мысли представлены в своём порядке; две выписки сделаны из толкования (л. 241–244).

Л. 208 об. Сло́во ѡ̑ безмо́лвїи, ѿ лѣ́ствицы, прпⷣбнаго і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго. з̾ степе́ни к҃з. сло́во, ѯ҃г. Оканчивается слово 27-е (л. 251–256), со вставкой иногда своих мыслей.

Л. 213. Ѡ̑ сщ҃е́ннѣй мт҃ри добродѣ́телїй мл҃твѣ и҆ єже в не́й ѹмна́го и чꙋ́вственнаго дѣѧ́нїѧ, сло́во ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго, з̾ степе́ни, к҃н. сло́во ѯ҃д. К мыслям, взятым из слова 28 (л. 256–258), в конце прибавлена повесть Отцов скитских.

Л. 216 об. Сло́во ѡ̑ мл҃твѣ ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнаго і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сѵна́йскаго, з̾ степе́ни, к҃н, кото́раѧ мл҃тва ѹ̑го́дна бг҃ꙋ, и҆ коли́кꙋ имать си́лꙋ. сло́во ѯ҃є. Взятые из того же слова (л. 258 об.–260) мысли расположены в другом порядке, а к концу прибавлено сказание из патерика Египетского.

Л. 220. Сло́во ѡ̑ мл҃твѣ ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнаго і̑ѡа́нна и҆гꙋмена сина́йскаго, з̾ степе́ни к҃н. сло́во ѯ҃ѕ. Выписаны остальные мысли из слова 28 и в своём порядке (л. 261 об.–263 об.), с одним толкованием, и со вставкой в средине двух сказаний из патерика Египетского.

Л. 223 об. Сло́во ѡ̑ бе зстра́стїи и҆ соверше́нїи ѿ лѣ́ствицы, прпⷣбнаго і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго з̾ степе́ни, к҃ѳ, ѡ̑ воскресе́нїи дш҃ѝ, пре́жде ѻбщаго воскресе́нїѧ. сло́во ѯ҃з . Выписано всё слово 29-е.

Л. 226 об. Сло́во ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнаго і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сѵна́йскаго, з̾ степе́ни, л҃, ѡ̑ сою́зѣ добродѣ́телныѧ трⷪ҇цы, сѝ єсть, вѣ́ры, наде́жьди и҆ любвѐ. сло́во ѯ҃и. Выписка из слова 30, с некоторыми переменами (л. 267–269).

Л. 229. Сло́во ѿ лѣ́ствицы прпⷣбнаго і̑ѡа́ннл и҆гꙋ́мена сѵна́йскаго, ѡ̑ вѣ́рѣ, наде́ждѣ, и҆ любвѣ. з̾ степе́ни, а҃, сло́во ѯ҃ѳ. Выписан конец слова с двумя толкованиями (л. 269–271).

Л. 231 об. Сло́во прпⷣбнагѡ і̑ѡа́нна и҆гꙋ́мена сина́йскаго, ко̀ па́стыремъ, иже имꙋтъ повѣ́ренныѧ себѣ̀ ѻвцы. сло́во ѻ҃. Взято только начало слова, с относящимся к нему толкованием (л. 271 об.–275).

Вообще надлежит заметить, что заимствуемое из Лествицы преп. Иоанна составитель излагает более или менее своими словами, иное опуская, другое представляя в более пространном виде.

Правописание списка имеет признаки южного наречия: л. 8. пꙋте́мъ, воводѧ́щимъ в̾ живо́тъ, 75 об. не соравне́ннѡ, 42 об. 97. 175. 200. во̀ско́рѣ, 45. ко̀ мл҃твѣ, 213 об. ко̀ бг҃ꙋ, 128. ко̀ срⷣцы, 127 об. занѐ ѹ̑кра́десѧ (вкрадесѧ) блꙋ́днаѧ сла́сть в̾ дш҃ꙋ. Встречается малороссийская фраза: л. 138 об. хова́етъ рꙋ́цѣ, т.е. скрывает, чтобы не подавать милостыни.

№ 263 (по преж. кат. 784). Купель душевная, пис. полууставом, в 4 д. на 233 л., с оглавлением на 4 л., нач. ХVIII в.

На первой переплётной доске помечено: росто в҇скагѡ аⷬхїере́а дими трїа : – Подпись собственноручная. Из писем его, хранящихся в Императорской Публичной библиотеке, известно, что он сам пожелал иметь у себя список с сей книги. Пис. 4 и 8-е.

Л. 1. Кꙋпѣль дш҃е́в̾наꙗ и҆лѝ ѹ̑че́ние житїѧ̀ дх҃о́внаго. Под сим заглавием приложено от переводчика следующее известие о сей книге: Кни́га дре́внѧѧ, нѣ́коимъ мона́хомъ благоговѣ́ннымъ, зако́на ст҃а́го ведені́кта. во і̑та́лїи напи́саннаѧ, и҆ в̾ по́лшѣ, латі́нскомъ, и҆ по́лскимъ ꙗ̑зы́комъ напеча́танаѧ: нн҃ѣ же с̾ по́лскаго ꙗ̑зы́ка на славе́нскїи, ра́ди бг҃обоѧщих̾сѧ, и҆ житїѐ своѐ в̾ бг҃омы́слїи препровожда́ти хотѧ́щиⷯ мона́ховъ, преложена̀. Из ркп. Чудова монастыря № 223 а) л. 380, содержащей в себе некоторые сочинения и письма Кариона Истомина, можно заимствовать более определённое сведение о сем переводе. Здесь сказано: преложѝ честны́и гдⷵнъ іеродїаконъ монаⷯ ѳеофаⷩ҇ тїпографїи спра́вщикъ, в црⷵтвꙋющемъ великоⷨ гра́дѣ москвѣ̀, во̀ мнⷵтрѣ чꙋ́да архистраті́га мїхаила ѡ̑бита́вшїй, в̾ лѣто мїрозданїѧ ҂зрчвⷢ҇ лѣта, рождества́ же по̀ пло́ти бг҃а слова ҂ахи҃д мцⷵа аѵгꙋста. Иеродиакон Феофан переводил и другие сочинения с Польского и Латинского. См. Обзор Русс. дух. Литературы. Филарета архиеп. Харьковского. 1859 с. 369.

1 об. Предисло́вїє ко̀ ꙋ̑че́нїю житїѧ̀ дх҃о́внаго.

Л. 2 об. Ещё предисловие. Сочинение делится на четыре части. Сочинитель говорит: пред̾ло́жимъ в̾ се́й кни́жїцѣ, ка́ко чл҃къ бг҃обоѧщїйсѧ до́л̾жен̾ствꙋетъ ꙋ̑чи́тисѧ, по̀ трїемъ пꙋте́мъ, то есть: ѡ̑чища́ющїй. ѡ̑свѣща́ющїй. сое̑динѧ́ющїй. К сему присовокупляется ещё четвёртая; о богомыслии.

Л. 5. Мона́хꙋ дх҃о́внѣ хотѧ́щемꙋ преꙋ̑спѣ́ѧ̑ти, в̾ се́м̾ мно́го заключа́етсѧ: во̀ єже бы благи́хъ дрꙋжества и҆ска́ти, ѕлы́х же ꙋ̑клонѧ́тисѧ. Глава̀, а҃ ѧ.

Л. 6. Мона́хꙋ ко ѡ̑чище́нїю дх҃а, велмѝ потре́бно єсть, ꙋ̑пражнѧ́тисѧ в̾ дх҃о́вномъ ѡбꙋче́нїи. Глава̀, в҃ ѧ.

Л. 7. Ѡ̑ по́л̾захъ ѿ и҆звѣ́стнаго и҆ намѣ́реннаго ѡ̑бꙋче́нїѧ прои҆сходѧ́щихъ. Глава̀, г҃, ѧ.

Л. 9 об. Каковы́ѧ до́лжности подоба́етъ и҆мѣ́ти в̾ дх҃о́вномъ ѡ̑бꙋче́нїи и҆мꙋ́щыⷨ поꙋ̑ча́тисѧ. Глава̀, д҃, ѧ.

Л. 11. Какова̀ имꙋтъ бы́ти дх҃о́внаѧ ѻ̑бꙋче́нїѧ, и҆ о̑ ихъ ꙋ̑мѣренїи. Глава̀, є҃ ѧ.

Л. 13. Дѣла̀ ꙗже на́съ к̾ дх҃о́вномꙋ ѡ̑бꙋче́нїю воз̾бꙋжда́ю т. Глава̀, ѕ҃ ѧ .

Л. 18 об. Ѡ̑бѣ́ты и҆ прирече́нїѧ, и҆ мѣ́ста досто́инство, принꙋжда́ютъ на́съ доброхо́тнѣ преꙋ̑спѣва́ти в̾ ѡ̑бꙋче́нїи. Глава̀, з҃, ѧ.

Л. 22. Глава̀, ѝ. Дх҃о́внымъ ѡ̑бꙋче́нїѧмъ досто́итъ и҆мѣ́ти и҆звѣ́стныѧ ве́щи, времена̀ и҆ часы̀.

Л. 24 об. Глава̀, ѳ҃. Мно́гихъ ра́ди ви́нъ ст҃і́и времена̀ и҆ часы̀ назна́меноваша, на соверше́нїе мл҃твы срⷣчныѧ.

Л. 26 об. Глава̀, і҃ ѧ. Гдⷵꙋ бг҃ꙋ начина́ющїи рабо́тати, ѿ стра́ха начина́ютъ, иже єсть нача́ло премꙋ́дрости: и҆ на̀ мно́го часте́ и раздѣлѧ́етсѧ стра́хъ Той .

Л. 30. Глава̀, а҃і. Ѡ̑ тѣ́хъ веще́хъ, ихже при́сно боѧтисѧ имамы.

Л. 32. Глава̀, в҃і. Ѡ̑ раздѣле́нїи размышле́нїй во всю̀ седми́цꙋ по пꙋтѝ ѻ̑чища́ющемꙋ.

Л. 44 об. Глава̀, г҃і. Что̀ во̀ вто́рникъ по ꙋтреннїй размышлѧ́ти.

Л. 47 об. Глава̀, д҃і. Дѣла̀ ѡ̑ ни́хже размышлѧ́ти по ꙋтрени в̾ сре́дꙋ.

Л. 50. Глава̀, є҃і. В̾ таковомъ размышле́нїи имать поꙋ̑ча́тисѧ мона́шествꙋющїй, в̾ четвертоⷦ по ꙋтрени.

Л. 52. Глава̀, ѕ҃і. Что̀ размышлѧ́ти имать мона́шествꙋющїй, в̾ нѧто́къ по ꙋ̑трени.

Л. 55. Глава̀, з҃і. Ѡ̑ ве́щи размышле́нїѧ в̾ дн҃ь сꙋб̾бо́тный, по ꙋтреннѣⷨ посиле́нїи (ѕіс).

Л. 57. Глава̀, и҃і. Что̀ размышлѧ́ти имать мона́шествꙋющій, в̾ нлⷣю ѹтренню соверши́въ.

Л. 59 об. Глава̀, ѳ҃і. Коли́ко до́лго трꙋжда́тисѧ и҆ поꙋ̑ча́тисѧ в̾ то́мъ преждерече́нномъ пꙋтѝ ѡ̑чища́ющемъ, и҆ ка́ко кто̀ мо́жетъ позна́ти, аще ѡ̑чище́нъ єсть.

Л. 61 об. Часть в҃ ѧ. Глава̀, к҃ ѧ. Се́й иже ко̀ ѡ̑бꙋче́нїю пꙋтѝ ѡ̑свѣща́ющаго пристꙋпа́етъ, пре́жде и̑мать бы́ти ѡ̑чищенъ ѿ грѣхо́въ, чре́зъ пꙋ́ть ѡ̑чища́ющїй, да свѣ́тлоⷭ т бж҃е́ственнаго свѣ́та мо́жетъ в̾ себѐ прїѧ́ти .

Л. 63. Глава̀, к҃а. И̑ды́й к̾ пꙋтѝ ѡ̑свѣща́ющемꙋ, ка́ко мона́шествꙋющїй имать и҆скꙋша́ти и҆ и҆стѧза́ти со́вѣсть свою̀.

Л. 66 об. Глава̀, к҃в. Ѡ̑ пꙋтѝ ѡ̑свѣща́ющемъ, по̀ сто́мꙋ дїо̑нѵ́сїю.

Л. 67 об. Глава̀, к҃г. Ѡ̑ ѻбразѣ є̑го́же по̀ всѧ̀ днѝ седми́цы во ѡ̑свѣще́нїе дꙋшѝ мона́хъ до́лженъ и҆мѣ́ти. в̾ ра зсꙋжде́нїѧ бж҃їихъ бл҃годѣѧ́нїй, и҆ в̾ бл҃годаре́нїй за̀ ни́хъ, по̀ пꙋтѝ ѻ̑свѣща́ющемꙋ .

В ней л. 68 об. мл҃тва перед отшествием ко сну, л. 70 об. во вто́рникъ по собо́рномъ пѣ́нїи, ѡ̑ бл҃годѣѧ́нїи возлюбле́нїѧ; л. 71. в̾ сре́дꙋ–за бл҃годѣѧ́нїе призва́нїѧ; л. 72. в̾ четверто́къ–ѡ̑ бл҃годѣѧ́нїи ѡ̑правда́нїѧ; л. 73. в̾ пѧто́къ–ѡ̑ бл҃годѣѧ́нїн о̑со́бнаго дарова́нїѧ; л. 74. в̾ сꙋббо́тꙋ–ѡ̑ бл҃годѣѧ́нїи правле́нїѧ и҆ строе́нїѧ; л. 74 об. в̾ нлⷣю–ѡ̑ бл҃годѣѧ́нїи прославле́нїѧ.

Л. 77. Глава̀, к҃д. Без заглавия; в оглавлении: ѡ̑ о̑бразѣ́хъ мно́гихъ ѿ ихже пꙋ́ть о̑свѣща́ющїи лꙋчы̀ своеѧ̀ свѣ́тлости прїемле т. и҆ ѡ̑ мл҃твѣ́ гⷵдни .

Л. 83. Глава̀, к҃є. В̾ не́йже показꙋ́етсѧ, ꙗко велмѝ наказа́нїѧ и҆ ѡ̑бличе́нїѧ досто́инъ єсть, иже ѿ лѣ́ности ѡ̑ставлѧ́етъ воспомѧне́ннаѧ ѹ̑че́нїѧ.

Л. 86. Ча́сть тре́тїѧ, глава̀, к҃ѕ. Что̀ єсть пꙋ́ть сое̑динѧ́ющїй и҆ соверше́нный; и҆ ѡ̑ до́лжностехъ того̀, иже є̑го̀ хо́щетъ дости́гнꙋти.

Л. 89 об. Глава̀, к҃з. Ѡ̑ тѣ́хъ веще́хъ, ꙗже чре з всю нлⷣю, по пꙋтѝ ѡ̑свѣща́ющемꙋ по ꙋ̑покое́нїи нощнѣ́мъ, бл҃гоговѣ́йный мона́хъ размышлѧ́ти имать, да на ше́сть степе́не́й мо́жетъ взы́ти, имиже бы̀ дш҃а̀ с̾ бг҃оⷨ соє̑дини́ласѧ .

Л. 100. Глава̀, к҃и. Ка́ко дш҃а на́ша чре́зъ те́плꙋю любо́вь, кромѣ̀ ѹ̑пражне́нїй и҆ трꙋдо́въ ра́зꙋма, ко гдⷵꙋ бг҃ꙋ возно́ситсѧ.

Л. 102. Глава̀, к҃ѳ. Се́й иже ѡ̑бꙋча́етсѧ пꙋтѝ сое̑динѧ́ющемꙋ, бо́лше лю́битъ и҆ чꙋ́вствꙋетъ, не́жели ви́дитъ и҆ разꙋмѣ́етъ.

Л. 105 об. Глава̀, л҃ ѧ. Ѡ̑ дѣ́лехъ, ꙗже сїѧ̀ любо́вь сое̑динѧ́ющаѧ и҆ соверше́ннаѧ в̾неза́пꙋ в̾ дш҃ѝ содѣ́ловаетъ.

Л. 111. Ча́сть, д҃ ѧ. Ѡ̑ чи́нѣ и҆ житїѝ бг҃омы́сленномъ. Глава̀, л҃а.

Л. 112 об. Глава̀, л҃в. Кото́рыи сꙋ́ть бл҃гоключи́ми къ бг҃омы́слїю.

Л. 114 об. Глава̀, л҃г. Ѡ̑ разли́чїи междꙋ̀ вѣ́дѣнїемъ и҆ мрⷣостїю.

Л. 115 об. Глава̀, л҃д. Ка́ко житїѐ бг҃омысленное има т почина́тисѧ ѿ трꙋдолю́бнаго .

Л. 117. Глава̀, л҃є. Ꙗко не всѝ имꙋтъ наслѣ́довати ѡ̑со́бны бл҃года́ти бж҃їѧ да́нныѧ нѣ́которымъ к̾ пребыва́нїю ѹ̑є̑дине́нномꙋ, си́рѣ́чь пꙋсты́нномꙋ житїю̀.

Л. 119. Глава̀, л҃s. Ꙗко житїѧ̀ бг҃омы́сленнаго нача́ло и҆ коне́цъ єсть любо́вь бж҃їѧ.

Л. 121. Глава̀, л҃з. В̾ че́мъ содержи́тсѧ соверше́нство житїѧ̀ бг҃омы́сленнаго чре́зъ подобїе люⷠвѐ мірскі́ѧ.

Л. 123. Глава̀, л҃и. Какова̀ любо́вь бж҃їѧ имать бы́ти, юже бг҃омы́сленный до́лженъ и҆мѣ́ти.

Л. 124 об. Глава̀, л҃ѳ. Ѡ̑ двꙋ̀ ѻ̑бразахъ молча́нїѧ и҆ ꙋ̑є̑диненїѧ.

Л. 126. Глава̀, м. Показꙋ́етъ, ꙗко бг҃омы́сленное житїѐ пре́жде самомꙋ̀ себѣ̀ єсть поле́зно.

Л. 127 об. Глава̀, м҃а. Ꙗко бг҃омы́сленнїи и҆ дрꙋги́мъ велмѝ сꙋ́ть поле́зни.

Л. 129 об. Глава̀, м҃в. Ѹ̑каза́нїемъ и҆звѣствꙋ́етъ, ꙗко сїѐ нѣ́сть го́рдость, ꙗко нѣ́цыи разꙋмѣ́ютъ, ꙋ̑пражнѧ́тисѧ в̾ бг҃омы́слїи.

Л. 131. Глава̀, м҃г. Ꙗко мно́жицею бг҃омы́сленнїи превосхо́дѧтъ трꙋдолю́бныхъ.

Л. 133. Глава̀, м҃д. Ꙗко бг҃омы́сленномꙋ ѕѣло̀ потре́бна єсть блгⷣть бж҃їѧ.

Л. 134. Глава̀, м҃є. Ка́ко дꙋша̀ бг҃омы́сленнаѧ возно́ситсѧ наⷣ тѣ́ло, и҆ ка́ко быва́етъ є̑ди́на и҆ проста.

Л. 136 об. Глава̀, м҃ѕ. Ѡ̑ ра́зныхъ о̑браза́хъ, ꙗже ст҃і́и ѡ̑ бг҃омы́слїи пи́шꙋще и҆ глаго́люще и҆мѣ́ѧхꙋ. Автор ссылается на аскетическое сочинение Рихарда в 5-ти частях, вероятно на 5 книг De gratia contemplationis, принадлежащих Рихарду а S. Victore, ХII в., и потом на с в. Бернарда.

Л. 139. Глава̀, м҃з. Ѡ̑ ѻбразѣ бг҃омы́слїѧ, є̑го́же в̾ нача́лѣ своего̀ ѡ̑браще́нїѧ бл҃же́нный берна́тъ и҆мѧ́ше.

Л. 141. Глава̀, м҃и. Что̀ єсть бг҃омы́слїе, и҆ ѡ̑ разли́чныⷯ є̑го̀ ча́стицахъ, и҆ ѡ̑ в́ещи юже до́брый мона́хъ имать размышлѧ́ти. Опять ссылка на Рихарда.

Л. 143 об. Глава̀. м҃ѳ. Ка́ко бг҃омы́сленный имать в̾зы́ти во свое́мъ размышле́нїи, тремѝ ѻ̑бразы, по житїю̀ и҆ страда́нїю гдⷵню.

Л. 148 об. Глава̀, н҃. Ѡ̑ проро́чествахъ, ѻ̑бразѣ́хъ, и҆ писа́нїихъ ѡ̑ воплоще́нїи хрⷵто́вѣ.

Л. 149. Глава̀, н҃а. Ѡ̑ бл҃говѣ́щенїи гдⷵни.

– об. Глава̀, н҃в, и҆ н҃г. Ѡ̑ житїѝ гдⷵни, под нѣ́коимъ собра́нїемъ, ко ѡ̑бꙋче́нїю иовоначина́ющыⷨ розмышле́нїе и҆лѝ бг҃омы́слїе.

Л. 154. Глава̀, н҃д. Ѡ̑ ве́чери гдⷵни, и҆ ѡ̑ приготовле́нїи ко̀ прїѧтїю честнѣ́йшїѧ та́йны.

Л. 160. Глава̀, н҃є. Ꙗко бг҃обоѧзнивый, ра́ди смꙋще́ній, и҆ тѣсноты̀ со́вѣсти стꙋжа́тел̾ныѧ, не имать ѿ прёѧ́тїѧ толико здра́выѧ та́йны воздержа́тисѧ.

Л. 162. Глава̀, н҃ѕ. Ка́ко стра́сть гдⷵнѧ заключа́е т в̾ себѣ всѧ́кое соверше́нство в̾ се́мъ мі̾рѣ человѣ́кꙋ подо́бно .

Л. 164. Глава̀, н҃з. Ꙗко стра́сть гдⷵнѧ шестїю ѻбразы имать разсꙋжда́тисѧ и҆ размышлѧ́тисѧ.

Л. 170 об. Глава̀, н҃и. Ѡ̑ стра́сти гдⷵни на ше́сть ча́стицъ раздѣле́ной, пре́жде же ѡ̑ нѣ́коемъ кра́ткомъ ѻбразѣ ко ꙋ̑до́бнѣйшемꙋ размышле́нїю о̑ не́й.

Л. 179. Глава̀, н҃ѳ. Ка́ко бг҃омы́сленный в̾ размышле́нїи при́сно имать по́мнити стрⷵть гдⷵню: дабы̀ горѧ́честь бл҃гоговѣ́инства не ꙋ̑га́сла.

Л. 186 об. Глава̀, ѯ҃ ѧ. Ѡ̑ и҆з ме́ртвыхъ воста́нїи, и҆ пресла́вномъ на̀ нб҃о возше́ствїи гдⷵнемъ, и҆ дх҃а ст҃а́го посланїи.

Л. 190. Глава̀, ѯ҃а. Хотѧ́щемꙋ ве́рхъ бг҃омы́слїѧ дости́гнꙋти ѕѣло̀ єсть потре́бно мꙋ́жественное претерпѣ́нїе.

Л. 191 об. Глава̀, ѯ҃в. Ѡ̑ мно́гиⷯ ве́щехъ ꙗ̑же препина́ютъ б҃гомы́сленномꙋ ве́рхъ бг҃омы́слїѧ пости́гнꙋти.

Л. 195 об. Глава̀, ѯ҃г. Ѡ̑ нѣ́коихъ и҆ны́хъ препо́нахъ бг҃омы́слїѧ.

Л. 199. Глава̀, ѯ҃д. Ка́ко нѣ́которыи о̑скꙋдѣва́ютъ в̾ крѣ́пкомъ претерпѣ́нїи, и҆ ра́ди ꙋбо сего̀ ма́ло в̾ бг҃омы́слїи преꙋ̑спева́ютъ.

Л. 201 об. Глава̀, ѯ҃є. Каково̀ єсть вѣ́дѣнїе и҆лѝ позна́нїе, єже здѣ̀ на землѝ ѡ̑ бз҃ѣ бг҃омы́сленный до́лжнствꙋетъ и҆мѣ́ти.

Л. 203. Глава̀, ѯ҃ѕ. Ка́ко тремѝ ѻбразы бг҃ъ чре́зъ блгⷣть в̾ дш҃и пребыва́етъ.

Л. 205. Глава̀, ѯ҃з. Ꙗко всѝ до́лжни ше́ствовати к̾ соверше́нствꙋ, поⷣ ка́знїю ѡ̑сꙋжде́нїѧ настоѧ́щаго и҆ преше́дшаго, наи҆па́че же мона́си.

Л. 207 об. Глава̀, ѯ҃и. Ка́ко во и҆звѣ́стныхъ слꙋ́чаѧхъ до́лженъ бг҃омы́сленный с̾ высоты̀ бг҃омы́слїѧ сни́ти, и҆ на вре́мѧ своѧ̀ дх҃о́внаѧ дѣла̀ о̑ста́вити.

Л. 215 об. Глава̀, ѯ҃ѳ. Ѡ̑ нѣ́коихъ ꙋ̑че́нїѧхъ ꙗже бл҃гоговѣ́йный храни́ти имать, в̾ тѣ́хъ дѣ́лѣхъ, ꙗже повѣ́дашасѧ, и҆ сеѧ̀ кни́ги полага́етъ коне́цъ и҆ заключе́нїе.

Неоднократно в сочинении приводятся слова Герсона (сконч. 1429 г.) л. 3. 200. 205.. также Бернарда и других Латинских отцов.

№ 264 (по преж. кат. 859). О жизни иноческой, в 4 д., XVII в., писана малороссийским почерком, 81 л.

Первый лист переписан в последствии скорописным великороссийским почерком. На нём находится следующее заглавие: Розмышлѧ́н̾е ѡ̑ добродѣ́йстбѣ везва́нѧ до зако́нꙋ, которо́е вла́снѣ слꙋ́жи т инокѡⷨ, и҆ добраⷯ зако́нныⷯ, и҆ ѡ̑ за́цности шлю́беⷯ, и҆ пожи ткахъ иⷯ . В сем заглавии указаны все части сего необширного сочинения.

Л. 22. Кіновіѡнъ ѡбъщее житие до которого, е̑слѝ котораѧ, хочеть в̾стꙋпити то еⷭ т в то т манастыⷬ заⷨкиеныⷯ на тое зготованыⷯ поⷣ такиⷨ пораⷣкоⷨ посполꙋ з̾ сестраⷨ и мае тъ жи ти . Под сим заглавием непосредственно начертан большой круг, символически изображающий собою замкнутое иноческое общежитие. Он разделён на две неравные части. В верхней написано: таиⷩ҇ства крꙋга, ѡ̑бщеи҆меⷩ҇наго… в нижней: зде вера гнѣ здо мае т, здѣ на̾деⷤда богатѣеть здѣ любы цаⷬствꙋеть … На следующей странице, во всю её широту, новый круг, разделённый на три части, где говорится о главных обетах иночества и добродетелях, чрез них достигаемых.

За тем л. 23. следует изъяснение сих начертаний, в вопросах и ответах. И первый вопрос выражен так: почто ради крꙋгавиⷣно ѡ̑бщее жытие ѡ̑писасѧ. Ответ: того ради ꙗ̑ко подобие, нб҃си, носить в̾ собе, тѣⷨже и҆ ѿцы ст҃нѝ нарекоша его второе небо. См. выше в № 140 л. 474 об. Та же статья под заглавием «Киновион» и с такими же изображениями встречается с именем Гавриила Домецкого, архимандрита Симоновского, в конце XVII ст. (Чудов. монаст. ркп. № 216.): но не принадлежит ли ему только изменение в языке? Ибо в вышеупомянутой ркп. Синодальной № 140 статья эта старше Домецкого. Известно и печатное издание: Киновион, или изображение Евангельское иноческого общего жития, от святых отцов вкратце собрано. Працею иноков общего жития братства церкви виленской православного Грецкого. Издано на Евю в 1618 г. См. Сахарова Обозрение Славянорусской библиографии № 174. Но самой книжки под рукою у нас не было.

Л. 25 об. Чынъ житиꙗ̑ и҆ночеⷵкаго собраⷩ҇но вокра тце ѿ ст҃ыⷯ и богоноⷵныⷯ ѡ̑тецъ и҆ ѿ светого писаниѧ . Сначала объясняется: што є̑стъ быти, и҆нокоⷨ альбо и҆ноки҆нею̑. Потом излагаются правила относительно принятия в монастырь, и обязанности новопоступаюших инокинь, и предначертан подробный план для изображения жизни нововступивших.

Л. 30 об. Преⷣмова до чытателѧ. Здесь сочинитель говорит с самого начала: Бл҃жны̾ ѡ̑теⷰ нашъ василе̾ велики̾ з̾ премꙋⷣрости и҆ циоты свое̑е̑, высокое, ѿ бг҃а є̑мꙋ даное преⷣ многиⷨ и иⷩ҇шими, списаⷧ книгꙋ постановеньѧ пораⷣковъ и҆ночеⷵкиⷯ, ꙗко веⷧце пожитеⷩ҇нꙋю таⷦ добре доⷧгꙋю, бо тоѧ справа такого писаниѧ, потребовала а иⷤ мало небоⷧшаѧ часть, иноковъ, таⷦже и҆ в манастыраⷯ девичеⷵкиⷯ і̑нокиⷩ҇ в тыⷯ тꙋ т краꙗⷯ нашиⷯ рꙋскиⷯ, которые в тоⷨ законѣ светоⷨ живꙋть, ѡ̑ постановенью способꙋ житиꙗ, и҆ночеⷵка́го мало вѣдаю ть… прочытавшы выше̾речеⷩ҇нꙋю̀ светого ѿц҃а нашого, василиѧ великаго книгꙋ зрозꙋмѣлоⷨ за реⷱ веⷧце потребнꙋю, не цѣлꙋю книгꙋ прекладати, а̑ле вкоротце собрати становеньꙗ пожытоⷩ҇не̾шые, которые̑ бы што в намастыраⷯ во ѡбъщине живꙋщиⷨ слꙋжи ти могли. А ро зложилоⷨ иⷯ на свое ро здѣлы мѣс тца светого василиѧ ѿкꙋль што, взѧто жевы ниⷯто не розꙋмѣлъ жеⷵмы то з̾ своее̑ головы вымыслили . Действительно книга содержит в себе выписки из пространных и кратких ответов св. Василия, и др. его иноческих писаний. – Глав, на которые собиратель разделил свои выписки , 19. – Гл. 1 (л. 32) Ѡ̑ двоиⷨ ѡ̑бразѣ жытиѧ і̑ночеⷵкаго, и҆ которы и є̑стъ лѣпшы̾ и҆ бе зпѣчне̾шы̾ . Гл. 3. (2) Ꙗ̑ки̑ маеть быти настоꙗтеⷧ. Глав. 3. И̑ ж маеть коⷤдꙋю речъ чынити с порадою братиѝ своеѧ . – Гл. 4. Ꙗ̑ко емꙋ потреба пильныⷨ быть в направованью тыⷯ которые выступꙋю т . и так дал.

Окончив сии выписки, собиратель говорит: л. 73. на захованье всего стаиовеⷩ҇ѧ, и҆ночеⷵкаго, и҆ повиⷩ҇носте̾ иⷯ а̑бы се сиаⷣне̾ межы сеⷵтраⷨ и ꙗ̑ко закоⷩ҇ добры̾ захова ти а злые склоⷩ҇ности, и налоги ѿтина ти, могли, приданы сꙋ т речы по требные, в которы̾ чаⷵ мае т быва ти схаⷤка, и҆ ѡ̑ гꙋмениѝ, а̑ ꙗ̑киⷨ способоⷨ маю т ѡ̑бира ти є̑е̑ и҆ што за повиⷩ҇иоⷭ т є̑е̑, и҆ ѡ̑ скрыⷩ҇це ѡ̑б̾що̾ таⷦже теⷤ што за моли твы повиⷩ҇ни инокини ѿправовати, кроме преданиѧ, цеⷬковного и звычаю поⷵполитоⷢ҇ иночеⷵкаго и҆ ѡ̑ иⷩ҇шыⷯ потребныⷯ речаⷯ . Соответственно сему приложено, в отдельных главах, ещё несколько правил для инокинь.

Язык во всех сочинениях, собранных в сей ркп., один и тот же; направление в статьях, приложенных собирателем от себя, духовное.

№ 265 (по преж. кат. 471). Имя новое, соч. Кариона Истомина иеромонаха, в 4д., полууставом, на 75 л. 1686 г.

Л. 1. Под красивою оттиснутою заставкой, среди рамок, вписано заглавие книги в таком виде: Во сла́вꙋ и҆ чⷵть во трⷪ҇цы сла́вимаⷢ ѡ є̑динаⷢ ѡ бг҃а ѻ̑ц҃а и҆ сн҃а и҆ ст҃аⷢ ѡ дх҃а. сла́гана бы́ть кн҃жица сїа̀ ма́лаѧ имѧ єй: имѧ но́вое, во црⷭтвꙋющеⷨ вели́коⷨ гра́дѣ москвѣ̀, при держа́вѣ бл҃гочⷵти́выхъ гдⷵрей и҆ бг҃омъ вѣнча́ нныⷯ цр҃е́й и҆ вели́кихъ кн҃зей і̑о̑а́нна а̑леѯѣ́евича. петра̀ а̑леѯѣ́евича, всеа̀ вели́кїѧ и҆ ма́лыѧ и҆ бѣ́лыѧ россі́и самоде́ржцевъ. а̑ в̾ дх҃о́вноⷨ чинꙋ̀ ѻ̑ц҃а ихъ и҆ бг҃омо́лца великаго гдⷵна ст҃ѣйшаго кѵ́р̾ і̑о̑а̑ки́ма патрїа́рха моско́вскаⷢ ѡ и҆ всеа̀ россі́и. в лѣ́то ѿ созда́нїѧ ми́ра, ҂зр҃чєⷢ ѡ. ѿ воплоще́нїѧ же бг҃а сло́ва ҂ах҃пѕ гѡ .

Л. 2. Посвящение книги патр. Иоакиму на новое лето: Наде́ждꙋ и҆мѣ́ѧ, ра́достно во глꙋбо́цѣмъ ми́рѣ в̾ новонача́тое и҆ бг҃оⷨ вѣнча́нное лѣ́то, ѻ̑вча̀ послѣ́днѧѧ па́ствы твоеѧ̀, ѿ трꙋдо́въ свои́хъ ꙗкѡ многоцѣ́ннаго би́сера, ст҃ѣ́йшествꙋ твоемꙋ̀ приноситъ, а̑ ѿ тебѐ вели́кагѡ а̑рхїє̑ре́ѧ тѣ́м̾ ми́лости про́ситъ, да прїѧ́та любе́зно бꙋ́детъ но́ваѧ кн҃жица: бо̀ о̑на̀ дш҃е́внаѧ єсть ꙗкѡ жи́тница, є̑гда̀ в не́мъ имѧ бг҃а жива́гѡ пи́саио. и҆ имѧ пресла́дкаⷢ ѡ и҆с҃а та́мо слы́шано: бо в не́й не слы́шитсѧ хлѣ́бъ ни сле́зный ни по́тный: но̀ слы́шитсѧ то́й хлѣ́бъ: ра́достный и҆ живо́тныꙵ. такоже и҆ питїѐ слы́шитсѧ живо́е; тогѡ̀ ра́ди имѧ єй дано̀ бы́сть но́вое . а̑ имѧ но́вое пресла́дкаго і̑с҃а нарече́нно бы́сть, ра́ди бꙋ́дꙋщагѡ живота̀, всѧ́ бо хо́щет̾ та́мо бы́ти но́ваѧ.

Л. 5. Предисло́вїе, и҆ сказа́нїе в̾кратъцѣ, ѡ̑ пресла́дкой и҆ ма́лой се́й кн҃зѣ. Из предисловия видно, что сочинитель взял повод назвать свою книжку: имѧ новое от слов Апокалипсиса 3:12. и имя мое новое, полагая, что под сим разумеется имя Господа Иисуса Христа. В конце предисловия, прося прощения, в чём погрешил, сочинитель сказывает своё имя, называя себя иеромонахом Карионом.

Л. 8 и 9. оставлены белыми.

Л. 10. Ѡ̑ сло́зѣ сі́рѣⷱ҇ но́ваго имеие о̑ а̑враа́мовѣ, єже тѡ̀ сѣ́мене. Как надписание, так и изложение сей главы не толково. Л. 52 об. сочинитель говорит о составе имени Иисус: имѧ і̑и҃са слага́телно сочинѧ́етсѧ слова́ми аз̾бꙋчными четы́рми, ѿ и҆збра́нныхъ ѱалмѡвъ. і̑сꙋ́съ, и҆лѝ і̑сꙋ́с̾, и҆лѝ і̑и҃сꙋ́с̾ (sic). поⷣ ти́тлом же та́ко. і̑и҃съ. и҆лѝ і̑с҃, и҆лѝ и҆с҃. ка́къ кто̀ хо́ще т, бо є̑гда́ аще полага́емъ два̀ возгла́сныѧ словеса̀, во̀ гре́ческихъ, и҆ славѧ́нскихъ граммати́кахъ, о̑брѣта́ютсѧ сїѧ̀ подо́бныѧ себѣ̀, і̑о́та. и҆, ита, і̑о́та, і̑. ита, и҆. тогда̀ подоба́етъ глаго́лати два́жды, і̑, и҆сꙋ́с̾ (д.б. і̑и҆сꙋс), і̑и҃с. а̑ є̑гда̀ же аще є̑ди́ное, і̑о́та, і̑. и҆лѝ ита, и҆. пи́шемъ. тогда̀ є̑диножди гл҃емъ: і̑сꙋ́с̾, и҆сꙋ́с̾, и҆лѝ, і̑с҃, и҆с҃. сего̀ ра́ди и҆ здѣ̀ писа́х̾ є̑ди́но сло́во, ита, и҆. В след за тем сочинитель приводит начальные слова псалмов: 74. И̑сповѣ́мысѧ тевѣ̀ бж҃е, 42. Сꙋдѝ мѝ бж҃е, 19. Ѹ̑слы́шитъ тѧ̑ гдⷵь, и 68. Спаси́ мѧ бж҃е: из начальных букв их слагается имя: исус. Подобным образом (на об.) и для имени христос выписываются начальные слова псалмов, первыми буквами также выражающих оное, именно 112. 109. 137. 132. 39. 86. 48. Сверх того сочинитель замечает, что четыре буквы, из которых слагается имя исус, указывают на четырёх Евангелистов, (поэтому конечно автор и выбрал, написание: исус вместо іисус), а семь букв имени христос – на семь даров Духа Св.

За тем после краткого воззвания (на об. 55 л.), на всяк день хвалит Господа Иисуса Христа с псалмопевцем, вышеозначенными, выражающими Его имя, псалмами, с л. 58 следуют самые сии псалмы вполне, именно вышеисчисленные одиннадцать. Многие из них действительно имеют прямое отношение к Иисусу Христу.

Л. 73. Молитва к Господу Иисусу от лица, читающего сии псалмы, и на л. 74 другая – от сочинителя.

№ 266. (по преж. кат. 124). Священный катехизис, или изъяснение Божественной литургии, соч. Николая Булгара, в лист, полууставом, переходящим в скоропись, 171 л., кроме предисловия – 4 л., XVII в.

На Греческом сия книга издана (в Венеции 1681 г.) под названием Κατήχησις ἱερά, по распоряжению брата сочинителева архипресвитера на о. Корфу, как видно из посвящения книги логофету Леонту Глике. Сам сочинитель, в надписании ответа Леонта Глики, именуется врачом мудрейшим. Евфимий монах в записи о своих трудах, помещённой ниже в описании № 310, говорит, что перевод сего катехизиса сделан по найму его, Евфимия. В рассматриваемой ркп., за посвящением, следует прошение Евфимия к патр. Адриану, такого содержания: Кни́га сїѧ̀ свщ҃е́нный кати́хисисъ по твоемꙋ̀ вели́когѡ а̑рхїере́а бл҃гослове́нїю, а по̀ моемꙋ̀ грѣ́шнаго соⷠственномꙋ желна́їю и҆ проше́нїю, и҆ и҆ждиве́н҃емъ мои́мъ преведе́сѧ и написа́сѧ съ печа́тныѧ грече́снїѧ кн҃ги съ общагѡ дїале́кта, дш҃е́вныѧ ра́ди себѣ̀ по́лзы, и҆ келейныⷽ ра́ди заба́вы, а̑ не ра́ди и҆ны́ѧ каковы̀ вины̀. Но̀ поне́же наманове́нїемъ пара́клита ст҃а́гѡ дх҃а: изволѧ́етъ всес҃тѣ́ишество твоѐ напеча́тати ю̑: велмѝ гдⷵрь бг҃оꙋго́дное дѣ́ло бл҃гоизволѧ́еши сотвори́ти… Но̀ преⷤде печа́танїѧ тре́бꙋетъ дѣ́ло сїе собоⷬнагѡ ва́шегѡ архїере̾скаⷢ ѡ прочита́нїѧ, и҆ ѡпа́снагѡ ра зсмотре́нїѧ, зане ѡ̑брѣта́ютсѧ здѣ̀ нѣ́каѧ недоꙋмѣ́нїѧ и҆ неѡбы́чности.

Л. 2. заглавие книги: Κατήχησις ἱερά, ре́кше бжⷵтвенныѧ и҆ сщ҃е́нныѧ леітѹргі́и толкова́нїе и҆ и҆стѧза́нїе хеіротонисѹемыⷯ. къ по́лзѣ вѣ́рныхъ, по вопро́соѿвѣ́тѡмъ издавшїйсѧ и҆стѧза́телѧ и҆ и҆збра́ннагѡ.

В удовлетворение ли упомянутому требованию, или при самом переводе книги, сделаны были некоторые к ней дополнения: так на л. 80 об. присоединены замечания о символе Римской Церкви, именуемом Апостольским, под таким заглавием: и҆з̾ иныхъ списа́телей приложи́сѧ сїѐ ра́ди и҆звѣ́стнагѡ вѣ́денїѧ. За тем следуют слова Марка Ефесского и Максима Грека, из послания его к Николаю Латинянину, и Кирилла (Лукаря), патриарха Константинопольского. На л. 95 об. после учения о молитвенном призывании Духа Святого на предлагаемые дары в Евхаристии, присовокуплено, под особым заглавием: ꙋ̑чи́телей наблюде́нїе, замечание о необходимости благословения для освящения даров. Под именем учителей здесь, конечно, должно разуметь Иоанникия и Софрония Лихудов.

За Катехизисом следуют и некоторые другие статьи:

Л. 139. Нікола́а ст҃ѣ́йшагѡ патрїа́рха константїнꙋпо́лѧ къ а̑наста́сїю каѳигꙋ́менꙋ сїна̀ горы̀: по стїхѡ́мъ. См. Описан. II, 2. стр. 593. ( № 195. л. 66).

Л. 143. Вопрос о разрешении поста в среду и пяток, если случится праздник Господский, Богородичный, или нарочитых святых. См. там же л. 71–78. В разрешении сего вопроса на конце приводится: из̾ лѣтопи́сца: по́стъ вели́кїи рѡс̾сі́ане мїрсті́и постѧ́тъ ре́ткою, хрѣ́нѡмъ, и҆ капꙋ́стою: то́кмѡ в̾ савва́ты и҆ нлⷣи варе́ное ꙗдѧ т. ры́бы всевсѧ́чески ѡ̑ша́ющесѧ, кромѣ̀ бл҃говѣ́щенїѧ прⷵты́ѧ бцⷣы: и нлⷣи ва́їй. бл҃гоговѣ́ннѣишїи же, иже за̀ грѣхѝ своѧ̀ постѧ́тъ, то́кмѡ кꙋ́съ хлѣ́ба в̾ пе́пелъ ѡ̑мочи́вше по̀ полꙋ́дни снѣда́ютъ, мона́си же жесто́кое житїѐ не ра́внѡ мїрски́мъ держа́тъ: всегда̀ є̑гда̀ постѧ́тъ, то́кмѡ кꙋ́съ хлѣ́ба с̾ водо́ю снѣ́дше, во̀ всѐ по̀щедеⷩствѡ .

Л. 150 об. И̑з̾ дїало́гѡвъ гре́ка ꙋ̑ч҃тлѧ съ і̑и҆сꙋи́томъ ѡ̑ но́вой пасха́лїи, и҆лѝ календа́рѣ, ре́кше диесло́вїи: и҆ ѡ̑ низхожде́нїи на̀ гро́бъ гдⷵнь въ і̑ерⷵли́мѣ ст҃а́гѡ свѣ́та, в̾ великꙋ́ю савва́тꙋ. См. ниже № 302 л. 40 об.–45.

Л. 155. Ѡ̑ па́пахъ, кі́и когда̀ бы́ша, и҆ ка́кѡ кі́й ихъ досто́инство оно полꙋчѝ, и҆ ка́кѡ кі́й ихъ поживѐ, и҆ скоⷩча́сѧ. Здесь говорится только о папах со времени отпадения Римской Церкви до Григория XIII, и, вместе с сказанём Нектария, приводится повествование о них Барония. Из Нектария в Щите веры № 310 л. 1073–1079, в том же переводе и с теми же на поле замечаниями.

С л. 165 идёт указатель замечательных предметов, как это обыкновенно бывает при трудах Евфимия монаха.

Как в сем указателе, так и в переводе книги употребляются вм. народ – люд, вм. простолюдин – людин, вм. распятый – укрестованный, вествование и т.п. л. 139 и далее среда и пяток называются: тетради, параскеви. Всё это показывает, что прибавления сделаны, и перевод Катехизиса правлен самим Евфимием монахом.

№ 267 (по преж. кат. 820). Сборник полемический, в 4 д., скорописью, XVII в., 124 л.

Листы скреплены подписью: дїакъ маѯиⷨ протопопо в ҇, а на об. последнего листа помечено им же: закреплена сиѧ кн҃га казеⷩнаѧ печа тного двора во рп҃зⷢ҇. гоⷣ у .

Л. 1. Сл҃во и҆ва́нна митрополита киевскаго (поправлено: нике́йскаго). ѡ̑бличи́телное, на армены е̑ди́номы́сленники, є̑ѵ̑ти́хию, и҆ диѡ̑ско́рꙋ, и҆ тимоѳѣ́ю̑ же. є̑лꙋ́рꙋ, и҆ петрꙋ̀ бели́линикꙋ. і̾ наѳе́и҆скомꙋ. (чит. белильнику кнафейскому), і̆ꙋ̆лиꙗнꙋ. а̑ликарнасейскомꙋ, і̾ нетлѣ́нномни́телю. нечестивыⷨ хⷵтобо́рцемъ. є̑рети́комъ о̑ двою̀ е̑стествꙋ. єже ѡ̑ хⷵтѣ. і о̑ тѣⷯ и хже хтⷵѡ ꙋ̑бо не предалъ, но̀ ст҃їи, апⷵли, и҆ ст҃їи ѿц҃ы. ѿ ст҃го дх҃а . На Греч. известно под именем Исаака Католикоса, а не Иоанна Никейского, притом на Греч. полнее. См. описание № 548. (по преж. кат.) л. 981. Перевод довольно древен. На л. 3 и 17. употребляется комкание, вм. причастие, л. 24. а̑лка̀втома́ты не и зво́лиши (Псал. 50:18.).

Л. 48. Стꙗза́нїе бы́вшее вⷦра тцѣ во і̑ерⷵлимѣ при софро́нїи, а̑рхѝе̑пⷵкпѣ. о̑ вѣ́ре хрⷵтианьстей. и҆ о̑ зако́нѣ є̑вре́искомъ сошеⷣшꙋсѧ собо́рꙋ хрⷵтиꙗнскꙋ. і̾ є̑вре́искоⷨ у . Нач. Хрⷵтиꙗнинъ преже всѣⷯ си́хъ. вопроси́ти до́лженъ жидовина. См. № 636 (по преж. катал.) л. 394.

Л. 68. Ѿ а̑пⷵльскиⷯ за́повѣдїи, о времени рождества, крещения, распятия Христова и т.д.

Л. 69. Ѿ житиѧ ст҃го ѿц҃а нш҃го коⷩ҇стѧнти́на наречеⷩнаго кири́ла. у̑чителѧ слове́нска ꙗ̑зы́ка, и болгаⷬска̀. ѳилосо́фа. Отрывок начинается чтением надписи на потире, хранившемся в Софийской великой церкви, и оканчивается сказанём о служении в Риме по Славянским книгам, новопереведённым св. Кириллом. В повествовании есть разность от других списков жития. Напр. здесь сказано, что царь Греческий, получив от Ростислава Моравского прошение о присылке переводчиков, собрал ѡ̆ а ззбуке рꙋ́скои собоⷬ , что Кирилл составил свою азбуку из 40 букв, которые и исчисляются: се же есть бꙋ́ква словеⷩска, и҆ бо́лгарска. єже єсть рꙋ́скаѧ.

Л. 73 об. Многослоⷤныи сви́токъ егѡ̀же ст҃ѣ́иші̑и патриарси. къ феѡ̑ѳилꙋ гречѐскаѧ ски́петра ѿ ѻ тц҃а прїишꙋ жре́биі̾. сошеⷣшесѧ вкꙋ́пѣ посла́нїе написа́ше, соста́вително. о т изрѧ́денства быва̀еⷨ а. ѡ̆ ст҃ыхъ и҆конахъ честѝ , и҆ поклонѧ́нїи. а̑лексаⷩдрѣ́йскїи христоѳоⷬ. і̾ ио̆нъ (чит. Иов) а̑нтиохїйскі̑и, і̾ васи́лїи, и҆е̑рⷵлимскі̆и. і̾ в тоⷨ подписа́въшиⷯ и҆мꙋть. Напечатан в Соборнике 1642 г., слово 9-е л. 156.

№ 268 (по преж. кат. 700). Сборник, в 4 д. полууставом, 310 л., XVI в.

На первой переплётной доске внизу помета: патриаⷬша.

Л. 1. Чиⷩ҇ бываемыꙵ на ѡснованїе цр҃кви. поч̾тниє (д.б. почтение) крⷵтѹ. Чин тот же, что и в требнике 898 (по преж. катал.) л. 9, с тем только отличием, что в рассматриваемой ркп. нет заключительной молитвы о благопоспешении Божием строению церкви.

Л. 3. Чиⷩ сщ҃ению цр҃кви. малаⷢ҇ сщ҃ениꙗ. и҆ ѡ ан̾тимисѣ. ѿ ст҃лѧ. См. требник № 310. (по преж. катал.) л. 110.

Л. 34. Честнѣи҆шаⷢ҇, хар̾тоѳилака, и҆ протосꙋг̆ела никиты. никеискыа цр҃кви. ѡ бескваснои слꙋⷤбе. и ѡ латынѧⷯ. и҆ ѡ слꙋⷤбѣ иⷯ. Нач. Бесквасныѧ слꙋⷤбы, сирѣⷱ҇ ѡпрѣсночныѧ̀. не приєⷨлеⷨ. На Греч. в Синодальной ркп. по каталогу Маттея из типографских № X in 4 – to, по Синодальному № 443, л. 59. Но текст Славянский с Греческим сходится только до об. 39 л. (Греч. л. 64), а отселе несходен.

Л. 48. И̑же во ст҃ыⷯ ѿц҃а нш҃его никона, ѡ̑ томъ. Нач. И̑же ѹбо ѡпрѣснокоⷨ слѹжа т, бжⷵтвенꙋю̀ литоⷬгию̀ хⷵвѹ. ꙗ̑вѣ ꙗ̑ко и҆ю̑дѣи҆ствꙋю̑ть .

Л. 51. Повѣⷵ никиѳора калиста ѡ вечерѣⷯ хⷵвѣхъ. Нач. Вечерѧ г҃а нш҃его і̑с҃а хⷵа, ена быⷵ в̾ домꙋ симона прокажен̾наⷢ҇. См. Опис. отдел. II, 2. стр. 507. № 185. л. 176.

Л. 52 об. Слово ѡ немеⷱ҇скоⷨ преⷧ҇щенїи҆, каⷦ҇ наѹчи иⷯ гꙋгнивыꙵ петръ є̑реси. Нач. Егда прелесть быⷵ ѿ симона влх̾ва в римѣ. и҆ вѣроваша вси римлѧне в онь.

Л. 55 об. Изложенїе̑ в̾кра тцѣ ст҃го никона ѡ родѣ ѳражьстемъ. и҆ тѣⷯ паденииⷯ, потон̾кѹ и҆маши и҆зоѡбрѣсти . Нач. Сеѝ роⷣ фрѧⷤскыѝ, иⷤ въ бж҃ественѣⷨ писании, германи наричютсѧ. Выписано из 40 слова Тактикона всё, что говорится о Латинянах. См. выше № 226 л. 344 об.

Л. 69. Ѡ еже не в̾пасти въ е̑ресь вар̾лаама, і̑ а̑кин̾да. киръ двⷣа мниха и҆ ѳилосоѳа и҆зложеⷩ҇є. Нач. Иже на ѳаворѣ восиѧ̑выи на бжⷵтвен̾ноє̀ гн҃е преѡбраженїѐ.

Л. 77 об. Тогожⷣе сказанїѐ, како варлааⷨ и҆зоѡ̑брѣте свою̀ є̑ресь. Нач. Варлааⷨ ѡнъ, є̑лⷧ҇иньскыⷨ прилежа велѣнїе̑мъ. ничтоⷤ и҆но п̾щеваше свѣ т быти бжⷵтвеныи. развѣ разѹⷨъ . На Греческом издано в Illgen’s Zeitschrift für die historische Theologie. 1838. 2. В. 1 Stück, s. 74. Но в Славянском переводе только начало статьи.

Л. 78 об. И̑сповѣдание̑ в̾кра тцѣ, како, и҆ коеⷢ҇ ради дѣла ѿлꙋчишаⷵ. ѿ наⷵ латыни. и҆ и҆звеⷬжени бышѧ ѿ первеньства свое̑го, и҆ ѿ книгъ помѣн̾ныⷯ, и҆дѣⷤ пишꙋ тсѧ правосла́в̾нїи҆ хрⷵтьѧ̑не патриа̑рси . Нач. В лѣто ҂ѕ҃. с҃. п҃ѕ: бѧше на з҃. мъ соборѣ, ан̾дрѣѧ̑нъ папа риⷨскыи. и҆ потоⷨ леѡⷩ҇. См. Макар. Четь-мин. Август № 183. (по преж. катал.) л. 527.

Л. 84 об. Ст҃го максима и҆зложениє ѡ вѣре въкра тце. въ зпрашати, и҆ ѿвѣщати. всѧкомꙋ хрⷵтьꙗ̑нинꙋ православнꙋ . Нач. В̾проⷵ: колико єⷵтвъ и҆сповѣдꙋе̑ши, ѡ ст҃ѣи҆ є̑дїносꙋщнеи и҆ нераздѣлимѣи трⷪ҇ци.

Л. 87. Тогоⷤ ѡ двою̑ съвръшеною̑ єⷵствꙋ г҃а нш҃еⷢ҇ і̑с҃а хⷵа. Нач. Слово ѿч҃еє. и҆во саⷨ г҃ь нш҃ь і̑с҃. х҃с. є̑динъ ѿ ст҃ыѧ̑ трⷪ҇ца. съвръшенъ б҃ъ и҆ма т ѿ бжⷵтвенаⷢ҇ є̑сⷵтва. несозⷣан̾ное̑. безлѣтноѐ свидѣтеⷧ҇ство .

Л. 89 об. Никиты мниха и҆ прозвитера ѡбители стꙋдїи҆скыѧ̑. по реклоⷨ же стиѳата. к латиноⷨ ѡ опрѣсноцѣⷯ. Нач. Ащеⷵ в̾ тебѣ разꙋмъ рече премд҃рость ѿвѣщаи҆ блиⷤнемꙋ. Здесь л. 102. ѡ̑ постѣ сꙋбо тнѣⷨ , 106 ѡ брацѣ сщ҃нниⷦ҇, 109 об. ѡ ѡ̑стрижеⷩ҇и брады, л. 110 ѡ растѧщиⷯ власы и҆ красѧщиⷯсѧ и҆ми, там же ѡ перьстни. См. в Кормч. № 132 (по преж. катал.) д. 364 об. На Греч. в ркп. Синод. библиотеки по кат. Маттея № 353. по Синод. кат. 366, л. 86 об.–89 об. Но в начале Славянский текст с Греческим не сходится. Статья эта напечатана была в Кормчей 1653 г. гл. 47, а в последующих изданиях её нет.

Л. 111. Ѡ ѳрѧзеⷯ, и҆ ѡ прочиⷯ латынѣⷯ. Нач. Папа риⷨскыи, и҆ е̑ликоⷤ запаⷣныѧ̀ с̾траны хрⷵтьꙗ̑не. Все сии статьи, начиная с л. 78, в том же самом переводе, читаются в ркп. № 948 (по преж. катал.) л. 192–216.

Л. 117. Сказанїе̑ в̾кра тцѣ. ѡ е̑ресѣⷯ латыⷩскыⷯ . Нач. а҃. ѡпресноⷦ҇ бо творѧ т, ꙗ̑коⷤ и҆ѹ̈дѣі̑е̑, и҆ литиргисаю т . Счёт ересей до 22 числа выставляется на поле. Последние шесть, не вошедшие в счёт, выписаны из 40 слова Тактикона Никона Черногорца. Заключение взято из послания патриарха Михаила Керуллария к Петру Антиохийскому. Слич. в Макар. Четь-мин. Августа № 183. л. 579.

Л. 122 об. (Без заглавия). О чувствах и о добобродетемлях, краткая статья. См. там же л. 583.

Л. 123 об. Павликиꙗ̑ньскаа е̑ресь. Нач. При нечⷵтивѣмь ж копро́нимѣ, нечестиваа си, бг҃омеⷬскаа прозѧбе є̑ресь . Там же л. 581.

Л. 129 об. Зачало, бо҃мъ в̾ книзѣ сеѝ в неиже ѡ ст҃ѣи трⷪ҇ци, и҆ ѡ вѣре, и҆ прочиⷯ многиⷯ. Нач. Преⷣже всѣⷯ и҆ со всѣми, и҆ ра всѣⷯ, поⷣ обае т и҆стїн̾номꙋ хрⷵтьꙗ̑нинꙋ вѣдати что́ є̑сть б҃ъ .

Л. 130 об. Ст҃аго ѿц҃а нш҃его кирила а̑лександ̾рѣи҆скаго, въпро́си и҆ ѿвѣти ѡ ст҃ѣѝ тррⷪ҇ци. Нач. Въпроⷵ: колико єⷵствъ и҆сповѣдꙋе̑ши.

Л. 132 об. И̑зложенїе в̾кра тцѣ ѡ православнеи вѣре і̑ѡана ѳилосоѳа. к нѣкое̑мꙋ просив̾шꙋ ѹ него . Нач. Понеже ми е̑си просиⷧ҇ слово добро́ събран̾но, и҆ и҆звѣстно. ѡ бл҃гочⷵтивѣи нш҃еи҆ вѣре. В конце статьи обозрение 7 вселенских соборов.

Л. 143 об. Въпро́си и҆ ѿвѣти. ѡ вѣре хрⷵтьѧ̑ньстеи, каⷦ҇ поⷣ обае т вѣровати хрⷵтьꙗ̑нїнꙋ. каковыⷨ словоⷨ хоще т бы т хрⷵтьꙗ̑нинъ . Нач. Вѣрꙋю̑ ѡ ст҃ѣи҆ трⷪ҇ци, є̑дино єⷵство бжⷵтво. ѡ хⷵѣ же е̑дїнѣⷨ ст҃ыѧ̑ трⷪ҇ца. Статья по языку довольно древняя. На конце проклинаются заблуждения, преимущественно Монофизитские, и в сих проклятиях вмешано осуждение «на некрестящихся двумя персты» л. 151.

Л. 153. Под заглавием: зачало, гла в҇, латиⷩ҇скыⷯ обличается несогласное с преданием Восточной Церкви мнение Латинских учителей о троекратном замужестве св. Анны, матери пресв. Богородицы. Нач. Нѣⷵ гл҃ть скровено, но и҆стїн̾но и҆зыскано, ст҃ѣи аннѣ три мѹжи и҆мѣти. В сей статье приводятся против Латинян свидетельства св. Амвросия Медиоланского, Иеронима. Л. 161 об.: и҆е̑ронима рекꙋ. і̑ е̑же во и҆лѹстрїи҆скиⷯ к̾нигаⷯ, конечно в книге: De viris illustribus, а выше л. 159 об. тоже сочинение называется «книгами нарочитых мужей».

Л. 164 об. А̑ндрѣѧ̑ кри тскаⷢ҇ ѡ чⷵти и҆ ѡ поклоненїи҆ ст҃ыхъ и҆коⷩ҇ . Нач. Ничтоⷤ ѡ хрⷵтьѧ̑ньствѣ бе з ѹклзанїа̑. ничтоⷤ чюже, и҆лн новов̾бедена .

Л. 166 об. Іѡанна зла т҇ѹстаⷢ҇ сло́во, ѡ воплощен̾нѣмъ смотренїи . Нач. Иже бо ѡ трⷪ҇ци по в̾мѣщеⷩ҇ю̀. еаⷤ паⷱ҇ и҆ в̾чинихоⷨ. ꙗко навык̾ше наказанїи. и҆стин̾но и҆зьѧвльше. Не Златоустово; обличаются в нём ереси Нестория и Евтихия.

Л. 171 об. Слово ст҃го григориѧ бг҃ослова. Нач. Бг҃а же єгⷣа рекꙋ. є̑динеⷨ свѣтоⷨ ѡблистастеⷵ и҆ трїми.

Л. 178 об. Петра, а̑ленсандрѣи҆скаго. (д.б. Антиохийского). ѡ опресноцѣⷯ. Нач. Иже причащатиⷵ ѡпресноⷦ҇ ветхыѧ̑ жр҃твы причѧщение̑ єⷵ.

Л. 179 об. Сказанїѐ ѡ двꙋнадесѧ т а̑пⷵлꙋ. і о латынѣⷯ, и҆ ѡпрѣсноцѣⷯ . Нач. К ваⷨ слово ѡ хитрїи҆ римлѧне. ваша ра зглаⷵе̑ е̑же с нами не еньствꙋе̑те . В сказании о 12 Апостолах, к священному о них повествованию многое приложено из других источников; напр. 185 об. и след. о разделении земли между Апостолами перед отправлением их на проповедь; о поставлении Павла в служение Апостольское, и л. 194 Иакова во епископа Иерусалимского и с ним шести других епископов, 300 священников, 230 диаконов. Здесь же л. 192 говорится, что спустя 14 лет по рассеянии Апостолов на проповедь, св. Иаков, епископ Иерусалимский, по повелению прочих Апостолов, написал чин церковный и устав церковного пения, где положена и трисвятая песнь. Язык в статье по местам древний: л. 180 да и҆ вы ѡбьщинꙋ и҆мате с нами, ѡбщинаⷤ нш҃а 1. Ин. 1:3.; 182 симонъ (Петр) нарицае̑мыи҆ рыбытникъ, 189 об. цр҃кваⷨ страньскыⷨ (вместо языческим); 200 об. новокрещённый да има т чеп еⷰ҇ бѣлъ, ногавицы белы; 203 об. в сꙋкнѧны ризы чер̾ны, 204 мл҃твою и а̑л̾каннеⷨ, 207 об. ци да реⷱ҇те, 208. 247 ор. прокое, 209. 211 об. по престꙋпѣ (вм. преступлении), река (вм. рекши), 210 съзижаше т , 211 ботѣниеⷨ дожⷣѧ. и҆ грѣниеⷨ сл҃чныⷨ, 213 об. храмлющїи во ѡпла тцѣⷯ е̑ретицы , 214. съдш҃нꙋ ли и҆ли бе здш҃нꙋ (одушевлённую), 216 ѿц҃ы ваша ꙗ̑ша. ман̾нꙋ (вм. ядоша), п̾щюю т (вм. непщюют), 229 а̑ки писецъ пер̾вѣѐ и зѡбразꙋѧ и҆конꙋ, таⷤ потоⷨ шар ы накладае т, 233 об. ꙗдрїна во звысима е̑сть (парус), 239 сер̾доболѧ, 241. сꙋгражане, об. аристотеⷧ҇ прока зств ꙋ съсꙋдъ и др. См. Макар. Четьи-мин. Август № 183. л. 545.

Л. 248. Поꙋченїе ѡ сеⷣми събоⷬ на латыню . Нач. Всѧческыꙵ ѹ̑бо рекꙋ хрⷵтьа̑ни ваⷵ, бн҃е̑ю блгⷣтию̑ и҆з наⷱ҇ла знаеⷨ. Здесь помещено почти всё послание Иоанна митрополита Киевского, которое вторично написано ниже л. 270.

Л. 252. Без особого заглавия, в строку с предыдущею статьёй, помещена новая статья, направленная против Латинян. Нач. Понеⷤ зеⷨлѧ лѧ тскаа ѹ тебе бли з есть сѹщииⷤ в неи҆ слꙋжа т ѡпреспокы. и҆ латыⷩ҇ска приꙗ̑ли ѹченїа. и҆звѣщаю̑ ти которыа ра вины ст҃ыѧ̑ би҃ѧ̀ и҆ собоⷬныѧ̀ цр҃кве ѿстꙋпиша . См. Макар. Четь-мин. Август № 183. л. 556 об.

Л. 258 об. Ѿ петра ан̾тиѡхіи҆скаго патрїа̑р̾ха. ко а̑р̾хие̑пⷵпꙋ риⷨьскомꙋ ѡ о̑прѣсноцѣⷯ. Нач. Написаⷤ ми сеꙵ ст҃ни твоѧ. ꙗⷦ҇ ст҃ыꙵ бл҃жен̾ныи патриа̑р̾хъ коⷩ҇стѧн̾тина града михаиⷧ҇, ѡ̑платоⷦ҇ ра свари т и҆ проклинае т цр҃квь ст҃ни твое̑ѧ̑ . Статья по языку древняя, и в этом отношении с предыдущею имеет сходство. Л. 258 об. Вы (Латиняне) ѡплат̾кы коⷨкае̑те ꙗ̑ко и҆ тѣло хⷵво, 259 храмлете во ѡ̑платцѣⷯ (опресноках), 261 да что єⷵ ѡб̾щина бе зд҃шьномꙋ съ дш҃ьныⷨ, 264. 299. ци веⷱ҇рѧ въсхотѣ и҆ли пасхи, 265. 267 об. 268 об. мол̾витъ є̑ѵⷢ҇а̑лїе, ꙗ̑ша (вм. ядоша), 265 об. 269 в̾бор̾зе, 167 блѧдѧше т, и҆мѧше т , 268 об. вѧхꙋ т .

Л. 270. Ко а̑рхие̑пⷵпꙋ риⷨскомꙋ ѿ іоа̑н̾на митрополитл рꙋⷵскаⷢ҇, ѡ опрѣсноцѣⷯ. Нач. Възлюбихъ ѡ о г҃ѣ любовь, твою. ѡ чл҃че бж҃їи, и҆ а̑пⷵльскаго достои҆нъ сѣданиꙗ, и҆ званиѧ. Напечатано в Памятниках XII в. стр. 205, а Греческий текст издан проф. Григоровичем въУчен. Зап. II отделения Академ. Спб. 1854.

Л. 280. А сїе списанїѐ, ѿ правила ст҃ыⷯ а̑пⷵлъ и҆ ст҃ыⷯ ѿц҃ь. даⷧ҇ влⷣце наѹгороⷣц̾комꙋ алексѣю̀. стеѳаⷩ влⷣка перемыскыи. на стриголникы. Нач. Егда сотвори б҃ъ адама и҆ єв̾гꙋ и҆ заповѣда є̑мꙋ ѿ е̑динаго древа не ꙗ̑сти и҆ реⷱ҇ є̑мꙋ. Кроме начала, послание это есть тоже самое, которое известно с именем Константинопольского патриарха Антония (1387–1396 г.) и напечатано в Актах исторических т. 1. № 6. Но, чтобы действительно послание принадлежало сему патриарху, в этом исследователи уже давно сомневались. В начале сего послания (по печатному изданию) патриарх говорит, что отправил его во Псков с Суздальским архиепископом Дионисием: но Дионисий умер до вступления Антония на кафедру Константинопольскую (См. на это примеч. в Актах Ист.). В самом послании есть явные признаки Русского писателя: «а егоже митрополита освятить нам патриарх;» к концу приводится из патерика Печерского Симоново повествование об одном иноке. Надписание статьи в рассматриваемой рукописи скорее даёт право почитать сочинителем её епископа Перемышльского Стефана, которого имя, доселе неизвестное в истории нашей Иерархи, невольно напоминает собою современного ему просветителя Перми, св. Стефана епископа Пермского. Алексий, архиепископ Новгородский, к которому писано послание, управлял кафедрою 1359–1387 г. Прекрасному посланию Русского владыки хотел кто-то дать авторитет послания патриаршего. Но подлог, кроме вышепоказанного анахронизма, обнаруживается ещё из того, что во вступлении послания (по печатному изданию) о лице Дионисия Суздальского буквально повторяется написанное о нём в другом послании на стригольников же Константинопольского патриарха Нила (Акты ист. Т. I. № 4.). Наконец бессвязность вступления с самым изложением послания (в печатном тексте) ясно обнаруживает неудачную подделку 10; тогда как в рассматриваемой рукописи то и другое имеют совершенное единство и связь подлинного и неповреждённого сочинения. Для сего по рукописи вполне выписываем начало послания и то место, с которого оба послания, т.е. и с именем Стефана Перемышльского и с именем патриарха Антония, соединяются между собою, дабы любопытные могли видеть отношение к этому месту того и другого начала. Егда сотвори б҃ъ адама и҆ е̑в̾гꙋ и҆ заповѣда е̑мꙋ ѿ е̑динаго древа не ꙗ̑сти и҆ реⷱ҇ е҆мꙋ, а̑ще снѣси ѿ древа разꙋмнаⷢ҇ смертью̑ ѹмреши. аще ли не снѣсн, живъ бꙋдеши в̾ вѣки, дьꙗ̑воⷧ҇ завиде в҇ родѹ чл҃ческомꙋ не могыи҆ того слышати: а̑ще чл҃къ бе з смр҃ти бꙋдеть, сосꙋⷣ нѣкаⷦ҇ и҆зоѡбрѣте себѣ змию̑ и҆ тою̑ прельсти роⷣ чл҃чьскыи. таⷦ҇ и҆ нн҃ѣ завидѣ дьѧвоⷧ҇ новѣй блгⷣти. юⷤ даⷧ҇ намъ х҃с. семꙋ проти в҇ниⷦ҇ сотона. во здвиже є̑ресь на правовѣрнє̑. х҃с же не даѧ, вол̾коⷨ на расхищение̑ стада своеⷢ҇. возⷣвиже ст҃ыѧ̑ ѿц҃а. ѹч҃тлѧ вселен̾ныꙗ. и наставники правовѣр̾ныꙗ вѣры по ра зличныⷨ мѣстоⷨ, в̾ кое̑жⷣо времѧ. собоⷬ сотвориша, и҆ всѧкꙋ е̑реⷵ проклѧша е̑ретикоⷨ злыⷨ воⷧ҇коⷨ. ѹ̑стд заградиша. хитаю̑щиⷨ словесныѧ ѡ̑в̾ца хⷵвы. послѣдиⷤ всѣ злаѧ̑ е̑реⷵ прозѧбе ѿ кар̾па дьѧ̑кон а ꙗкоⷤ змїа̀ ѡклевета б҃ъ (чит. Бога) а̑дамꙋ ꙗⷦ҇ завиⷣника. и҆ не хотѧща добра родꙋ чл҃чьскомꙋ, гл҃ѧ емꙋ не того делѧ во збранилъ тобѣ б҃ъ ꙗ̑сти ѿ древа разꙋмнаⷢ҇, дабы е̑си ѹмерлъ (д.б. не умерл) но то́го дѣлѧ во збраниⷧ҇ тобѣ б҃ъ. дабы е̑си не разѹмѣⷧ҇ ни добра ни зла. Послушаѝ меие. не ꙗⷤ ѿ древа животнаⷢ҇, но ꙗⷤ ѿ древа разꙋⷨнаⷢ҇, а̑ще не снѣсн ѿ древ а разꙋмнаго, не разꙋмѣти ти, ни добра, ни злаꙵ (отселе оба послания сходятся), таковыⷨ злохитрьствоⷨ вожи (чит. и, как в печ.), л̾живыми сло́весы преⷧ҇сти дьѧвоⷧ҇ роⷣ чл҃чьскыи. – Текст послания в настоящем списке представляется в более правильном виде, нежели как он издан в Актах Ист. и потому многие места может исправить. Отметим более важные. В печат. на стр. 11 в 1 столбце в 8 строке сверху на месте точек должно читать: ꙗⷦ҇ древо разꙋмное показаѧ; на стр. 12. в столбце 2 надобно читать со вставкою следующих слов в 14 строке снизу: не покарѧетесь христꙋ богу; на стр. 13 – ѧдый мѧ тои имать животъ вѣчныи и а з воскрешꙋ и въ послѣднїй день; на стр. 15, ст. 1. в 5 строке вместо: а по сретице же не повелеша приношения творити, читать надобно: а то еретицы же не повѣлеша; на стр. 15 ст. 2 в последней строке снизу, вместо: аще кого укорити чим, надобно: ища.

Л. 298. Без заглавия, послание к папе Сиксту в опровержение клеветы, что народ Русский не совершен в вере Христианской. Нач. Всест҃ыⷯ ст҃го великаго бг҃а прои҆зволениеⷨ вселеньскомꙋ папѣ великомꙋ сл҃нцꙋ. всемир̾номѹ свѣтил̾никꙋ, цр҃ковномꙋ свѣтꙋ всест҃омꙋ и҆ всенаст҃ѣи҆шемꙋ ѿц҃ꙋ ѿц҃емъ. и҆ всеначал̾нѣишемꙋ пастырю пастыреⷨ, блж҃нномꙋ сиктꙋ. Многословное и льстивое послание, в котором папа превозносится до небес. Л. 308. Сиѧ̑ написахоⷨ к вашеѝ, всеинаст҃ѣишои ст҃ости. слышахоⷨ нѣкыꙵ ѿ наⷵ преⷣ вашею̀ ст҃ынею̀ и҆сповѣдаю̑щи гл҃ы лоⷤныѧ, хꙋлѧщаѧ на́съ и҆ гл҃юще. ꙗ̑ко нѣⷵмы совръшени и҆стїн̾нїѝ хрⷵтьѧ̑не ст҃ыꙗ православныѧ вѣры хⷵвы. и҆ и҆наꙗ таковаѧ̑ многа на наⷵ хвалѧщаѧ, (чит. хулящая), блѧдениеⷨ дышюще завистию̀ ѡ̑палѧе̑ми. За тем в самом конце послания: и мыⷤ вѣрꙋе̑мъ наст҃ѣѝшеи вашеи… великоиглꙋбинои прмⷣрости. ꙗⷦ҇ не и҆мите вѣры сиⷨ, и҆ тако к томꙋ подобныⷨ иныⷨ прочиⷨ вещеⷨ. є̑же на наⷵ клевещꙋ т не по и҆стин̾нѣ, хотѧщи раздражати твое̑ незлѡ́бне, бл҃гомлⷵрдиѐ єⷤ к намъ. но паки премдрⷵть (чит. премудрый) пастыⷬ и҆ вселен̾нѣи ѹчител̾ныи ѿць мѣсто. продаси свое̑мꙋ всесвѣтломꙋ ѹмꙋ в рассꙋжение̑ ст҃ыⷯ и҆стин̾ныхъ писании… к наⷨ ко всѣмъ требꙋющиⷨ, блгⷵвениѧ̀ твое̑го ст҃го. послѣдꙋющи своеⷢ҇ прьвоначаⷧ҇нѣи҆шаⷢ҇ пастырѧ. ꙗⷦ҇ грѧдꙋщиⷯ к немꙋ не и҆згонѧ̀етъ вонъ. но всѣⷯ рав̾но кꙋпно млⷵтве к себѣ прие̑мле т, ѿ восто́ка, запаⷣ, сѣвѣра, морѧ. ꙗко да ѡ неⷨ въблгⷵвѧтсѧ всѧ колѣна зеⷨнаѧ. и вси ѧзыцы ѹбл҃жатъ є̑го . С папою Сикстом IV было сношение Русского двора по делу о бракосочетании Иоанна III с Греческою царевною Софией. В Риме тогда действительно сомневались в православии сего монарха и народа его, но папа, как и послы наши, уверяли в приверженности Русских к Римскому престолу, как и писал Сикст в ответе Иоанну. (См. Ист. Гос. Рос. т. VI. стр. 39–41.). К тому же папе Сиксту относились будто бы и малороссийские епископы с митрополитом своим Мисаилом, как утверждал Ипатий Поцей. Но выражения преданности папе в обнародованном им послании Мисаила и прочих епископов малорусских, ещё напыщеннее, чем в рассматриваемом послании. (См. Прибав. к твор. Отцов, ч. XIII. стр. 536).

№ 209 (по преж. кат. 365). Сборник полемический против Латинян, в 4 д., полууставом XVI в., 156 л.

Л. 1. Свидетельства св. Отцов об исхождении св. Духа, собранные против Латинян Германом, патриархом Константинопольским. Начинается сия статья выпискою из сочинения св. Василия Великого против Евномия. Есть ѹбѡ ѿц҃ъ соверше́но и҆мѣа́ бы́тїє̑. не тре́бꙋѧ ничтоⷤ. См. Четь-минею Макар. № 183. л. 528 об.

Л. 11. Ге́рмана патрїа́рха к̾ жесто́киⷨ лати́номъ. молеⷩно и҆ поле́зно поѹ̑че́нїє̑. Нач. Позна́вше ѹбо възлю́бленнїѝ истинное̑ правосла́вїє̑. еⷤ есть живо́тъ и҆ просвѣще́нїе дш҃ѧⷨ нш҃иⷨ. Там же л. 531.

Л. 12. Сїе̑ ѿвѣща́нїе сло́ва и҆ остроѹмїє̑ премⷣраго цр҃ѧ а̑леѯа́нⷣра. се̑ ѹбо сло́во нѣ́гдѣ реⷱ҇ на́ меѡ̑лаⷩскаго е̑пⷵпа. и҆ препира́ѧⷵ с ниⷨ заградѝ ѹ̑ста̀ е̑го̀. Там же л. 531 об.

Л. 17. А̑наста́сїѧ бл҃же́ннаго патрїѧ́рха. гра́да вели́кїа а̑нтиѡ̑хи́ѧ. о̑ вѣ́рѣ ст҃ы́ѧ трⷪ҇ца. и҆ кири́ла а̑рхїе̑пⷵпа а̑леѯа́нⷣрьскаго. и҆зложе́нїе въкра́тцѣ о̑ вѣ́рѣ по вопроше́нию. Нач. Вопроⷵ. коеѧ̀ вѣ́ры е̑сѝ. Ѿвѣ т. хртїа́ниⷩ҇ еⷵмь . Там же л. 535 об.

Л. 20 об. И̑сповѣ́данїе в̾кра́тцѣ ка́ко и когда ѿлꙋчи́шаⷵ ѿ наⷵ лати́на. ї и҆звръжени бы́ша ѿ пе́рвеньства. ї ѿ книⷢ поми́нныⷯ, и҆дѣⷤ пи́шꙋтсѧ правовѣ́рнїи хрⷵтїа́нѣ и҆ правосла́внии҆ патрїа́рси. Нач. В лѣ́то, ҂ѕ҃, сп҃ѕ. бѧ́ше иа сеⷣмоⷨ собо́рѣ, а̑нⷣре́и (Адриан) патрїа́рхъ риⷨскїи. См. № 268. л. 78 об.

Л. 26 об. Ст҃го маѯи́ма и҆злѡже́нїе̑ о̑ вѣ́рѣ въкра́тцѣ вопраша́ти всѧ́комѹ хрⷵтїа́нинѹ правосла́вномѹ. Нач. Вопроⷵ. коли́ко єⷵствъ и҆сповѣ́дѹеши о̑ ст҃ѣꙵ еносꙋ́щнѣꙵ и҆ нераздѣли́мѣи трⷪ҇цы и пр. Там же л. 84 об.

Л. 30 об. Ѡ̑ о̑пресноцѣⷯ ники́ты мниꙵха. презви́тера ѡ̑би́тели стѹдїискїѧ̑. по рекоⷨ омꙋ же стифа́та к лати́номъ ѡ̑ о̑пресноцѣⷯ . Нач. Аще єсть в тебѣ̀ ра́зѹмъ, реⷱ҇. ѿвѣща́и премꙋ́дрѡсть бли́жнемѹ. Там же л. 89 об.

Л. 51. Слѡ в҇ о̑ ст҃ѣꙵ живонаⷱ҇лнѣи трⷪ҇цы . Нач. Что́ ли ѡ̑ а̑пⷵлѣхъ, е̑гда̀ гл҃ѧ ꙗко слѡ́воⷨ гн҃имъ нб҃са ѹ̑тверди́шаⷵ.

Л. 54. Слѡ в҇ о̑ е̑ретико́хъ ѡ̑ лати́нѣⷯ, ї о̑ инѣⷯ . См. № 268. л. 111. За сим следуют л. 59 об. песнь Божией Матери в виде икоса и л. 60 краткий перечень соборов вселенских.

Л. 61. Михаи́ л сꙋн̾гела іе̑рⷵлиⷨскиѧ̑ цр҃кви. сложе́нїе ѡ̑ правосла́внѣи вѣ́рѣ, и҆ ка́ко поставле́нїе̑ быⷵ. и҆ ка́ко лати́на разврати́сѧ ѿ пра́выѧ вѣ́ры и пр. Нач. Смотре́нїе бжⷵтвенаго таиⷩ҇ствл свое̑го соверша́ѧ х҃с. Тоже, что в № 268 л. 179 об. Только вступление опущено.

Л. 130 об. Без заглавия статья, в других рукописях встречающаяся с таким надписанием: Поучение от седми собор на Латину. Нач. Хрⷵтїа́не ваⷵ блгⷣтїю бж҃їею и значѧ́ла знамена́еⷨ . Там же л. 248.

Л. 138 об. Петра̀ а̑нтио̑хїискаго патрїа́рха ко а̑рхие̑пⷵпꙋ венетіꙵискомꙋ ѻ ѡ̑пресноцѣⷯ. Нач. Написа̀ ми се̑ ст҃ы́ни твоѧ̀. ꙗко ст҃ы́и бл҃же́нньіꙵ патрїа́рхъ коньстѧнти́на гра́дл миха́илъ. Там же л. 258 об.

Л. 151. Ко аⷬхие̑пⷵпѹ ри́мьскомꙋ ѿ їоаⷩї митрѡполи́та рѹⷵкаго, ѡ о̑пресноцѣⷯ. Нач. Возлюбиⷯ ѡ̑ г҃ѣ любо́вь твою̀ чл҃че бж҃їй. См. там же л. 270. Но статья сия здесь не кончена.

№ 270 (по преж. кат. 783). Зиновия монаха обличение на ересь Феодосия Косого, в 4 д., полууставом, 442 л. XVII в.

На 1 белом листе подпись: прислана с патрїарша двора въ с҃еⷨ годꙋ. По листам внизу начиная с 9 подпись: снѧ кн҃га гл҃емаѧ мниха зинона думново ді́ꙗка михаила (фамилия вытравлена). На обороте последнего листа: ро҃аⷢ҇ авгꙋста въ в҃і де продаⷧ сию книгꙋ еⷧца города мнⷵтрѧ прчⷵтыѧ бцⷣы владимиⷬскиѧ чеⷬно̾ поⷫ҇ венедиктъ а поⷣписаⷧ а з венедиⷦ҇тъ своею рꙋкою зачисто .

Л. 1. Предисловие сочинителя. Нач. Иже аще воли́тъ прочи́тати слꙋ́чшую̆сѧ на́мъ бесѣ́дꙋ, ꙗже пи́сана в̾ книзицаⷯ си́хъ. не бѹ̑ди е̑мꙋ не прилѣ́жно проче тшу и҆ ѡсꙋди́ти писа́наѧ з̾дѣ .

– об. Главы̀, числом 55.

Л. 7 об. Замечание для переписчика. Иже аще во́литъ к̾то̑ ко́еѧ ра́ди потре́бы преписа́ти что̑ ѡ т кни́жицъ си́хъ молю̀ не пременꙗ́ти просты́хъ рече́й на кра́снѣйшаѧ посло́ви́цы и҆ то́чки и҆ за́пѧты́ѧ̀. но̑ та́ко препи́совати ꙗкоже́ лежа́тъ рѣ́чи зд̑ѣ и҆ то́чки и҆ запѧты́а . И далее это раскрывается. На это замечание сочинителя неизвестной читатель сей ркп. от себя прибавил: сїѐ наⷣписа́нїе лежи т, в̾ са́мой сеꙗ̀ кни́гн творца̀, е̑го̀ рꙋкѝ писма всꙗ̑ книга̀ ста́рца ѕино́вїꙗ мнⷵтрꙗ ѡтни пꙋ́стыни в̾ вели́коⷨ новѣгородѐ. а̑ сїꙗ кни́га спи́съ , (список) не сь е̑го̀ рꙋки потомꙋ ѕнатно что̑ то́чки и запꙗтьіѧ, во мнѡгиⷯ мѣстеⷯ стоꙗ т не по лѣ́поте .

Л. 9. Сиꙗ̀ книга счинена поⷣвигомъ и трꙋды нѣкоӗго чер̾норі зца киръ зеновї ѧ житїе имѹща в росїйстеꙵ землѝ славнагѡ и҆ вели́кагѡ новаграда̀. в́ монастырѣ зовомоⷨ ѡтнѧ пꙋстьінѧ; ѹченика бы́вшаго стар̾ца маѯи́ма грека. на повоꙗвл́ьшую̑сѧ єресь ѳедо́сїѧ косого, и҆ ѹ̑чениⷦ его послѣдꙋю̑щих̾ томꙋ же єго ѕ̾ломꙋ ѹченїю. иже бы́сть в̾ лѣто ѿ созⷣанїа мирꙋ. ҂з҃, ѯ҃ г.

Сперва положено историческое известие о поводе к упомянутым беседам. В 1556 году пришли к Зиновию в монастырь два монаха, крылошане Старорусского Спасского монастыря, Герасим и Афанасий, и третий с ними мирянин, иконописец Феодор, и спрашивали у Зиновия, что он думает о распространившемся тогда в Литве новом учении Феодосия Косого: от Бога ли оно и должно ли ему следовать? Подробности сего дела см. в Рассуждении о ересях и расколах Русской Церкви стр. 126 и след. За тем начинается опровержение.

Л. 11 об. Ра зсмотре́нїе ѡ ѹ̑ченїн, еже а̑ще ново когда̀ бꙋдетъ аще по бѕ҃ѣ есть и҆ли нѣсть ѿ бг҃а и аще и҆ еще ѡстало есть мѣ́сто когда̀ быти новомꙋ ѹ̑ченїю. гл҃ава а҃ . Нач. И по ѡбеде же соше́д̾шесѧ на мѣсте манастырю внѣшнего двора̀.

Л. 17 об. Гл҃ва в҃. Без заглавия, но по оглавлению: Ра зсмотренїе еже ѡ̑ ѹчители новаго ѹченїа кто̑ и ѡ ткудꙋ есть. и что и҆справленїе в жѝтельствѣ е̑го. и҆ аще и҆мать в себѣ и҆стинꙋ . Нач. И̑ сїа гл҃авъ вопросихъ ихъ… кто̑ есть ѹ̑читеаь ꙗвльшемꙋсѧ нн҃ѣ но́вомꙋ ѹ̑ченїю.

Л. 23 об. Глава г҃. (По оглавлению). Ра зсмотре́иїе а̑ще подобае̑тъ ѹ̑чителеⷽ косого и҆меноватн, и҆ли прїи҆мати ѹ̑ченїе е̑го . Нач. Па́кн же похвалѧ̀е̑мо вами косого в̾ литвꙋ бѣжа́нїемъ пришествїе. По сказанию крылошан, л. 28, Косой в̾ нѧже идѧше грады и҆ мѣста, преи҆меноваше себѣ̀ но́вое имѧ да ие ѹ̑вѣдаиъ бꙋ́детъ, и҆… соблюдаше себе и҆ ѹ̑чениковъ свои҆хъ ѡ т зазо́ра мнѡжицею нѣкїѧ ѿ ѹ̑чениковъ своихъ и҆ в чер̾ныѧ ризы ѡлача́ше. и҆мена́ и҆ныѧ симъ налагаше. мѧ́со ꙗдѧше точїю со ѹ̑ченикн своими. при мнѡ́гихъ людехъ. в̾ посты в̾ средꙋ и҆ в пѧто́къ вели́кїй постъ̀ мѧса и҆ млека не ꙗдѧше но̑ ток̾мо съ своими ѹченикѝ мѧ́со ꙗдѧше и҆ млеко́ в вели́кїи постъ и҆ в среⷣ у и҆ в пѧто́къ .

Л. 30 об. Глава̀ д҃. И̑спыта́нїе каѧ̀ ѹ̑ченїа̀ косоѝ ѹ̑читъ (по оглавлению) . Нач. Вопросиⷯ же и па́кы ихъ. а̑ще же сло́во прои҆сходѧ и показа́ косого.

Л. 37 об. Гла в҇ є҃. Ѿвѣщанїе ѡ немощьствїѝ вѣрова́ниѧ. и҆ ѡ самобытноⷨ мⷣрованїи (по оглавлению). Нач. Па́кн же восприимъ сло́во гл҃ахъ к нимъ. повѣдаете ми ѹ̑бо е̑динъ в̾ безбож̾ныхъ косо́го гл҃ехъ.

Л. 42 об. Ꙗко возмож̾но разумѣти и҆ ѡ т сего ꙗко есть бг҃ъ. поне́же всѧка дш҃а естествоⷨ бг҃а в̾зыскꙋе̑тъ и҆ слꙋ́житъ бг҃ꙋ. гла в҇ ѕ҃ . Нач. Єл̾ма́ ви́димъ всѧ̀ко чл҃ческое естество вѣруе т і̑ исповѣдае̑тъ быти бг҃а . В пример диких народов, при всей своей грубости, почитающих Бога, хотя не истинного, приведены аки звѣри, живущїе в̾ пꙋсты̀ни. и҆ в лѣсеⷯ ло́пи и гогꙋличи.

Л. 44 об. Ꙗко нб҃са и҆ землѧ́ и҆ воздꙋхъ вода́ вездѣ не без̾начал̾ны ни самобытны но сотворе́ны бг҃омъ. гла в҇. з҃ . Нач. Па́кы же гото́во разумѣнїе хотѧ́щему вѣ́ровати ꙗко есть бг҃ъ.

Л. 49. Ꙗко бг҃ъ живъ есть сего ради въ бз҃ѣ слово и҆ дх҃ъ ꙗкоже истиненъ бесмр҃теⷩ такоⷤ и҆ сло́во е̑го и҆ дх҃ъ е̑го нетлѣнеⷩ и҆ бе зсмр҃теⷩ . гл҃ва и҃. Нач. Всѧ́комꙋ же пристꙋпа́ющемꙋ бв҃и подоба́е̑тъ вѣ́ровати ꙗко есть.

Л. 52 об. Глава ѳ҃ (по оглавлению). Ра зсмотре́нїе по ст҃ѣй бытїйстѣй книѕѣ̀, аще превѣчный бг҃ъ во е̑диньствѣ есть, рек̾ше ѹ̑е̑динеⷩ токмо самъ, и҆ не и҆мѣѧ̀ никого́же сопрⷵносꙋщны. и҆ли нѣ́како и҆мѣѧ̀ сиѧ̀. во мнѡ́зѣ же ли и҆лѝ вмалѣ . Нач. Искони сотвори́ бг҃ъ нб҃о и зе́млю. землѧ́ же бѣ неви́дима и неѹкрашена.

Л. 58 об. Глава і҃. Ѻ и зꙗленїѝ въ бг҃одх҃новенномъ писанїѝ ст҃ыѧ бытїѝскиѧ̀ книгѝ ꙗко суть нѣкїа сопрⷵносущны бг҃ꙋ. и҆ съпрⷵнены е̑му суща (по оглавлению). Нач. Бг҃омъ рече́н̾наѧ сотвориⷨ чл҃ка по ѡбразꙋ нш҃емꙋ и҆ по подо́бїю.

Л. 63 об. Взыска́нїе х̾ томꙋ (д.б. к кому) рече бг҃ъ сотвори́мъ чл҃ка по ѡразꙋ нш҃емꙋ и҆ по поⷣ обїю. Глава а҃і . Нач. Азъ же ѿвѣща́въ рекохъ к нимъ прочее помолимсѧ бл҃гомꙋ гв҃и бг҃ꙋ.

Л. 66. Гла в҇. к҃і. Ра зсуженїе по бг҃одхⷩ҇овенномꙋ писаⷩною ка́ко чл҃къ по ѡразꙋ бж҃їю̀ есть и҆ по подобїю̀. и҆ ѡ различїи чл҃ка ѿ прочихъ животныхъ и҆ еже в живо́тныхъ гл҃ивъ е̑ди҆нъ чл҃къ е̑сть . (по оглавлению). Нач. Чл҃къ живо́тъ ѿ про́чихъ животовъ поз̾нава́е̑мъ ꙗко слове́сенъ есть. В подразделениях сей главы находятся ещё свои надписания.

Л. 72. Ꙗко бг҃ъ ѡ тц҃ъ гл҃а к̾ поⷣ обнымъ себѣ бжⷵтвоⷨ и силою и҆ влⷣчествомъ къ слову е̑го рожⷣьшемусѧ ѡ т него и҆ къ дх҃ꙋ ст҃ому е̑го и҆сходѧ́щемъ ѡ т него. Глава г҃і . Нач. Показа́сѧ ѹбо вѣр̾не по кни́гамъ къ комꙋ речѐ бг҃ъ сотворимъ чл҃ка по ѡбразꙋ нш҃емꙋ и҆ по подо́бїю.

Л. 75 об. Ꙗко во второмъ зако́нѣ заповѣда бг҃а в̾ трⷪ҇цы показа́ гл҃ѧ гдⷵь бг҃ъ твоꙵ гдⷵь едиⷩ҇ еⷵ. гла в҇, д҃і . Нач. Ꙗкоже и сама́ѧ бж҃їа книга здповѣдывдѧ научае̑тъ гл҃ѧ. слы́ши і̑ил҃ю гⷵдь е̑динъ есть.

Л. 80. Показа́нїе ꙗко в̾ ветхомъ зако́нѣ ꙗвлена есть трⷪ҇ца тон̾цѣ иже ꙗвлеⷩ е̑сть сн҃ъ бж҃їи. ꙗко бг҃ъ истинеⷩ е̑сть. гла в҇ є҃і . Нач. По мнѡ́гу же ѡрѧщемъ. а́ще вос̾хощеⷨ во свѧщенней книзѣ бытейстей.

Л. 84. Ѡ̑ и҆зꙗвле́нїи светлѣйшемъ и҆же въ ст҃ѣй бытеи҆стеи҆ книзѣ, бжⷵтвеныа̀ сла́вы и҆стин̾нѣ. и҆ ѡ е̑же ка́ко прїемлетсѧ ꙗвленїе бж҃їѐ ко авраамꙋ вели́комꙋ, иже в̾ полꙋд҃ни, внегдл ꙗ̑висѧ гдⷵь в̾ ку́ши е̑го. гла в҇ ѕ҃і . Нач. Ꙗви́жесѧ авраа̑му бг҃ъ, ѹ дуба мдм̾врїѧ сѣдѧщу е̑му.

Л. 89. Раз̾смотре́нїе въ ст҃ѣй бытейстей кни́зѣ, бг҃осло́вному писанїю. в̾негда ѡ тхожаше гдⷵь ѡ т авраа̑ма, и҆ ѹ̑клонисѧ к̾ содомѣ ли́цъ ѡ еже ка́ко та́мо ѡ бж҃їи сла́вѣ прїемлет̾сѧ. глава̀ з҃і . Нач. Ходите ѹбо пои҆демъ в̾ люб̾ви и҆стин̾ны на преⷣписа́нїа.

Л. 95. Ѡ̑ бж҃їи сла́вѣ в̾ бг҃одх҃новенноⷨ писа́нїи, и҆зъꙗ̑влѧе̑мѣ прї а̑в̾раа́мѣ вели́цемъ. в̾нег̾да повелѣ (д.б. повелен) възнесе на всепло́дїе бг҃ови, сн҃а свое̑го и҆саака. глава̀ и҃і. Нач. Па́кы гл҃етъ писа́нїе при авраа́мѣ і̑ и҆саа́цѣ; и бы́сть по гл҃анїи семъ бг҃ъ и҆скуша́ше а̑враа́ма.

Л. 98 об. Ꙗко в̾ ве́т̾хомъ бг҃одх҃нове́нноⷨ писа́нїи тон̾цѣ ѡ ткрыва́е̑мъ есть сн҃ъ бж҃їи бг҃ъ су́щь со ѡ тцемъ бг҃омъ. глава̀ ѳ҃і . Нач. Прїи҆демъ па́кы на ино мѣ́сто писа́нїа и҆ види́мъ сн҃а бж҃їа.

Л. 110 об. Ꙗко мои҆сѣю̑ в̾ кꙋпинѣ, ꙗвльшагосѧ наречѐ писа́нїе агг҃ла гдⷵѧ (Господня), сн҃ъ бж҃їи. понеже тойже а̑гглъ и҆сповѣда себе мои҆сѣю бг҃а а̑враа́мова и҆ исаа̑кова и҆ іаковлѧ. глава̀ к҃. Нач. Па́ки при купинѣ писа́нїе наречѐ а̑гг҃ла. тогоже и҆ гдⷵа тогоже и҆ бг҃а.

Л. 124. Пришествие в̾торое́ кры́лѡшанъ. Нач. Па́ки прїидо́ша кры́лошане тїи, ѡба мниха̀, и҆ мирѧни́нъ и҆ реко́ша ми. Предметом разговора служит: а) л. 124 ꙗко не ѹкоризна (как говорили крылошане) но̑ истин̾на есть о̑ косо́мъ гл҃емаѧ, е̑же косо́й без̾боженъ. лука́въ л̾живъ ра́бъ и проч. 6) 126 вѣрующимъ въ Иисуса Христа свѧтымъ дана власть судити е̑же есть му́чити ху́л̾ники грѣшники.

Л. 130. Ра зсуже́нїе ѡ еже и҆ еще мѡйсеѡ̑ву закону и нн҃ѣ напреⷣ и҆дущу. и҆ли имать престати когда̀. і̑ ѡ̑ еже како́ нн҃ѣ и҆мать ѡ̑ немѣ (чит. о нём) и҆ аще ра зньствуе т ѿ е̑ѵⷢ҇алїа. глава̀ к҃а . Нач. Вопроси́хъ же ихъ азъ гл҃ѧ. кі́ѧ книги нарица́е̑тъ косо́и стол̾повыми. Под сим наименованием Косой разумел закон Моисеев.

Л. 135. Прише́ствие третье кры́лошанъ. па́ки сказа́нїе ꙗко і̑с҃ъ х҃ъ сн҃ъ бж҃їи роже́нъ а̑ не сотворе́нъ есть, глава̀ к҃в. Нач. Па́ки съшеⷣшесѧ вопроси́хъ ихъ гл҃ѧ. реко́сте ми ѹ̑бо в̾чера́ гл҃ющи. Доказывается, что Иисус Христос есть истинный Бог и вместе человек и Искупитель человеков, в конце опять о законе Моисеевом.

Л. 157. Прише́ствие четве́ртое кры́лошанъ. Нач. Во ѹ̑трїи же кры́лошане ѡба мни́ха і̑ и҆кон̾никъ, пришеⷣше рѣ́ша ми. гдѣ̀ ѹбо в зако́нѣ проповѣ̀дан̾но сн҃у бж҃їю воплоти́тисѧ. Поэтому и излагается здесь: взыска́нїе аще е сть прописа́нїе в̾ зако́нѣ воплоще́нїе сн҃а бж҃їа .

Л. 159 об. Ꙗко бг҃ъ в нача́лѣ не про́сто совѣ́това сотворѝти чл҃ка. но̑ воплощенїѧ ра́ди сло́ва е̑го. за е̑же поновити па́ки ѡбра з свой. глава к҃г . И вообще здесь раскрывается необходимость воплощения Сына Божия для восстановления образа Божия в человеке.

Л. 182 об. Раз̾смотренїе въ бгодх҃новенноⷨ писа́нїи. і̑ ѡ прише́ствїи двою̀ а̑гг҃лꙋ в̾ содо́мъ како приемлетсѧ. глава̀ к҃д. Нач. Прїидо́ста же два̀ а̑гг҃ла в содо́мъ вечеръ. ло́тъ же сѣдѧ́ше преⷣ враты содо́мъскими.

Л. 188. Ра зсмотре́нїе въ ст҃ѣй бытїистей книзѣ. о̑ е̑же ви́та гдⷵь бг҃ъ съ двѣма̀ в ку́щи а̑враа̑мли. чесо ра́ди и҆ ка́ко прие̑млетсѧ сїе. и҆ сар̾рино просмѣѧ̑нїе, е̑гда̀ аще повреди блгⷣть. глава̀ к҃е . Нач. Ꙗви́жесѧ авраа̑му бг҃ъ ѹ̑ дуба мамъв̾рїѧ сѣдѧ́щꙋ е̑му̀.

Л. 197 об. Ра зсмотре́нїе въ ст҃ей бытїистеѝ кни́зѣ. ѡ еже ꙗ̑висѧ мои҆сею̀ агг҃лъ гдⷵнь въ пламени ѡгнене и҆с купинѣ ка́ко прие̑млетъсѧ, и҆ ѡ завѣтѣ еже завѣща гдⷵь мои҆сею̀ по́слѣди написа́нїѧ зако́н̾наго. и҆ кїи тоѝ е̑сть завѣтъ. глава̀ к҃ѕ . Нач. Моисеи҆ же бѣꙗ̑ше пасый ѡ̑в̾ца руга́ила тестѧ свое̑го̀.

Л. 211. Раз̾смотре́нїе въ ст҃ей бытїйстей книзѣ, ѡ завѣтехъ бж҃їихъ и҆же со і̑ꙗковоⷨ борѧ́шесѧ му́ж̾ до заѹ̑треѧ і̑ ѡнеможе, что есть сїе. и ка́ко прие̑млетъсѧ ѡ̑ семъ. глава к҃з. Нач. Взы́демъ и еще на выш̾шее писа́нїе. е̑же ѡ і̑ꙗковѣ гл҃етъ. В конце говорится о подлинности послания Апостола Павла к Евреям, которой не признавал Косой.

Л. 227. Прише́ствие пꙗ́тое кры́лошанъ. Нач. Прїи҆до́ша же па́ки кры́лошаⷩ е тїи гера́симъ, и҆ а̑ѳана́сей і̑ иконникъ ѳеѡ̑доръ . Предметом рассуждения служит иконопочитание, именно: взыска́не чесо́ ра́ди и҆ко́ны и҆ ка́ко бы́ша ꙗко чⷵти ра́ди пер̾воѡбразнаго бы́ша и҆коны.

Л. 228 об. Ра ѕсмотре́нїе ѡ словесѣⷯ пррⷪ҇ческихъ. дв҃да и҆ соло́мона и҆ еремїа ѡ еже и҆доли ꙗ̑зы́ческїи сребро и҆ зла́то дѣла рукъ чл҃ческихъ. и҆ ѡ еже что е̑сть и҆долъ и҆ ѡ и҆конахъ что е̑сть. Глава̀ к҃и . Нач. Кто̀ бо не вѣ́сть иже писа́нїе прочитае̑тъ и҆ разумѣ́етъ. что̀ е̑сть іко́на, и҆ что есть и҆долъ.

Л. 247. Разс̾мотре́нїе и҆же во ст҃ѣй бытїистѣй кнѝзѣ. ѡ заповеди бг҃описанⷩѣй, и҆же на ск̾рижалѣхъ в̾торо́й гл҃ющей да не бу́дꙋтъ тебѣ̀ бози и҆нїи. и҆ ѡ еже не сотворѝ собѣ куми́ра, ни всѧ́каго ѡбличїѧ. и҆ про́чаѧ ꙗже в ней гл҃етъ. ѡ пѧтом̾ъ прише́ствїи тѣ́хъж. глава̀ к҃ѳ. Нач. Рѣ́ша же ми кры́лошане мои҆сею заповѣ́да бг҃ъ, не сотворѧ́ти всего ̀подобїѧ.

Л. 260 об. Прише́ствие шесто́е крылошанъ. Нач. И̑ па́ки прїидо́ша кры́лошане ѡни… и҆ рѣ́ша ми. ꙗко гл҃етъ косо́и, и҆меную̑тъ себѐ ру́сь православныхъ. а ѡни па́че чл҃кослꙋже́бники. Здесь говорится о почитании св. мощей. – Л. 261. В̾зысканїе чесо́ ради прⷪ҇рцы и҆ пра́веднїи преложе́нїи ко ѿц҃емъ своиⷨ. в̾ ветхомъ и́ в но́вомъ завѣ́те почита́е̑ми су́ть сла́вно.

Л. 263 об. Ꙗко сего́ ра́ди пра́вед̾нїи почита́еми пресла́вно по смр҃ти и҆хъ. поне́же са́мъ бг҃ъ вселилъсѧ е̑сть в нихъ. и҆ пребываѧ в̾ нихъ бг҃ъ, бл҃гословлѧ́е̑тъ и҆хъ во вѣки вѣ́кѡмъ. глава̀ а҃. Нач. Прочее̑ же ѿвѣща́е̑мъ, ко мнѧ́щим̾сѧ бл҃гочести́вымъ. правосла́внїи же в русѝ, не без̾зако́нную̑тъ.

Л. 267 об. Ꙗко по заповѣди бж҃їи ветъхаго и҆ новаго завѣ́та, полага́ю̑тсѧ правеⷣныхъ мо́щи въ цр҃квахъ. и҆ воспѣва́ю̑тсѧ пра́веднїи во хвале́нїи҆хъ. глава̀ л҃а. Нач. По бг҃одх҃нове́нномꙋ ѹ̑бо писа́нїю бж҃їа повелѣ́нїа и҆ завѣ́та правосла́внїи похвалѧ́ю̑тъ праведныхъ.

Л. 277. Раз̾смотре́нїе ѡ словесѝ пррⷪ҇честеⷨ е̑же гл҃етъ. ꙗко живїи по́мощи, ѿ мр҃твыхъ в̾зыскую̑тъ, что е̑сть и ка́ко прие̑млетсѧ. глава̀ л҃в. Нач. Правосла́внїи҆ же не к̾ мер̾твеце́мъ прибѣгаю̑тъ ни чл҃ки бг҃отворѧ́тъ.

Л. 287. Ра зсмотре́нїе о̑ начерта́нїи о̑браѕ̀ѡ́ в ѿшедшихъ жі́ѕни сеѧ̀ иже бг҃ви рабо́тавшихъ, и҆же ꙗко велико почита́еми. глава̀ л҃г . Нач. Кры́лошане же рѣшѧ ми̑. аще и҆ мощи пра́ведныхъ положи́шѧ в цр҃кваⷯ. почто́ же и҆ко́ны и҆хъ в̾ цр҃квахъ поставлѧ́ютъ.

Л. 295 об. Ра зсмотре́нїе аще е̑ді́но и҆ то ѹ̑чи́тъ косо́й. е̑же поѹ̑ча́етъ а̑нто́нїи вели́кїи и҆ никиѳоръ патрїѧ́рхъ о̑ тѣлесехъ мч҃нкъ хⷵвыⷯ и҆ послужи́вшихъ х҃ꙋ во мні́шествⷷ и҆ въ е̑ппⷵъствѣ, и҆ли і̑ инако ка́ко і̑ о̑ погребе́нїи и҆хъ. глава̀ л҃д . Нач. Рѣшѧ же ми̑ оба мні́ха. аще гл҃еши и҆стинна бы́ти пра́вила о̑теческаѧ… почтоⷤ правосла́внїи… чре з пра́вила ѹ̑со́п̾шихъ мо́щи в цр҃кваⷯ и҆мѣ́ютъ .

Л. 302 об. Разсмотре́нїе о̑ возбраненїи поклоне́нїѧ (т.е. святым) по петро́ву ѹ̑че́нїю иже в дѣѧ́нїихъ корни́лїю сотникꙋ. и҆ по а̑гг҃лову ѹ̑че́нїю, е̑же во а̑поколи́ѱи і̑о̑а́ну бг҃осло́ву. глава̀ л҃е. Нач. Речѐ гера́симъ. чесо̀ ѹбо ра правосла́внїи поклонѧ́ютсѧ крⷵту̀ и҆ мо́щемъ пра́ведныⷯ і̑ и҆ко́нлмъ и҆хъ.

Л. 307. Прише́ствие седмо́е кры́лошанъ. Нач. Прїидѡ́шѧ па́ки ко мнѣ̀ тѣ́же кры́лошане и҆ рѣ́шѧ. гл҃етъ косой ꙗко и҆мену́ющесѧ правосла́внїи, кланѧютсѧ дре́ву, вмѣ́сто бг҃а. почита́ютъ крⷵтъ. И потому здесь рассматривается 307 об. взыска́ніе чесо̀ ра́ди почита́етсѧ крⷵтъ гнⷵь.

Л. 307 об. Ра зсмотре́нїе о̑ хⷵвѣ крⷵтѣ ка́ко ѹбо прїѧ́тенъ есть бг҃ови крⷵтъ хвⷵъ и҆ли аще ни҆. і̑ о̑ почита́нїи е̑го̀ ка́ко имать і̑ о̑ е̑же почита́ющїи хвⷵъ крⷵтъ ка́ко прїемлютсѧ бг҃ови о̑ц҃у (и) і̑с҃ х҃ꙋ. глава̀ л҃ѕ . Нач. Па́веⷧ и҆збра́нъ а̑пⷵлъ не ѿ чл҃къ ни чл҃коⷨ, но̑ ꙗ̑вле́нїеиъ і̑с҃ хⷵвымъ.

Л. 317. Прише́ствие ѡ̑смое крылошанъ. Нач. Па́ки же прїидѡ́ша кры́лошане о̑нѝ оба и҆ ми́рѧнинъ, и рѣшѧ ми҆. гл҃етъ косо́й ꙗко преда́нїе цр҃ко́вное не согл҃су́етъ с вели́кимъ васи́лїеⷨ.

Л. 317 об. Ра зсмотре́нїе о̑ словесѝ вели́каго васи́лїа еже в по́стныхъ гл҃етъ. прелсти́ л е̑сѝ (д.б. есть) на́ с ѕлѣ́йшїи о̑бы́чай. и҆ вели́кимъ ѕлы́мъ вина̀ на́ м бы́с т ра звращенное чл҃ческое преда́нїе. Что ѹбо е̑сть чл҃ческое преда́нїе. і̑ о̑ ко́еⷨ преданїи гл҃е т сѐ. и҆ в коихъ василїе саⷨ показу́етъ чл҃ческое преда́нїе. Глава̀ л҃з . Нач. Ра зсмѡ́тримъ ѹбо слово вели́каго васи́лїа прилѣ́жнейши да ѹ̑вѣ́мы ѿ ки́хъ чл҃ческаа гл҃етъ преда́нїа . Здесь л. 319–335 об. выписано из Постнических или подвижнических трудов Василия Вел. целое слово «О суде Божием», в Русск. переводе Творений св. Василия вел. помещённое в V-й ч. Л. 320 внизу замечено: смотрі́ти в̾ ста́рыⷯ и҆ в гре́ческиⷯ перево́деⷯ.

Глава сия в других списках, как напр. Московской Д. Академии, под № 61, гораздо полнее помещённой здесь. По упомянутой рукописи недостаёт здесь стр. 415–573., равно нет и следующих глав 38. 39. 40. 41. 42 и 43. стр. 573–720. В сих опущенных главах, как видно из Академической рукописи, содержится:

Стр. 573. Великого Василия о здраве̾ вѣре и бл҃гочⷵтиво̾ сл҃ве. л҃и . Нач. Бг҃а бл҃гаго благодатию. Здесь сначала помещено слово св. Василия Вел. о вере (в Русск. переводе Творен. св. Василия Вел. ч. V. с. 26.), и за, тем изъяснение его по частям.

Стр. 662. Предисловие великаго василїѧ. иже о т него собран̾нымъ гдⷵнимъ заповедеⷨ лежащиⷨ ра зсѣѧннѣ въ еѵⷢ҇лїи и апⷵлѣ, л҃ѳ . Нач. Ꙗже о здра вствующе̾ вѣре, въ еже преже сихъ довольно рещесѧ . Здесь оканчивается объяснение упомянутого слова «о вере», служащего предисловием к собранию нравственных правил св. Василия, извлечённых из свящ. Писания.

С. 669. Вмале о твещание и о великаго василїѧ ѧже о собранїи гдⷵниⷯ заповеде̾. м҃ . Нач. Прочтохомъ убо словеса великаго василїѧ.

С. 670. Ѿ изложенныхъ уставовъ правиломъ къ гдⷵнимъ заповедемъ великаго василёѧ м҃а. Нач. И есть в первыхъ посныхъ уставъ изложенъ. Здесь рассматриваются некоторые из «Нравственных правил» св. Василия, помещённых в Русском переводе ч. III. с. 359.

С. 681. Василиѧ великоⷢ҇ предание и уста в҇ въ гдⷵнихъ заповѣдеⷯ, по ѿчеⷵкимъ правилом. м҃в . Нач. В первыхъ указанїихъ ра зумно су т по великоⷨ у василию . Здесь приводятся и объясняются некоторые из пространных и из кратких его правил.

С. 712. Ра зсмотрение о правилохъ семьдесѧтиⷯ великого василиѧ с посными его правилы, аще и еⷵть соглаⷵна м҃г . Нач. Ѿвѣщахъ же имъ гл҃ѧ. не едина вина таковаго непщеваниѧ.

За сим следует тоже, что в рассматриваемой Синодальной рукописи.

Л. 336. Пришествие девꙗтое крылошанъ. Нач. Прїидѡ́шѧ кры́лошане ѡ̑ни и҆ рѣша ми̑, ꙗко гл҃етъ косой, васи́лїе вели́кїи в по́стныхъ свои́хъ и҆ всѣ́хъ правиⷧ не прїе́млетъ.

Л. 337 об. Ра зсмотре́нїе о̑ пра́вилѡⷯ цр҃ко́вныⷯ, а҆ще васи́лїе нарица́етъ ихъ чл҃ческаа преда́нїа. и҆ли гнⷵи су т заповѣди . Нач. Разумѣ́сте ли ꙗко ѿкры́въ ꙗ̑снѣ́иши гнⷵе страшнѣйшее ѿвѣща́нїе. Здесь же содержатся ответы на другие клеветы Косого, высказанные крылошанами, именно, – л. 340 об. будто епископы требуют послушания правилам не церковным, но собственного их изобретения; 341 об. будто нет в них единомыслия и согласия; 342 об. будто они, вопреки любви евангельской, не прощают, а мучат еретиков; л. 344 пои҆ма́ша самого̀ того̀ косо́го, и҆ васиѧ́на, и҆гна́тїа, и҆ перѳи́рїѧ, и҆ пре́же ихъ а̑ртѣ́мїа, і̑ и҆ны́хъ мнѡ́гихъ.

Л. 351. Ра зсмотре́нїе ѡ̑ е̑же ка́а вина̀ бы́сть мнихѡмъ поставлѧ́ти монастыри. і̑ о̑ прїемлющихъ дово́лнꙋ любо́вь. і̑ аще и҆мутъ ѹ̑пова́нїе вѣ́чныа жи́зни. глава̀ м҃д . Нач. Пи́шетъ прⷪ҇ркъ ꙗко бж҃їе велѣнїе подо́бно прⷵно снабдѣ́ти. – Далее сказано, что Косой утверждал: ꙗко монастырѝ чл҃ческаа преда́нїа. и҆ в нихъ зако́ны і̑ ѹ̑ста́вы по свои́ х во́ль о̑бы́чаю преда́шѧ . На об. 352 л. крылошане возражают: монастырѝ за́повѣди преступа́юще нестѧжа́нїѧ, имѣ́ютъ се́ла, і̑ о̑ то́мъ до́брѣ писа̀ кнѧ́ з васїѧ́нъ. та́коже и҆ маѯи́мъ гре́къ мнѡ́го о̑ то́мъ гл҃етъ, и҆ мнѡ́го списа̀ сло́во ѿ лица̀ любостѧжа́телѧ і̑ ѿ лица̀ нестѧжа́телѧ преро́чно. е̑ще́ же сповѣ́да и҆ нестѧжа́нїю обра з нѣ́кїй монасты́рь в латы́нстѣй странѣ̀ нѣ́коей . На это ученик Максимов Зиновий отвечает л. 354. во евⷢ҇лїи и҆ во а̑плⷵѣ не о̑брѣта́еⷨ ра зньства в за́повѣдехъ. ꙗко ѡвѣмъ стѧжа́нїѧ и҆мѣ́ти. і̑ овѣмъ стѧжа́нїѧ не и҆мѣ́ти. аще и҆ до́брымъ ѡнѣⷨ кнѧ́ѕю васїѧ́ну и҆ маѯи́мꙋ мни́хѡма любомудръствовасѧ предⷣ собо́ю хи́трѣ … л. 356 . Зиновий прибавляет: аѕ ꙗко гру́бъ сы́и прмⷣраго маѯи́ма смы́сла раѕумѣ́тї не могу̀. о̑ба́че ра зсмотрѧ́ю непщева́ти о̑ не́мъ, ꙗко хотѣ́нїеⷨ своего̀ е̑му̀ по́мысла о̑бноси́тисѧ е̑му̀ самому̀. е̑лма̀ прои зведесѧ рꙋ́сьскїа монастырꙗ̀ аки любо̀стѧжа́телны о̑суди́ти . За тем рассуждает о восхваляемых Максимом обычаях некоторых Латинских монастырей. (Буквальную выписку сего места см. в Прибавл. к Творениям Отцов Церкви ч. 10. стр. 518. 519.) Далее говорит, что каждая страна, смотря по климату и другим условиям, имеет свои обычаи и законы, потому и Русские монастыри нельзя сравнивать с Латинскими. А в отражение упрёков Васссияна, указывает на его роскошную трапезу, от стола великокняжеского, когда он жил в Симонове монастыре, и в противоположность ей на скудную пищу прочей братии. (См. Приб. к Твор. Отц. Церкви, тамже). После сего говорит Зиновий 365 л. ра зсмотрѧетъжесѧ таково̀ бы́тн васїѧ́ново и҆ маѯі́мово но́вое ѹ̑ставле́нїе ихъ ѿ хотѣ́нїа своего̀ по́мыслы высокоꙋ̑мїа понꙋжа́емаго, а̑ не дх҃омъ ст҃ыⷨ о̑сїѧва́емо. поне бл҃гоговѣ́йнїи мниси васїѧⷩ кнѧ́ з и҆ маѯи́ м гре́къ не по зна́вше тесноты̀ маломо́жныⷯ недоста́тки, ѹ̑суди́ша су́щимъ в ску́дости. миѧ́ще ѹ̑бо́гимъ та́коже и҆зобиловати ꙗкоⷤ і̑ ѡ̑нѝ, ибо са́ми пресыща́ющесѧ всѣ́ми бл҃гими со ѹ̑до́бс̾твоⷨ ѿ трапе́ѕы великого кн҃ѕѧ. і̑ ѹ̑покоѧ́ющиⷨсѧ во всѧ́кой о̑сла́бѣ. ѹ̑бо́гим же мні́хѡмъ ѿ ст҃ы́хъ цр҃квей и҆же с ну́жею о̑брѣта́ющимсѧ бра́шноⷨ питатисѧ во збранѧютъ . (л. 367) і̑ е̑го́же бре́мене са́ми не восхотѣ́шѧ пе́р̾стомъ свои́мъ дви́гнути, и҆ то̀ не ѹ̑до́бь носи́мо ѹ̑бо́гимъ мни́хѡⷨ на плеща̀ во зллга́ютъ . – И при имениях можно быть нестяжательным л. 368 об. і̑ ѿц҃ы̀ на́ши фео̑до́сїи пече́рскіи і̑ а̑леѯѣ́й митрополитъ и҆ про́чїи, прїемше монастыре́мъ свои́мъ дере́вни и҆ не повредишѧсѧ. – Крылошане сослались ещё на другое слово Максима Грека о̑ покаѧ́нїи дш҃а̀ своеа̀, в не́мже стѧжа́нїе помнѡ́гу о̑судѝ. Зиновий на это замечает, что надлежит смотреть, аще и са́мъ маѯи́мъ сїю̀ за́повѣдь гⷣию нелицемѣрнѣ и҆ не по е̑ді́ному рве́нїю скаѕу́етъ прїѧ́тъ бо̀ маѯи́мъ досажденїе заточе́нїемъ. и҆ сего̀ ра рве́нїеⷨ движимъ, и҆ хотѣ́нїемъ стрѣчеⷨ ꙗко повелѣва́ти.

Л. 370 об. Раѕсмотренїе о̑ мни́шескихъ ѿц҃ѣхъ ру́скихъ прїе́мшихъ любо́вь приносѧщихъ к ниⷨ се́ла и҆ до́мы і̑ ины ві́ды недви́жимыѧ монастыремъ и҆ храмо́мъ сщ҃енныⷨ поруча́емыхъ. и҆ ќоею силою знаменоно́сцы (т.е. чудотворцы) бы́шѧ. и҆ ка́ко по знава́етсѧ иже прпⷣбїемъ сподоблѧ́исѧ дарова́нїю зна́менїи. глава̀ м҃е . Нач. Прѣ́нїа ѹбо су́етна а̑пⷵлъ заповѣ́да ѿрица́тисѧ. На л. 372 читается: ви́димъ же прпⷣвныⷯ онѣх (которые принимали в монастыри села и деревни) ѳа́о̑до́сїѧ варла́ма а̑леѯі́а и҆ се́ргїа и҆ кирі́ла послу́шаны ѿ бг҃а. ꙗко и҆хже проша́ху ѿ бг҃а прїимаху. і̑ аще не бы̀ бг҃оче́тцы бы́ли и҆ во́лю е̑го̀ не бы́шѧ твори́ли. не бы̀ и҆ бг҃ъ послу́шаⷧ ихъ, нижѐ бы дарова́ л имъ проше́нїѧ ихъ, о̑ ни́хже е̑гда̀ проша́ху потре́бныхъ. и҆ли бра́шну и҆ питїю̀ о̑скудѣ́вшу. и҆ли е̑гда дождю̀ и҆злише ѹ̑мнѡ́жившусѧ и҆ли о̑скудѣ́вшу ѕело̀. и҆ли ратеⷨ во збраненїе. и҆ли слѣпы́мъ прозрѣнїе. и҆ли глухи́мъ слы́шанїе. и҆ли хромыⷨ хоже́нїе. и҆ли ра зсла́бленымъ стѧ́гнутїе. и҆ли слукимъ просте́ртїе. или болныⷨ здра́вїе и҆ли запаленїа ѹгашенїе и҆ли вредѧщимъ ѿгна́нїе .

Л. 384 об. Прише́ствие десꙗ́тое кры́лошанъ. Нач. Прїидѡ́шѧ і̑ ещѐ тїи же кры́лошане о̑ба мниха и҆ мирѧнинъ, и҆ гл҃шѧ. ꙗко гл҃етъ косо́й, не подоба́етъ нн҃ѣ писа ти кні́гъ, понеже собо́ръ седмы́и проклѧ́ т ꙗко ни приложи́ти после седма́го собо́ра пи́саныхъ. і̑о̑сиѳъ же волоцкїи списа̀ кни́ги своѧ̀ после седма́го собора законопреступнѣ, ихже прочита́ти не подоба́етъ (именно книгу духовную и другую на еретики). В ответ на это следует:

Л. 385. Разсмотреиїе о̑ клѧ́твѣ седьмаго собо́ра пишемымъ книгаⷨ послѣжде вселе́нскаго. сего̀ собо́ра. глава̀ м҃ѕ. Нач. І̑осиѳъ, ѹбо аще правѣ ра зсмотрі́ти, пра́виⷧнѣ писа̀ и҆ зако́нно на е̑ретикѝ . Л. 386 об. раскрывается: сего̀ радѝ ѹ̑карѧ́е т косо́й кні́гу і̑осиѳову, понеже в кні́ѕѣ то́й аки в ѕерца́лѣ ересь е̑го̀ о̑блича́етсѧ .

Л. 390 об. Ра зсмотре́нїе о̑ иже на е̑ді́но (пропущ. колено) поклоне́нїе. глава̀ м҃з. Нач. Ѿ града же нѣ́к̾то му́жъ и҆менемъ заха́рїѧ гл҃емыи ще́чникъ.

Л. 400. Ра зсмотре́нїе о̑ дх҃овныⷯ пѣ́снеⷯ иже во сщ҃е́нныхъ таинствахъ. глава̀ м҃и . Нач. Вопросиⷤ мѧ заха́рїѧ гл҃ѧ. поно́сѧ т на́мъ моско́встїи кры́лошене в пѣ́сни е̑же на литоргїи, пое́ м тѧ̑ бл҃гословиⷨ тѧ̑ бл҃года́риⷨ т ѧ. В Москве, по их словам, поют: по́еⷨ ти̑ блгⷵви́ м тѧ̑ .

Л. 401 об. Ра зсмотре́нїе о̑ сподовлѧ́ющихсѧ к вѣчней муцѣ. глава̀ м҃ѳ . Нач . Вопроси́ мѧ заха́рїѧ гл҃ѧ. слы́шахъ аѕъ і̑осиѳа ржⷵтвенскаго и҆гу́мена гл҃юща. ꙗко хрⷵтїѧнѡⷨ не бу́детъ вѣ́чныѧ му́ки.

Л. 404. Ра зсмотре́нїе о̑ словесѝ иже во и зо̑браженїи ст҃ыѧ вѣ́ры, е̑же воплощшасѧ ѿ дх҃а ст҃а, и҆ про́чаѧ. глава н . Нач. Па́ки же вопросѝ мѧ̑ захарі́ѧ гл҃ѧ. понеⷤ нѣ́цыи гл҃ютъ во и҆сповѣданїи вѣ́ры… и҆ вопло́щшдсѧ ѿ дх҃а ст҃а и҆ мр҃і́ѧ дв҃ы. и҆ нѣцыи гл҃ютъ… и҆зъ мр҃і́ѧ дв҃ы. Первое чтение оправдывается и ответом на это преподобного Максима Грека.

Л. 405 об. Ра ѕсмотренїе в не́мже о̑ словеси, еже и҆ в дх҃а ст҃го. глава̀ н҃а . Нач. И̑ е̑щѐ вопросѝ м̑ѧ заха́рїѧ гл҃ѧ. таможе в вѣ́рую во е̑ді́ного бг҃а о̑ви гл҃ютъ и҆ в дх҃а ст҃го гд҃а. овиⷤ гл҃ютъ и҆ в дх҃а ст҃го истиннаго. аще е҆сть ра зньство нѣ́кое во гл҃еⷯ сиⷯ. На это Зиновий отвечает: иже пра́вою вѣ́рою кто̀ нелицемѣ́рнѣ. мню̀ не мнѡ́го ра зньствова здѣ̀, аще и҆ мни́тсѧ не е̑ді́нои҆ме́нно. о̑ба́че есть стра́ х в селицѣ, е̑же не гл҃а ти и҆ в дх҃а ст҃го гд҃а . ви́дѣⷯ бо̀ в пра́вилехъ дре́внѧго перево́да кні́га. препи́саныⷤ вы́шѧ прї ꙗ̑росла́вѣ кн҃ѕѣ сн҃ѣ влади́мирове, и҆ прї епⷵпе і̑о̑а̑ки́мѣ, в нача́лѣ кр҃щенїѧ на́шеа земли. во и҆зоѡ̑браженїи правосла́вныѧ вѣ́ры ст҃го вселе́нскаго перваго собо́ра пи́сано, и҆ в дх҃а ст҃го гд҃а. а̑ не напи́сано и҆ в дх҃а ст҃го истиннаго, но напи́сано гд҃а.

Л. 410 об. Ра ѕсмотре́нїе о̑ словесѝ, еⷤ жду̀ воскрⷵнїа мр҃твыⷨ. глава̀ н҃в . Нач. Вопросѝ мѧ плки заха́рїа гл҃ѧ. чесо̀ ра́дн ѿвраща́ютсѧ нѣ́цыи гл҃а е̑же в коне́цъ вѣрую во е̑ді́ного бг҃а, ча́ю воскрⷵнїа ме́ртвымъ. и҆ вмѣ́сто того̀ гл҃ю т, жду̀ воскрⷵнїа ме́ртв ыⷨ. На это сперва Зиновий замечает: л. 411. ра зсмотрѧю ѹбо ꙗко і̑ е̑щѐ жі́ву кому̀ су́щу, и҆ гл҃ати жд у̀ воскресе́нїа мр҃твыⷨ нѣ́сть прили́чно… ѹсо́пшїи же жду́тъ воскрⷵнїа, ꙗко ѹже в преполовле́нїи сме́рти су́ще. тѣмъ и преⷣлежи́тъ имъ воскрⷵнїе, е̑гоⷤ и҆ жда́ти пра́ведно имъ есть. не ѹ̑ме́ршїи же е̑ще живу́ще, жду т ѹ̑мрети в наде́жи воскрⷵнїа, е̑го живу́ще и҆ ча́ѧти праведно, т.е. слово жду Зиновий относит к ближайшему будущему, а чаю – к отдалённому. Крылошане спросили: л. 413. нѣ́цыи гл҃ютъ е̑же жду̀ воскрⷵнїа ме́ртвыⷨ маѯи́мъ гре́къ та́ко повелѣ̀ гл҃а ти. ре́къ ча́ѧти рѣ́чь не тверда ибо ча́етъ аще что̀ нлн бу́детъ и҆ли не бу́детъ. а̑ еже аще что жде т, бу́детъ, тве́рдо есть. Зиновий, на это кратко заметив о вызове Максима в Россию и о переводе им толковой Псалтири с Греческого на Латинский, с которого уже толмачи переводили на Русский, понеⷤ маѯи́мъ ру́скаⷢѡ ꙗ̑зыка ма́ло разумѣа бѣ̀, – объясняет происхождение сего перевода жду вместо чаю, таким образом: л. 413 об. быⷵ же в лѣ́та вели́кого кн҃ѕѧ и҆ва́нна и҆ сн҃а е̑го̀ вели́кого кн҃ѕѧ васи́лїа сего̀ иⷤ маѯи́ма при зва̀, во зни́че е̑ресь бе збо́жнаа. и҆ мнѡ́ѕи тогда̀ велможи і̑ ѿ чинѡ́вныⷯ вели́кихъ кн҃ѕе́й в такову́ю ересь попоⷧѕо́шасѧ ревностїюⷤ бж҃їею подвиго́шасѧ бл҃гочесті́ваа самодержца и҆ва́нъ, и҆ пачеⷤ сн҃ъ е̑го̀ васи́лїе, вели́цыи кн҃ѕи. су́дъ на нече́стїе и҆зведѡ́ста, і̑ о̑гнеⷨ хꙋлники ѹ̑му́чиста. тогда̀ мнѡ́ѕи велмо́жи стра́ха ра́ди самоде́р̾жцу, ѿвергшесѧ нече́стїа и҆ приложи́шасѧ ко бл҃гоче́стїю лицемъ а̑ не се́рдцемъ, ѹ̑мы́слиша лука́в̾ство на ст҃о́е и҆сповѣданїе вѣ́ры і̑ ещѐ. пе́рвое наро́дную рѣ́чь потрѧса́юще введѡ́ша но́вореку́ще, е̑же ча́ ю неи҆звѣ́стну сло́ву бы́ти. ча́емое и҆ли бу́де т и҆ли не бу́детъ, л. 415, понеⷤ тогда̀ хрⷵтобо́рныѧ ереси велмо́жи преврати́шѧ ча́стостїю рѣчн сло́во ча́ѧнїѧ в бе знаде́жїе… прои҆сходѧ же лѣ́ты лука́вое хрⷵтобо́рцевъ сло́во оно, і̑ ѿ лѣ т по́мощъ приведѐ и҆ правовѣ́рныхъ велмо́жъ гл҃ати сло́во ча́ѧнїа в бⷷзнаде́жїе. маѯи́ м прїи́де и ѕ сты́а горы̑ сѣ́мо, сло́во оно лука́вое воѡ̑бы́чаѝсѧ ѹже во всѣ́ х велможахъ ча́ѧнїе неи҆звѣстна наде́жа. и҆ маѯиⷨ на́вы́къ ѿ велмо́жъ такоⷤ сло́во прїѧ́тъ гл҃ати, поне́же ꙗ̑зы́ка на́шего і̑ е̑щѐ не до конца̀ навы́че. і̑ ѹ̑каѕа́а не прело́жное бжїе завѣща́нїе воскрⷵнїе мер̾твыⷨ. речѐ жд у̀ воскрⷵнїа ме́р̾твыⷨ по ѡбщей рѣчи… а̑ не по книжней рѣ́чи гл҃а вмѣ́сто ча́ю жду̀. мнѧ́ше бо̀ маѯи́мъ по кни́жней рѣ́чи ѹ̑ на́ с і̑ о̑бщаа рѣ́чь. И за тем сделано полезное замечание о несмешении церковного и книжного языка с общенародным: мню и҆ сѐ лука́ваго ѹ̑мышле́нїе в̾ хрⷵтобо́рцехъ и҆ли в грубыхъ смысломъ е̑же ѹ̑подоблѧ́ти и҆ низводи́тї кни́жныа рѣ́чи ѿ о̑бщихъ нарѡ́дныхъ рѣче́й. аще же і̑ есть полога́ти приличнѣйши мню̀ ѿ кні́жныхъ рѣче́й, і̑ о̑бщїа нарѡ́дныа рѣ́чи исправлѧ́ти. а не кни́жныа наро́дными о̑бесчеща́ти.

Л. 416 об. Разсмотре́нїе о̑ воспѣва́нїи гд҃ьскиѧ молі́твы во ст҃ыⷯ таинствахъ. глава̀ н҃г. Нач. Повѣдаⷤ заха́рїа гл҃ѧ. во́ псковѣ пою́тъ на литоргїи о̑ч҃е на́шь. хотѧ́тъⷤ воспѣ́ти и҆ вѣ́рую во е̑ді́наго бг҃а. ка́ко ѹбо в на́шеⷨ гра́дѣ не пою́тъ гд҃ьскую мл҃тву о̑ч҃е на́шь. Зиновий, указав сперва на прежнюю ревность Псковитян о православии, явленную в деле бывших у них стригольников, удивляется, как они осмелились молитву Господню и символ веры петь, тогда как должно оные читать.

Л. 421 об. Ра ѕсмотре́нїе о̑ начерта́нїи бг҃а иже во ѡ̑браѕѣ двⷣовѣ. и҆ і̑с҃а сѣдѧ́ща на крⷵтѣ всео̑руже́на, ка́ко прїемлетсѧ. гл҃ва̀ н҃д . Нач. Вопросѝ мѧ̑ заха́рїѧ па́кн гл҃ѧ. повѣ́ждь ми҆ о̑ ико́нѣ бг҃оѿц҃ы̀. нѣ́цыи ѹбо ико́ну сїю̀ не прїимаю т покланѧ́тисѧ. і о̀вїн чюдѧ́тсѧ и҆ хва́лѧтъ аки ѕело̀ мрⷣъ о̑бра з соста́вленъ . Это одно из тех странных изображений, на которые указывается в деле Висковатова. Акты Археогр. Эксп. Т. 1. см. и Синодальн. ркп. № 322. л. 243 об.

Л. 435 об. Ра зсмотре́нїе о̑ шесто́ м вселе́нскоⷨ собо́рѣ, аще имать ко́е сопротївле́нїе к нео̑кесарі́йскому собо́ру. гла в҇ н҃е . Нач. И̑ гл҃а а̑ѳонасїи. в росто́вскихъ кни́гаⷯ пра́вило есть пи́сано шеста́го собо́ра. иже гл҃етъ не до́брѣ раѕумѣ́вшихъ нео̑кесарі́йскаго собо́ра, иже в дѣѧнїихъ пі́саныⷯ седмѝ дїѧ́конъ. Имеются в виду правило 16-е Трулльского собора и 15-е Неокесарийского. При этом Зиновий указывает на список правил древнейший. Пра́вилаⷤ ꙗже преⷣложи́хъ нн҃е ваⷨ иму т о̑правда́нїе истинѣ. поне пи́сана кни́га правила на ко́жахъ при и҆зѧсла́вѣ кнѕ҃ѣ ꙗ̑росла́вли сн҃ ѣ, при вну́кѣ вели́каго кнѕ҃ѧ владимира крⷵти́вшаго ру́скую землю. и҆ есть истинны пра́вила ꙗже преⷣложи́хъ аѕъ, поне́же пи́саны во́ времѧ новопросвѣще́нїѧ землѝ на́шей. в не́же быва́ше и преложе́нїе кни́гамъ ѿ греческаго ꙗ̑зы́ка на ру́скїи. ростовскаѧ кни́га пра́вила пи́сана на бума́ги, и҆ по́пись нн҃ешнихъ пи́сарей. пра́ведне непщева́ти о̑ не́и есть ꙗко бы́ти и҆скаже́нѣ е́й ѿ чл҃къ не боѧ́щихсѧ бг҃а и҆ли ѿ враго́въ истинѣ.

Из приводимых в книге Зиновия текстов св. Писания видно, что он пользовался тем переводом, какой находится в полных списках Библии. Так л. 188 об. и҆ вмѣси три спу́ды мукы Быт. 18:6. (ныне: меры), л. 93 об. не могꙋ сотвори́ти дѣ́тели Быт. 19:22. (дела), 94 об. 96 об. гдⷵь надож̾ди в̾ содо́мъ и҆ гомо́ръ ка́мыки горѧ́щїи ст. 24. 97. и҆ сѧже́ авраа̑мъ руко́ю своею̀ 22:10 (простёр руку), 98 об. гдⷵь же вослонѧ́шесѧ на ней 28, 13 (утверждашеся), 100 а̑ лѣви́цꙋ на главу манасїинꙋ 48:14. л. 102. и҆ поста́влю тѧ ѹ дꙋплѧ ка́мыка Исх. 33:22. ѹрань мойсѣй заѹтра 34:4. Все сии места читаются по древнему переводу Пятикнижия, какой представляется в полных списках Библии № 1–3. По переводу тех же списков читаются 243 об. стихи из послания Иеремии в Вавилон (в пол. сп. Варуха гл. 6) 4. 5. 16. 20. 33. 55. 56. Но что особенно замечательно, на целых двух листах 238 и 239 выписаны тексты из книги Премудрости Соломоновой 12:13–16. 22–24. 27. 28. 13:1–9. по тому же самому переводу с Вульгаты, какой находится и в полных списках (сл. особенно 12:14 цр҃ь– тироннꙋсъ – tyrannus, ст. 22. 13:5).

№ 271 (по преж. кат. 942). Вопросы и ответы православному с папежником, скорописью, в 8 д., ХVII в., на 90 л.

На белом листе в начале рукописи замечено: W roku 1655. Moskwa. Л.2 об., после оглавления, подписано малороссийским почерком: Сїю книжкꙋ выменꙗвъ ꙗⷵ за молитовникъ рꙋскїй ꙋ іѡсифа свꙗщеника іѡанъ шꙋцкїй господиⷩ сей книжици. Но последним владетелем сей книги был, конечно, св. Димитрий митрополит Ростовский, которого собственноручная подпись находится на первой переплётной доске.

Л. 1. Под оглавлением: Вѣ ршы а̑бо стихи: дѡ того што читаⷧ ъ: которымъ краегранесѷе. Σ нцево: хранисѧ и҆талиꙗ̑нъ. Краегранесие всё выдержано в начальных буквах 14 стихов, здесь помещённых. В виршах сказано:

И̑ недаⷬмоⷨ на пꙗ тдесꙗ т глави знъ роⷵписаⷧ .

Тираⷩ҇скоⷢ҇ шалⷩ҇ства абыⷨ тꙗ свободиⷧ ъ,

а быⷵ з двѣма пꙗ тдесꙗ тникаⷨ и не ѕгорѣлъ.

Люⷣскїе ꙋпоности ѡ̑гнеⷨ попалꙗе т.

І̑лиꙗ̀ тре́теⷢ҇ длꙗ покоры спасае т.

Кроме применения здесь к истории пророка Илии, не скрывается ли и указание на имя сочинителя?

Л. 1 об. Реестр или перечень глав, содержащихся в сей книге, в числе 50. Вот их название:

а҃. Ѡ̑ ра змножеⷩ҇ю вѣры риⷨскоѐ. в҃. о̑ приⷨножеⷩ҇ю сн҃о в҇ пре з крещенїе. г҃. ѡ̑ схизматицехъ. д҃. ѡ̑ пра вдивоⷨ вы знаⷩ҇ю вѣры гречеⷵкое. е҃. о сѵⷨволюмъ. ѕ҃. ѡ дванаⷣцати чло в҇каⷯ. з҃. ѡ̑ вы знаⷩ҇ю вѣры католиⷰ҇кое, то еⷭ т риⷨскоѐ. и҃. о̑ вы знаⷩ҇ю правосла в҇ныⷯ. ѳ҃. ѡ̑ треⷯ пер̾сонаⷯ. і҃. о̑ похожеⷩ҇ю дх҃а ст҃го. а҃і. ѡ̑ похожеⷩ҇ю дх҃а еⷭ т: и҆ ѿ сн҃а. в҃і. о̑ похожеⷩ҇ю дх҃а ст҃го. г҃і. ѡ̑ вы знаⷩ҇ю вѣры, ꙗⷦ сꙗ в собѣ мае т. д҃і ѡ̑ петровоⷨ начаⷧствѣ. е҃і. ѡ̑ стаⷬшеⷩствѣ, биⷵкупа риⷨского. ѕ҃і. о сѷмониꙗнаⷯ, то еⷭ т ст҃окупствѣ. з҃і. ѡ̑ проклꙗтоⷨ ꙗ̑ рмѣ. и҃і. ѡ̑ единоⷨ пастырꙋ і̑ е̑дино̾ ѡ̑вчаⷬни. ѳ҃і. о̑ владзы дх҃овно̾. к҃. ѡ̑ сакрамеⷩ҇тѣ. к҃а. ѡ̑ сакрамеⷩтѣ в хлѣбы прѣⷵномъ. к҃в. ѡ̑ о̑прѣснокаⷯ. к҃г. ѡ̑ блⷵвенїѝ хлѣба во еⷨмаꙋсѣ. к҃д. о̑ пра̑дивоⷨ бж҃ествѣ, и҆ чл҃чеⷭ твѣ хвⷵѣ. к҃е. ѡ̑ кр҃щенїи малыⷯ дѣтокъ. к҃ѕ. о̑ чнⷵцꙋ. к҃з. с подаⷩ҇ꙗ бж҃го чистецъ. к҃и. ѡ̑ о̑гнѣ чнⷵцовоⷨ. к҃ѳ. о̑ памꙗти ꙋмеⷬшихъ. л҃. ѡ̑ о̑ дшеⷣшиⷯ дш҃аⷯ где сꙋ т. л҃а. о̑ заплате правдивыⷨ и̑ грѣⷲ҇ныⷨ. л҃в. дш҃и првⷣныⷯ, и грѣш̾ныⷯ, где су т до днѧ суⷣ. л҃г. дш҃и справеⷣливыⷯ в рꙋцѣ бж҃о̾. л҃д. о̑ постѣ субо тноⷨ. л҃е. ѡ̑ ꙋставаⷯ старозакоⷩ҇ныⷯ и но в҇закоⷩ҇ныⷯ. л҃ѕ о̑ слꙋⷤбѣ преⷤдесщ҃еⷩ҇но̾. л҃з. о̑ ѡ̑ рганѣхъ, в костелѣ риⷨскоⷨ. л҃и. о̑ казаⷩ҇ю, на половици слуⷤбы бж҃ое. л҃ѳ. ѡ̑ казнодѣꙗⷯ рꙋⷵкихъ: то еⷭ т правоⷵ (лавных). м҃. о женитвѣ поповъ. м҃а. ѡ̑ калеⷩ҇дарꙋ новопоправлеⷩ҇ноⷨ. м҃в. ѡ̑ знаменїи крⷵта гⷵднꙗ. м҃г. ѡ̑ преношеⷩ҇ю рꙋки с чола, на лѣвое плеⷱ е. м҃д. ѡ̑ преношеⷩ҇ю рꙋки с чола на прлвое раме. м҃е. ѡ̑ о̑щепеⷩ҇ствѣ: ѿ цр҃кве всхоⷣ: коⷭтеⷧ а риⷨскоⷢ҇. м҃ѕ. о̑ владыкаⷯ ѿступныⷯ к запанимъ. м҃з. ѡ̑ слухаⷩ҇ю тыⷯ же влⷣкъ, и митрополито в҇. м҃и. о̑ школаⷯ при цр҃кваⷯ всхоⷣнихъ. м҃ѳ. о̑ засылаⷩю дѣтоⷦ хрⷵтиꙗⷩ҇скиⷯ на наꙋкꙋ до папеⷤниковъ . Отдельного названия для 50-й главы не положено, но оно заключается в предыдущих.

Время составления сей апологии православия можно видеть из следующих слов защитника о праздновании Пасхи по новоисправленному календарю: л. 75. не еⷭ т таꙵно всѣⷨ наⷨ же ѿ тоⷢ҇ часу ꙗко сꙗ таꙗ наⷣслабѣлаꙗ̑ поправа калеⷩ҇дара чере з г҃і. го (XIII), григориѧ стала, ꙋже киака кро т ѡ̑бодили е̑сте пасхꙋ, впереⷣ̾ жидо в҇ чотыⷬліа недѣлꙗми. а ѿ наⷵ пꙗ тма и киⷧка кро т поспоау з жидами. а̑ то и тепеⷬ року того х҃г , (1603) ѡ̑бходити бꙋдете наⷣ звыча , и постановеⷩ҇е цр҃нвъное̑, лцⷵа ѡ̑стаⷧнеⷢ҇ зиⷨнеⷢ҇, которы ѿ збываючиⷯ дн҃е̾ лꙋнѣ за три лѣта ꙋростае т, называеⷨ его прибылыⷨ тринаⷣцатыⷨ мцⷵеⷨ . В 1603 г. Пасха у православных праздновалась 24 Апреля, а у Латинян 20 Марта. У библиографов наших упоминается напечатанный в 1606 г. Диалог або розмова о православной вере единокафолической Восточной Церкви: святейшего отца Мелетия патриарха Александрийского, светлосиятельному Константину Василию Острожскому из Константинополя 602 року прислан. Но это должно быть совсем иное сочинение от помещённого в ркп. – Сочинитель вопросов и ответов должен быть Русский. Л. 12 об. он упоминает о сочинениях иезуитов Скарги изд. в 1577 и Бенедикта Гербста 1586 г.; л. 44 об. указывает на изданное Стефаном Зизанием в 1596 г. слово св. Кирилла Иерусалимского об антихристе; он пишет: і̑ кириⷧлъ ст҃ы і̑ерⷵлмски в казаⷩ҇ю своеⷨ ѡ̑ антихриⷵте, в ро ѕдѣлѣ ѡ̑смоⷨ. ку коⷩ҇цꙋ тое самое словко, доⷩ҇деж е выкладае т вѣ ч҇ноⷭ т. На упрёки, делаемые Русским за неимение своих проповедников, л. 68, он отвечает: не выносиⷨсꙗ в нашиⷯ ка знодѣꙗⷯ. если еⷭ т бл҃годаримо бг҃а. і̑ слухааемо е̑го ꙗкоⷵ мы повиⷩ҇ни. а е̑сли не маⷲ҇ ꙋтѣкаеⷨсѧ до навыⷲ҇шоⷢ҇ пастыреⷨ начаⷧника. абы ѡⷩ҇ саⷨ ꙗко голова цр҃кви свое (перевод не кончен).

№ 272 (по преж. кат. 217). Палинодия Захарии Копистенского, скорописью, в лист, 489 л., XVII в.

Полное название книги на л. 1 изображено так: Палїнодїа и҆ли кни́га ѡ̑бороны каѳолическои ст҃ои апостолской всходние це́ркви. и҆ ст҃ыхъ патрїа́рховъ, и҆ ѡ грекохъ, и҆ ѡ̑ россохъ хрⷵтїа́нехъ, в лаⷵце бж҃ой, за блⷵвенїемъ ста́ршиⷯ. пре ѕ архи́мандрита заха́рїю копнстенскогѡ напи́сан а. и҆ з ревизїею ꙋ̑чителеꙵ выдана, а поⷣ розсꙋдокъ поⷣдана ст҃ых̾ всходных̾ патрїа́рховъ, ро́кꙋ ѿ рожⷣества бг҃а слова і̑с х҃а, ҂ах҃ка го. мцⷵа ное́мврїа к҃ѕ.

Список сей принадлежал св. Димитрию, митрополиту Российскому, как показывает собственноручная его подпись, на том же листе, под заглавием, написанная: ѿ книгъ їеромонаха димитрїа сави҆ча недостоꙵнаго аⷬримандрита елецкого чеⷬнѣговского, – и другая, на обороте первой переплётной доски положенная: палино́дїа росто в҇скагѡ аⷬхїере́а димиⷢрїа .

Л. 1 об. Преⷣмо́ва на кни́гꙋ о̑бороны це́ркве всхо́днеи, и патрїа́рховъ. Смотря на смутные обстоятельства своей страны, сочинитель припоминает слова Апокалипсиса о разрешении сатаны по окончании тысячи лет., видит, усиление зла с истечением после того ещё шести сот лет, и ожидает ещё больших бедствий с приближением 66 года. Конечно, это подало повод и к известным гаданиям составителя книги «о вере», изданной в Москве 1648 г. О 1666 годе архимандрит Захария л. 2 пишет: по тысѧчномъ ѿ рождества і̑с҃ х҃а вѣкꙋ, той непрїѧтеⷧ многихъ преⷧстилъ и҆ преⷧщаетъ, и шкоⷣливое розерванъе ꙋчини т. и҆ нн҃ѣ ѿ и҆стиннои православнои вѣры ѿводити ие ꙋстае т. а иⷨ҇ (т.е. чим) далѣй тыⷨ҇ барзѣ̾, ѡсобливе коли по тысѧчноⷨ рокꙋ лиⷱ҇ба шес тсотныхъ лѣтъ докончеваласѧ, а шес тдесѧтъ, и҆ шестаѧ до выпоⷧненѧ своего зближае тсѧ, тогды ꙗвно сѧ стало, и҆ помножае т ѿстꙋпленїе и҆ преⷧщенїе, если бо вѣⷨ коли тысѧща лѣтъ доходило и҆ выпоⷧнилосѧ, ме́жи всхоⷣнею цеⷬковю, и҆ заходныⷨ ъ костеломъ розерванѧ сѧ стало . καὶ τῆς δυτικῆς ἐκκλισίας τὸ περιώνυμον ἄθροισμα (Гарменопул кн 3. л. 13. 10) ѿ ѡртодоѯїи ѿверизлосѧ. сна т подобно горше̾ ꙗкоеⷵ злое покажетсѧ, коли ҂а҃хѯ҃ и҆ ѕ҃. бꙋде т сѧ писати, таѧ бо вѣмъ ест̾ ѡного антихриста чл҃вча лиⷱ҇ба, котораѧ хто вѣдае т, если в тыⷯ то лѣтехъ, ҂ах҃ѯѕ, ꙗвнѣ̾шихъ предитечовъ его, и҆ли того самого не ꙋкаже т .

Л. 6. Ѡ̑ привилею константи́на цр҃ꙗ. Здесь содержатся замечания просив подлинности известной грамоты, приписываемой св. Константину о преимуществах предоставляемых папе Сильвестру.

Л. 7 об. Каталог книⷢ҇ ꙋчт҃леꙵ которыⷯ сѧ до тоей кни́гы ꙋжива́ло. Между писателями и сочинениями, Греческими и Латинскими, упоминается довольно Русских и Польских, как то: Андрей мачꙋ в҇скїй, Антиграфъ (назван. книги) вилеⷩ҇скїи, Алеѯдндеръ Гвагвѣнъ, кройнѣкаръ, Аѳоⷩ҇скои горы собоникъ, Апокрисисъ Христофора филѧлета, Бере̾сте̾ского соборꙋ дѣи з части православныⷯ, Вꙋекъ езꙋита, Длꙋгошъ кро̾нѣкаръ, Дїалогъ в̾ виⷧнѣ ꙋ мамонича, Дрꙋкарь (?), Ектезисъ, І̑сторїй словеⷩскїй и҆ли чески҆, Исторїа Бѣлского, Кромеръ Маⷬтиⷩ, книⷤка остро ѕкоⷢ҇ дрꙋкꙋ, Кро̾ника словеⷩскаѧ з греⷰ҇кого прекллдꙋ, Кїевски ꙋпомиⷩникъ, Кро̾ника серъбскаѧ, Констїтꙋцїи ѿ ҂а҃фѯ҃ѳ ѡⷣ о҃ѕ ѡⷣ и҃н, Конъфїдарїцїа поⷧского и҆ рꙋского нлродо в҇ становъ, Лѧментъ орѳологовъ, Мартиⷩ блажовски̾, Орѣховскы̾, Переводникъ книⷤки костеловъ краковскиⷯ, Патерикъ печеⷬски̾, Скарга, Соколовскїй, Синаѯаⷬ славенскїи, Собоⷬникъ пра ѕничны̾, Собоⷬникъ славенскїй, Собоⷬникъ: с т: сеⷬгїа, Сабеⷧникъ блондꙋⷵ .

Л. 10. Завѣ т ст҃ы́хъ и҆ сла́вныⷯ великомч҃никъ хв҃ыхъ, м҃. иже в севаⷵтїи скоⷩ҇чавшиⷯсѧ . После надписанная имён: меле́тїе и҆ аетїе, и҆ евтихїе южници хⷵвы, и друг. следует: внегда̀ ꙋбо бж҃їею блгⷣтїю, и҆ ѡбщими всѣхъ мл҃итвами. Это завещание св. 40 мучеников положено в начале книги, вероятно, по применению их увещания к состоянию страждущих Христиан православных в Малороссии.

Л. 12. Ча́Σ ть, а҃ ѧ, ро ѕдѣ́лъ, а й артикꙋ́лъ а҃ й (О) ро́вной звѣ́рхности и вла́дзы петра̀ с т: з̾ дрꙋ́гими а̑по́столами. Ꙗкъ ѡвыи слова̀ хвы розꙋмѣны бы́ти маю т: ты еси петръ, и҆ на семъ камени созиⷤдꙋ церъковь мою̀; и҆ и҆жъ на вѣрѣ збꙋдована есть церковь: и҆ на вызнанью ѿ петра и҆менеⷨ всѣхъ апостоловъ ꙋчинеиомъ .

Л. 20. Артикꙋ лъ҇: в҃. Поневажъ ꙋч҃тлеве цр҃ковныѝ мовити звыкли, и҆ на петрѣ̀ збꙋдованꙋ быти цр҃ковь хⷵвꙋ: ꙗ̑къ сѧ то̀ ѿ насъ розꙋмѣти маетъ: и҆ и҆жъ не на самомъ петрѣ̀, але на всѣхъ апⷵлахъ збꙋдована есть цр҃вовь хрⷵтова .

Л. 31. Артикꙋ̑лъ, г҃. И ж гды ст҃ыѝ ꙋчителеве цр҃ковныѝ на вѣры або иа вы знаⷩ҇ю, збꙋдованꙋ быти цр҃ковь хв҃ꙋ мвꙗ т: не петровꙋ вѣрꙋ, а̑бо петрово взнаⷩ҇е розꙋмѣютъ. але просто, и҆ ѿдѣлне вѣрꙋ и҆ вызнанье, без жаⷣного ѿношеньꙗ до петра̀ .

Л. 35. Артикꙋлъ. д҃. Ѡ̑ словѣ кифа, и҆ ѡ̑ словѣ петрос̾, и҆ петра: и҆ ѡ мѣстоимеиїй ἐπὶ ταῦτῃ: на сей.

Л. 38 об. А̑р̾тикꙋлъ. е҃. Ежелн ѿмѣна и҆менѐ петрови, которы̾ званъ быв̾ши сѵмономъ, названъ зосталъ кѵ́фою, то еⷭ т, петромъ, ꙗкꙋю единовлаⷣства звеⷬхность принесла .

Л. 40 об. А̑р̾тикꙋлъ ѕ҃. Дово́ды з кни́гъ цеⷬковныхъ, належачиⷯ ѡбходомъ спра́въ дꙋховныⷯъ, ижъ не тоⷧко апⷵлъ петръ ка́менемъ про́сто и каменеⷨъ вѣры: и҆ фꙋндамен̾томъ цеⷬкве в ниⷯ называе тсѧ. а̑ле и всѝ ин̾шїи а̑пⷵтолове, и҆ многїи з̾ ст҃ыⷯ ꙋчителей, и҆ исповѣдникъ епи́скопове .

Л. 43. А̑ртикꙋлъ з҃. Ѡ ключахъ дꙋхо́в̾ныхъ. што сꙋть, ключѣ цаⷬства нбⷵного: на чоⷨ сꙗ в̾ писмѣ бж҃омъ фꙋн̾дꙋють: комꙋ сꙋть ѡбецаны, и҆ даны, и҆ коли҆: и҆ што иⷯ за скꙋтокъ.

Л. 47. А̑ртикꙋлъ и҃. И ж гды гдⷵь нашъ іс҃ х҃с з̾ ѡнымъ петромъ ѡ ключахъ цаⷬства нбⷵного, ꙗⷦ и҆ ѡ юꙋдован̾ю цеⷬкве розмовлꙗ́лъ, петръ на тотъ чаⷵ в̾ словѣ ѡсобꙋ всей цеⷬкве хⷵвы носилъ и҆ репрезеⷩ҇товалъ .

Л. 48 об. А̑ртикꙋлъ ѳ҃. Ѿповѣдь на доводъ ѿстꙋпниковъ на выставен̾е своей иⷨ монар̾хїѝ зажити, ꙋказꙋючаꙗ иⷯ недоста́токъ.

Л. 51. Ча́сти пеⷬ҇вое ро ѕдѣлꙋ в̾торогѡ: а̑р̾тикꙋлъ а҃. Пре ѕ слова̀ тыи, пасѝ ѡ̈вцѣ моѝ, не самомꙋ петрови іс҃ х҃с ѡ̇вецъ своиⷯ паствꙋ порꙋчаетъ; а̑ле всѣмъ апостоломъ: а в̾ ниⷯ и҆ черезъ ни́хъ ихъ сꙋкце́соромъ, преложоныⷨ дꙋхо́в̾нымъ .

Л. 55. Ар̾тикꙋлъ. в҃. Причины длꙗ которыхъ іс҃ х҃с, тыѝ слова̀, паси ѡвцы моѝ, до ѡⷣного петра̀ при бытности всѣхъ ин̾шихъ а̑постоловъ мо́вилъ: иⷤ сꙗ пре ѕ то жаⷣнаꙗ в цеⷬкви монаⷬхїѧ не становитъ .

Л. 58. Артикꙋлъ г҃. Ѿповѣдь на нѣкоторыиꙵ з̾ словъ ты́хъ пасѝ ѡвцѧ моⷧ: ѿстꙋпницкїи задава́н̾ѧ кото́рыми ѡнѝ мона́р̾хїю в цеⷬкви хв҃ой поста́вити ꙋси́лꙋютъ.

Л. 61 об. А̑ртикꙋлъ д҃. Ѿповѣдь на дово́ды ѿстꙋ́пниковъ в̾ ро ѕдѣлѣ второⷨ, ча́стн первой ѿ креꙋ́зы зажи́тыи .

Л. 72 об. А̑ртикꙋ́лъ. е҃: И̑жъ і̑с҃ х҃с по собѣ пастыремъ головныⷨ цеⷬкви само́го единого петра̀ не ꙋчини́лъ.

Л. 74 об. Ча́сти. а҃. роздѣ́лꙋ г҃. аⷬтикꙋлꙋ а҃ му. И̑жъ сꙗ юⷤ на то̀ в̾ дво́хъ пре́щлыхъ роздѣлахъ довоⷣне ѿповѣдѣло. того̀ в̾ третеⷨ свое́мъ ро здѣлѣ креꙋ́за з̾ кни́гъ цеⷬковныхъ дово́дитъ .

Л. 75. А ртикꙋ л҇, в҃. Ижъ владза к ключовъ петро́ви ѡ̑бещаныⷯ да́на есть всей цеⷬкви, в̾ которой справꙋю т ни́ми аⷬхїереѝ, а̑ ѿ ни́хъ іереѝ, и ѡ скꙋтеⷱ҇ности ей в̾ с т: восто́чной цеⷬкви .

Л. 79. Артикꙋ лъ. г҃. Ѡ похвалаⷯ ст҃ыⷨ ъ а̑пⷵлоⷨ ъ ѿ ст҃ыхъ ꙋчителеꙵ цеⷬковныⷯ чине́ныⷯ . Здесь, доказывая, что не один Ап. Пётр пользуется в церковных книгах именем первоверховного и подобными высокими именованиями, защитник православия указывает, л. 80, на похвалы св. Иоанна Златоустого Ап. Павлу и наименование его также первоверховным в тропаре; л. 81. в мѣне̾ іюнꙗ̀ к҃ѳ, на мало̾ веⷱ҇рни, на стихо́внахъ павле погановъ ловчїй, хрⷵтїаноⷨ первостоꙗ́телю, то̀ есть преложо́ный. и҆ нижей розвꙗжй ѿ звꙗзковъ грѣховныхъ всѣхъ наⷵ хвалꙗщихъ тꙗ̀. тамъже на лѵтїи павле ꙋста̀ гнⷵꙗ и первопрестоⷧ҇никъ а̑по́столоⷨ бы в҇ бл҃жеⷩне. на канонѣ пѣсн̾ д҃, х҃с па́влови, кото́рое преслѣдоваⷧъ ста́до, ꙗ̑ко пастыреви порꙋчаетъ. по словенскꙋ: еже̑ гонꙗше ста́до ꙗко пастырꙋ в̾рꙋча́етъ. в̾ акаѳи́стѣ в̾ стиⷯ: радꙋисꙗ бж҃ествеⷩ҇наꙗ двои́це пеⷬвопрестоⷧ҇наꙗ. в̾ синаѯарꙋ грецкоⷨ, ліц҃ѧ іюлꙗ, л҃ , πέτρος ὁ ἀπόστολος καὶ πρώτος πάνιων μαθητῶν, петръ апо́столъ и҆ первыи ꙋчн҃иковъ, παύλος ὁ άπόστολος καὶ κοριφαῖος τῶν ἀποστόλων. па́велъ а̑пⷵлъ, и҆ верхо́вный а̑по́столовъ. Потом указывает и наименования других Апостолов, л. 81 об.: ѡ ст҃оⷨ а̑ндре́ю а̑п҃лѣ, и҆сихїй презвѣтеръ і̑ерꙋсалиⷨскїи ѿ похвалныхъ словъ а̑пⷵла ѳомы таⷦ пишетъ: трꙋба̀ наⷵ сщ҃еннаꙗ къ тоⷬжествꙋ собра̀ а̑ндреи, иже ли́ка а̑постоⷧскаго первороⷤденъ: прежде въдрꙋженны̾ цеⷬкве столⷫ҇. прежде петра̀ пе́тръ, ѡ̑снова́нїю ѡснова́нїе, начала начало, и҆же преⷤде званꙋ быти зовый прежде приведе́нꙋ быти прнводꙗй. еѵг҃лїе проповѣ́дꙋетъ, е̑же не ꙋ̑ въвѣреⷩ҇ бы́сть: прежде наꙋчи́тисꙗ бра́тꙋ ѿкрива́етъ животъ, читай в книзѣ библїотеки бл҃женнаго фотїѧ лиⷭ т ѿа҃і . 8011. (ѕіс). на день того̀жъ с т: а̑ндре́ꙗ, в̾ минеи на ꙋтр̾ни спѣваеⷨъ, прїйдѣте по́хвалимо первозваⷩнаго, и верховнаго ꙋч҃никовъ апⷵла а̑ндреѧ члове́ковъ ловца̀. и на великои вече́рни в̾ стихираⷯ верхо́вныⷨ его зове т. такъже в̾ кондакꙋ̀ на з҃ и пѣсни. на ꙋтр̾ни на а҃ стіⷯло: звавь ста́до кото́рое тѝ бг҃ъ повѣрилъ. тоежъ в̾ пѣсни е҃ тоꙵ ма́ешъ. в канонѣ пѣснь, а҃. вѣры сто́лпъ, и каѳедра пра в҇дывихъ догма́тъ хв҃ыхъ. в̾ минеѝ мц҃ѧ а̑пⷬлѧ л҃. на веⷱ҇рни. іꙗ́кова сн҃а зеведе́ѡва зоветъ апⷵломъ вер̾хъ. в канонѣ пѣснь и҃. ꙗко кнꙗжа а̑постоловъ поставленъ бы́лъ по всей землѣ̀. в минеѝ мцⷵа сеⷫ: к҃ѕ: на велиⷦ: вечеⷬни сла в҇никъ. а̑пⷵломъ верховного, бг҃ословїѧ трꙋбꙋ, вселеннꙋю покорившаго̀, прїидѣте вѣрныѝ ꙋбла́жимъ іѡа́нна сн҃а гро́мова, начаⷧ҇ника правосла́вїю, и҆ проповѣдника первѣи́шаго. а̑ ѡ̈ і̑ꙗковѣ бра́тѣ бж҃омъ, и҆сихїй презвѣтеръ таⷦ҇ мови т: како похвалю̀ раба̀ хв҃а и҆ бра́та нового іерꙋсалима аⷬхистратига, або гетмана сщ҃енникоⷨ влⷣкꙋ, або кнꙗ́зꙗ а̑пⷵломъ е̑ѯаⷬхꙋ во гла́вахъ ве́р̾хъ въ свѣщницѣхъ свѣтлїиша: илѝ па́че свѣтꙗ́ща петръ нароⷣ ꙋчи́тъ, но іꙗ́ковъ законопола́гаетъ, и҆ малы рече́нїѧ сократи́ша вопроше́нїѧ величеⷭ гво. а̑зъ сꙋждꙋ не стꙋжа́ти еже ѿ ꙗзы́къ и҆ проча́ꙗ. читаꙵ в̾ книзѣ библїоѳики блⷤ. ѳотіѧ, листъ, ѿл҃г , 833.

Л. 83. Ча́сть вто́ра а, ро ѕдѣ́лъ пеⷬвыꙵ. Артикꙋлъ. а҃. Ижъ не саⷨ ѡдинъ бискꙋпъ риⷨ҇скїй сꙋкцеⷵсоромъ а̑бо̀ настꙋпцею петра̀ с т. есть, а̑ле и и҆н̾шихъ а̑постоⷧ҇скихъ столи́цъ патріаⷬхове: а̑бо ра́чен всѣ епⷵпове. И ѿповѣдь на доводы креꙋзины в̾ пеⷬвомъ ро ѕдѣлѣ части вто́рой, з кни́гъ цеⷬковныхъ приведе́ныѝ .

Л. 95 оставлен белым.

Л. 96. А ртикꙋ лъ в̾то́рїй. Ижъ патрїахове и҆ всѣ́ заро́вны епⷵпове сꙋ т всѣ́хъ апо́столовъ сꙋкцеⷵсорами то̀ есть настꙋ́пниками .

Первая половина 100 листа оставлена белою.

На об. Артикꙋ́лъ тре́тій. Ижъ е̑пⷵпъ риⷨскїй перше́н̾ство и҆менова́н̾е ме́жи патрїаⷬхаⷨ и ма́етъ не з бо зкого пра́ва, а̑ле з̾ звычаю и злюⷣзкой ꙋхва́лы. ꙗкъ и всѣ ин̾шїи чти́ри патрїахове, їерꙋсалиⷨскомꙋ едиаⷦ҇ (при) патрїаⷬсѣ взглꙗдоⷨ х҃а (і̑ерⷵлима) слꙋ́шие боⷧшїи прерогативы нале́жатъ, и҆ и҆жъ наⷣ и҆н̾шихъ чотырохъ патрїаⷬховъ в̾ рѧдѣ и҆ справованю цеⷬковь нѣчого не мѣ̀лъ .

Л. 105. Ча́сти в̾то́роꙵ ро здѣлѣ, в҃. аⷬтикꙋлъ, а҃. Ѡ̑ преⷣи҆менова́ню петро́вомъ .

Л. 108. Артикꙋлъ, в҃. Ѡ̑ стаⷬшихъ соборовыхъ: и҆ ѡ пеⷬвенствѣ папиноⷨ ъ .

Л. 110 об. Артикꙋлъ, г҃. Ѡ̑ преⷣсѣдателеⷯ которїи на сеⷣми вселеⷩскиⷯ собораⷯ первое мѣсце засѣдали й проⷣковали: и҆же на жаⷣномъ соборѣ папѣжъ ри́мскїй не быⷧ. и҆ послове его не проⷣковали? Сей артикул напечатан в книге о вере, издан, в Москве, 1648., гл. 17.

Л. 119 об. Артикꙋлъ, д҃. Ижъ папѣзскїи послы всхоⷣными цр҃квами не справовали.

Л. 121. Ар̾тикꙋ́лъ, е҃. Ѡ̑ легатаⷯ и намѣстникахъ папиныⷯ.

Л. 124. Артикꙋ́лъ. ѕ҃. И ж всходнїи церкви заходнюю ѿ ересїй ѡ̑чищали: и҆ пре ѕ листы свои папꙋ и захоⷣныи костелы перестерѣгали и҆ и҆справлѧли: и҆ и҆жъ епⷵпове римскїи зара з по встꙋпен̾ю своемъ на римскꙋю столицꙋ передъ патрїахами вѣрꙋ бл҃гочⷵтивꙋю вызнавати повинны былѝ. ꙗкъ и҆ всѣ и҆ншїи патрїахове в̾заеⷨ переⷣ собою . В книге о вере, гл. 27.

Л. 126 об. Ча́сти в̾то́рои ро ѕдѣлꙋ г҃., Артикꙋлъ. а҃. Ижъ бе з папѣжа соборъ вселеⷩскїи быти може т .

Л. 130. Артикꙋ́лъ, в҃.ꙵ Ѡ̑ кано́нѣ в̾ листѣ юлїѧ риⷨского до антїохїиского сѵнодꙋ.

Л. 131 об. Ча́сти вто́рои ро здѣлꙋ, д҃ го. Артикꙋлъ, а҃. Ижъ собо́ръ сардикїискїи, не ес т в̾селе́нскїй: и҆же на заходнюю тоⷧко, е̑паⷬхїю кано́ны на немъ ꙋчиненыи стѧгаю тсѧ .

Л. 134 об. А̑ртикꙋлъ в҃. Неправдиве приводитъ креꙋза каноны и҆ валсамоноⷩ выкладъ.

Л. 136. А̑ртикꙋлъ г҃. А̑ппеⷧлꙗцїа до бїскꙋпа римского не позволена а̑ле и҆ заборонена: и҆ каноны тыи ѡ̑ а̑ппеⷧлꙗцїи помѣстного саⷬдикїйского соборꙋ, презъ дрꙋгїй соборъ помѣстный каⷬтагїискїй знесенъ е̑сть.

Л. 141. Артикꙋлъ д҃. Ѿповѣдь на рацїи, и҆ викрꙋты ѿстꙋпницкїи.

Л. 146 об. А҆ртикꙋлъ е҃. Ѿ бїскꙋпа римского аппелꙗцїа шла̀.

Л. 148. А̑ртикꙋлъ ѕ҃. А̑ппелꙗцїа до патрїаⷬхи константинопоⷧского належитъ а̑ ѿ негѡ нѣгде не и҆детъ.

Л. 152 об. Чаети второи роздѣлꙋ е҃. А ртикꙋлъ а҃. И̑жъ до римсного папы не а̑ппеловаⷧ с҃: флавїанъ патрїаⷬха константинопоⷧскїй .

Л. 154. Артикꙋлъ в҃. И̑жъ жаднои аппелꙗцїи не быао з̾ соборꙋ монофели тскоⷢ҇, ꙗ̑къ пре з и҆ншиⷯ бл҃гочестивыⷯ е̑пⷵповъ: такъ и презъ ст҃го маѯима .

Л. 155. А ртикꙋлъ г҃. И̑жъ не а̑ппеловаⷧ до римского папы блⷤ҇: і̑гнатїй патрїаⷬхъ константинопоⷧскїй .

Л. 156 об. А ртикꙋлъ д҃. И̑жъ ст҃ый аѳанасїй до папы римского нѣколи не а̑ппелїовалъ .

Л. 159. А ртикꙋлъ е҃. И̑жъ златоꙋстый ст҃ый а̑ппелꙗцїи до римского епⷵкпа не чинилъ жаднои .

Л. 162 об. Части второи ро здѣлꙋ шеⷭтогѡ. Артикꙋлъ а҃. Бїскꙋпъ римскїй не маетъ права ставити патрїаⷬхи .

Л. 164. А̑ртикꙋлъ в҃. Ѿповѣⷣ па приклады ѿ ѿстꙋпника креꙋзы приведенныи, и҆ ѡ̑ томъ заразъ, же митрофанъ плтрїаⷬхъ константинопоⷧскїй, не былъ ѿ сиⷧвестра посвꙗченъ.

Л. 166. А̑ртикꙋлъ г҃. Ѡ̑ павлѣ константїнопоⷧскоⷨ҇, и҆ ѡ̑ аѳанасїи алеѯандриꙵскоⷨ҇ патрїаⷬхахъ, и҆жъ ѿ царей на столицы свои привеⷬнены были, а̑ не ѿ папежл римского ю̑лїѧ.

Л. 168. А̑ртикꙋлъ д҃. Ѡ̑ бл҃женномъ ми́нѣ патрїаⷬсѣ константинопоⷧскомъ и҆ ѡ̑ его посвꙗченю.

Л. 171 об. А̑ртикꙋлъ е҃. Ѡ̑ флавїанѣ и҆ ѳеѡфилактѣ патрїаⷬхаⷯ константинопоⷧскиⷯ: и҆жъ ѡвого папежъ римскїи не посвꙗчалъ, и҆ ѡного на столицꙋ ие привеⷬталъ.

Л. 172 об. Чаⷭти второи ро здѣлꙋ семого Артїкꙋлъ а҃. И̑жъ бїскꙋпъ римскїй найвышшимъ сꙋдїею не еⷭ т .

Л. 176. А̑ртикꙋлъ в҃. В̾ справѣ ѕлатоꙋстого ст҃ого: постꙋпокъ їннокентїѧ папы римского бїскꙋпа е̑сть епⷵкпскїи кождомꙋ побожиомꙋ е̑пⷵкпови належный а̑ не монаⷬхалный ꙋдѣлный.

Л. 183. А̑ртикꙋлъ г҃. И ж патрїаⷬхове всхоⷣнїи бїскꙋповъ римскиⷯ, сꙋдили, ѿлꙋчали, з̾кладали и҆ выклинали . В книге о вере л. 196–202.

Л. 186 об. А̑ртикꙋлъ д҃. Ижъ не тоⷧко всхоⷣнїи патрїаⷬхове а̑ле и царѣ всхоⷣнїи и҆ ѕаходнїи папежовъ сꙋдили и҆ з столицы скидали. Тамже.

Л. 188 об. Чаⷭти второи ро здѣлꙋ ѡ̑смогѡ. артикꙋлъ а҃. Ѡ̑ ровности владзы и҆ поважности патрїаⷬховъ всходныхъ з̾ епⷵкпѡмъ римскимъ .

Л. 194 об. Артикꙋлъ в҃. В̾ епархїи неналежнїй не вдавати̇сꙗ̇ и̇ ӧныхъ не посѣдати̇: не свꙗ̇ти̇ти̇ в чꙋжоѝ епархи̇ѝ кли́ри̇ко в҇ и̇ не при̾мати̇ чꙋжихъ: вык̾лꙗ̈ти̇хъ и̇ о тлꙋченыхъ не при̾мовати до столеⷱ҇ности .

Л. 197. А̑р̾тикꙋ́лъ: г҃. Ѡ̑борона доводо в҇ иаши́хъ з̾ канонꙋ хаⷧкидоⷩскоⷢ҇ соборꙋ к҃а: и҆ з канонꙋ л҃ѕ: соборꙋ ѕ҃: взꙗтихъ и҆ и҆жъ соборъ ѡбхожены̾ без пословъ папѣжⷵки̇хъ вселеⷩскиⷨ званъ бы̇ти̇ можетъ .

Л. 207. Ча́сти вто́рои ро здѣ́лꙋ девꙗ́того: А̑ртикꙋ́лъ а҃. Хотꙗ жъ бысмо в̾ едности вѣры были, преⷣ сꙗ римскїй бїскꙋпъ з вехнѣйшимъ единымъ пастиреⷨ и҆ ꙋдѣлнымъ монахою в̾ цеⷬкви хⷵвои быти не моглъ бы а̑нѣ наⷣ патрїаⷬхами звеⷬхность мѣти, а̑нѣ митрополити в̾ россїи хиротонїсовати е̑мꙋ не належаао бы .

Л. 209. Артїкꙋⷧ. в҃. Ѡ пре́рогати ва҇хъ епⷵпа рим̾ского и҆ ѡ̑ прївѣлеꙗхъ винеслости е̑го̀ .

Л. 215. Арьтикꙋлъ третиꙵ. Ѡ тарасїи никифорѣ и҆ меѳодїи патрїаⷬхахъ констаⷩ҇тинополскиⷯ іжъ ѡ̑нѝ в поⷵлꙋшеⷩ҇ствѣ не были папежскомъ.

Л. 216 об. Ар̾тикꙋлъ, д҃. Ѡ и҆гнатїи и҆ ѡ фотїи, и҆ ѡ поⷵлахъ папе ѕскихъ .

Л. 220 об. Ар̾тикꙋлъ, е҃. Ѡпра́вдотворенїе блажеⷩ҇ного фотїа патрїаⷬхи.

Л. 231. Ѻ̑ причи́нѣ за́стѧ и҆ по́стꙋпкꙋ. межи блгⷵве̑ннми фотїемъ патрїаⷬхою коⷩ҇стантинопоⷧскимъ. и҆ межь николаемъ і адрианоⷨ риⷨскими биⷵкꙋпами и҆ ѡ и҆гнатїю.

Л. 236. Ар̾тикꙋлъ ѕ҃. По семоⷨ соборѣ ш̾то сꙗ дѣꙗло в цеⷬкви риⷨской захоⷣнои҆, и҆жѐ пре з латїн̾иїки розоⷬван̾е сꙗ стало, такъ цаⷬства ꙗкъ и вѣри. і проклꙗтаа схиⷵма в цеⷬковь хрⷵтвꙋ есть впроважена а̑ нѐ през греки . В книге о вере л. 183–195.

Л. 249 об. Ар̾тикꙋлъ. з҃. Переⷣнѣйшии артикꙋли пре з которихъ ѿмѣнꙋ папѣжеве риⷨскии вѣрѝ едность розоⷬвали, и схиⷵмꙋ в цеⷬковь хв҃ꙋ впровадили .

Л. 254 об. Ар̾тикꙋлъ. и҃. Ѿповѣдь на нѣкоторїи ѡⷵтаⷩ҇ки девꙗтого роздѣлꙋ, ѡ листѣ петра ан̾тїѡ̈хи̾ского і ѡ михаи҆лꙋ кирꙋлꙗрїи патрїаⷬхи коⷩстаⷩтїнопоⷧ.

Л. 260 об. Части второ роздѣлꙋ десꙗтого. Артикꙋлъ пе̑вый. Наказанїе латі́новъ ѡ сꙋдбахъ бжїихъ. и́же пановаⷩ҇е папежа, бѣри костела риⷨского, не ап̾пбр̾обꙋетъ.

Л. 269. Артикꙋлъ, вторий. Гре́кове паⷩ҇ства не длꙗ того поⷵтрадали абы ꙗкий недоⷵтатокъ в̾ вѣрѣ мѣли.

Л. 271 об. Ар̾тикꙋлъ трети̾. Ѿ почат̾кꙋ вѣрныи и҆ справеⷣливїи, и҆ цеⷬковъ хв҃а в преⷵлѣдоваⷩ҇ю и҆ в̾ ꙋтиⷵкахъ былѝ.

Л. 274. Ар̾тикꙋлъ четвеⷬтий. Цеⷬковь на преслѣдован̾ю фꙋндована.

Л. 278. Артикꙋлъ пꙗтий. Ижъ, вѣра, лаⷵка, и млⷵть бжам ѿ цеⷬкве ст҃ои восточнои не сꙋть ѿнꙗты.

Л. 282. Артикꙋлъ шестий. Много ст҃ыⷯ и҆ чꙋдотвоⷬнихъ ꙋ грековъ ꙋ сеⷬбовъ ꙋ боⷧгаровъ и ꙋ рꙋссовъ сталосꙗ по ѡдоⷬван̾ю сꙗ латиⷩ҇никовъ ѿ грековъ. Архимандрит Захария, л. 283, пишет: ст҃ыи котории ново в ст҃ои́ воⷭтоⷱ҇нои́ цеⷬкви по ро знихъ еи краинахъ южъ по ѿстꙋплеⷩ҇ю ѿ неи папѣжа и҆ латиⷩ҇нїковъ, в ст҃обливоⷵтн просїали ѡ̑быи сꙋть. в̾ грецїи ст҃ый сераф иⷨ и҆гꙋменъ монаⷵтира ст҃го лꙋки, во ел̾ладѣ. коториѝ ѡ̑коло рокꙋ, ҂ах҃ві, животъ своꙵ тꙋтъ на зеⷨли скон̾чнлъ. ст҃ый ѳеѡ̑досий ахиепⷵпъ, лакедемоⷩ҇ский, ст҃ый іѡанъ мчн҃къ ѡⷣ іѡаⷩнѣиъ. ст҃ый мч҃нкъ меⷬкⷵрий монаⷯ в иїкеи. ст҃ый мч҃нкъ маисꙋриѝ аравꙗниⷩ҇ з ір҃лима. ст҃ыи хриⷵтодꙋлъ ігꙋмеⷩ҇ монаⷵтира, ст҃го іѡ̑анна бг҃ослова в патмѣ ѡⷵтровѣ, которого то хриⷵтодꙋла мощи до сего дн҃ꙗ в цѣлѣ пребываютъ, и чꙋда сꙗ ставаютъ. ст҃ыи паисїй аⷬхиепⷵпъ родийский чꙋдотворецъ, ст҃ыи коⷨнинъ аⷬхиман̾дритъ, которого мощи до сиⷯ часовъ цѣли находꙗ тсꙗ и чꙋдодѣйствꙋютъ, в̾ волошехъ, в̾ сочавѣ в цеⷬкви митропоⷧской ст҃ый иѡанъ новий мч҃нкъ за вѣрꙋ, в рацѣ сребриой позлотистой лежитъ и҆ цѣлъ тѣлоⷨ в̾весъ трваетъ гдѐ и҆ чꙋда сꙗ дѣютъ в̾ ꙋздоровлеⷩ҇ю приходꙗчихъ, в радов̾цаⷯ в епⷵпїи҆. ст҃ыи леѡⷩ҇тнй чꙋдотворецъ. лежитъ в тѣлѣ цѣлъ. в борон̾ци в монаⷵтирꙋ данилъ ст҃ый чꙋдотворецъ, в̾ моⷧдавици в̾ монаⷵтирꙋ, ст҃ый василий чꙋдотворецъ, і и҆ныхъ намало (д.б. немало), в̾ сеⷬбїи вѣри нашеи ст҃ыⷯ бжїхъ тѣла в̾ цѣлоⷵсти чꙋдотворꙗчии и донинѣ пребываютъ, в монаⷵтирꙋ милошевѣ сава аⷬхиепⷵпъ сеⷬбский, в мо̑наⷵтирꙋ стꙋдеⷩ҇ци, ст҃ыѝ сїмеѡнъ. немаⷩ҇ ѡцъ, ст҃го савы кроⷧ сеⷬбский, потоⷨ и҆нокъ по смеⷬти мироточивыи, тогож̾ сꙗ симеѡ̑на пеⷬвовѣчни̾ стефанъ, кролъ в монастирꙋ сꙋпотꙗны, в̾ македонїи в монаⷵтирꙋ дечанахъ, кроⷧ стефанъ пеⷬвиѝ званий, митꙋтинъ (ѕіс), и҆ донн҃ѣ чꙋда творитъ, той еⷵть внꙋкъ ст҃го симеѡна неманꙗ, той стефанъ в монаⷵтирꙋ морачꙋ в̾ странаⷯ диѡклитїаⷩ҇скихъ монахомъ зосталъ. в̾ аⷬхиепⷵпїи сеⷬбской аⷬсенїй аⷬхїепⷵпъ, и дрꙋгнй аⷬхиепⷵпъ никодиⷨ, в монаⷵтирꙋ давыдовыци кроⷧ сеⷬбский давидъ лежитъ, в монаⷵтирꙋ ровенїца кнꙗ з лазаⷬ лежи т цѣлъ в тѣлѣ, в̾ монаⷵтирꙋ крꙋшедоⷧ, деⷵпетъ стефанъ, и҆ жена его̀ аѵѵелїна, и҆ сн҃ь его̀ аⷬхиепⷵпъ маѯиⷨ, и҆ дрꙋгий сн҃ъ его̀ деⷵпотъ іѡ̑анъ в̾ ѡⷣнои скрини, преподобнаꙗ аѵѵелїна, з̾ аⷬхиепⷵпоⷨ маѯимоⷨ сн҃оⷨ еи положени, а в̾ дрꙋгой скрини, ст҃ый стефанъ іѡанъ сн҃ъ его̀ положени всѣ нетлѣн̾ны и чꙋдотвоⷬны. не далеко ѿ дꙋнаа рѣки, пꙗ т дний ходꙋ, за мѣстоⷨ великиⷨ софиею, еⷵть ꙋ горахъ великихъ (котории сꙗ зовꙋтъ рилⷭскии) монаⷵтиⷬ преподобнаго ѿц҃а нш҃его іѡ҃ана риⷧского которого паⷨꙗть ѡбодитъ цеⷬковь мцⷵꙗ ѡктоврїа ѳ҃і днꙗ. того ст҃го тѣло еⷵть цѣлое в рацѣ в монаⷵтирꙋ тоⷨ, и҆ чини т чꙋда и многии ꙋздоровленꙗ и҆ по нн҃ѣщни̾ дн҃ь, а родоⷨ быⷧ боⷧгаринъ и҆ постиⷧсꙗ в тиⷯ гораⷯ за царꙗ никифора боⷧгарина. – Потом, сказав о мощах некоторых древних святых, почивающих и чудодействующих в странах Церкви Восточной, и приведши по месяцеслову имена святых Русских, защитник православия прибавляет: л. 290. в роⷵсїи нашеи рокꙋ ҂ахк҃а, мцⷵꙗ дн҃ꙗ, преставиⷧсꙗ пꙋстиⷩ҇ножитеⷧ, в̾ галиⷰкой пꙋщи, в скитѣ наⷣ рѣчкою батеⷬшова прозиваемою, быⷧ то мꙋжъ преподобний, в̾ великой схиⷵмѣ (д.б. схиме), наречен̾ний іѡ̑въ, в малоѝ іезекииⷧ, в̾ крещенїи іѡа̑ннъ, котори̾ в ст҃оѝ горѣ а̑ѳон̾ской многии лѣта в трꙋдаⷯ и҆ поⷣвигахъ иноческиⷯ чесно прошеⷣшн, в̾ ѿчиз̾ний край и҆зволенїемъ бж҃їимъ завитавши, на предреченномъ мѣстцꙋ скитъ заложилъ, и҆ многии в немъ аюбоподвижнии свои чада, насаѣдники ст҃ыⷯ ѡныⷯ пеⷬвихъ пꙋстинножитеⷧниⷯ ѿшеⷧниковъ зоⷵтавилъ. которихъ прпⷣбного того мꙋжа мл҃твами гдⷵь блгⷵвити, и҆ множити, в дш҃езвавеⷩ҇нꙋю народꙋ нашого рꙋского поⷧзꙋ и ꙋтѣꙋ, абы̀ рачилъ, зичимо, и҆ молимо зо всеи дꙋшѣ и҆ срд҃ца нашего.

Л. 290 об. Ар̾тикꙋлъ семый. Ѡ̑ войнѣ и цаⷬствѣ правовѣрныⷯ хрⷵтїанъ.

Л. 295 об. Артикꙋлъ и҃. Пророⷫва двѣ и҆жъ грекове зновꙋ прийти маютъ до цаⷬства.

Л. 297 об. Артикꙋлъ ѳ҃. Ѡ̑ скараⷩю латиⷩ҇никовъ за ѡтоⷬване сꙗ иⷯ ѿ цеⷬкве ст҃ои всхоⷣнои, пре з разореⷩ҇е. правдивои вѣры и҆ догма т, і пре з впроважеⷩ҇е ерроровъ многихъ .

Л. 303. Артикꙋлъ, і҃. Ѿповѣдь на иⷵторики прїточеныи презъ противнїка.

Л. 306 об. Чаⷵти второи, а҃і, розъдѣлꙋ. Артикꙋлъ. а҃. Лиѱана, або мощи, то еⷭ т, кости і тѣла ст҃ыхъ з краевъ всхоⷣнїхъ, котории бы сꙗ в латинъскихъ находили коⷵтелаⷯ, не ствеⷬжаю т папѣже в риⷨскиⷯ вѣры .

Л. 309 об. Артикꙋлъ, в҃. Ѡ тѣлѣ ст҃ого николѝ. і ѡ иныⷯ ст҃ыхъ костехъ.

Л. 313. Части второи роз̾дѣлꙋ, в҃і. Ар̾тикꙋлъ. а҃. Ѡ замѣшаню латиⷩ҇никовъ през новыи наꙋки и҆ ѡ плꙗгахъ и҆хъ.

Л. 314 об. Ар̾тикꙋлъ, в҃. Мꙋдрость ꙋ латиⷩ҇никовъ ірецкаа.

Л. 316. Артикꙋлъ г҃. Ѡ простотѣ риⷨской.

Л. 317 об. Артикꙋлъ, д҃. Ѡ̑ правой мꙋростн цеⷬкве хрⷵтвы.

Л. 318 об. Ѡ ꙋчителеⷯ цр҃кве всхоⷣнеи.

Л. 321. Ѡ новыⷯ доктораⷯ то̀ есть ꙋчителеⷯ цеⷬквн всхоⷣнои. Здесь между прочим сочинитель говорить: л. 322. было̀ тежъ и в роⷵсїи нш҃еи дїдаⷵкаловъ много, а̑ котории̑ пиⷵма зоставили, не вспомынаючи счарихъ, новыⷯ мꙗнꙋю парꙋ ꙗ̑кꙋю, преподобнаго аⷬтемїа инока, котории споспѣшеⷵтвꙋющꙋ емꙋ гдⷵꙋ в литвѣ ѿ ереси арїаⷩскои и лючераⷩскои. многиⷯ ѿвеⷬнꙋлъ. и҆ през него бг҃ъ справиⷧ же сꙗ весь нароⷣ рꙋский в литвѣ в ересѝ тыѝ не перевеⷬнꙋлъ. монахъ стефанъ, зизаний, в грецкомъ а̑ словеⷩскомъ ꙗзыкꙋ мꙋжъ ꙋчоныѝ веⷧце, бл҃жеⷩныи леѡнтий каⷬповичь аⷬхимаⷩдрнтъ виленский, мꙋжъ бг҃одꙋновенный в̾ ꙗзикꙋ, гречеⷵкомъ и латиⷩскоⷨ знаменїте бѣглиѝ, ѡ̑боронъца благочестыꙗ, пречеⷵтный виталий, аⷬхїдїаконъ ꙋчитель и҆ любомꙋдрецъ, а̑ живихъ блгⷣтїю бж҃їею маемо з потребꙋ, в моⷵквѣ тежъ сꙋть люде мꙋдрїи, и҆ бг҃ослове правоⷵлавнїый, ꙗзикъ гречеⷵкий знаючии, ѡ̑ чомъ намъ ст҃ыи ѿц҃ъ патрїаⷬха їерⷵлиⷨский киръ ѳеѡ̑фанъ повѣдалъ. которнй в моⷵквѣ на столици былъ завитавши ѿ иерꙋсалима длꙗ навѣжен̾ꙗ дх҃овного и сп҃сенїꙗ. народовъ многихъ.

Л. 323. Артикꙋлъ, е҃. Ѿповѣдь на никифора грегора и҆ на иныи потвари.

Л. 330. Артикꙋлъ, ѕ҃. Папежеве давали цареⷨ подаⷬки, і ѡ̑ симоныи.

Л. 332 об. Артикꙋлъ, з҃. Брами пекеⷧнїи не перемоⷢ҇ли цеⷬкве.

Л. 334. Ар̾тикꙋлъ, и҃. Папѣжове многїи, через такии злоⷵти папе зства доⷵтꙋповали, ꙗ̑кииⷵ в патрїаха всхоⷣниⷯ не на̾довали, през чаⷬнокнизства, през тиранїю и҆ пре з симонїю и розꙋⷨ (д.б. разом) иⷯ по два̀ и҆ по три бывало. В книге о вере л. 239–243.

Л. 338 об. Ча́сти в̾торои ро здѣ́лꙋ тринаⷣцатого. а̑ртикꙋ́лъ. а҃. И̑жъ з̾издъ в̾ флоренцїи грековъ дꙋовенъствомъ влоскимъ. соборъ не станꙋлъ и називатисꙗ соборомъ не можетъ . В кн. о вере гл. 18.

Л. 344 об. Ѡ маⷬкꙋ ефеⷵкоⷨ і ѡ генадїю схолꙗрїюⷩ.

Л. 346. А̑ртикꙋлъ, в҃. Латин̾ныкове соборобъ не слꙋхаютъ.

Л. 354. Ча́Σ тн третеи ро здѣ́лꙋ пе́рвогѡ. Артикꙋлъ, а҃̾. Ѡ̑ ꙋвѣренїи и҆ ѡ̑ крещенїи роⷵсовъ, иже з презрен̾ꙗ бж҃ого нароⷣ роⷵсииский ѿ цеⷬкве всхоⷣнои, меновите, з коⷩстаⷩтинополꙗ, вѣрꙋ хрⷵтїаⷩскꙋю прїнꙗлъ . Часть сего артикула л. 356–363 взята в книгу о вере гл. 3. л. 31–39.

Л. 365. Ѡ вѣрѣ и набоженствѣ ꙗрослава Σ на володимерового.

Л. 366. Артикꙋл втори̾. Меѳодий с кириⷧ ѿ патрїахи коⷩстаⷩтинопоⷧского меѳодїа і ѿ царꙗ михаила поⷬфироген̾нети посланы были до словеⷩскиⷯ народовъ, при которихъ тогожъ ꙗзыка народове, чехове моравꙗне, лꙗхове и҆ ꙋгрове не ѿ костела латиⷩского, а̀лѐ ѿ столици а̀пⷵлкои коⷩстаⷩтинопоⷧскои вѣрꙋ хрⷵтїаⷩскꙋю пеⷬвотне и ⷵпочаткꙋ принꙗли.

Л. 374. Атикꙋлъ трети̾. Гды сꙗ володимеⷬ монаⷬха роскиѝ и веꙗ̀ з ныⷨ роⷵсиѧ собоⷬне ѝ повшеⷯне креⷵтили, южъ коⷵтелъ риⷨски̾ до ⷵхиⷵми сꙗ склоны̾ былъ. а̑ з коⷩстаⷩтинопоⷧскою и з всею всохоⷣною цеⷬковию еⷣность розрывалъ.

Л. 377 об. Чаⷵти третеи роздѣлꙋ второго, артикулъ, а҃. Жаденъ митрополѝтъ кїевский в поⷵслꙋшенⷭ твѣ папѣжа, а̑нѣ в еⷣности з костелоⷨ риⷨскиⷨ не былъ .

Л. 401 об. Каталѡгъ патрїаⷬховъ вселеⷩскихъ, ахиепⷵповъ коⷩстаⷩтинополѧ нового рима… котории по ѡ̑пановаⷩ҇ю пре з тꙋ рки коⷩстаⷩтинополѧ, сѣдѣли на ⷵтолици коⷩстан̾тинопоⷧскои, з книги ѳеѡ̑досїа зигома́ла написаны̾.

Л. 404 Ѡ доⷵтон̾ности бл҃жеⷩнои памѧти, иеремии патрїахи коⷩстаⷩтинопоⷧского в рꙋсѝ. і ѡ̑ ѿстꙋпствѣ митрополита рꙋского ѿ ст҃ои апоⷵтоⷧскои столици коⷩстаⷩтинопоⷧскои. В кн. о вере гл. 23.

Л. 413. Чаⷵти третеи роздѣлꙋ третего, артикꙋлъ первый. Роⷵсїа ꙗкими поⷣлежитъ прави, цеⷬкви коⷩстаⷩтинопоⷧской, и҆ патрїаⷬсѣ вселеⷩскомꙋ арⷯїепископови кон̾стантинопольскомꙋ. В кн. о вере гл. 26.

Л. 414 об. (Артикул 2-й). Право каноⷩное. Тамже.

Л. 415. (Артикул 3-й). Цр҃ское право кнѧⷤское и кролевское. Тамже.

Л. 416. (Артикул 4-й). Право ꙋживаⷩꙗ и҆ деⷬжан̾ꙗ.

Л. 417 об. Артикꙋлъ е҃. Апоⷵтатове не сꙋ́ть правими сꙋкцеⷵсорами ѡ̑ныⷯ православныⷯ митрополитовъ.

Л. 419. Ча́сти третеи ро ѕдѣлꙋ четвеⷬтого. Артикꙋлъ пеⷬви̾. Слꙋхати цеⷬкве воⷵточнои и҆ патрїахи коⷩстан̾тинопоⷧскаго чинитъ пожитки ѡ̑выи бл҃гословенїе дочаⷵное и҆ сп҃нїе вѣчное . В кн. о вере гл. 25.

Л. 420 об. А ртикꙋлъ вторий. Што за шкода и҆ ꙋтрата, папежа ѝ коⷵтела римского слꙋхати . В кн. о вере гл. 25.

Л. 422. Ча́стн третеи ро здѣлꙋ пѧ́того, аⷬтикꙋлъ пеⷬвы̾. Ѡ лиⷵтѣ михаила кирꙋларїа патрїаⷬхи к петрꙋ, аⷩтїѡ̀хийскомꙋ патрїаⷬхꙋ, ѝ проти в҇ змишленои и҆ неважнои на кирꙋларїꙗ, а̀ на папежа важной клꙗтвѣ, и҆ ѡ̑борона славы ѝ житїа̀ доброго того михаила кирꙋларїа .

Л. 423. Ар̾тикꙋлъ вторий. Ѡ михаилѣ кирꙋларїи.

Л. 424 об. А ртикꙋлъ г҃. Ѡ̑ лиⷵтѣ михаила кирꙋларїꙗ, п .

Л. 426. Артикꙋ́лъ д҃. Ѻ̑ неважномъ ѿлꙋчен̾ю папѣжскоⷨ, а̑ ѡ важ̾ной клѧтвѣ патрїаⷬшой на папежа. В кн. о вере л. 196–202.

Л. 427. Артикꙋ́лъ, е҃. Ѻ лиⷵтѣ петра патрїаⷬхи антиѡхийского.

Л. 428. Артикꙋ́лъ, ѕ҃. Петръ патрїаⷬха антиѡ̀хийский, постꙋпокъ михаиловъ на папежа прїи҆мꙋетъ.

Л. 431. Части четвеⷬтои роз̾дѣлꙋ пеⷬвого. Ар̾тикꙋлъ а҃. Замикаетъ в себѣ, а҃, ѡ̑ зацноⷵти і мꙋжествѣ народꙋ роⷵсїйского, в҃, ѡ ѿпадеⷩ҇ю папежа и҆ латиⷩниковъ ѿ цаⷬства грецкого, ѝ ѿ вѣры ѝ ѿ цеⷬкве всхоⷣнеи ѝ ѿ сполеⷱ҇ности патрїаⷬховъ, г҃, ѡ̑ крещенїи народꙋ роского, д҃, ѡ̑ незбавеⷩномъ постꙋп̾кꙋ не давно прошлого през двохъ ѿстꙋпныⷯ владыковъ ѿдаⷩꙗ послꙋшенства климеⷩтови ѡⷵмомꙋ, а то з причини грѣха̀, и҆ безакоⷩства, а не з любви папежа а ни вѣры его̀, е҃, ѿстꙋплеⷩ҇е ѿ правои каѳоличеⷵкои вѣры, а ѿ цеⷬкве всхоⷣнеи и̑ ѿ патрїаⷬхи вселеⷩского ѡ̀дорваⷩе сꙗ, ѝ тоѝ то грѣхъ и҆ безакоⷩство, називаютсꙗ ꙋнїею, еже еⷵть апоⷵтасїею, ѿ цеⷬкве ст҃ое апоⷵтоⷧское. ѡ̑риен̾таⷧне.

Л. 437. Ар̾тикꙋлъ вторий. И̑жь ꙋнїю и҆ в самой речи и҆ в способахъ ганимо не прїѝмꙋемо ѝ ѿмѣтꙋемо. В кн. о вере гл. 25.

Л. 440. Артикꙋлъ, г҃. В̾ рѡ́ссїи бе з патрїархи вселенского ꙗко пастыра своего зверхиѣ̾шого не могꙋ т ꙋнѣи творити .

Л. 442. Артикꙋлъ, д҃. Соборованье в̾ флорентїи не есть соборомъ. В кн. о вере гл. 18.

Л. 444. Артикꙋлъ, е҃. Ѡ̑ митрополитахъ кїевскихъ.

Л. 446. А̑ртикꙋлъ, з҃. (д.б. ѕ҃). Ѡ̑ дїѡонѵсїи патрїарсѣ. и҆ ѡ григѡрѣ.

Л. 447. Ча́сти четвеⷬ҇тои ро здѣ́лꙋ вто́рого. Артикꙋлъ, а҃. Непобожныⷯ еⷭ т люде̾ і̑ереѡвъ бж҃їихъ зневолѧти .

Л. 448. Артикꙋлъ, в҃. И̑ ж бе з всѣхъ дх҃овныⷯ чинов, и҆ бе з свѣтскихъ становъ ие могли вщинати и҆ становити ꙋнїи .

Л. 451 об. А̑ртикꙋлъ, г҃. Ѻ̑ пресвѣтломъ и҆ православноⷨ василїи кнѧжати остро зскомъ воеводѣ кїевскомъ .

Л. 454 об. Ѡ кнѧжа́ти о̑стро зкомъ каштаⷧ҇лѧнѣ краковскомъ .

Л. 455 об. Артикꙋ́лъ, д҃. Вырозꙋмѣнье листꙋ пресвѣтлого кнѧжати василїа острогского. Именно его письма к Ипатию Поцею. Копистенский замечает: вшакъ припатрꙋючисѧ томꙋ̀ листови и҆ пꙋнктомъ приданыⷨ, а ро здѣлне ро збираючи кождый параграфъ, вижꙋ не быти на поⷣпорꙋ ꙋнѣѧтѡмъ, але рачей на зав̾стыженье и҆ на покаѧнїе ѡ̑ныхъ або вѣмъ такъ в̾ тѡⷨ листѣ ꙗко и҆ в̾ пꙋнктахъ не пишетъ абы ѿ вѣры и҆ ѿ сполечности цр҃кве в̾схѡⷣнеи ѿстꙋпити. не пи́шетъ абы ѿ послꙋшеⷩства архїепⷵпа констаⷩтинопоⷧского оторватисѧ, але вшелѧкимъ способомъ варꙋетъ и҆ постерѣгаетъ того̀. Не пишетъ и҆ не радитъ до бискꙋповъ лѧцкиⷯ и҆ до езꙋїтѡвъ сѧ ꙋдавати, не пишетъ и҆ не кажетъ до римꙋ ѣхати, не пишетъ и҆ ие радитъ реллѣи, и҆ костела захѡⷣнего прїймати, не пише т абы сѧ поⷣпослꙋшеⷩство папежа поⷣдати, не пише т абы митрополитове рѡсскїи сакрꙋ з̾ римꙋ ѿ папѣжа брати мѣли. Але пишетъ абы в̾ сполечностн церкве в̾схоⷣнои тръвати, и҆ в̾ чинꙋ набоженствл е̑ѝ наидоватисѧ. пише т абы до патрїархѡвъ в̾схѡⷣныхъ послати, пишетъ а̑бы до цара московского, и҆ до волохъ послати: пишетъ абы рѡ́ссѡвъ до костела своего лѧхѡве не прїймовали, анѣ примꙋшали, а захова влисѧ ведлꙋгъ тоеи порады; ни; але все иначей, все хитростѧми и҆ практиками пошло̀. а не дивъ: не з̾ дх҃а бо вѣмъ ст҃го поводꙋ ꙗкъ починалосѧ такъ и ко(нч)илосѧ .

Л. 458 об. Артикꙋлъ е҃. Розмо́ва стефа́на королѧ з̾ кнѧжатемъ о̑строгскиⷨ ъ воеводою кїевскимъ .

Л. 461. Дово́ды иⷤ патрїархѡⷨ то́е всѐ привлащеванѡ. В кн. о вере гл. 19.

Л. 463 об. Ѡ̑ патрїархаⷯ а̑леѯандрїйскиⷯ. Тамже.

Л. 464 об. Патрїа̑рхове антїо̑хїискїй. Тамже.

Л. 465 об. Ѻ̑ патрїархахъ їерⷵли́мскиⷯ. Тамже.

Л. 466 об. Ѡ̑ разли́чныⷯ архїереоⷯхъ.

Л. 467 об. Ѡ̑ архїепⷵпахъ ахридонскоⷨ карѳаге́нскомъ кѵ́пръскомъ и҆веръскомъ, и҆ пекїйскомъ.

Л. 468 об. Патрїа́ршїи престо́лы аплⷵкїи сꙋт̾ столи́цѣ. В кн. о вере гл. 19.

Л. 469 об. Столица алеѯандріꙵскаѧ. Тамже.

Л. 470 об. Столица антїохіꙵскаѧ. Тамже.

Л. 471. Столица їерꙋсали́мсклѧ. Тамже.

Л. 473 об. Ѻ̑ ри́мѣ.

Л. 474. Ѻ засѣда́нью на соборахъ: и҆же а̑нн папѣжъ, а̑нн послове иⷯ патрїархъ не посѣда́ли. и҆же праваѧ сторона в̾ходѧчи в̾ церкѡ́вь есть ꙋчтившаѧ. В кн. о вере гл. 18.

Л. 477. Ѡ̑ староⷨ и҆ но́воⷨ календарꙋ.

– об. Ѻ меле́тїи и҆ павлинѣ.

Л. 479. Ѻ̑ ака́кїи патрїаⷬ҇сѣ коⷩ҇стⷩ҇поⷧ҇скоⷨ.

С л. 482–489. Реестръ ѡ̑бъꙗ̑ве́нѧ артикꙋлѡвъ в̾ кни́зѣ се́й, – с указанием на листы первоначальной рукописи, в которой упомянутае выше на л. 458 об. «розмова» находилась на л. 1159. Указателя конца недостаёт.

№ 273 (по прсж. кат. 822). Сборник, разн. скороп. почерками, в 4 д., 162 л., XVII в.

В нём содержатся:

Л. 1–76. Защитителная речь ключаря Иоанна Наседки к патриарху Филарету об исключении из молитвы на освящение воды слова: и огнем. Она состоит из 30 глав. Начала здесь недостаёт. Вполне она помещена в ркп. № 416. (по преж. кат.) л. 181–243. В сей речи заключается, во-первых, защищение сделанного исправителями исключения из молитвы слова: и огнём. Л. 1–25. Доказательства их, кроме догматических, состоят в следующем: л. 1. в моⷵко в҇скиⷯ слꙋжеⷠникаⷯ напечатано дх҃оⷨ твоиⷨ҇ ст҃ыⷨ и оⷢ҇не ⷨ҇ и҆ тогѡ мы не вѣдаеⷨ ѿкꙋдꙋ напечатано и оⷢ҇неⷨ҇ и мы убо по еуⷢ҇листа лꙋки слову еⷤ во еуⷢ҇ли̾ реⷦ҇ (3:16.) то̾ вы крести т дх҃оⷨ ст҃ыⷨ а оⷢ҇неⷨ҇ написати не вѣмы (по № 416. л. 182: и огнём хотели написать. А) в лито в҇скиⷯ печатеⷯ в ма твѣе (3:11.) оⷢ҇неⷨ҇ есть а в моⷵко вскиⷯ печатеⷯ маⷬко еуⷢ҇лиⷵтъ (1:8.) і̑ ма тѳе̾ і̑ іваⷩ҇ бг҃осло в҇ въ г҃ м ѕачале (1:33.) не рекъ і̑ оⷢ҇неⷨ но тоⷦ҇мо дх҃оⷨ ст҃ыⷨ і̾ мы гдⷵрь суⷨнѣлисѧ о тоⷨ и ра змысли вши о словеси гⷵдни еⷤ рече а̑ свидѣтеⷧ҇ство і̾ма м болѣ иѡаⷩ҇нова а з бо еⷤ слышаⷯ о т о тц҃а моего сиѧ гл҃ю ваⷨ і приѧхоⷨ слово гⷵне еже к никодимꙋ рече аще кто не роди тца свыше водою и дх҃оⷨ не може т внити в цаⷬство небеⷵное і̾ усумнѣ в҇шиⷵ утвеⷬдихоⷨсѧ на сеⷨ зане не реⷦ҇ гдⷵь во ѡⷢ҇ни но ѡ водѣ і̾ о дс҃ѣ і̾ не деⷬзнухоⷨ написати в приба вку в старо̾ в моⷭко в҇ско̾ перевоⷣ и огнемъ а каⷧ҇ гдⷵрь то т служеⷠниⷦ҇ печатаⷩ҇ в лѣто ҂зрѳⷢ҇ годꙋ і в неⷨ и оⷢ҇неⷨ приба в҇лено с тоⷢ҇ лѣтд р҃ѳ а писмѧные гдⷵрь переводы у наⷵ были инѣⷨ҇ лѣтъ до полꙋтараста уⷤ минуло каⷦ҇ онѣ писаны а инѣⷨ боⷧ҇ши двꙋ со т і в тѣⷯ переводѣⷯ точию написано дх҃оⷨ твоиⷨ стыⷨ а оⷢ҇неⷨ не написано а в гречеⷵкѝ переводеⷯ у аⷬсениѧ а́ рхиепⷵкопа сꙋ здаⷧскоⷢ҇ и ꙋ четыреⷯ па трїѧⷬхъ вселеⷩ҇скѝ мы тово не вѣдаеⷨ писано ли ѡⷢ҇неⷨ или не писано и то гд҃рь наⷨ в винꙋ поставиⷧ҇ великиї гд҃нъ иѡна ми трополи т с моⷵко в҇скими влаⷵтми і говорѧ т надоби тца и ѡгнеⷨ а приводѧ т гдр҃ь в сведѣтеⷧство писано де во єѵⷢ҇лиіꙵ тои ваⷵ крести т (крести т) дх҃мь стыⷨ и ѡ̑гнеⷨ. И в тоⷨ гдⷵрь волѧ ст҃ыѧ совоⷬныѧ цр҃кви а наⷨ гдⷵрь показалосѧ что то т слоⷢ҇ с тѣмъ слогоⷨ не соꙵде тсѧ понеⷤ гдⷵрь єѵⷢ҇льское писанїе в повѣсноⷨ чинꙋ лежи т. мл҃тваⷤ в моли твеноⷨ чинꙋ. во єѵⷢ҇ліи ѹ̑бо преⷣтчѧ ѿ пеⷬваго лица ко второмꙋ гл҃ть сиꙵрѣ ч ѿ своеⷢ҇ к людѧⷨ ѡ тре теⷨ же лицѣ сиꙵрѣчь ѡ̑ хⷵе сказꙋе т рекъ тоꙵ ваⷵ крести т дх҃оⷨ ст҃ыⷨ и ѡгнеⷨ а ни саⷨ ст҃итсѧ ѡгнеⷨ или креⷵти тсѧ в мол҃твеⷤ гдⷵрь на бг҃оꙗ в҇леніе в҇ день не тако моли твою бѡ свщ҃никъ моли тсѧ ѿ пеⷬваго лица сіирѣчь ѿ своеⷢ҇ ко второмꙋⷤ сирѣ ч к лицꙋ хрⷵтовꙋ тамо бо прⷣтечѧ сказꙋе т хотѧщее быти здѣⷤ св҃щеⷩкъ моли тсѧ настоѧщеⷨ временеⷨ чтобы бг҃ъ ѡст҃и в вѡдꙋ дх҃омъ ст҃ыⷨ и҆ дароваⷧ __ еи силꙋ целеⷠнꙋ и здравию податеⷧнꙋ і̑ сквеⷬнаⷨ чиститеⷧнꙋ … Л. 3. в тоⷨ҇ же печѧ тноⷨ слꙋжеⷠнике на ѡсв҃щеиїе воды а вгꙋста, въ, а҃ дн и молі тва в чинꙋ внеⷢ҇да ѡмыти мощи ст҃ыⷯ и моли тва наⷣ кладезеⷨ внеⷢ҇да в ѡⷩ впаде т что нечисто и҆ моли тва наⷣ новыⷨ кладезеⷨ и тѣ моли твы слогоⷨ таковыⷤ ѿ пеⷬваго лица ко ѳторѡмꙋ ꙗкоⷤ и на богоꙗ в҇ление в҇ днь моли тва наⷣ водою и в моли твѣ стиⷯ внеⷢ҇да ѡмыти мощи ст҃ыⷯ сице пошли наⷨ милоⷵть свою ѿ ст҃ыⷯ выс о т своиⷯ блгⷣть ст҃го дх҃а и ос҃ти вѡдꙋ сию дх҃ѡⷨ твоиⷨ свѧтыⷨ а ѡгнеⷨ не написано і̾ в моли тве наⷣ кладезеⷨ стиⷯ саⷨ влⷣко чл҃вколюⷠче ѡсвѧти водꙋ сию знамениеⷨ креста твоеⷢ҇ ѿ всѧкие сквеⷬны и св҃ѧти тꙋю дꙋ҃хоⷨ тв҃оиⷨ ст҃ыⷨ а ѡгнеⷨ не написаноⷤ и в моли твѣ наⷣ новыⷨ кладезеⷨ стиⷯ гⷵи вседеⷬжителю всѧ со творивыи і̑ претворѧꙗи ты саⷨ ѡсвѧти водꙋ сию а ѡгнеⷨ не написано и по иⷯ разꙋмꙋ и҆ в тѣⷯ ꙋже моли тваⷯ надобе т приба в҇лива т и ѡⷢ҇неⷨ да и всѧкаѧ вещь всѧкиⷯ ст҃ынь егда наⷱне т ѡсвѧщатисѧ свщеничеⷵкою моли твою и прилꙋчи тца тѣ строкі ѡсвѧти сие или ѡно дх҃ѡ твоиⷨ ст҃ыⷨ ино ве зде бꙋде т прикладывати и ѡⷢ҇неⷨ.

В рассуждении сей молитвы было разногласие и о том, к которому лицу святыя Троицы она обращена, л. 5. бꙋдиⷤ гⷵдрь тебѣ и звѣсно ѡ чеⷨ мы споⷬ с ниⷨ̾ ꙋчинили в само̾ то̾ моли тве на богоѧ в҇ление день наⷣ вѡдою и҆мꙋще начѧло сице гⷵи исⷵе хⷵе єдинорѡⷣныи сн҃ е и многиⷨ стихоⷨ послѣдꙋюще ко хвꙋ лицꙋ до тоⷢ҇ самого стиха саⷨ нн҃ѣ влⷣкѡ ѡсвѧти водꙋ сию дх҃ѡⷨ твоиⷨ ст҃мь и тꙋ строкꙋ роⷵсꙋжⷣѧⷻще ѡни ѧкоⷤ речесѧ самъ нн҃ѣ влⷣко ѡсвѧтн водꙋ сию полагаю т во ѿчее лице а еже дх҃мь твоиⷨ ст҃мь и ѿ того речениѧ не хотѧ т дх҃а хⷵва нарицати гл҃ще ѿ ѿца дх҃ь ст҃ь исходи т и мы ꙋбо гд҃рь такоⷤ славиⷨ ѧко ѿ ѿц҃а дх҃ь исходи т и исповѣдꙋеⷨ ѧко бытиѧ ѡⷠра з і соста в҇ исхожⷣениѧ ѿ ѿц҃а има т а не ѿ сн҃а и пр… л. 6 об. и ѿ того гдрь стиха ѡни иⷤ речесѧ самъ влⷵкѡ воротѧ т и прочѧѧ моли твы на ѿчее лице и се нѣсть доⷠрѣ расꙋженїе иⷯ понеⷤ и до коⷩца моли тва та к лицꙋ сн҃а бж҃їѧ и сила ꙋбо сн҃ꙋ бж҃ію и дѣиство не ино кромѣ ѿца но едино сѡ ѿцеⷨ ѡ ст҃мь дꙋсѣ дѣ̾ствꙋема ѧкоⷤ и самы̾ то̾ конець сведѣтеⷧствꙋе т тоѧ моли твы в старыⷯ перевѡдаⷯ сице во есть ѧко да всѣми сост в҇ами аⷩгиⷧскими и чл҃веческими видимыми и не видимыми твое слави тсѧ преⷵтое имѧ со ѿцеⷨ и стыⷨ дꙋхѡⷨ а в печа тноⷨ слꙋжеⷠнике конецъ тоѧ мл҃твы напечатаⷩ твое слави тца прест҃ое имѧ ѿц҃а и сн҃а и ст҃го дх҃а, и тꙋ т ꙋбо смѣшано есть х҃а ѿц҃емъ наречено и ст҃ыⷨ дх҃ѡⷨ к томꙋⷤ и на трое ра зделена ꙋказы и чеⷬ҇влеными писмены а не ѧкоⷤ в старыⷯ переводаⷯ.

За тем в речи Наседки следует указание разных неправильных чтений в печатных Московских изданиях церк. книг, (л. 25–76), как то: Устава, печатанного Логином л. 27., Служебника л. 33 об., Псалтири л. 43., Минеи общей 7107 г. л. 53 об., Часовника что никонъ сщ҃нкъ дѣлаⷧ во рк҃е м и рк҃ѕ м гоⷣ у л. 54., Триоди цветной л. 62 об., Октоиха л. 63. – Большая часть указываемых здесь неисправностей состоит в несоответствии заключительных славословий молитв содержанию их. Л. 27. не бл҃гоѡⷠра зно еже писатн і гл҃ати начало у̀ мл҃твы гд҃и ісⷵе хⷵе бж҃е нш҃ь . и помнѡгомь речениꙵ мл҃твы к лицꙋ сн҃а бж҃иѧ конецъ ї тебе славу во зсылаемъ ѿц҃ꙋ и сн҃ꙋ и ст҃му дх҃у. а иⷨ҇дѣ гдⷵрь и того хуже конець. ꙗко ты еси жіво т и воскресеніе хрⷵте бж҃е нш҃ь. и тебѣ славꙋ во зсылаемъ ѿц҃ꙋ и сн҃у и ст҃му дх҃у. ꙗкоⷤ и логиⷩ҇ во уставѣ напечатаⷧ мл҃тву юже гл҃емъ внегда бываетъ пра зднество дх҃овно. и торжество молѣбно во зставше ѿ трапезы по ѡбыⷱ҇ныⷯ бл҃годарѣниꙵиⷯ и тропареⷯ и коⷩдакоⷯ пра зникомъ о цр҃ьскомъ здравїиꙵ та ѹ̑бо гд҃рь мол҃тва к лицу сн҃а бж҃иѧ. и начало ѹбо у неи сице влⷣко многомлⷵтве гдⷵі ис҃е х҃е бж҃е нш҃ь. конецъ ӱ тоѧ мл҃твы логиⷩ҇ испортиⷧ҇. напечатаⷧ҇ сице ты бо еси цр҃ь цр҃ьствующиⷨ. и сп҃съ дш҃амъ нашіⷨ ї истоⷱ҇никъ всѧкоѧ благодаті. и тебѣ славꙋ во зсылаеⷨ ѿц҃у и сн҃ꙋ и ст҃му дх҃у, ї другꙋю мл҃тву напечатаⷧ҇ в понахиⷣ е. бж҃е дх҃овомъ всѧкоꙵ плоти у неѧⷤ конецъ напечатаⷧ҇ сице. ꙗ̇ко ты еси животъ и воскресеніе и покоиꙵ усопшімъ рабоⷨ твоимъ хрⷵте бж҃е нш҃ь и тебѣ славу во зсылаемъ отц҃у и сн҃ꙋ и ст҃мꙋ дх҃у. и в слꙋжебнікѣ гд҃рь в печатноⷨ таже мл҃тва в литіи за упокои напечатана, ї в литоⷬгиꙵ іванна ѕлатоꙋста ты е́си воскресеніе и живо т и покоꙵ усопшіⷨ рабоⷨ твоимъ хⷵе бж҃е нш҃ь и тебѣ славꙋ во зсылаемъ со бе значалнымъ ти ѿц҃емъ ї с прⷵтымъ и бл҃гимъ и животворѧщимъ дх҃омъ и нн҃ѣ и приⷵно. вижⷣь гⷵдрь о сеⷨ како печа т ѡдна моско в҇скоѧ а не согласуетсѧ но и ра згласуетсѧ ѿ простоты невѣдущиⷯ слова ꙗкоⷤ и сѣи безумныꙵ клѣветниⷦ неⷣ угуѧи к намъ братоубиꙵственою завистию и оклеветавыꙵ наⷵ тꙋнѣ. ничтоже небл҃аго сотворшіⷯ ему. самъ несмѣ́сное смѣшаⷧ не ересью но неразꙋміемъ своим… Л. 33 об. Есть гⷵдрь в печатномъ слꙋжебникѣ мл҃тва втораѧ на о̑сщ҃нїе богоѧвлѣнскиѧ воⷣ ы приклоⷩ҇ гд҃и ухо твое и услыши мѧ а конецъ ꙋ тоѧ мл҃твы ра злично напѣчатаⷩ҇ на богоѧвлѣнїевъ дн҃ь конецъ, и тебѣ славꙋ во зсылаемъ ѿц҃ꙋ и сн҃ꙋ и ст҃мꙋ дх҃ꙋ и августа в а҃ де у тоиⷤ мл҃твы. конецъ и тебѣ славꙋ во зсылаемъ з̾ бе ззначаⷧным ти ѿц҃мъ и с прⷵтымъ бл҃гимъ и животворѧщим ті дх҃омъ зри гⷵдрь сего како у̑ наⷵ славі тсѧ имѧ прⷵтыѧ трⷪ҇ца. бе зсловеснѣ и нѣразꙋмнѣ ѿ наборщиковъ печатныⷯ какъ комꙋ на умъ взбрело такъ концы у млтвъ и совеⷬшаю т но и зааⷨвоннꙋю мл҃тву гⷵдрь ю̑же гл҃ютъ по всѧ дн҃и в конецъ ст҃ыѧ литоⷬгиꙵ совеⷬшаютъ ю не добрѣ та бо мл҃тва ко ѿч҃ю лицꙋ и ѧвѣ еⷵть ѿ сего̀ ѕанѐ сице слогъ еѧ к концꙋ лежитъ всѧко даѧнне бл҃го. и всѧкъ даⷬ совершеⷩ҇ свыше еⷵть схоⷣ ѧ ѿ тебе ѿц҃а свѣтомъ. и тѣбе славꙋ и благодареніе чⷵть и покланѧние во зсылаемъ со единороⷣнымъ ті сн҃омъ и с прⷵтымъ и блг҃имъ и животворѧщим ти дх҃омъ здѣ же совершаютъ ю сице чⷵть и покланѧние во зсылаемъ ѿц҃ꙋ и сн҃у ст҃му дх҃у и что гⷵдрь мы коⷩ҇цы ꙋ таковыⷯ мл҃твъ перемѣнивали и то наⷨ въ ере́сь поⷵтавили. и наше дѣло самъ ты гⷵдрь вѣдаешь что в миⷬ не пошло. а дѣлоли мы е́го не своею волѣю. но цр҃скую властью. Л. 34 об. Да в томже гⷵдрь служебнікѣ печатномъ двѣ мл҃твы в литоⷬгиꙵ гл҃ютсѧ. иереомъ хотѧщимъ слꙋжити бжⷵтвенаѧ литоⷬгїиѧ самѣмъ за сѧ̀ и тѣ мл҃твы взѧты и з исповеданїѧ. а гл҃ютсѧ о́нѣ ѿ дх҃овнаго ѿц҃а. по исповеданиꙵ к сн҃ꙋ дховномꙋ в ра зрѣшенїе ко второⷨ у лицу а в служебнїке гⷵдрь печатноⷨ тѣ молитвы перѣведены на первое лице на сщ҃енⷩ҇ическое самъ себѧ сщ҃енникъ прощаетъ тѣми мл҃твами. ино то̀ и҆ дѣтѣмъ на смѣхъ что самомꙋ себѧ ра зрѣшати ѿ грѣхъ а в старыⷯ служебникаⷯ в добрыⷯ перѣводехъ тѣхъ мл҃твъ нѣтъ. ї первоѧ мл҃тва добра егда ѿ сщ҃еⷩ҇ника глаголетсѧ сн҃ꙋ духовному. понеже конецъ у неи добръ проти в҇ начала постлвлѣнъ а еже сщ҃еннику сомому себѧ тою мл҃твою проща ти и ра зрѣшати то новоꙋмышлѣние. л. 35 об. в ҇ винꙋ гдⷵрь намъ поставиⷧ и что мы концы мораⷧ и ꙋ мл҃твъ. и мы гдⷵрь мораⷧ и коⷩ҇цы у теⷯ мл҃твъ которые писаны ко ѿч҃ю лицу а у ниⷯ концы были и тебѣ славу в о зсылаемъ ѿц҃ꙋ и сн҃у и ст҃му дх҃у и нн҃ѣ и прⷵно и во вѣки векомъ амиⷩ҇. и мы ꙋ таковыⷯ мл҃твъ коⷩ҇цы морали да в то мѣсто писаⷧ и и тебѣ славу во зсылаемъ со единороⷣнымъ ти сн҃омъ и с пресвѧтыⷨ и бл҃гиⷨ ї животворѧщим ти дх҃омъ нн҃ѣ и прⷵно і во веки вѣкомъ аминнь. и тому ѡ̇браѕецъ гⷵдрь мл҃тва по ѕ҃.ⷨ часу бж҃е и гⷵн силамъ. а которыѧ мл҃твы писаны къ сынсвию лицꙋ а ꙋ ниⷯ концы были и тебѣ славꙋ во зсылаемъ ѿц҃ꙋ и сн҃у и ст҃му дх҃у. и мы ꙋ таковыⷯ моли твъ таковыѧ концы моралиⷤ а в то мѣсто писали. и тебѣ славꙋ во зсылаемъ з бе значаⷧныⷨ. ти ѿц҃емъ и с прⷵтымъ бл҃гимъ и животворѧщиⷨ ти дх҃омъ нн҃ѣ и прⷵно. и тому ѡⷠразецъ мл҃тва по ѳ҃ часѣ. влⷣко гⷵи ісⷵе х҃е бж҃е нш҃ь долготерпѧи о нашиⷯ согрешенииⷯ.

Л. 62 об. Есть гдⷵрь и ины описи в печатныⷯ кн҃гаⷯ несогласны православию в треоⷣ и цвѣтноꙵ в среⷣ у четвеⷬтыѧ недѣли в канонѣ трⷪ҇чнѣⷨ в шестоꙵ пѣсни, три сꙋщества во ст҃ѣ̾и трⷪ҇цѣ скаѕуе т ариевой ереси спосоⷠствуе т. недѣли в синоѯареⷯ вси переменены. не добрѣ не проти в҇ старыⷯ переводо в҇… гдѣ надобе т втораѧ нд҃лѧ по пасце. ту т тре тѧѧ поста в҇лена. тако и до сеⷣмыѧ нд҃ли переменено. въ. г҃ м. доⷯмате како не дивіⷨсѧ… во всѣхъ книгаⷯ печатаю т. реⷱ҇ мноⷤственаⷢ҇ числа. едиⷩ҇ственыⷨ числоⷨ. сице. но во ѡбоеⷨ естествѣ своиство цело соⷯраиша. се есть не бл҃гоч҃тво. двѣ во бо хр҃тѣ дѣтелн. и дв҃ѣ уотѣннї… и не едино своиство во двою сущеⷵтву. ѧкоⷤ ѡни печатаю т. – Но здесь обличитель не довольно вник в значение церковной песни. Никакого неправомыслия не заключается в приведённых словах, которые соответствуют Греческому тексту: ἀλλ’ ἑκατέρας οὐσίας τὴν ἰδιότητα σῶαν φυλάξαντα.

Подобным образом исправители несправедливо сомневались в правильности чтения: во гробе плотски во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником и пр. думая, что должно читать: во гробѣ съ плотїю. Л. 75. и се гдⷵрь стиⷯ свѣдомо (д.б. неведомо) о т древниⷯ твоⷬцовъ такъ сложеⷩ҇ или буде т о т перевоⷣщиковъ в самыхъ тѣхъ грѣкохъ не совеⷬшеⷩ҇ есть или о т греко в҇ у наⷵ премениⷧсѧ и҆ли буде т. истинеⷩ҇ такъ но малыми буквами двема в начале і к коⷩ҇це во единоⷨ гл҃ѣ, мни тца намъ ѧко не согласуе тца саⷨ в себѣ. понеⷤ в неⷨ не написано спеⷬва во гробѣ с плотию. но во гробѣ пл о тс̾киі̾. а потоⷨ писано, во аⷣ е со дш҃ею і в ра̾ же с ра збоиникоⷨ и на прⷵтлѣ со о тц҃еⷨ. і всѧ исполнѧѧ неописан̾ныи. а обличае т гд҃рь в тоⷨ стихѣ ту рѣ ч҇ синоѯаⷬ в суботу великую, в неⷨже пиш теца сице. Сниде убо бж҃ие слово с тѣлоⷨ во гроⷠ и пр. На л. 65 об. исправители изъявляют желание: аще бы московскиѧ власти и чⷵтныѧ протопопы слꙋжащеи во ст҃ыⷯ цр҃кваⷯ бли з цр҃скиⷯ пола т по сщ҃нныⷯ сиⷯ кн҃гаⷯ печа тныⷯ чтуше и поюще. доⷠрѣ разꙋмѣли. и о бл҃гочⷵтиі воистиⷩ҇ну болѣли и онѣ бы прежⷣе о сиⷯ описѣⷯ несогласныⷯ разꙋму истины во звѣщали цр҃ю гд҃рю и едва начну т тѣ кн҃ги паки поно в҇лѧтисѧ̑ печатныⷨ дѣлоⷨ. і̑ гдⷵрь вы велѣ л҇ к тѣⷨ кн҃гаⷨ которыѧ ново учну т печататисѧ и з них же пристави т̾ могущаго приправливати. ѧкоⷤ достоитъ. оⷠщуюⷤ минѣю юⷤ трижⷣы печатаю т. а в неи ни единыѧ описи не исправливаⷧ и.

Л. 77–146. содержат опровержение ложных мнений Антония Подольского об огне просветительном. Сочинение того же ключаря Иоанна Наседки. На него унизывается и в предыдущей речи: л. 24. ни ѿц҃ъ ни сн҃ъ никогоже крⷵтили ѡ̑гнемъ ѡ̑ немже тебѣ гдⷵрь напреⷣ и в словесѣхъ еⷤ ко антонꙋ и звестимъ . В № 416 (по преж. кат.) всех слов против Антона 35; но в рассматриваемой рукописи последнего слова нет, да и у 34 конца недостаёт, за утратою листов.

Первая глава надписывается так: ѿ словеси бж҃їи воплоⷳщеⷨсѧ к гоⷬдомꙋ ѡⷩтонꙋ подоⷧскомꙋ новꙋ ересь соⷵтаваѧющꙋ. Начинается она так: что бꙋистве́ныи ꙋмоⷨ҇ возносиши́сѧ на разꙋⷨ҇ ст҃ыⷯ о тц҃ь положены́и в бжⷵтвеныⷯ писаниї. еже ѧвитн ти ново́е богослови́е. дабы вѣроваⷧ и твоеⷨ у собранию о т кн҃игъ, ѧко ѡгнь бг҃ъ. ї ѡгнеⷨ҇ сщ҃ннодѣиствуе т таиⷩ҇ство хрⷵтиѧньское . В других местах сего сочинения сущность заблуждения Антониева высказывается ещё яснее. Л. 78 об. всѣ перевоⷣ ы грече́ские и рꙋски́е старые писмѧ́ные о тмеще́ши́, і вѣриⷲ҇ вкꙋпѣ ѡⷣно́и печа тно́и книгѣ служеⷠнику . л. 79. тыⷤ ѡгнь нари̾цаешѝ дх҃ь ст҃ыи. – об. тыⷤ дѣиственую силу дх҃у ст҃ому ѡⷢ҇нь написуе́ши е́му в соста в ҇. л. 83 об. повсюду меие бѣдного ереⷵникоⷨ всѣмъ сказуеши́. и гл҃еши аⷩ҇то́ние ꙗко не п҇риеⷨ҇лю блгⷣти, ст҃го дх҃а огнѧныⷨ и ѧѕы́ки на апⷵтлѣⷯ ѧвльшаѧсѧ . л. 84. скаѕуеши ꙗко дх҃ь ст҃ыи по прⷣтчеву сло́ву, а не по бг҃а о тц҃а. блг҃ть свою́ апⷵтлѡⷨ҇ ѡгнꙗныⷨ видѣниеⷨ о тдѣлиⷧ о т себѧ, и такоⷤ гл҃еши и ин҃ѣ о тдѣлѧе т о т себѧⷤ ѡгнѧныⷨ видѣниеⷨ . 87. и ты́ о ѡ̆гни ра здешеⷨсѧ много соⷠраⷧ е́си писа́ннѧ на́ мѧ . 88. да тыⷤ анто́нѝе ꙋчи́ши на мӧсквѣ о ѡгнѝ про̀ст҃итеⷧномъ (просветительном), ꙗко ѿ бж҃иѧ существа исхоть. 92 ӧгнь прост҃льныіꙵ проповѣдаеⷲ҇. и҆ тѣмъ вода бг҃оѧвлеⷩ҇скаѧ проⷵвеща҃етсѧ по тебѣ. 98 об. хвалишисѧ о граматикиї и ӧ деадектикѣ незнающимъ тебѧ а говориⷲ҇. никто убо совеⷬшено проти в҇ мѣнѧ граматикїи и диалетики в роси̇і не зиае т .

Третья статья, содержащаяся в рукописи л. 148–162., предваряется следующим замечанием: л. 147. се списа́нїе со́брано о т книⷢ҇ аⷴ҇фонїѧ ми трополита навгороⷣскаⷢ҇. а̑ подаⷧ гдⷵрю цр҃ю и великому кн҃ѕю миха̾лу федоровичю всеа́ росїи самодерⷤцу в лѣто ҂зрм҃з, е, а̑ написано сопроти́въ четыреⷯ патриа́рховъ вселеⷩ҇скиⷯ и сопротивъ собора па трїа́рха ѳиларета никитича моско в҇скаго и҆ всеꙗ́ росїи. иже испра́виⷧ с четырми па трїархи вселенскими. и҆ со всѣми востоⷱ҇ными митрополиты и҆ со а̑рхіе̑пⷵкпы и҆ е̑пⷵкпы и҆ со всѣми ст҃ьми цр҃квами иже в палестинѣ і во всен гречестѣи земли и҆ во е̑гиптѣ иже во всѣⷯ ихъ па трїаршестваⷯ тамо пребывающиⷯ людеи. и҆ потоⷨ і̑ иже и҆ здѣ бывшиⷯ при неⷨ в велицѣи нашеи росїи со прео̑сщ҃еⷩнныⷨ макарїеⷨ ми трополитоⷨ новгороⷣскиⷨ и҆ с казаⷩ҇скиⷨ ма тѳѣеⷨ и҆ с варла́моⷨ ростовскиⷨ. и҆ с кипріаноⷨ крꙋтицкиⷨ иже по макарїи бысть в великоⷨ новѣградѣ преⷤде а̑вѳонїа. и҆ со всѣ ми, а̑рхиепⷵкпы и҆ е̑пⷵкпы всеа росїи .

Пи́ше т все о̑ креще́нїи гдⷵни і̑ о̑ еⷤ в пѧ тдесѧ тныи деⷩ҇ о̑ ра зделе́нїи огнѧныⷯ ꙗ̑зыⷦ ꙗже прест҃ыи дх҃ъ невидимыи ст҃ыⷨ апⷵтлоⷨ ни зпосла в в соше́ствїи с небесе невидимо въ дꙋсѣ бꙋрнѣ. и҆ ꙗ̑вѝ ихъ ꙗ̑зыки ꙗко огнѧны. еⷤ наꙋчи ти имъ во всѣи поⷣнбⷵнѣй всѧ ꙗзыки вѣровати во о тц҃а и҆ сн҃а і ст҃го дх҃а, а̑ не во огнь, и҆ крⷵти́шасѧ всѝ ꙗзыцы і вѣрꙋю т во имѧ о тц҃а і̑ сн҃а, и ст҃го дх҃а а не во огнь. а̑ о т кр҃щенїѧ гдⷵа нашеⷢ ѡ и҆с҃а х҃а до а̑пⷵтльскаⷢ ѡ прео̑сщ҃енїѧ еⷤ о т дх҃а прес҃таⷢ ѡ ꙗвленїеⷨ в видѣнїи огнѧныⷯ ꙗзыⷦ, три лѣта и болѣ четыреⷯ мѣсѧⷰ, і̑ на и҆о́рдани ꙋбо дх҃ъ прест҃ыи в видѣнїи голꙋбинѣ̀ ꙗвисѧ. но не голубь е̑сть сы́и і̑ преⷤде сыи но ꙗ̑коⷤ о тцъ свѣ т пресꙋщественныꙵ есть такоⷤ и҆ сн҃ъ свѣ т е̑сть роⷤдеⷩыꙵ такоⷤ и҆ дх҃ъ свѣ т е̑сть і̑сходѧщїи о т о тца но наи҆паче свѣта свѣтꙋ бо твореⷰ и свѣта податеⷧ҇. и҆ бг҃ъ о тц҃ъ о̑ дс҃ѣ ст҃ѣⷨ нигдѣⷤ не сказа в писа́нїи ꙗко голуⷠ иⷧ и огнь иⷧ и и о̑реⷧ, но дх҃ъ ве здѣ сказꙋе т. такоⷤде і̑ сн҃ъ бж҃їи о дс҃ѣ ст҃ѣⷨ свидѣтеⷧствꙋе т ꙗ̑ко дх҃ъ истиныи а не огнь иже о т о тц҃а исходи т то́и свидѣтеⷧ҇ствуе т о немъ и наⷨ споръ не о̑кр҃щенїи чіꙵеⷨ но о̑ о̑сщ҃еніи всѣⷯ ст҃ыꙵ пачеⷤ о̑ водѣ бг҃оꙗвленїѧ и҆ млаⷣ енцовъ.

Л. 148. Самая же статья Аффониева имеет такое заглавие: Предисло́вие и збран̾но в̾ма́лѣ ѿ є̑ѵⷢ҇алиѧ и ѿ а̑пⷵтла, и ѿ бж҃еⷵтвенныⷯ писа́ниї. ѡ дх҃о́вной си́лѣ, и҆ ѡ̑ бл҃года́ти неви́димо подава́е̑мыѧ свы́ше дѣ́иствиеⷨ ст҃а́го дх҃а во бл҃года́ти кр҃ще́ниѧ. і в̾ дн҃ь пѧ́тьдесѧ́т̾ныи, ѡ дѣ́йствий же ст҃а́го дх҃а . Нач. Григо́рие бг҃осло́въ въ. д҃ м. сло́вѣ ѧ́снеӗ гл҃тъ, дх҃ъ ст҃ы́й не ѧко дѣиствиӗ нѡ̀ самъ дѣ́йствуе т … Оканчивается следующими словами: мы́ же при де́ръжа́вѣ пра́веднаго, ї бл҃гочⷵтиваⷢ҇ гⷵдрѧ цр҃ѧ і вели́кого кн҃ѕѧ михаила ѳе́доровича всеа рꙋсиї, і егѡ̀ бл҃говѣрной, и хрⷵтолюбивой цр҃це і вели́кои кн҃гне ӗвдокѣе́ лꙋкиѧновн̾е. і иⷯ бл҃городныⷯ чадъ, бл҃говѣ́р̾наго, и бл҃городнаго, й хрⷵтолюбиваго цр҃вича кн҃зѧ олеѯѣ́ѧ̆ миха́йловича в̾сеа рꙋсиї. и бл҃говѣрнаго. и҆ бл҃городнаго. и хрⷵтѡлюби́ваго цр҃вича кн҃зѧ іва́на миха̾ловича всеа рꙋсиі̾, ѿ бжⷵтвеныⷯ писа́ний вмале и збра́вше ѡ дх҃о́вноꙵ силе і̾ о бл҃года́ти иеви́димо подава́емыӗ. во сп҃се́н̾нѡⷨ кр҃ще́нии, і в дн҃ь. и҃. ныи дѣиствиеⷨ прест҃аго и животворѧ́щего дх҃а на ꙋкрашениӗ великѡ̾ соборнеі і̾ апⷵльскѡ и цр҃кве написа́хомъ в̾ сла́ву прест҃ы́ѧ трⷪ҇ца мл҃итвами. и поспеше́ниемъ. вели́кого гдⷵна ѿц҃а̀ на́шегѡ ст҃ѣишаго і̑аса́ѳа патриаха мѡскѡ в҇ского і всеа рꙋсиі во сп҃се́ние вѣрныⷨ .

По краям и внизу страниц, в разных местах, встречаются замечания и возражения на сию статью, инде прямо с указанием на её сочинителя, который называется митрополитом. Напр. л. 154. ни ли҆цъ ни вре́мени ст҃ы́и митрополи т не ра зсꙋдиⷲ҇ ино бо есть на а̑пⷵтлѣⷯ дѣ́йство бывшее е̑диною о т вѣка. ино же по всѧ лѣта, і̑ ино по всѧ дни .

№ 274 (по преж. кат. 370). Главы против Лютеран и Латинян, в 4 д., скорописью, XVII в., 513 л.

Л. 1. Скаѕанїе главаⷨ в книѕѣ се́и. 47 глав.

Л. 10. Иѕло́женїе и звѣстно ѿ бжⷵтвенныⷯ писанїи стараⷢ ѡ ѕакона і̑ но́выѧ блгⷣти на оклѧнⷩ҇ьіѧ і ѕлоименитыѧ лютеры на многїа иⷯ ереси. ѿвѣты во зраѕитеⷧныѧ (в других списках прибавлено: на иконоборцы православным христианам). Сия и несколько следующих глав взяты из книги «О вере единой, святой, соборной, Апостольской Церкви», изданной на Белорусском наречии в 1619 г. в Киеве, и приписываемой одними Захарии Копистенскому, архимандриту Киево-Печерской лавры, другими монаху Азарии. Но заимствованные главы с Белорусского наречия переведены на Великороссийское. Сими главами воспользовался и собиратель так называемой Кирилловой книги. Сия первая глава в книге «о вере» л. 1. (второго счета), в книге Кирилловой л. 145 об.

Л. 27. Гла в҇, в҃. Ѿ коегоже времени нача т быти и҆конобоⷬство ѿ самѣⷯ же хрⷵтиѧⷩ҇ воⷵта. и҆ которыѧ цр҃и иконобоⷬцы Быша і̑ на котороⷨ соборѣ вселеⷩ҇скомъ ѕа сїе проⷦ҇лѧти Быша . «О вере» л. 31. Кирилл, л. 159 об. Между позднейшими иконоборцами л. 30. значатся последователи Михаила Сервета геоⷬгиꙋ́съ блѧндра́тъ. павеⷧ аⷩштатꙋⷵ. лелиꙋⷵ со́цынꙋⷵ фраⷩ҇цышеⷦ давы́довиⷱ҇, нѣцыи министрове в семиграⷣцкои зеⷨли. в литвѣ тоⷢ҇да воста бѹⷣныи в люⷠ҇линѣ чеховиⷱ҇, – в земле Швейцарской и во Франции Валентин Ентилис.

Л. 31 об. Гла в҇ г҃. Паки, иконобоⷬцы гл҃ютъ приводѧще с̾ собою нѣкиѧ епⷵпы, иже ѕа икоⷩ обоⷬство ѿ ст҃ыѧ собоⷬныѧ апⷵльскиѧ цр҃кви ѿриновены. и ст҃ыми ѿц҃ы на собореⷯ проⷦ҇лѧти . «О вере» л. 36. Кирилл. 161 об.

Л. 39. Ѡ̑ крⷵтѣ гдⷵа нашего і̑с҃а х҃а. и҆ ѡ ѧ в҇ленїи его̀ иже ѧви тсѧ в часъ втораⷢ҇ пришеⷵтвїа сн҃а чл҃ческаⷢ҇ на ѡⷠлацѣхъ нбⷵныⷯ видиⷨ всѣми и на враги крⷵта хв҃а во зраѕитеⷧныѧ ѿвѣты. истиⷩ҇нымъ правоⷵла в҇ныⷨ хрⷵтїаноⷨ. гла в҇ д҃ . «О вере» л. 44. Кирилл, л. 166.

Л. 62 об. Гла в҇ е҃. Потреⷠно еⷵть наⷨ и се вѣдати о̑ крⷵтѣ чесо ра ѕнаменаеⷨ лице свое крⷵтоѡⷠраѕно рꙋкою . «О вере» л. 66. Кирилл. 178.

Л. 71. Гла в҇ ѕ. Ѻ̑ хоженїи со крⷵты, что ра сїе ст҃аѧ собоⷬнаѧ і̑ апⷵльскаѧ цр҃кви прїѧ т . «О вере» л. 82. Кирилл, л. 185 об.

Л. 80. Гла в҇ з҃. Ѻ̑ хвалѣ и чеⷵти ст҃ыⷯ ѹгоⷣнико в҇ бж҃їиⷯ. иⷤ не таковꙋ хвалѹ̀ иⷯ ст҃аѧ бж҃їѧ цр҃кви твори т ѧкоⷤ поношаю т еретицы. но тако ѧкоⷤ саⷨ гдⷵь наⷲ҇ прⷪ҇рки своиⷨ и твори ти иⷨ ѕаповѣда . Кирилл, гл. 21. л. 208.

Л. 93 об. Гла в҇ и҃. Ѻ̑ мл҃твѣ ст҃ыⷯ еже нн҃ѣ ст҃їи молѧ тсѧ ѡ̑ наⷵ . Кирилл, гл. 22. л. 214 об.

Л. 102. Гла в҇. ѳ҃. Ѻ постѣ, еⷤ четыре кра т в лѣтѣ повелѣва(етъ) ст҃аѧ бж҃їѧ цр҃кви поⷵтитисѧ. и ѡ тоⷨ чесо ра постиⷨсѧ среⷣ у и пѧ тницꙋ. и проти в҇ныⷨ ѿ тоⷨ ѿвѣтъ . «О вере» л. 146. Кирилл, гл. 16. л. 189 об.

Л. 123. Гла в҇ і҃. Ѻ исповѣ. иⷤ есть твориⷨ по повелѣнїю самоⷢ҇ гⷵда и цр҃кви его . Кирилл, гл. 18. л. 202.

Л. 129. Гла в҇ а҃і. Ѻ прчⷵтомъ тѣлѣ и крове хⷵвѣ іⷤ въ жеⷬтвѣ истиⷩ҇ное є̆сть тѣло хⷵво, еⷤ ѕа наⷲ е сп҃сенїе раⷵпѧто быⷵть и кровь таѧ, еⷤ гⷵь ѕа многиⷯ излиѧⷧ на ѿпꙋщенїе грѣхо в҇. и ѿвѣтъ проти в҇ныⷨ . Кирилл, гл. 17. л. 199.

Л. 135 об. Гла в҇ в҃і. Ѻ ѿшеⷣшихъ свѣта сего. и о еⷤ ѡ ниⷯ памѧ т твори ти. и млⷵтыⷩ ѧ даѧ ти. староⷢ҇ и новаⷢ҇ ѕакона писанїе ст҃ое повелѣваетъ и покаѕꙋе т такоⷤ. и мы с ними не имамы никоеѧ ра зности, даⷤ и до дне сꙋⷣнаго . «О вере» л. 106., Кирилл. с л. 23. л. 218. В конце сей главы, после обычного заключения, приложено особое послесловие от сотавителя предшествующих глав: Елицы бл҃говѣрїѧ питом ицы ѿц҃ы ст҃їи и братїѧ, прочитающеи сиѧ бжⷵтвеⷩ҇наѧ писанїѧ, и зложеⷩ҇наѧ. во ѡⷠличенїе на враги ст҃ыѧ собоⷬныѧ і ап҃льскиѧ цр҃кви. во ꙋ твеⷬженїе вѣрныⷨ. аще что ѡⷠ҇рѧщете небг҃осл в҇но. молю вы хо҃именитоє соⷠ҇ранїе. испра в҇лѧите таковыⷽ и к лꙋ ч҇шиⷨ во зводите. менеⷤ ѡ̑каѧннаⷢ҇ не клените ѕа неⷠреженїе и ѕа малішꙋ ꙋма моего. поминающеⷤ сп҃тлѧ гⷵда нашеⷢ҇ іс҃а хⷵа прⷵтое слово повелѣвающеє молитиⷵ дрꙋⷢ҇ ѕа дрꙋга, да исцѣлѣемъ. сїе на мнѣ ѡ̑баѧниѣⷨ покажите, да и саⷨ и вѣчныхъ бл҃гъ наслѣⷣницы бѹⷣ ете въ дн҃ь ііравенаго во здаѧнїѧ . Далее встретим ркп., в которой только сии 12 глав и содержатся № 277.

Л 146. г҃і. Ины глави зны ; ѿвѣтъ лютореⷨ іже гл҃ютъ, ѧⷦ҇ не могꙋ т правеⷣніи ниⷱ҇то помощи наⷨ, аще не саⷨ г҃ь кого помилꙋе т а еже по смр҃ти ст҃ыⷯ, ѧвленїѧ, то̀ вымыⷵлъ лꙋкавыⷯ чл҃къ и ѡ тоⷨ ѿ бжⷵтвенныⷯ писанїи свидѣтеⷧство ѕдѣ има т.

Л. 152 об. д҃і. Ѡ̑ иноцѣⷯ. ѿвѣтъ люторемъ и каⷧвиноⷨ іже хѹлѧтъ иноческое житїе и гл҃ютъ, ꙗко иноцы ѡставиⷲ а ѕаповѣⷣ бж҃їю і пррⷪ҇ческое и еѵⷢ҇льское і апⷵльское писанїе, и самосмыⷲ҇ленїеⷨ иѕоѡⷠрѣтоша себѣ житїе и дръжа т преⷣ анїѧ чл҃ческаⷽ и пр.

Л. 211 об. Гла в҇, е҃і. Ѿвѣтъ латыⷩ҇никоⷨ и лютореⷨ и прочиⷨ єрстикоⷨ. іже кромѣ ст҃ыⷯ бж҃їиⷯ цр҃квеи і в прочиⷯ домеⷯ слꙋⷤбꙋ свою жеⷬтвꙋ и приношенїе во зносѧ т. еще же и не очиⷵти в҇сѧ ѿ грѣхъ бе зѕаконїѧ блꙋⷣнаго и прїеⷨлю т ѡ̑преⷵноⷦ ѡчищенїѧ ра своего. и гл҃ю т грекоⷨ и рꙋсинаⷨ правоⷵла в҇ныⷨ хрⷵтиѧноⷨ что на всѧкоⷨ мѣстѣ влⷣчество гⷵне и пр.

Л. 220. Гла в҇ ѕ҃і. Ѡ̑ жени твѣ попо в҇ ꙋ лютореи .

Л. 226 об. Гла в҇ з҃і. Ѿвѣтъ лютореⷨ ѡ тоⷨ іже гл҃ютъ. ѧко не поⷣ обае т ст҃ыⷨ бж҃ьиⷨ пра знествова ти кромѣ бж҃ьиⷯ пра зднико в҇ .

Л. 237. Гла в҇ н҃і. Ѻ̑ лѣтописныⷯ кн҃гаⷯ немецкиⷯ и рꙋскиⷯ что ие сходѧ тца з греческими лѣтописцы і̾ ѡ томъ о твѣ т немцомъ и лютаремъ .

В этой статье есть указание на время, когда книга составлена. Сочинитель приводит возражение Лютеранина православному: л. 237 об. ꙋ̑ васъ ꙋ̑бо нн҃е лѣто пише тсѧ. ҂зрл г҇. ꙋ́ на́ же (Лютеран) е̑ще шестаѧ тысѧша иде т. и ꙋ ваⷵ ꙋ́бо в книгаⷯ вашиⷯ написано ѧко хрⷵтоⷵ родиⷧсѧ в лѣто. ҂е҃ф. ꙋ наⷵ же не в шесто̾ тысѧще родиⷧсѧ христоⷵ но в̾ че твеⷬто̾. і̾ нш҃и де немѣцкие лѣтописцы согласны с латыⷩ҇скими і зжидо в҇скими. и с арап̾скими і̾ со всѣми агарѧн̾скими. и ѡ лѣтописныⷯ кн҃гаⷯ мы всегда ѡ исправленні̾ ссылаемсѧ со в̾сѣми гдрⷵтвы. паче же всѣⷯ с пеⷬсы і̾ с тꙋркн. и с арапы. і̾ по писанию всѣⷯ наⷵ о т созданиѧ мирꙋ нн҃ѣ ꙋ наⷵ лѣто. ҂еч҃. пеⷬвое. а потоⷫ҇ быⷧ въ. ҂ахизⷢ҇. а столпотворение в̾ лѣто. ҂вѱниⷢ҇. а воплощение гдⷵне в лѣто. ҂гцоⷢ҇. гоⷣ у а о т рожества хрⷵтва по се времѧ ҂ах҃ка .

Л. 260 об. Гла в҇ ѳ҃і. Еще ѿвѣтъ правосла в҇ныхъ к лютореⷨ иⷤ гл҃ютъ ѧко в чеⷵти поⷣ обаетъ имѣти ст҃ыѧ иконы а молитиⷵ преⷣ ними неⷣ остои т ѹбо второе идолопоⷦлоненїе бѹдетъ .

Л. 272. Гла в҇ к҃. Ѻ̑ поклоненїи дре в҇нихъ ст҃ыⷨ в видимыⷯ вещехъ. и ѡ̑ приношенїи жеⷬтвъ преⷣ ними іже Быша ѡⷠра з в новоꙵ блгⷣти ст҃ыни .

Л. 277. Гла в҇ к҃а. Ѡ мл҃твѣ ѧко стоѧ подобае т моли́тисѧ гдⷵви, и ѿкрытою главою а не во злегши на лоⷦ҇тѧхъ или ид колѣнахъ паⷣши каⷦ҇ латыⷩ҇ники и лютореве и каⷧвиⷩ҇цы молѧ тсѧ агарѧⷩ҇скиⷨ ѡ̑бычаеⷨ в шаⷫ҇кахъ и в шлѧпаⷯ .

Л. 333 об. Гла в҇ к҃в. Ѻ̑ тоⷨже и з ветхаго ѕакона к тѣⷨже еретикоⷨ какѡ мноѕи поⷦланѧхꙋⷵ правеⷣницы до зеⷨлѧ самоⷨ гⷵꙋ бг҃ꙋ. такоⷤ и цр҃емъ и владѣющиⷨ ими. и дрꙋⷢ҇ дрꙋгꙋ всѧⷦ҇ поⷧ мѹⷤскъ і женеⷵкъ .

Л. 338. Гла в҇ к҃г. Ѿвѣ т лютореⷨ. и латын̾никоⷨ і̇ и҆нѣⷨ е́ретикоⷨ. о книгаⷯ ве тхаго ѕаконл и новыѧ бл҃годати. иже гл҃ю т ѧко кромѣ бытеꙵскиⷯ книⷢ҇. и ӗѵⷢ҇л҃иѧ. і̾ а̑пⷵтла. гдѣ что ни пи́сано. и тому нѣчево вѣрити. ѕдѣ же о̑ тоⷨ свидѣтеⷧство и҆ма т о т тѣх̾же бж҃ественныⷯ писанїи ве тхаго ѕакона. и о т ӗѵⷢ҇ӑлиꙗ. и҆ о т а̑п́тла. ѧко не всѣ кн҃ги в̾ библїи ни во ӗѵⷢ҇ӑлїи ни во ӑпⷵтлѣ. і̑ и҆нѣⷨ кн҃гаⷨ и҆ кромѣ иⷯ достои т вѣрити и пр.

Л. 344 об. Гла в҇ к҃д. Ѡ̑ а̑пⷵтльскомъ кр҃щнїи ѧко при самоⷨ хрⷵтѣ крестишасѧ .

Л. 349. Гла в҇ к҃е. Ѻ̑ сщ҃енствоприѧтїи. и о поста в҇ленїи апⷵлъ и ѡ̑ рꙋкоположенїи съ нб҃се в проповѣⷣникн, і исповѣⷣники .

Л. 364. Гла в҇ к҃ѕ. Ѡ̑ лꙋкавыⷯ словесѣⷯ еретическихъ ѡ̑ опрѣⷵночнеⷨ хлѣбѣⷤ въ чеⷨ сами преⷧстишасѧ і̑ инѣⷯ преⷧщаю т с собоюⷤ в погибель ити и ѡ чинѣⷯ і ѡ̑ ѡ̑бычаѧⷯ. і ѡ мѣⷵтеⷯ и ѡ нꙋⷤдѣ жидовоⷨ ѡ пра зникоⷯ ихъ скаѕанїе проⷵтраⷩ҇но вѣ рнымъ ко ꙋвѣдению еретики ѡⷠличити . В сей главе л. 365 опровергая возражение, будто Спаситель совершил последнюю вечерю Пасхальную с учениками в одно время с Иудеями, сочинитель указывает на книгу князя Константина Острожского, где таже мысль опровергается. О сеⷨ подлинныи о твѣтъ собраⷩ в кн҃ѕѣ кн҃ѕѧ коⷩстѧн̾тина о̑строⷤскаго ѕело добрѣ и҆ пространно… к томꙋⷤ и мы грѣшнїи о̑брѣтохоⷨ о т бжественыⷯ писанїи ѿвѣ т е̑ретикоⷨ .

Л. 366 об. (гл. 27). Ѡ̑ клео́пѣ и лꙋцѣ иⷨже хⷵъ во в҃ дн҃ь хлѣь б поⷣ аде .

Л. 371. Гла в҇ к҃и. Скаѕанїе ѡ днехъ преⷤ пра знико в҇ июдеискиⷯ .

Л. 375. Глава к҃и (д. б. 29). Скаѕанїе ѡ многиⷯ правеⷣныⷯ іже преⷤде ѕакона і въ ѕаконѣ бывъшьіхъ. и ѡ многиⷯ пррⷪ҇цѣⷯ кромѣ исаиѧ иеремиѧ иⷤ не ѧдоша паⷵхи ни ѡпрⷵноⷦ ни со агⷬаны ни с трꙋбами не пѣша преⷣ гⷵдемъ. но ди в҇ны и велицы сѹть во ст҃ыхъ и ѕакоⷩ҇ныхъ не творити ѡ̑ни наⷨ преⷣположиша .

Л. 380 об. (гл. 30.) Ѡ̑ еже саⷨ законодавеⷰ гдⷵь законныⷯ небреⷢ҇. и҆ не вопросиⷧ ѡ ѕакоⷩ҇ныхъ заповѣдехъ пра знико в ҇.

Л. 384 об. (гл. 31). Ѡ пра зницѣⷯъ пасхи со ѡпрѣсноки еже въ цр҃кви (Июдеи) а не в проⷵтоⷨ домꙋ начинахꙋ пра зновати, ѧкоⷤ лютори .

Л. 387 об. (гл. 32). Еще ѡ прⷪ҇рцехъ и ѡ правеⷣницѣхъ мноѕѣхъ іже ѕакона неⷠрегоша многиⷯ ѕаповѣдеи понеⷤ саⷨ г҃ь не по требова сиⷯ .

Л. 391. (гл. 33). Ѡ̑ сѹщиⷯ в плененїи ст҃ыⷯ в вавилонѣ іⷤ выⷲ е закоⷩ а дѣла со твориша. а̑ закоⷩ҇ныⷯ всѣⷯ небрегоша .

Л. 392. (гл. 34). Ѡ̑ сеⷣмидесѧ т лѣтехъ в ниⷯже поⷵтишасѧ в вавилонѣ іиⷧтеⷵкиѧ люе. і црко в҇ныⷯ преⷣ анїи ниⷱ҇тоⷤ не со твориша іже и в велицеи славѣ и въ покои бы в҇ше .

Л. 394. (гл. 35). Ѻ единеⷨ мѣстѣ, идѣⷤ ѡ̑преⷵнокоⷨ быти и всѣмъ июдеискиⷨ цр҃ко в҇ныⷨ преⷣ анїѧⷨ и чиноⷨ, а иⷩ҇дѣ ѿнюⷣ не во змоⷤно .

Л. 395 об. (гл. 36). Ѡ̑ ѧѕыцѣхъ. ѧⷦ҇ июдеѡⷨ въ мѣстѣⷯ своиⷯ не повелѣвахꙋ ѕаконныⷯ своиⷯ ниⷱ҇тоⷤ твори ти .

Л. 397 об. (гл. 37). Ѡ̑ нѹⷤде неꙋдоⷠно іюдеѡⷨ и в самоⷨ іерⷵлимѣ ѡ̑ тоⷨ ѡпреⷵноⷱ҇нѣⷨ пра зницѣ .

Л. 412. Гла в҇ л҃и. Латыни и рилѧне и люторн квасу не кладꙋ т в опрѣснокъ ѕа чⷵтотꙋ и҆ бе зстраⷵтїе бж҃їе и҆ по иⷯ мꙋⷣрованїю бжⷵтво страⷣ ало и ѹмеⷬло и҆ ѡ̑ томъ иⷨ ѕдѣ ѡⷠличенїе о еⷤ что еⷵть хлѣбъ живо тныи .

Л. 416 об. (гл. 39). Ѡ̑ ѿвеⷬженїи ве тхаго ѕакоⷩ а и ѡ новоⷨ пꙋти въ жи знь вѣчнꙋю и о кртⷵнѣи силѣ ѿ всѣⷯ пррⷪ҇къ ск аѕанїе а о стени мимошеⷣшеи ко е в҇реѡⷨ поⷵланїе все .

Л. 419 об. (гл. 40). Ѡ̑ меⷬѕости жеⷬтвъ іюдеискиⷯ и о сквеⷬномъ приношенїи иⷯ и того ра гⷵь нашь ісⷵъ хⷵъ не иⷣ е въ цр҃ковь, новое таиⷩ҇ство новыⷨ людеⷨ предати .

Л. 426 (гл. 41). О о триновени июдескоⷨ (с) приношениеⷨ иⷯ все ко е в҇реоⷨ па в҇лово послание свидѣтеⷧствуе т .

Л. 433 (гл. 42). Ѡ аⷬганеⷯ и ѡ трꙋбахъ.

Л. 437. (гл. 43). Ѡ іоа́нн̾ѣ прⷣтчи, іⷤ ѕакоⷩ а моисеѡва не хранѧше .

Л. 441 об. (гл. 44). Ѡ̑ блгⷣти ст҃го дх҃а, еюⷤ ѕакоⷩ҇ моисео в҇ разорисѧ .

Л. 457 об. (гл. 45). Гл҃ъ е̑ретическъ… ѧко ени тоⷦмо вы рѹсь з греки дх҃оⷨ ст҃ыⷨ свидѣтельствꙋетесѧ, ѧко правꙋ вѣрꙋ деⷬжите еиже знамениѧ в васъ, ѧкоⷤ і во иерⷵлимѣ огнь на гробъ ісⷵа хⷵа сходитъ. Л. 459. к семѹⷤ ѿвѣтъ правовѣрныⷯ.

Л. 461 об. (гл. 46). Ѡ ст҃ыⷯ ѿц҃ъ писанїи, и ѡ̑ сеⷣми вселеⷩ҇скихъ собореⷯ. к тѣⷨже лютореⷨ. ѿвѣтъ с нимиⷤ и латыⷩ҇ннкоⷨ.

Л. 481 об. (гл. 47). Ѡ̑ ц҃ркваⷯ стыⷯ востоⷱ҇ныхъ и ѡ̑ росииⷵтеи цр҃кви к лютореⷨ же ѿвѣтъ. Отражая различные порицания на Церковь Восточную, страждущую под игом Магометанским, сочинитель опять ссылается на книгу князя Константина Острожского л. 482. 485.

Листы 490. 491. оставлены белыми. А за тем следуют ещё статьи:

Л. 492. Лютоⷬскаѧ єреⷵ и каⷧвиⷩ҇скаѧ иже приѧша ѿ ариаⷩ҇ вкꙋпѣ с риⷨлѧны и с латынею. Под именем Ариан здесь разумеются последователи Аерия (IV века), и Лютеране обличаются за непоминовение усопших и несоблюдение поставь.

Л. 493 об. Лютоⷬскаѧⷤ ереⷵ с риⷨлѧны и ⷵкаⷧвины иже прнѧⷲ а ѿ месалиѧⷩ҇ и василиѧⷩ҇. Здесь обличаются Лютеране за то, что разрешают от грехов без епитимии, крестят не в три погружения, но чрез обливание, и допускают разные неблагочинные действия в своих храмах. Особенно часто указывается на то, что́ делается в церквах Датского короля Христиана л. 501–504. Напр. л. 502. да ꙋ да тцагоⷤ королѧ въ киⷬкахъ много наⷵтавлено лита в҇ръ ра тныхъ а иманы де на боеⷯ, каⷦ҇ которыⷯ людеи поетъ на рати и тѣ лита в҇ры и знамена и коⷫ҇ѧ и иное многое кровавое ѡ̑рꙋжїе и пла тѧ побитыⷯ великиⷯ воевоⷣ и начаⷧнико в҇ вои все в киⷬки сношено . Можно думать, что сия последняя статья принадлежит уже ко времени сношений царя Михаила Фёдоровича с Датским королём по делам брачным.

Л. 508. Сꙋбо тство латыⷩ҇снаѧ ереⷵ ѡⷣна, а ꙋ люторе̾ и ꙋ каⷧвиⷩ҇ нѣсть ни еⷣ наго поⷵта во веⷵ гоⷣ мѧсоѣⷣ ꙋ ниⷯ .

На последней странице подписано: книга мꙋⷣра и ѹдоⷠна многогрѣшна инока саватиѧ.

В «Словаре о писателях духовного чина» 1, 38. сказано, что книгу: «Изложение ответно от Божественных писаний старого завета и новыя благодати на Лютеры», сочинённую около 1673 г., приписывают Андрею Савиновичу, протоиерею Московского Благовещенского собора. Но это не справедливо. В самом сочинении, как мы видели, есть признаки, что оно писано в 1621, а не в 1673 году, к которому принадлежит список Савиновича 11, и только некоторые дополнения к главе 47-й сделаны, может быть, позднее. Указанное выше после 12 главы послесловие составителя предшествующих глав, зависимость сих глав от книги Захарии Копистенского «о вере», которой в последующих главах не находим, повторение некоторых вопросов, уже рассмотренных в первых 12 главах, и опровержение тех же заблуждений в последующих главах (13–47), всё это показывает, что настоящее собрание глав против Лютеран принадлежит не одному сочинителю, или, по крайней мере, не одному времени.

№ 275 (по ирсж. кат. 431). Главы против Лютеран и Латинян, пис. полууставом, в 4 д., XVII в., на 616 л.

По листам, начиная с 12-го, помечено: кни́га справщика і̑ере́а нїки́фора сѵмео́нова.

Список совершенно сходень с № 274, но в конце прибавлены ещё две главы, от чего всех глав здесь 49. Глава 48-я не имеет никакого отношения к главному содержанию книги. Но последняя имеет тотже полемический характер против Лютеран, какой и первые 47 глав.

Л. 589. Гла в҇. м҃и. Поѹ̑ч́енїе ѿ ст҃лей о̑ крⷵтномъ цѣлова́нїи. ѹ̑каза́нїе ѿ бжⷵтвеныхъ писа́нїи. ко кленꙋ́щиⷨсѧ именемъ бж҃їимъ во лжꙋ̀, и҆ к цѣлꙋ́ющимъ крⷵтъ гн҃ь бе з всѧ́кагѡ стра́ха . Нач. Что̀ сꙋ́етне чл҃че клене́шисѧ именемъ бж҃їимъ, и҆ гл҃еши ꙗкѡ на свое́й пра́вдѣ истинно кленꙋ́сѧ.

Л. 603 об. Глава̀ м҃ѳ. Ѻ̑ хрⷵто́выхъ та́йнахъ. Нач. Па́ки сꙋемꙋ́дренїи є̑ретицы̀ ѿрыга́ютъ сатанинскїи ꙗ̑дъ.

После 12-й главы л. 129 об. послесловия от сочинителя нет. В главе 18-й л. 219. вместо зр҃л г҇ года, как в предыдущем списке, читается: ѹ̑ ва́съ ѹбо нн҃ѣ лѣ́то пи́шетсѧ. ҂зр҃мз. хотя поставленный далее, как и в предыдущей ркп., год от Рождества Христова ҂ах҃ка сему не соответствует.

№ 276 (по преж. кат. 432). Главы против Лютеран и Латинян, пис. скорописью, в 4 д., XVII в., на 338 л.

Список совершенно сходен с № 274, имеет 47 глав, но в начале, на первых девяти листах, приложена статья под заглавием:

И з книги ѳеодора едесьскаго . Нач. Вѣруиⷨ убо во ѿц҃а и сн҃а и ст҃аго дх҃а. трⷪ҇цу божественꙋю поюще. Сначала помещено исповедание веры, потом следуют анафематизмы, или проклятия против различных ересей, числом одиннадцать. Наконец сведения об известнейших лжеучителях из еретиков. Но эта часть прерывается на Несторие. Отрывок из сего исповедания, с именем Феодора Едесского, встречается в книге Еразма о святой и единосущной и животворящей Троице № 548 (по преж. каталогу) л. 355.

№ 277 (по преж. кат. 547). Главы против Лютеран и Латинян, в 4 д., полууставом, ХVІІ в. 76 л.

На первом листе подпись XVII в. Сиѧ кніга ѿдана тереⷩ҇тию пе тровичю во вѣки вѣкѡмъ нево звра̑но а по тписаⷧ ѧ иваⷩ҇ своею рꙋкою. А в се̾ кніге по числу тетрате̾ девѧ т .

Л. 2. Несколько тропарей из великого канона Андрея Критского.

Л. 3 об. О̑ ѡ̑разѣⷯ и ѡ тка з и҆конобо́рцеⷨ. Гла в҇ а҃ . Сл. № 274 л. 10.

Л. 12. Гла в҇, в҃. О иконобоⷬствѣ ѿ ко́егоⷤ времене нача т бы ти иконобоⷬство и пр. № 274 л. 27.

Л. 14 об. Гла в҇. г҃. О иконобоⷬствѣ, па́кн и҆конобоⷬцы на́ ны глю т. приво́дѧще с̾ собо́ю нѣкїѧ е̑пи́скопы и пр. См. № 274 л. 31 об.

Л. 18 об. Гла в҇ д҃. Ѡ̑ крⷵтѣ г҃а нш҃его і̑с҃а х҃а. і̑ о̑ ꙗ̑вле́нїи е̑го̀. иⷤ ꙗ̑ви тсѧ в чаⷵ втораго прише́ствїѧ, сн҃а чл҃ческаго и пр. См. № 274 л. 39.

Л. 29 об. Гла в҇ е҃. Потребно е̑сть наⷨ и҆ се вѣдати. что̑ ра знамена́еⷨ лицѐ своѐ руко́ю, крⷵтао̑бра зно и пр. См. № 274 л. 62 об.

Л. 33 об. Гла в҇ в҃. (д.б. ѕ҃). Ѡ̑ хоже́нїи со крⷵты что̀ ра сїѐ ст҃а́ѧ собоⷬнаѧ. и҆ а̑пⷵльскаѧ цр҃кви прїѧ т . См. № 274. л. 71.

Л. 37 об. Глав҇ з҃. Ѡ̑ хвалѣ и҆ чⷵти ст҃ыⷯ у̑годнико в҇ бж҃їиⷯ и пр. См. № 274 л. 80.

Л. 44. Гла в҇ и҃. О̑ мл҃твѣ ст҃ыⷯ, еⷤ нн҃ѣ ст҃їи молѧ тсѧ о̑ наⷵ . См. № 274 л. 93 об.

Л. 48. Гла в҇ ѳ҃. Ѻ̑ постѣ̀ еⷤ четы́ри кра т в лѣ́те повелѣвае т ст҃а́ѧ бж҃їѧ цр҃кви и пр. См. № 274 л. 102.

Л. 56 об. Гла в҇ і҃. Ѡ̑ и҆сповѣди, иⷤ е̑сть твориⷨ҇ по повелѣнїю самого бг҃а во цр҃кви е̑го̀ . См. № 274 л. 123.

Л. 59. Гла в҇ а҃і. Ѡ̑ прчⷵтоⷨ тѣ́ле, и҆ кро́ве хⷵвѣ. иⷤ в жеⷬтвѣ и҆стин̾но е̑сть тѣло хⷵво и пр. См. № 274 л. 129.

Л. 62 об. Гла в҇ в҃і. Ѡ̑ ѿшеⷣшиⷯ свѣ́та сего̀. і̑ ѡ̇ еⷤ ѡ̇ ниⷯ па́мѧ т твориⷨ и҆ млⷵтынѧ даѧ́ти . См. № 274. л. 135 об. В заключении сей главы тоже послесловие какое и в № 274.

В конце ркп. л. 68 об. до 76. приложена особая тетрадь с таблицами, служащими к определению времени пасхи и других подвижных праздников.

№ 278 (по преж. кат. 56). Сборник Полемический, пис. крупною скорописью , в лист, XVII в., 44 л.

Содержит в себе выписку из книги, так называемой, Кирилловой о вере, именно следующие главы:

Л. 1. Ѿ писа́ннї: апѡстоⷧ҇скї х҇, ї ихъ. ꙋ̑ченикѡ́въ и҆ нас̾лѣ́дниковъ. св҃тыхъ. ѡц҃ъ ѡ̑ и҆ст̾иⷩ҇ноⷨ. бж҃естве, и҆ о чл҃вѣ́чес̾тве, гдⷵа нш҃его, и҆і̾с҃а. хрⷵта . гл. 6. л. 119.

Л. 6. Ѡ бж҃ествѣ̀: ст҃а́го. дх҃а. гл. 7. л. 124.

Л. 7 об. Ѡ и҆схоⷤде́ниї; св҃та́го. дх҃а. гл. 8. л. 126.

Л. 17. Ѿвѣ́ты. досади́тєлеⷨ҇; и҆ г̾рꙋби́тєлемъ. проти́в̾нымъ, бж҃ес̾твꙋ̀ хрⷵтовꙋ. гл. 9. л. 136.

Л. 25 об. Ѡ св҃ты́хъ, и҆ко́наⷯ҇. ꙗко и҆з̾ нача́лл; Быша. гл. 10. л. 145 об.

Л. 38 об. Ѡ то́мъ; когда̀: и҆ в ко́е, вре́мꙗ; ѿ самѣ́хъ хрⷵтиа́нъ и҆конобо́р̾ство вос̾та́ло й кото́рїй царѝ иконобо́рцы Быша. и на кото́ромъ собо́рѣ за чо̀ про́клѧты. гл. 11. л. 159 об.

Л. 41. Иконобо́рцѡмъ, на п̾роти́в̾ныѧ; и҆хъ речи, на́шъ ѿвѣтъ. гл. 12. д. 161 об.

№ 279 (по преж. кат. 857). Прение о вере с королевичем Датским Вольдемаром, пис. скорописью, в 4 д., XVII в., 560 л.

На обороте первой переплётной доски подписано: сїѧ̀ кни́га въ поⷧдесть трⷪ҇цкогѡ се́ргїева мнⷵтрѧ̀ принѧта̀ и з мнⷵтрскогѡ прика за і̑ю́нѧ въ к҃ де, ҂аѱ҃г гѡ го́дꙋ. длѧ̀ и҆справле́нїѧ печа тногѡ лѣтопи́сца. а̑ в̾ ѡ тпи́скѣ трое́цкиⷯ власте́й въ мнⷵтрско̾ прика з напи́сана лѣтопи́сцемъ , т.е. рукопись названа летописью.

А по листам, начиная со 2-го, подписано: лѣта ҂зр҃ог г҇ даⷧ в доⷨ҇ живоначаⷧные трⷪ҇цы в̾ сер̾гиевъ мнⷵтрь сию кн҃гꙋ келарь стареⷰ симоⷩ҇ аѕарьи н҇ во вѣки нео темлемо ннкомꙋ .

Л. 1. Оглавление, состоит из девяти глав.

Л. 3. Послание патриарха Московского Иосифа к королевичу Датскому Вольдемару. Посланию предшествует краткая речь, при которой надлежало его представить (22 Апр. 1644 г.). – Объяснив различие между исповеданием православным и лютеранским, патриарх склоняет королевича, прибывшего в Москву для бракосочетания с дочерью царя Михаила Фёдоровича Ириною, принять православную веру, и для сего креститься.

Л. 13. Перевоⷣ с немецкого о твѣтнаго пиⷵма каково приⷵлаⷧ да тцко̾ королевичь воⷧдемаⷬ хрⷵтиѧнусовичь к великому гдⷵну св҃тѣ̾шему па триаⷬху иосиѳу моско в҇скому і всеа̑ русиї ѕ думныⷨ дїꙗкомъ ѕ григорьемъ лвовымъ в нн҃ешнемъ во. рн҃в м. гоⷣ у апрелѧ въ. к҃е де . Из предисловия видно, что Вольдемар уже просился обратно с послами к отцу своему. Ответ разделён на 21 главу. – В 1-й гл. на предложение снова креститься королевич отвечает, л. 19 об., что царь Михаил Фёдорович ни в предварительных сношениях с Датским королём, ни при личном свидании с принцем, не говорил ни о соединении в вере, ни о крещении. Далее раскрывает основания своего вероисповедания, лютеранского, и защищает их. В гл. 13–19. собственно говорит о крещении, и старается защитить достаточность крещения чрез окропление, или обливание.

Л. 86. Ответ патриарха Иосифа на предыдущее изложение и защищение лютеранского вероисповедания, по главам. Защищая своё требование, чтобы принц присоединился к православной Церкви и крестился, патриарх замечает, что приводимое в лютеранском послании изречение Ап. Павла: святится муж неверен о жене верне, относится к живущим в супружестве, и дозволяет им не расторгать союза супружеского, а не даёт дозволения вступать в брак разноверным. – В подкрепление же своего требования указывает на 72 правило собора Трулльского. – В гл. 8 л. 107. защищая почитание св. икон, пользуется книгою, так называемою, Кирилловою, как это замечено на поле. Тоже и в гл. 11. л. 132. о постах.

Л. 180. Прение Успенского собора ключаря Ивана Наседки с пастором датского королевича Матвеем Андреевым о крещении обливательном и о некоторых других предметах, 2 Июня 1644 г. у Димитрия Францбека. Ключарь Наседка пишет, что в греческиⷯ и в немецкиⷯ библеѧⷯ написано погружение̑ а̑ не о̑бливание̑ и҆ не о̑кроⷫ҇ление̑ а оⷩ҇ ма тве̾ говориⷧ҇ что о̑бливание̑ и о̑кропление̑ все едино кр҃щение̑ .

Л. 196. Перевоⷣ ѕ греческаго писма что прислаⷧ̾ в посоⷧ҇ско̾ прика з думному диѧку григью (Григорью) лвову а̑рхимариты е̑русалимско̾ анѳимъ да метеорско̾ а̑рхимари т парѳене̾ да кн҃ѕь дми тре̾ аⷧ҇бертоⷵ доⷧ҇мацко̾ в̾ нн҃ешнеⷨ во. рнв м. гоⷣ у июнѧ з҃ г҇. числа . В начале говорится: лѣта о т ржⷵтва хрⷵтва ҂ах҃мд. годꙋ июнѧ въ. г҃ де прои зволиⷧ҇ бл҃гочестивыи҆ многолѣ тно̾ и млⷵтию бж҃ию великиі̾ гдⷵрь цр҃ь и великиі кн҃ѕь михаило ѳедоровиⷱ҇ всеа русиі самодержецъ и многимъ гдⷵртваⷨ гдⷵрь цр҃ь и обладатеⷧ҇ укаѕаⷧ҇ иамъ соⷠратисѧ елико луча тца и҆нокосвщ҃ен̾никн и мирѧне иже елⷧиⷩ҇скому ѧѕыку и҆ бж҃ественному писанию и цр҃ковному чину доⷢ҇матомъ бжⷵтвен̾нымъ достатоⷱ҇но веⷣцы чтобы онѣ иѕыскалисѧ к супроти в҇нымъ еретикамъ о св҃томъ кр҃щениі̾ о твеща ти и в нн҃ешнемь времени и збравшесѧ мы в московскомъ гдⷵртве в цр҃вствующеⷨ граде москвѣ ѧ з сщ҃нноинокъ и а̑рхимари т светеишаго патреа̑рха ерусалимс̾каго и всеѧ великие палестины великого гдⷵна ѳеоѳана аⷩ҇ѳимъ да ѧ з архимари т метео̑рско̾ всесвѧ тцкого мнⷵтрѧ парѳене̾ да ѧ з кн҃ѕь дми тре̾ аⷧ҇беⷬ҇тоⷵ доⷧ҇ма тцко̾ також̾де мы истѧѕовалисѧ съ еретикоⷨ ма тѳѣемъ . Предметом спора было: может ли Греч. слово βαπτισμὸς в Евангелии означать обливание? Греки жалуются, что пастор отвечал им с гневом. В конце записки, л. 201., сказано: а̑ говорили сиѣ̑ свои̾ рѣчи что писано в сиемъ писание̑ преⷣ вашемъ црⷵкомъ величествомъ (д.б. пред вашего царского величества) переⷣ бл҃гороⷣны и чⷵтъныⷨ гⷵдномъ дми треемъ ѳранен̾бѣковыⷨ и переⷣ бл҃гочⷵтнымъ свщ҃ен̾никомъ иваноⷨ ключаремъ насеⷣкинымъ и переⷣ перевоⷣчиками гⷵдномъ демень темъ да переⷣ гⷵдномъ ѳедоромъ .

Л. 204. Перевоⷣ с писма что подаⷧ҇ в посоⷧ҇скоⷨ прикаѕе ді̾акомъ думноⷨ у григоⷬю лвову да степану кудрѧⷩ҇ву пе тръ маⷬселисъ в нн҃ешнмъ во ри҃вⷨ гоⷣ у июнѧ въ з҃ де . Это пространное изложение тогоже прения с ключарём Наседкою и с Греками, составленное самим пастором для королевича Датского. На конце, л. 244., сказано, что оно написано 4 Июня 1644 г. и подписано так: вш҃е̾ кнѧⷤско̾ млⷵти поⷣданствеⷩ ъ но̾ слуга в слове матиꙗсъ фильгаберъ . О своих противниках Филгабер отзывается: л. 204. пра в҇да мнѣ оⷠѧвить надове что староруско̾ свщ҃еⷩ҇никъ искусеⷩ҇ во многиⷯ мѣреⷯ потому что оⷩ҇ какъ подобае т св҃тую библею самъ бж҃иимъ словоⷨ подлинно приимаетъ и почитае т… что оⷩ҇ про еретиковъ какъ они другъ по друге воставаⷧ и и что они лукаво учиниⷧ и добре доⷠро и раѕумно говори т… а цасаревъ посолъ во многиⷯ землѧⷯ бываⷧ и многие добрые кн҃ги прочитаⷧ. а ѳраⷩ҇ѕбѣкъ разумѣетъ такъже гора здо что бело и черно, тоⷧкоⷠ онъ похотѣ л҇ и еще мѣⷤ греками есть два мужи одинъ старо̾ а друго̾ сорока лѣтъ и тѣ сво̾ дѣла доⷠро научилисѧ тоⷧ҇ко ѧ ихъ к тому привесть не могъ чтоⷠ они бж҃ию правду в то̾ ста те о крещеⷩ҇е прѧмо указати хотѣ л̾ хоти ѧ в томъ не о тчаюсѧ что они в совести свое̾ допоⷧна пересведетеⷧ҇ственны что нш҃е крещение такъже прѧмое крещеⷩ҇е каⷦ҇ иⷯ хоти они то видѧ т а устами оⷠѧви т̾ не хотѧ т или нѣ смеютъ и ѧ слышу что они ѕа моиⷨ хрептомъ лукаво говорѧ т что ѧ иераѕумеⷩ҇ и неучеⷩ҇ . – Отвечая на этот упрёк, он замечает: л. 205 об. с правдою, говорити хочю что ѧ боⷧ҇ши еврѣ̾скиⷯ греческиⷯ латыⷩ҇скиⷯ немеⷰкиⷯ кн҃гъ прочитаⷧ҇ нежели онн, коⷧ̾ видаⷧ̾ или виде т буду т тоⷧ҇ко ѧ никакова чл҃вка хулить не хочю и имѣю ту надежу что его цр҃ское величеⷵтво такъже одинова школы и акадѣмие в̾ своемъ црⷵтве учинѧ т и тогдл они уѕнаютъ хто учеⷩ҇ или неучеⷩ҇ и ничто того тѧжѣлее какъ с такими люⷣми говорити которые ѧѕыкомъ и воⷧнымъ наукамъ не учинилисѧ (д.б. не училися) что они правду котораѧ в ѕакрыте лежи т не скоро оⷠнѧть могутъ . – Это изложение прения представляет 14. оснований или «оказаний» со стороны пастора, с ответами на них православных, и его замечаниями; и потом 4 «сказания» со стороны православных, с замечаниями тогоже пастора. Главный предмет спора: крещение чрез обливание или окропление имеет ли равное достоинство с крещением чрез погружение? – Но на конце спорь коснулся и духовенства лютеранского и православного. В заключение пастор пишет: л. 239. ѧ не о тчаюⷵ тоⷧкобъ его цр҃ское величестбо тутъ сами быⷧ̾ н онѝ у знали что нш҃а бѣра прѧмо в бж҃ие слово добре основана .

Л. 248 до 467. Возражения ключаря Ивана Наседки против доводов или, «оказаний», пастора Фильгабера в пользу обливательного крещения (см. предыдущую статью). В начале сказано: в̾ прошлоⷨ, во, ри҃в м. гоⷣ у. авгꙋста въ. і де указаⷧ гⷵдрь цр҃ь и҆ великиі кн҃ѕь миха́илъ фе́доровичь в̾сеа рꙋсиі бг҃ородицкомꙋ ключарю иванꙋ насѣткинꙋ выписати иѕ отвѣтныⷯ списковъ і з немецкиⷯ переводовъ противъ королевича дворового его попа немчина матвѣѧ пореклу ѳиⷧгобра . На л. 255. коснувшись катехизиса лютерова, Наседка говорит: ѧзъ попъ иванъ вѣдаю что мартинъ в катиⷯвисѣ (т.е. в катехизисе) иⷯ о десѧтословиі к моисѣю все ро звеⷧ на укори знꙋ и грекоⷨ и намъ. и на ст҃ые иконы и на иноческиі чинъ и на цр҃ковное строение и на ст҃ꙋю слꙋⷤбꙋ и то т ро звоⷣ маⷬтинова учениѧ еⷵть у менѧ грѣшнаго и патриаⷬхꙋ гⷵдрю про то вѣдомо да в люди тꙋ кн҃гꙋ каѕати нѣ ⷣлѧ чево… а бꙋдетъ положи т ма твѣ̾ то ꙋчение преⷣ люⷣми ѧвно и то̾ враⷤе̾ кн҃ге все̾ о твѣтъ готовъ у менѧ есть. – По местам приводятся более или менее пространные выписки из других книг, напр. л. 279., из книги Иосифа Евреина слово 2. гл. 1. Перед сею выпискою сказано: сиѧ кн҃га о раѕорениї иеросалимскоⷨ и о погибели всеⷯ июде̾ и о ра зсеѧни иⷯ во всѧ ꙗѕыкн а во всеⷯ ѧѕыцеⷯ она еⷵть и на евре̾скоⷨ и на гречесноⷨ и на латыⷩ҇скоⷨ и на сеⷬбскомъ и на боⷧгарскоⷨ і во всеⷯ ѧѕыцеⷯ не токмо ꙋ хриⷵтиѧⷩ всеⷯ но і в бусꙋрмаⷩсмиⷯ ѧѕыцеⷯ и в ара вскиⷯ и сию кн҃гꙋ сыскатн преⷤ чтоⷠ не на рꙋскоⷨ ѧѕыке была и чтоⷠ не сведаⷧ̾ ни неⷨцы ни неревоⷣчик и (отличённые в печати слова в ркп. зачёркнуты) а во всеⷯ ѧѕыцеⷯ в не̾ писано о предотече поⷣлиⷩно что погружаⷧ люде̾ июдес̾киⷯ.

Между л. 310. и 313. двух листов недостаёт. На л. 324. неразумный писец внёс в свой список и замечание, собственно для него сделанное: и поⷣ сею ста тею писа т с стоⷧпца о крови что приклѣеⷩ҇ к скоропиⷵнымъ те тратемъ иванова пиⷵма наѕарьева .

На л. 381. приводится следующее сличение разных чтений по спискам Евангелий: в греческомъ переводе ꙋ кн҃ѕь дми треѧ абертꙋса в печа тно̾ кн҃ге в ма твее (3:11.) і в маⷬке (1:8.) в воде в луке (3:16.) водою а в деѧнииⷯ апⷵтлскиⷯ въ ѕаⷱ҇. а҃ м» (1:5.) в водеⷤ. во иваⷩ҇не еваⷩ҇гилиⷵте въ. в҃ м, ѕаⷱ҇ (1:26.) в водѣ въ. г҃ м, ѕаⷱ҇ (1:33.) в водѣ, во обеиⷯ местеⷯ. а ꙋ па триаха ѕдѣ в греческоⷨ же в пиⷵмѧноⷨ в новоⷨ ѕавѣте такоⷤ ꙋ аⷧ҇бертуса въ, и҃ м, ѕаⷱ҇. в ываⷩ҇не (3:5.). аще кто не роди тца о т воды и о т дх҃а. а в нш҃иⷯ переводеⷯ аще кто не роди тца водою и дх҃о ⷨ. а у бцⷣы в соборе в староⷨ в мѣ н҇шоⷨ еваⷩ҇гилиї в писмѧноⷨ слово в слово ѕ греческимъ с па триаⷬховыⷨ писмѧныⷨ еже в воде а не водою писано. да и в҇ печа тныⷯ нш҃иⷯ в матвее да в луке водою а в марке да в ываⷩ҇не писано в воде а что в немецкиⷯ писано кн҃гаⷯ водою и о тоⷨ ꙋ ниⷯ ѕастарелаѧ ереⷵ. Далее высказывается несправедливое обвинение, будто все книги Греческие, печатанные в Венеции и в других городах западных, перепорчены Латинянами.

На л. 401. сказано: на ⷵе здеⷯ какъ говориⷧ с ниⷨ с очи на очи и оⷩ неⷨчиⷩ ма тве̾ скаѕываⷧ что еⷵть ꙋ нево уⷵтавы апⷵтлскиѧ и ѧ з греⷲ҇но̾ поⷫ҇ иваⷩ говориⷧ емꙋ чтоⷠ пожаловаⷧ҇ принеⷵ с собою те ꙋⷵставы апⷵтлскиѧ а ѧ хотеⷧ свою кн҃гу правила апⷵтлскиѧ положи т преⷣ ниⷨ и каⷦ҇ греки приⷲ҇ли к наⷨ н онъ ма тве̾ о ткаѕаⷧ таⷦ҇ чтоⷣ е с иераѕумеющими говори т хто чево не знае т и мыи убоѕи̾ аще и по г҇реческиі̾ и по немеⷰки̾ не умееⷨ но вш҃еⷨ (д.б. в нашем) ѧѕыце скиⷽ҇скоⷨ и сеⷬбы и боⷧгари и чехи и лѧхи і̑ инеⷯ до. ѕ҃і. ѧѕыко в҇ еⷵть а у в҇сеⷯ ꙋ теⷯ людеⷯ которые в гречеⷵкоⷨ правоⷵлавиї пребываю т и ꙋ теⷯ кн҃га дионисиева ѕело соⷠлюдаема такоⷤде и правила св҃тыⷯ апⷵлъ . – С л. 403. начинается пространная выписка из слова Григория Богослова на крещение до л. 464. Вообще опровержение обременено рассуждениями о предметах посторонних.

Л. 467. Отрывок из опровержения на лютеранское мнение о св. иконах, не относящийся к настоящему собранию.

С л. 470. начинается вторичное прение с Матвеем Фильгабером. О сем прении в самом начале сказано: гⷵдрь цр҃ь и҆ великиі кн҃ѕь михаилъ ѳео́доровичь в̾сеа рꙋсиі, укаѕалъ говорити при датцкоⷨ королевичѣ. при воⷧдемарѣ христиѧнꙋсовичѣ с попомъ его матѳеемъ проти в҇ рече̾, каковы рѣчи прислаⷧ ма тѳе̾ в посоⷧско̾ прика з, на писмѣ о вѣре, черниго в҇скомꙋ протопопꙋ михаилꙋ, да собоⷬномꙋ каючарю иванꙋ иасѣдке. да с костромы генадиевы пꙋстыни строителю исакию, что православнаѧ хрⷵтиѧⷩ҇скаѧ наша вѣра истиⷩ҇наѧ греческаго ѕакона . – Ответы здесь короче и прямее идут к делу, нежели в пространном опровержении Ивана Наседки; впрочем, защитники православного крещения пользовались тем сочинением. – На л. 503 об. они говорят о себе: по латыⷩ҇ски и понемецки не у̑мѣемъ. – Здесь даётся ответ не только на статью пастора, помещённую выше л. 204–248., но и на послание, поданное патриарху от имени королевича (выше л. 13–86), и на третье сочинение, которое здесь не помещено. Указывая на сию последнюю статью, л. 550 об., защитники говорят: а̑ что ꙋ ваⷵ писано в третиеⷨ ꙋставе въ, а҃ м, оⷠра зце. про гⷵдрѧ нашего і̑ великого кн҃ѕѧ і̑вана васиⷧ҇евича всеа рꙋсиї, теⷨного сн҃а что оⷩ гⷵдрь дщеⷬ свою великую кн҃жнꙋ еленꙋ івановнꙋ ѕа поⷧского королѧ алеѯаⷩ҇дра выдаⷧ по ѕаконꙋ. и ꙋ негоⷣ е никакими мѣраⷨ̾ не просиⷧ̾ чтобы оⷩ даⷧ҇сѧ перекрⷵти т̾, и греческую вѣрꙋ принѧ т потоⷨ у что оⷩ доⷠре ведаⷧ что оне с обе стороны прѧмо кр҃щены быⷧ̾. і̀ оба ѕакоⷩ҇но̾ браⷦ҇ принѧⷧ̾ и по ѕаконꙋ пребываⷧ̾, и многаѧ лѣта во смирениї жили хотѧ оне быⷧ̾ и в ра зно̾ вѣре, и то в те поры такъ было. длѧ чего о тговарива тца нн҃ѣ, кабы то не во змоⷤное дѣло того іоволи т и (о) томъ мы вамъ о твѣщаемъ. вы в проⷲ҇лоⷨ гоⷣ у саⷨ̾ о себѣ писаⷧ̾ к наⷨ, что вѣрꙋ себе собою ꙋчиниⷧ̾. а риⷨскаго папꙋ і̑ вѣрꙋ иⷯ браните и то и мы вѣдаеⷨ҇ в пра в҇дꙋ по св҃тыⷯ о тц҃еⷯ, что риⷨскиї папа и всѣ римлѧне еретики. и о т греческиѧ хрⷵтиѧⷩ҇скиѧ вѣры о тпаⷧ̾, еще при карꙋле короле. и ѕа то оне о тпаⷣ ение правоⷵлавныѧ вѣры гречеⷵкаго ѕакона о т ст҃ыⷯ о тц҃ъ, и о т четыреⷯ вселеⷩ҇скиⷯ па триаⷬ҇хъ проⷦ҇лѧты вѣчною клѧтвою. тоⷨ у же и мы поⷵледꙋеⷨ ст҃ыⷨ о тцеⷨ. и четыреⷨ па триаⷬхоⷨ вселеⷩ҇скиⷨ и нѣ т наⷨ никоего сооⷠщениѧ с рилѧны. что онѣ ведомыѧ ере т̾ки а в҇ ли тве в то времѧ еще тоⷢ҇да было немало правоⷵла в҇ныⷯ народо в҇. и не в҇си в риⷨскꙋю вѣрꙋ ꙋ клониⷧ̾сѧ. а хо т̾ риⷨлѧие и ере т̾ки. и о т ст҃ыⷯ о тц҃ъ проⷦлѧты но к ваше̾ хꙋдо̾ вѣре приⷦладываѧ, о т гречеⷵкиѧⷤ о тменѧⷽ и се скаѕуеⷨ еще ꙋ ниⷯ вш҃еⷢ҇ луⷱ҇ше, и сие мы не в҇ поⷯвалѣ іⷨ говориⷨ, но хотѧще ѕлеі̾щую вш҃ꙋ ере т̾чеⷵкую вѣрꙋ, ѧвнꙋ у̑чини т̾ аще бо и ер т̾чеⷵкое в ниⷯ учение і̑ проⷦ҇лѧто ст҃ыⷨ̾ о тц҃ы но тоⷧ҇ко ꙋ ниⷯ поⷵта в҇ление еⷵть каⷬдиⷩ алоⷨ и аⷬцыбискꙋпоⷨ и бискупоⷨ о т папы а у ваⷵ люторе и тоⷢ҇ хꙋдоⷢ҇ ничеⷢ҇ нѣ т ни именуе тца. и ваⷨ каⷦ҇ иныⷯ люⷣ еї ст҃и т̾ или крⷵти т̾, что саⷨ̾ вы ни о т кого не оⷵвщ҃ены. и гⷵдрь нш҃ъ бл҃женные памѧ т̾ кн҃ѧѕь великиї іваⷩ҇ васиⷧ҇евиⷱ҇ всеа рꙋсиї даⷧ ѕа поⷧ҇ского королѧ алеⷦ҇саⷩдра дщеⷬ свою еленꙋ івано в҇нꙋ по его поⷧскоⷢ҇ королѧ алеѯаⷩ҇дра прошению что хотѧ с ниⷨ бы т̾ в люⷠви в совете длѧ у твеⷬжениѧ миⷬнаго а̑ великаѧ кн҃жна елена івано в҇на и по см҃рть свою в папеⷤскꙋю вѣрꙋ не п҇рї ⷵтупила; а̑ что во в҇тороⷨ оⷠра зце вы писаⷧ̾ что гⷵдрь наⷲ цр҃ь і великиї кн҃ѕь іваⷩ҇ васиⷧевичь всеа рꙋсиї выдаⷧ҇ племѧⷩ҇ницу свою ѕа аⷬ҇цоха маⷢ҇нуса кн҃ѕѧ шле зви тскоⷢ҇ и гоⷧ҇теⷩскоⷢ҇. и то гⷵдрь цр҃ь і великиї кн҃ѕь іваⷩ҇ васи҃҇евичь всеа рꙋсиї выдаⷧ҇ еѧ ѕа опаⷧ у; что о тц҃ъ еѧ емꙋ гⷵдрю цр҃ю і великомꙋ кн҃ѕю і̑ванꙋ васиⷧ҇евичю ни в҇ чеⷨ доⷠра не хотеⷧ; а̑ что вы писаⷧ̾ в третиеⷨ оⷠра зце; что цр҃ь бориⷵ ѳедоровичь велеⷧ при ѕва т̾ к моⷵкве кнѧѕѧ ѧгана аⷬциха шле зви тского и гоⷧ҇теⷩского чтоⷤ еⷨ у ѕакоⷩ҇но̾ браⷦ҇ принѧ т съ его дщерию ѯѣниею борисо в҇ною а ⷣ оговоⷬ у де не было ничеⷢ҇ о̑ вѣре і̑ о кр҃щениї. и тоⷢ҇да (пропущ. для?) договⷬ у о̑ кр҃щениї поⷵлано было во в҇се городы по в҇се влаⷵти по ми трополиты и аⷬхиепⷵкпы і̑ епⷵкпы и в҇лаⷵти еще і̑ не поⷵпеⷧ̾ сьеха т̾сѧ к моⷵквѣ. а оⷩ ѧгаⷩ҇ и преⷵтавиⷧ҇сѧ. а̑ про болоⷲ҇ского кнѧѕѧ браⷦ҇ что бы писаⷧ̾ ї до тоⷢ҇ наⷨ дѣла не т каⷦ҇ хотѧ т в своиⷯ ѕеⷨлѧⷯ таⷦ҇ и делаю т .

Л. 553. Пѧть вопросо в҇ подаⷧ каталѧⷬ҇ посоⷧ поⷧско̾ вѣрою папеⷤникъ. а̑ ко всеⷨ посоⷠствоваⷧ лю́торемъ . Это собственно не вопросы, а ответ защитников православия на замечания, поданные членом Римско-католической Церкви, в пользу той мысли, что крестить королевича вторично нет нужды. В последнем, т.е. пятом замечании сказано л. 560: что при короле жигимоⷩ҇те при зжаⷧ до поⷧскиѧ ѕеⷨли иеремиї па триаⷬхъ цр҃еграⷣскні, и то̾ ереси ѕапретиⷧ бы т̾, хто кр҃щены во имѧ о тц҃а и сн҃а и ст҃аго дх҃а в дрꙋгиⷤ не велеⷧ крⷵтить .

№ 280 (по преж. кат. 893). Прение о вере с королевичем Датским Вольдемаром, в 4 д., скорописью, XVII в. 101 л.

На приклеенной к первой переплётной доске бумажке написано: кн҃га, а в не̾ словопрѣ́ние о̑ вѣре. чеⷬниговского протопопа миха̾ла, і̾ протчихъ дацкого королевича. с попоⷨ мат̾вѣеⷨ; в̾ нн҃ешнеⷨ ҂аѱ҃еⷨ году. маиѧ въ. к҃е м числѣ вели́коⷨ у гⷵдрю. поⷣнесъ боѧриⷩ҇. і̾ваⷩ҇ а̑леѯѣевичь мусинъ пꙋш̾киⷩ҇; і̑ вели́киї гⷵдрь указаⷧ сию к̾нигу положи́ть в ка зну св҃тѣ̾шаго пат̾риарха. во ѡсобой. ѧщикъ. которо̾ за ево вели́кого гⷵдрѧ печа́тью; запечатаⷩ҇ и з блиⷤнеꙵ каⷩ҇целѧ́рїи .

По листам, начиная с первого, собственноручная подпись патриарха Никона. Из неё видно, что рукопись была положена им в Воскресенский монастырь, именуемый новый Иерусалим, лета ҂зрѯ҃ѳ.

На л. 1. начинается самое прение, без заглавия, прямо следующими словами: в̾ лѣто. ҂зрн҃гⷢ҇. мц҃а июлѧ въ. д де. гⷵдрь цр҃ь ї великиі̾ кн҃зь михаиⷧ҇ ѳедоровичь в̾сеа рꙋсиі̾. ꙋкаѕаⷧ҇ говорити при дацкомъ королевиче при воⷧѳдемаре … Тоже, что в № 279. л. 470–552, кроме незначительных опущений, и перестановки одного ответа л. 47–55. на другое место, тогда как по № 279 должен следовать за л. 12. Этот ответ имеет в рассматриваемой рукописи и своё надписание в таком виде: тетрать ѡ твѣтнаѧ на мат̾ѳѣевы рѣчи чтѡ подалъ в отвѣтно̾ полате тетрать в десть немѣ тцкого писма дꙋмнѡмꙋ дьѧ̑кꙋ григорью лвову рн҃г г҇. мцⷵа июлѧ въ д де . – За тем: на матвѣѧ попа немѣ тцкоⷢ҇ ѡ̑каѕанеи писаны о твѣты преже длѧ тѡго что ꙋ него писанѡ и на то̾ тетрати что в о твѣ тно̾ полате подаⷧ в нѡво. тѡже что и преже сегѡ писаⷧ словѡ в слѡво. А здѣ ѡнъ писаⷧ҇ чтѡ в новѡ и на тѡ емꙋ попꙋ матѳѣю у наⷵ ѡ твѣтъ .

С л. 88. начинается другая статья, помещённая в № 279 л. 553–560, с таким заглавием: а се̾ списокъ полѧки подали, и с прибавлением. В сем прибавлении с л. 98. находятся выписки из лютеранского катехизиса о крещении, сопровождаемые укорительными замечаниями против пастора Матвея.

№ 281 (по преж. кат. 565). Прение о вере с королевичем Датским Вольдемаром, с другими статьями, пис. полууставом, в 4 д., ХVIIІ в. 259 л.

На об. первой переплётной доски замечено: книга ѡ̑ прѣнїи с королевичеⷨ дат̾скимъ ваⷧдемаромъ. а дрꙋгаѧ часть к̾ конъцꙋ иf сложение на лютеры ї кальвины сочинение соѳрониѧ и їоаникиѧ у̑чителе̾ греческиⷯ лихꙋдиевыⷯ.

Л. 2. Посла́нїе вели́кагѡ гⷵдна ст҃ѣ́йшаго і̑ѡ́сифа патрїа́рха моско́вскагѡ и҆ всеѧ̀ рѡссі́и, к да́тцкомꙋ короле́вичю волдемарꙋ хрїстїанꙋсовичю, в лѣто ҂зрн҃в гѡ. а̑прѣ́лѧ въ к҃а, дн҃ь. Тоже, что в № 279. л. 3., но недостаёт на конце той части увещания, где патриарх берёт на себя грех, если королевич считает для себя грехом креститься вторично, чрез погружение.

Л. 10. Перево́дъ с неме́цкогѡ ѡ твѣ́тнагѡ писма̀ каково̀ присла́лъ да́тцкой короле́вичь волдема́ръ хрїстїанꙋсовичь. к̾ великомꙋ гⷵднꙋ ст҃ѣ́йшемꙋ і̑ѡ́сифꙋ патрїа́рхꙋ моско́вскомꙋ и҆ всеѧ̀ рѡссі́и з̾ дꙋ́мнымъ дьѧко́мъ з григо́рьемъ лво́вымъ в̾ нн҃ѣшнеⷨ во рн҃в м годꙋ̀, а̑прѣ́лѧ въ два́десѧть тре́тїй, дн҃ь . – Тоже, что в № 279 л, 13. и след., но с пропуском в 1-й главе и в начале 2-й, который произошёл, как видно, от потери нескольких листов в оригинале.

Л. 84. Ответ патриарха Иосифа на предыдущее изложение и защищение лютеранского вероисповедания, по главам. Тоже, что в № 279. л. 86. и след., но с отменами в некоторых главах. В изложении причин., не допускающих брака между разноверными (гл. 1.), есть разности. В гл. 6. опущен конец, где резко говорится против Лютера. В 8-й главе о почитании св. икон опущены приводимые Лютеранами возражения против иконопочитания, и самое защищение изложено иначе. В гл. 11. защищение постов изложено несколько сокращённее.

С л. 153. до конца ркп. следует слово Лихудов Иоанникия и Софрония ѡ̑ пред̾ѡпредѣле́нїи, – из текста: нѣ́сть моѐ да́ти, но̀ имже ꙋ̑гото́васѧ. Марк, гл. 10. Нач. Аще превозходѧ́щаѧ подлежа́щиⷨ и҆ преимꙋ́ществꙋющаѧ, чꙋ́вства привозмꙋща́ютъ и҆ ѡ̑мрача́ютъ. Из содержания слова видно, что оно говорено в четыредесятницу (л. 257 об.), в царствование государя Петра 1-го. В ркп. Московской Духовной Академии, содержащей в себе разные записки Лихудов на Греч. языке, где помещён список некоторых слов и речей, говорённых Лихудами, находится самое слово «о предопределении» на Греческом языке: διδαχὴ τῇ έ κυριακῇ τῆς ἁγίας καὶ μεγάλης τεσσαρακοστῆς περὶ προορισμοῦ, с следующею пометою: ᾳψᾳ ω ἐν Μοσκοβίᾳ . Проповедник вспоминает в своём слове о прениях своих с протестантскими учёными в Венгрии. На л. 190 он говорит: но̀ не вы́ ли тѣ́сный пꙋ́ть и҆ приско́рбный презира́ете, и҆ понꙋжда́ете и҆ и҆ныⷯ презира́ти е̑го̀ ꙗкоже ꙋ̑разꙋмѣ́хоⷨ в̾ разгл҃ствованїи, еже сотвори́хомъ в̾ бѣлѣ̀гра́дѣ ни́жнїѧ ꙋггрїи с̾ профе́сороⷨ бг҃осло́вїи, королѧ̀ мїха́йла а̑пафи, с калві́номъ. и҆ в̾ сїмби́нѣ, с̾ і̑а́кѡвомъ цамба́нїомъ лꙋте́роⷨ профессоромъ бг҃осло́вїи в̾ то́мже гра́дѣ, и҆ с̾ профе́ссоромъ клаѵдїꙋполѧ с́ калв́іноⷨ к̾ ни́мже і̑и҃са на́шегѡ хрⷵта̀ по́мощїю и҆ бл҃года́тїю ꙗкоже лѣ́пѡ и҆ по̀ си́лѣ ѡ твѣща́вше е̑реті́ческаѧ и҆з̾ѡбрѣ́тенїѧ, и҆ блѧдосло́вїѧ, и҆ ꙋ̑ма̀ ихъ притворе́нїѧ разрꙋши́хомъ, ѡ̑б̾ѧви́вше мы̀ и҆ ꙋтверди́вше ст҃а́гѡ дх҃а ѿ е̑ди́нагѡ о̑ц҃а́ и҆схожде́нїе, и҆ и҆сповѣ́данїю о̑со́бнѡ, а̑ нѐ обще подоба́етъ бы́ти, ꙗкоже закхе́й і̑и҃сꙋ речѐ: сѐ гдⷵи по́лъ и҆мѣ́нїѧ моегѡ̀ даю̀ ни́щимъ. и҆ аще кого̀ чи́мъ ѡ̑скорби́хъ, ѡ тдаю̀ четвери́цею. и҆ по́стъ не то́чїю пророконаꙋче́нъ, но̀ и҆ хрⷵтонаꙋченъ бы́ти и҆ в̾мѣ́стѡ сегѡ̀ поста̀ и҆ тѣ́снагѡ пꙋтѝ, вы шир́окое, и сластолю́бное житїѐ и́збра́сте . О сем прении упоминается и на л. 239 об. В другом месте, л. 233 об., объясняя примером, что исполнение предопределения Божия никакой перемены в существе Божием не производит, проповедник говорит: при́кладъ подо́бенъ в̾ тба́рехъ ѡ̑ прⷵносꙋ́щномъ ѡ̑предѣле́нїи, и҆ неизмѣне́нїи бж҃їѧ е̑стества̀ же и҆ хотѣ́нїѧ, се́й предлага́ю, ко̀ ꙋ̑разꙋмѣ́нїю рече́нныхъ, к̾ тебѣ̀ прлвосла́внѣйшемꙋ моемꙋ̀ слꙋ́шателю. на при́кладъ ꙋбо гл҃емъ ꙗкѡ тиша́йшїй и҆ держа́внѣйшїй цр҃ь моско́вскїи, въ е҃ї, аѵгꙋста наречѐ в̾ митрополі́ты сиби́рскїѧ, и҆гꙋ́мена имⷬ҇къ. та́кѡ что̀бы то́й и҆гꙋ́менъ не прїѧ́лъ влⷣчества вышепи́санныѧ митропо́лїи, ра́звѣ то́кмѡ въ е҃ї бꙋ́дꙋщагѡ феѵрꙋа́рїа, и҆ преше́дшимъ шести́ліъ мⷵцемъ, си́рѣчь и҆спо́лнившꙋсѧ нарече́нїю, по повелѣ́нїю тиша́йшагѡ цр҃ѧ̀ пред̾рече́нный и҆гꙋменъ пред̾рече́нныѧ митропо́лїи влⷣчество воспрїѧ̀, кромѣ̀ всѧ́кагѡ приложе́нїѧ и҆лѝ премѣне́нїѧ держа́внѣйшагѡ самоде́ржца, еже бо е̑ди́ножды ѡ т негѡ̀ реченое и҆ ѡ̑предѣле́ное, сїѐ по предложе́нїи и҆спо́лнисѧ . В 1701 г. в митрополита Сибирского поставлен быль св. Димитрий , но не Февраля 15 дня, а Марта 23 ч., как эго замечено в его Диарии, и не из игуменов, а из архимандритов.

№ 282 (по преж. кат. 372). Сборник против раскола, скорописью, в 4 д., XVII в. 92 л.

На 1 белом листе написано: о крестноⷨ знаменїи сиѧ книга на ники́тꙋ попа̀. А в низу страницы выставлено имя, может быть, владетеля рукописи: Іώѕуf biaty. Имя Иосиф виднеется и в полуобрезной подписи на л. 9.

Сборник состоит из разных тетрадей, отдельно сложенных. В первом собрании л. 1–21 содержатся четыре главы.

Л. 1. Гла в҇, а҃. На гл҃ющихъ: ꙗкѡ не подо́бнѡ есть тремѝ пе́рвыми пе́рсты крⷵтъ на лицѣ̀, и҆ пе́рсѣхъ воѡⷠражати . Нач. Гл҃ютъ, иже ѡ̑ крⷵтноⷨ зна́менїи, на лицѣ̀ и҆ пе́рсѣхъ и҆ ѡ̑ сложе́нїи рꙋчны́хъ тре́хъ пе́рвыхъ пе́рстовъ блазнѧщїисѧ. Следующие две главы также относятся к знаменованию себя крестом и к изображению крестного знамения. На об. л. 3. приводится значительный отрывок из Барониуша, т.е. из Сокращения его церковных летописей, составленного Петром Скаргою, но не по тому переводу , который издан в 1719 году. О переводах Барониевых летописей см. Востокова Опис. Румянцов. Музеум. с. 18. 19. и Рук. Толстого 1, 230. Из последнего места видно, что перевод Барония сделан был ещё в 1678 году.

Четвёртая глава л. 19. на гл҃ющихъ: ꙗкѡ недосто́итъ ко непости́жимомꙋ и҆ недовѣ́домомꙋ̀ бжⷵтвꙋ прилага́ти имѧ, тма̀. Нач. Ещѐ гл҃ете: ꙗкѡ нигдѣ̀ во бжⷵтвенномъ писа́нїи не ѡⷠрѣта́етсѧ и҆ не прилага́е тсѧ ко непостижи́моⷨ у бжⷵтвꙋ си́цево̀ рече́нїе, еже есть тма̀ .

Второе собрание л. 22–25., с особым счётом глав, содержит в себе ответ на следующие возражения: л. 22. Гла в҇ и҃. на ники́тꙋ попа̀. Гл҃ютъ е̑щѐ в̾ скрижа́лѣхъ вели́кꙋю хꙋлꙋ̀: не сꙋгꙋ́ба хрⷵта бы́ти в̾ вопро́сѣхъ а̑нтїоха, ли́стъ, ч҃ѳ .

Л. 23. Гла в҇ а҃і. В̾ скрижа̾ли же гл҃ютъ, напеча́танѡ, ꙗкѡ и҆ простце́мъ крести́ти завѣщанѡ по нꙋ́жди и проч.

Л. 24. Гл҃ютъ в̾ тре́бникѣ во креще́нїи, въ мл҃твѣ, ꙗкѡ дꙋ́хꙋ лꙋка́вомꙋ мо́лиⷨсѧ.

Листы 25 об.–30 белые.

Третье собрание л. 31–76. писано особым почерком и заключает в себе: л. 31. ко гл҃ющымъ, ꙗкѡ гре́ки и҆ про́чїи, иже знаменꙋ́ютсѧ ѻбрдзомъ чⷵтнагѡ крⷵта тре́ми пе́рвыми пе́рсты, сꙋ́ть е̑ретикѝ. и҆ ꙗкоже сїѐ преда́нїе и҆ обы́чай взѧ́хомъ ѿ латі́нъ, сирѣчь ѡ т папы а̑фе́са. сло́во противорече́нное, си́рѣчь ѡ твѣтное: къ протопо́пꙋ а̑ввакꙋ́мꙋ: и҆ к попꙋ̀ ла́зарю сиби́рскомꙋ: и҆ к̾ попꙋ ніки́те сꙋ́здалскомꙋ: и҆ ста́рцꙋ гера́симꙋ фирсовꙋ солове́цкагѡ мнⷵтырѧ̀, и҆ къ про́чимъ е̑диномꙋ́дреникѡмъ и҆ совѣ́тникѡмъ иⷯ. И̑ ѡ просфораⷯ, и҆ ѡ ча́стицаⷯ, и҆ ѡ четвероча́стноⷨ крⷵтѣ, иже и҆менꙋ́ю т крыжеⷨ .

Это слово раздробляется на 12 статей. В 6-й из них между прочим говорится л. 47 об.: в̾ кни́гаⷯ ихъ (св. Мелетия Антиохийского и Феодорита Киррского) нигдѣ̀ сїѐ (о сложении перстов) не ѡбрѣта́етсѧ пи́сано, и҆ истѧза́нїе ѡ̑ то́мъ ве́лїе бы́ло во ст҃о́й горѣ̀ а̑ѳо́нской, в лѣ́то, зрн҃з, пересма́тривали мелетїевы и҆ ѳеодѡри́товы кн҃гъ, и҆ писа́нїе тако́е не ѡбрѣло́сѧ въ иⷯ кн҃гаⷯ, и҆ вели́кїй собо́ръ ѡ̑ томъ ѹ̑чини́ли, и҆ кн҃га ка́ѧ привезена̀ была та́мѡ и҆з рѡсии с таковы́мъ писа́нїемъ ѡ̑ сложе́нїи пе́рстѡвъ, сожгоша, и҆ проклѧ́ша. Примечательно и следующее место в главе 8-й л. 50. Бѣ̀ е̑щѐ о̑бы́чай и҆ преда́нїе во ст҃о́й цр҃кви, и҆ слꙋжа́хꙋ тремѝ просфора́ми, и҆ ины четы́рми, ины пѧтмѝ, ины шестьмѝ, и҆ седмїю̀ просфора́ми. та́кожде и҆ ча́стицы ст҃ыⷯ и҆зима́ша, инїи пѧтна́десѧ т ча́стицъ, инїи двана́десѧть, инїи де́вѧть, инїи е̑ди́нꙋ. мно́гое вре́мѧ се́й чи́нъ и҆ обы́чай быва́ше во ст҃о́й цр҃кви, ꙗкоⷤ ви́дитсѧ во ст҃о́й горѣ̀ (на поле: аѳо́ нстѣй ) пи́сано во мно́гиⷯ рꙋкопи́сныⷯ дре́вниⷯ кн҃гаⷯ: и҆ не имѧ́хꙋ в̾ то́мъ до вре́мене нн еди́ногѡ зазрѣ́нїѧ и҆ собла́зна, посе́мъ ѿ нѣ́коегѡ вре́мене начина́хꙋ прѣ́нїе твори́ти, и҆ гл҃ати кі́иждо: е̑ди́нъ ꙗкѡ а з слꙋжꙋ̀ лꙋ́чше тре́ми просфора́ми, во и́мѧ ст҃ы́ѧ трцⷪ҇ы: иный а з до́брѣ творю̀ четы́рми просфора́ми за четы́ре е̑ѵⷢ҇лі́сты, кі́и списа́ша ст҃о́е е̑ѵⷢ҇лїе, и҆ преда́ша сїю̀ та́йнꙋ. инїи, мы̀ с пѧтїю̀ просфора́ми лꙋ́чше ра́ди пѧтѝ хлѣ́вѡвъ еже бл҃гословѝ х҃с, и насы́ти пѧ т ты́сѧщь: инїи па́ки похвали́ша сво́й о̑бы́чай за ше́сть и҆ за се́дмь просфиⷬ, кі́иждо гл҃ахꙋ, оно еже показа́сѧ имъ прили́чно. та́кожде и҆ ѡ ча́стицаⷯ, инїи двана́десѧ т ча́стицъ, инїи де́вѧть похвали́ша, ині́и пѧ тна́десѧть, инїи е̑ди́нꙋ. и҆ е̑ли́кѡ вре́мѧ не бѣ̀ любопрѣ́нїѧ въ цр҃кви бы́ша всѧ̀ добра̀ и҆ бг҃оꙋго́дна. а̑ е̑гда̀ нача́ша бы́ти собла́зны и҆ любопрѣ́нїѧ в цр҃кви, тогда̀ и҆ ст҃і́и о̑ц҃ы ра зсꙋди́ша, и҆ повелѣ́ша бы́ти всѣ́мъ во еди́номъ чи́нѣ и҆ обы́чай, ꙗкѡ да преста́нꙋ т любопрѣ́нїѧ и҆ собла́зны ѡ т невѣ́ждъ, и҆ простыⷯ чл҃къ: и си́це повелѣ́ша и҆ изобрази́ша, ꙗкѡ всѣ́мъ, с пѧтїю̀ просфора́ми соверша́ти бжⷵтвенꙋю літꙋргі́ю, ра́ди пѧтѝ хлѣ б иже бл҃гословѝ х҃с: ꙗкоже и҆ на бдѣ́нїи во бл҃гослове́нїи хлѣ́бѡвъ быва́етъ. та́кожде повелѣ́ша и҆ ѡ ча́стицаⷯ, то́кмѡ де́вѧть и҆зима́ти ра́ди девѧтѝ чинѡ́въ нбⷵныⷯ си́лъ, по ст҃о́мꙋ діонѵ́сїю а̑реопаги́тꙋ .

В статье 10-й отвечая на возражение, почему бывшие в Москве, в конце XVI и в первой половине XVII века, до патриарха Никона патриархи Восточные не восставали против неправильных обычаев церковных в России, сочинитель говорит л. 57 об.: е̑гда̀ прїи́де ст҃ѣйшїй і̑еремі́й вселе́нскїй патрїа́рхъ, и҆ хіротониса̀ іѡва патрїа́рха ꙗкѡ пи́шꙋ т хроногра́фы что̀ не пꙋсти́ша никого̀ ѿ егѡ̀ люде́й ходи́тн свобо́дно по гра́дꙋ, нѝ ста́рца нѝ мірска́гѡ: нижѐ рѡссі́йскїе лю́ди ходи́ша к̾ немꙋ̀: и҆ во еди́но лѣ́то что̀ живѐ на москвѣ̀, то́кмѡ три́жды и҆зыдо́ша ѡ т до́мꙋ, и҆ бьі́ша в̾ црⷵкиⷯ пола́таⷯ; пе́рвое ѹбѡ, е̑гда̀ прїи́де, и҆ ви́дѣ цр҃ѧ, и҆ бл҃гословѝ е̑го̀: в̾тороеⷤ, е̑гда̀ поста́ви патрїа́рха, и҆ ѹгости́ша е̑го̀. тре́тїе, е̑гда̀ прости́сѧ, и҆ иде во своѧ́си. Но̀, сидѧчѝ и҆ па трїа́рхъ, и҆ сꙋ́щїи с ни́мъ а̑рхїере́и и҆ про́чїи, во еди́номъ домꙋ̀ и҆ нижѐ они хожда́хꙋ внѣ̀, нижѐ к ни́мъ ходѝ кто̀. ѿкꙋ́дꙋ  можа́хꙋ вѣ́дати что̀ быва́етъ ьъ цр҃кви; и҆ что̀ гл҃ю т и҆ что̀ мꙋ́дрствꙋютъ. сегѡ̀ ра́ди не вѣ́дꙋще быва́емаѧ, и҆ не гл҃аша что̀. и҆ е̑гда̀ прїи́де па́кн бл҃же́ннѣйшїй ѳеофа́нъ патрїа́рхъ і̑ерⷵли́мскїй, подо́бнѣ сѣдѧ́ше и онъ с̾ чл҃ки свои́ми в домꙋ̀ е̑ди́номъ, и҆ нигдѣ̀ не хожда́хꙋ: аще и́ ходи́ша кто до торгꙋ̀ ра потре́бы, ходиша за ни́ми и҆ стра́жи: и҆ па́че сегѡ̀, и҆ ꙗзы́ка не вѣ́дꙋще, сегѡ̀ ра́ди нижѐ о̑нѝ бывае́маѧ вѣ́даша в рѡссі́йской цр҃кви, тогѡ̀ ра́ди нижѐ о̑нѝ гл҃а́ша что̀. подо́бнѣ и҆ паи́сїй патрїа́рхъ и҆ про́чїи. а̑ егда̀ прїиде бл҃же́ннѣйшїй патрїа́рхъ а̑нтіох́ійскїй кѵ́ръ мака́рїй во вре́мѧ бл҃гочⷵти́вѣйшагѡ тиша́йшагѡ и҆ бг҃овѣнча́ннагѡ вели́когѡ гⷵдрѧ цр҃ѧ и҆ вели́кагѡ кн҃зѧ а̑леѯі́а михаиловича всеѧ̀ вели́кїѧ и҆ ма́лыѧ и бѣ́лыѧ рѡссі́и самоде́ржца, не бы́сть та́кѡ, ꙗкоже пре́жде: но ѕѣло̀ почтѝ и҆ бл҃гоговѣ́но прїѧ̀ е̑го̀ бл҃гочⷵти́вѣйшїй цр҃ь, и҆ дадѐ свободꙋ̀ е̑мꙋ̀, в̾ вели́кꙋю собо́рнꙋю цр҃ковь и в патрїа́ршество ходити нево збра́ннѡ е̑гда̀ хо́ще т, та́коⷤде и҆ чл҃ци е̑гѡ̀ сщ҃е́ннїи и мірсті́и ходи́ти не во збрани́шасѧ бе страже́й по всемꙋ̀ црⷵтвꙋющемꙋ гра́дꙋ. но и҆ в̾ црⷵкихъ пала́таⷯ мно́гажды быва́ше, и бл҃гословѝ бл҃гочⷵти́вѣйшꙋю цр҃цꙋ, и҆ бл҃горо́дныⷯ цр҃е́вичевъ, и҆ цр҃внъ: и҆ ѹгостѝ е̑го̀ мно́гажды, и҆ почтѝ и҆ одарѝ е̑го̀ ве́лїе. и҆ сегѡ̀ ра́ди и҆мѣ́юще своводꙋ̀ патрїа́рхъ и҆ дрꙋжи́на е̑го̀, и҆ ходѧ́ще в собо́рнꙋю цр҃ковь и҆ во и́ныѧ, зрѧ́ще и҆ слы́шаще несогла́сїе цр҃ко́вное здѣ́шнее (на поле: роⷵси́ское), с восто́чною ст҃о́ю цр҃ковїю; тогда̀ нача̀ и҆ бл҃же́ннѣйшїй парїа́рхъ мака́рїй ꙗкѡ истинный па́стырь и҆ наслѣ́дникъ хрⷵто́въ, гл҃ати бл҃гочⷵти́вѣйшемꙋ цр҃ю, и҆ ст҃ѣ́йшемꙋ патрїа́рхꙋ бы́вшемꙋ ні́кѡнꙋ, ѡ̑ тѣⷯ несогла́сїѧⷯ, си́рѣчь ѡ̑ прило́гѣ еже есть в̾ сѵмво́лѣ, и҆ ѡ сложе́нїи пе́рстѡвъ, і̑ ѡ аллилꙋі́а, и҆ ѡ про́чиⷯ. бл҃гочⷵти́вѣйшїи же цр҃ь, и҆ (на поле, ст҃ѣйшїй) патрїа́рхъ, ꙗкѡ бл҃га и҆ добродѣ́лнаѧ землѧ̀, прїѧ́ша с ра́достїю до́брое сѣ́мѧ, и҆ сотвори́ша плоды̀ добры̀ мно́ги. и҆ повседне́вно, сїѧ̀ добра̀ и҆ бл҃га̀ землѧ̀, ѡ тдаю т плоды̀ бл҃ги бе зчи́слено, и҆ никогда̀ бꙋ́де т преста́ти. та́ бо̀ вина̀ бы́сть ѡ̑ е́же молча́ша пре́жнїи патрїа́рси, і̑еремі́й, и҆ ѳеофа́иъ, и про́чїи, ꙗкѡ вы́ше реко́хомъ . – Писано всё это слово ещё при жизни царя Алексея Михайловича, как это прямо говорится на л. 49 об. – Патриарха Никона сочинитель называет бывшим патриархом, но прилагает к его имени и название святейший л. 62 об.

За сим следуют ещё два слова: л. 63 об. ѡ̑ четвероча́стномъ крⷵтѣ, иже и҆менꙋ́ю т крыже́мъ , в 7 статьях; л. 72 об. ѡ̑ іи҃совѣ мл҃твѣ, в 2 статьях.

Особым сочинением представляется приложенная на конце тетрадь ѡ̑ аллилꙋїи, л. 79–92, в восьми статьях; почерк письма тот же, что и в предыдущем собрании. Сочинитель сего слова показывает себя по-видимому Греком, но хорошо знакомым и с делами Русской Церкви. В предисловии он говорит л. 80 об.: си́це вѣ́рꙋемъ, и҆ си́це держи́мъ неизмѣ́н̾нѡ, ꙗкоⷤ держа́шл пра́дѣды и҆ о̑ц҃ы на́ши, иже подвиза́шасѧ и҆ бо́рбствоваша вели́кими по́двиги, и҆ бѣды̀ терпѣ́ша да́же до сме́ртн мно́гажды: и҆ наипа́че послѣдѝ преⷣсꙋди́ша лꙋ́чше порабоще́нымъ бы́ти тѣле́сно а̑га́рѧны. не́жели подви́гнꙋти правосла́вныѧ догма́ты, и҆ прїѧ́ти повины̀ лати́нскїѧ… и҆ не ѹклони́шасѧ (на поле: ѹклони́шасѧ) гре́ки никогда̀ на лати́нскїѧ ра́зꙋмы, ꙗкоⷤ гл҃ете вы̀: но стоѧ́хꙋ (на поле: стоѧ́хоⷨ) проти́вꙋ мꙋ́жественѡ, мно́гажды же и҆ собо́ры сотвори́ша на ниⷯ, и҆ проклѧ́ша иⷯ ше́сть кра т . – Знакомство же писателя с делами Русской Церкви видно из того, что говорить он о житии пр. Евфросина, л. 79. 84 и след., о рукописях Славянских древних и новых, и Греческих, л. 87 об. и 89 об., о Максиме Греке, л. 90 об. – Слово, ему приписываемое, о двоении аллилуии, сочинитель не признаёт подлинным его произведением, но подложным.

№ 283 (по преж. кат. 889). Обличение на Соловецкую челобитную, Юрия Крижанича Серба, скорописью, в 4 д., 118 л., 1675 г.

На 1 л. подпись владетеля ркп. спра в҇щика і̑ере́а нікифора сѵмеѡ́нова .

Л. 2. Пречет постатеј сеје кньјжицы (оглавление).

Л 3. Полное название книги солове̑чска челоби̑тна, об сꙋјеве̑рствꙋ и об ра̀здо́рꙋ: зъ обꙗснье̑нјем јꙋ́рка крижа́нища презва́нјем серьлꙗнина: об апо́столској собо̑рној це̑ркви: ка́ко јест вси́х влади́ка, и це̑ркви созида́тель христо́с, своје́ј возлю̑бльеној це̑ркви обеща́л, и да̑л вѣ̑чнꙋ необлꙋ́дност. За тем следует насколько текстов о повиновении Церкви и о её непоколебимости, а внизу страницы подпись: писал поп јꙋ́рај крижанищ, презва̑нјем се́рьлꙗнин: во рп҃г годꙋ: въ сиби҆ри. На об. была подобная подпись, но зачёркнута; здесь сказано, что писано это сочинение въ токолскꙋ, во рп҃г годꙋ марта во к҃а. См. о сем сочинении Юрия Крижанича в Прибавлениях к переводу творений св. Отцов за 1860 г. с. 503 и след.

Л. 3 об. Известная челобитная Соловецкая, с переменою в правописании по тем же правилам, каких Юрий Крижаничь держался в других своих книгах. Она разделена на 80 пунктов; перед некоторыми пунктами кратко обозначено их содержание.

Л. 20 об. Прѐче́т постате̑ј сеје́ челоби̂тны, или перечень главных раскольнических обвинений, содержащихся в челобитной, с указанием на страницы, где они находятся. Часть сих обвинений направлена против патриарха Никона; другая против Греков.

Л. 21 об. Прошение и приношение книги сей митрополиту Тобольскому Корнилию. Касаясь в своём послании возникшего раскола в России, Крижаничь спрашивает: за что́ јест бо̑г семꙋ ра̀здо́рꙋ въ рꙋ́ском на̀ро́дꙋ бы́ти попꙋсти́л? И отвечает: мед (между) и҆ними прѝчи́нами зъ и́стиною мо́жем мы̑ отвеща́тн и сию прѝчи́нꙋ: за̑ то, да ва́ши (то̑ преосвеще̑ны влади́ко архијере̑јские за̀слꙋ́гы пред госпо̀дом ꙋмножа́ютсе: и да се и́стина и благоче̑стје свитли́је обꙗснꙗ́јет. В конце обещает, в следующем за тем «припоминке», объяснить побудительные причины, заставившие его принять на себя такой труд.

Л. 23 об. Об ра̀здо́рꙋ, и об једно́стн церковној припоми́нок. Написан с обращением к составителям Соловецкой челобитной: къ велепочтова̑ним отце́м, и́ноком солове̑цким. В 36 отделениях или параграфах. Предрасполагая внимание к себе Соловецких иноков, Крижаничь, л. 24, говорит, что издавна, желал, чтобы его перевели из Сибири в Соловецкий монастырь. Прѝми́те челби҆тје и҆ молбꙋ́ от грѣ̑шника: јиже изда̀вна́ желꙗ̑хи ꙋ ва́с пребы̀ва́ти: и ва́шими ст҃ими моли́твами спа̀са́тисе. об то́м бо јесем зде въ́ сиби̂рн и челоби̂тје пода̀ва́л, и мно́го моли́л дабы ме ве̑лики гⷵдрь повелѣл къ ва́м превести́. и свидоки́ ми јесꙋт въ то́м гⷵдрови нача̑лники. но́ не мого́х добы́ти члови́ка: јиже бы бы̑л моје со́лзы и челоби̂тје къ цр҃скомꙋ вели́чествꙋ посла́л или доне́сел. Далее говорит отделившимся от Церкви: хощꙋ́ вам на́ памет привестѝ что̀ јест це̑рков христо́ва. и јеже извони це̑ркви ии̂т мо́жно спасти́се. вто̑ро: ка́ко јест ра̀здо́р вели́к: и от всѣ́х најве́щы грѣ̑хъ. тре̑тје: ка́ко вы̑ не ими́јете це̑ркви: н въ ниједи҆ној це̑ркви ни̂сте. и спасти́се вам нит̑ мо́жно: аще се не пове̑рнете къ це̑ркви. четве̑рто: хощꙋ́ вам смирено́ предложи́ти слабост ва́шего основа̑нꙗ: на нье́мже вы̑ зи̂дјете своје́ спасе̑нје. Стараясь оправдать себя, что принял на себя звание учителя, указывает на свои обстоятельства: л. 27. четернадесте во лѣт юже преживох, и јеще до вольи божјие живꙋ, въ сеј сибирској вꙋзе (т.е. в заключении) : богꙋ всемогꙋщемꙋ многогрѣшен: а всемꙋ мирꙋ безделен, некористен, и непотребен. никтоже бо от мене не изпрашајет, инкаковаже рꙋкодели, ни послꙋгы, ни совета, ни помощы, ни работы, а божꙗ и царска милост питајет ме тако безделна: бꙋдто никꙋ скотинꙋ въ котцꙋ̀ (в хлеве) : а то къ чемꙋ иномꙋ, иеже гъ закланю? За то ꙗ окаꙗны премишлꙗю, и боюсе, и трепещꙋ: когда придет оного мојего закланꙗ време јеже не может быти далеко да ме владика не опитајет, об напрасно потрошеном временꙋ: и об погребеном таланꙋ: и да не речет: рабе хꙋдобны и лѣнивы, вѣдал јеси јако ꙗз жню где ие сѣꙗх, и берꙋ где не сииах . Коснувшись, в своей речи, обличения Ап. Петра Павлом, указывает на два различные объяснения такого действия со стороны Ап. Павла. Одно из них, принадлежит св. Златоусту, другое бл. Августину. Юрий думает, что если бы сам св. Иоанн Златоустый имел в виду сие последнее объяснение, то оставил бы своё и согласился бы с Августином (л. 32). Предвидя ещё возражение, со стороны своего вероисповедания, Юрий пишет: л. 33. јеще хощете ко мнѣ речьи: ты јеси простак. а не пастр ни ꙋчител. и сверх того иноземец: и не крещен но обливан: и латински јеретик… на то вам ꙗ отвещꙋю перво. съкꙋлико се дотичет римские јереси: ꙗ нисем тако тверд латинник. да не бых рад и готов был причаститисе от светие московские церкви јерејев: токмо дабы ме они хотѣлн приꙗти, без крещенꙗ. И далее прибавляет: ꙗ пријемлю, и целꙋю всакие рꙋские церковние и светих отец кньигы: которие се читают въ церквах. и все јеже јесть въ ньих веровати повельено: то и ꙗ верꙋю. и всакие јереси, которие въ тих кньигах обритаютсе осꙋдьены и проклеты, и ꙗ осꙋдꙗю и проклинаю. а именно проклинаю же и римские или латинские сꙋщие јереси. сꙋщие велю (разумею), а не затѣꙗны и склеветаны јереси. сꙋщие јесꙋт јереси: лꙋторска, калвинска, хꙋ́сова, н тим сподобиие. тие бо Быша въ латинском језикꙋ али не́ от римлꙗнов затѣны. а обритаютсе въ никих рꙋских али не́ въ церковних кньигах, никие на латински народ напрасно затѣꙗны вины и клеветы, и задают јим јерес, где нит јереси: и потварают јих веровати, или чинити, чесо они не верꙋют,н не чинет: и велет проклинати, чесо нит можно, вез великого нечестꙗ проклети . В доказательство сего Юрий указывает на так называемую Кириллову книгу, где на л. 9 отвергается, как еретическая мысль, о пребывании в настоящее время Святых со Христом на небесах. Об томже, продолжает Крижаничь, много сѣчет се и безимениы писатель кньигы об вере: и елисеј плетенецки: и кијевски патерик. Потом прибавляет: л. 34 об. ти пак ꙋчительи: стефан кꙋколь, елисеј плетенецкн, патерик кијевски и безименны ве́реика: хотещи латиню проклети, всꙋ церков проклинают. Указывая на недостатки наших прежних учительных книг, Юрий Крижаничь напрасно однако же старается укрыться от возражений со стороны православных, своим отрицанием заблуждений протестантских, вместо римско-католических. Русские тогда были не столько просты, чтобы не могли в этом не видеть неискренности. На л. 36. отражая наконец то обвинение, что принимает на себя звание учителя, Юрий замечает, что может быть кто-либо из самих пастырей и учителей Русской Церкви не похулит его труда, что в великом государстве Русском много пастырей и мужей книжных и учительных, а в Сибири он не видит ни одного такого. Между тем видю, прибавляет Крижаничь, л. 36., видю цѣлы монастиры јединою зъ вами прелестю обмамльены. а никн себи и рꙋкы отсѣкают: дабы јим се не знаменити щипꙋтю (щепотью) . а ники и чꙋдеса и ꙗвльенје себи от ангелов быти ꙋчиньено зативают. а когда дело повидают: ꙗвлꙗјетсе. јеже не́ от бѣлих, но от черних ангелов ꙋчнньено јим бѣ ꙗвльенје и из мирских людеј многи сꙋт тоже омракою заведени и ꙋжесточени да се не хотет нзповидати, ни причащати. а ини стојет на среде: и не ведꙋт хъ којеј стране пристати… изъ такових двојльивих людеј никии мене черва опрашаша и опрашают: жельещи се наꙋчити пꙋта истинаго.

Л. 41 об. Предил (или глава) а҃. об церкви, в 17 отделениях. В сей главе, л. 44 об., приводит между прочим слова одного римско-католического писателя о непогрешимости Церкви. Имя его: Петер Шиме́нец.

Л. 49. Преднл в҃. об любви. јеже любов јест ѿ всих нравних крипостеј највеща.

Л. 57. Предил г҃. об једности церковној, в 13 отделениях.

Л. 60 об. Предил д҃. об раздорѣ, в 12 отделениях. Л. 62 об. 63 об. приводит слова Польского писателя Якова Вуйка.

Л. 65 об. Предил е҃. об верној грамоте, на посланје. В 12 отделениях. Вопрос в том: чем новоявившиеся учители Аввакум, Лазарь и другие могут удостоверить, что они посланы от Бога учить? какою удостоверительною грамотою? При этом случае Юрий Крижаничь сообщает, л. 67. любопытное известие о лжеучителях раскольнических, виданных им в Сибири. А мы пак и авакꙋма видихом: и зъ Лазаром въ сем градꙋ тоболскꙋ не мало време живохом, и много крат говорихом, и ꙗдохом и пихом. И Авакум тими когда јего нз давꙋрцев къ москве везаꙋ пославши по ме, изшел бꙗше ко мнѣ на крилце: и хотещемꙋ мнѣ на листвꙋ стꙋпитн и взити, рече: не ходи симо: стој тамо: и изповѣдь каковы јеси веры. ја рекох: благослови отче. а он отвещал: не благословлю. изповѣдь первлье свою верꙋ. а ꙗ отвещал: отче велю честны: ја верꙋю все јеже верꙋјет света апостолска соборна церков. и јерејско благословльенје пријемлю въ чест, и прошꙋ јего въ чест. и об вере јесемъ готов справитисе пред архијерејем. а пред тобою пꙋтником и јиже јеси сам об вере осꙋмньен нит мнѣ чесо об вере на широко говорити, ни справлꙗтисе. аще ты не благословши: благословит бог. и остај зъ богом. видите ли отци: не бꙗше ли тој ваш апостол из числа оних: јиже велет, дааеко бꙋди от мене; не касајмесе? Не бы ли тој был со симоном фаризејцем, и зъ јꙋдою, марији магдалины, и гⷵда осꙋдил: когда она пристꙋпаше, и господньи ногы целоваше .

Когда пак ꙗ бꙗхи съ ѳеодором поддꙗком въ сибир везеи: ѳедор ꙋмивашесе и пиꙗше из једного ковша со мною. а когда пак быхом ꙋ татарина воды зачерпнꙋл; ѳедор не хотꙗше веще ꙋмиватисе из оного ковша. Нит ли пак и то светост и чистота оних: јиже къ апостолом велꙗхꙋ: за что ꙋчитель ваш зъ митарми и зъ гришникми ꙗдајет? Тојже ѳедор пришедше симо: и не имиющи јеще вꙋса на чꙋ́бах, чинꙗше се зде въ церкви ꙋчительем, и бꙗше досаден градским женам. али жены мꙋ отвещаша: појди ты домој својеје жены ꙋчить.

А об лазарꙋ пак знајет сеј град: јеже мꙋ никогда вꙋлицы бывахꙋ тисны: и люди јего под рꙋкы водиша, когда сам не могаше до дома притти. И никогда ꙋ мене лазар зъ гостми сидещи, настал бꙗше приповидати басни гадкы. како ди ника баба хотещи помладити се, на пꙋтꙋ нага раком чеплꙗше, и прочно. Тако да гости повисиша лица срамꙋющисе от јереꙗ чꙋти таковы ричи. и он то пострегши рекел јест ко мнѣ: јꙋрю ди како то бывајет, да мы всегда дꙋховно зачинајем; а по мирскꙋ завершајем? И ꙗ по разходꙋ гостеј јего опоменꙋл: отче велю лазаре разсꙋди: до чесо јест достигла христова церков и како́во обидно јест јеје ꙋстројенје: аще ю морајем мы изправлꙗ́ти. мы велю тако неизправни, да и басни срамотны бајем: и вꙋлицы нам хмельним бывают тисны. То ин сꙋт знаки апо́столов, ни посла́них от бога ꙋчительев, на изправаꙗнје церкви. И мед прочними ричми приведох мꙋ онꙋ ст҃ого авгꙋстина рич: извон церкви ди, и въ раздорꙋ, может чловик всие светины имити. јединого токмо спасенꙗ не может имити. И он на то опачним разꙋмом отвещал: какова адда полза ди никонꙋ, и јего једномиселником: аще имиют архијерејство и всие светины: а спасенꙗ не могꙋт имити. А̑ли рекох ꙗ светијны никои нит от церкви отстꙋпил: но ты отче отлꙋчајеш себе от ньеје: ты чиниш раздор. и тебе вежет авгꙋстинова рич. Тꙋлико об лазарꙋ .

Али зде вы отци не осꙋдите нас: како́ да бых ꙗ назлобио искерньего грихы оглашал: сам многогришиијшим бꙋдꙋщ. ја бо не изꙗвлꙗю тајнихъ грихов: ни по злобе брата не оглашаю. Но поньеже лазар ꙋчинивши сам себе апⷵлом, похꙋлил јест апостолскꙋ церкоь: и въ вас, и во всем народꙋ завел јест раздорнꙋ соблазен: за то ꙗ не по назлобе, но по братској любви къ искерньим припоминаю об том дивјем апостолꙋ оно, чесо јест свидом и сеј град. И не чиню јемꙋ въ том обиды: и не приношꙋ того без причины, ни въсꙋје. достојно бо јест и потребно: да вси знают об делех и об животꙋ оного ꙋчителꙗ главного: јемꙋ же хотет вси дꙋшы своје веровати: и на јего дꙋме своје спасенје назидовати: и по јего наꙋкꙋ всꙋ апⷵлскꙋ церков осꙋдꙗти.

Не веря толкам о чудесах, будто бы совершаемых некоторыми лжеучителями, Крижаничь на конце главы, л. 72 об., присовокупляет: како пак јест инки ваш ꙋчитель, Ив: Нер: (т.е. Иван Неронов) зъ дрꙋжиною на москве мертвеца оживил: об том ꙗ не ꙋмеѣю повидати. вам то лꙋче вѣдомо.

Л. 72 об. Предил ѕ҃. молитвꙋ премѣнити, и верꙋ премѣнити: јест ли то все једно, в 15 отделениях, из коих в 13 (л. 76 об.) говорится, что у Греков уже несколько сот лет прекратилось проповедование в церкви при богослужении; против чего на поле кто-то из современников заметил: лже́ши, и додне́сь проповѣдꙋю т .

Л. 77 об. Предѣл. з҃. об клечаню, в 20 отделениях. Под именем клечанья разумеет молитву, совершаемую на коленах. На л. 77 об. против слов: камѱи поклекнет всако колено , на поле тою-же рукою, как и на л. 76 об., замечено: κάμψει, зна́чи т колѣнопоклоне́нїе и҆ нн҃ѣ у всѣⷯ восточныⷯ бывающее кла́нѧнїе а̑ не клѧча́нїе ри́мское .

Л. 83. Предил и҃. об квасꙋ фаризејском; јеже јест, об преверности, в 35 отделениях. Под именем преверности сочинитель разумеет, как сам объясняет, л. 85, суеверие, по-греч. δεισιδαιμονία, по-латыни superstitio. К числу суеверий Крижаничь относит предубеждение против четвероконечного креста, против употребления мыла при освящении престола, мнение о сугубой аллилуйи, о перстосложении в крестном знамении. Что же вам јеще рекꙋ, говорит в заключении, л. 95., Крижаничь, вы того всего својего завода наꙋчистесе от греков. гречески во ники митрополит не вси велю, но ники малоразꙋмни, и вертоглави пријезджающи на рꙋс по сребро, насташа тие преверности проповидати и за перстов согибанје проклинати . – Сомнительное известие! не другое ли, враждебное чувство против Греков внушило члену Латинской Церкви такую догадку?

Л. 93 об. Предил ѳ҃ об вере светих чꙋдотворцев рꙋских. и об преподобном максимꙋ грекꙋ, в 9 отделениях. Примером Максима, исправлявшего церковные книги, сочинитель защищает патриарха Никона. К концу сей главы вводит возражение от Соловчанина, и ответ от имени Милоша, которого имя принимает сочинитель и в другой своей книге о св. крещении № 284.

Л. 98. Предил і҃. об хꙋлах соловечские челобитны, в 23 отделениях. В числе хулений на Церковь православную со стороны раскольников Крижаничь полагает: 1) мысль о заблуждении Церкви; 2) будто несправедливо она учит произносить в молитве: Христе Боже наш; 3) будто несправедливо именует Духа Святого Духом истины и т.д.

Л. 109. Предил і҃а. показꙋјетсе: јеже ино јест молитва, и обычај, и правило; а ино вера, в 5 отделениях, из коих в последнем, л. 111 об., о Греческих книгах говорится следующее: хощем вам и об греческих кньигах всꙋ истинꙋ обꙗснити: и неотпорно доказати: јеже гречески кньигы ни изперва от јеретиков, ни опослије от римлꙗ́нов, не Быша скажены ни сожжены. аще бо хощете, можете се въ том нзвѣстити. въ римꙋ, въ парижꙋ, въ венецеји во флоренцеји, и въ иних градех может се очима видити великꙋ множинꙋ греческих харатејних и бꙋмажнихъ, много сот лит ветхих кньиг: не сожжених, но зъ великим бреженјемъ и съ призором храньених. а церковние пак греческие кньигы печатаютсе въ венецеји, не от римлꙗнов, но от самих греков. и јеже въ кньигах нит латинских дꙋм ни јересеј томꙋ јест доволно свидочество јеже въ ньих јест напечатано не въ једном мистꙋ обличанје на латыню. И не предавно, гавријл филаделфијски јест напечатал кньигы сꙋпрот флорентскомꙋ соборꙋ.

Л. 112 об. Предил ів҃. об трикратном алилꙋꙗ, в 20 отделениях. Разбирается слово об этом предмете, дошедшее до нас под именем Максима Грека. В заключении, л. 118, Крижаничь пишет: аще кто речет: максим јест свет мꙋж. мы велим церков јест светјиша от ньего и господ нам заповидајет церкви слꙋшати. и аще кто јеје не слꙋшајет: да ти бꙋдет ꙗкоже јелии и митар. а дрꙋга рич со жезлом (книга изд. от имени патр. Иоасафа) и ліы велим: јеже ники злодѣј јест тие клеветы под максимовим именом натисал (ѕіс). ја бо кньигы максимовы не видих. но от попа лазара приѧх сие изписанје (т.е. слово о сугубой аллилуйи под именем Максима Грека).

На конечной переплётной доске подписано другою рукою: гⷵди помилу̾ мѧ і̑сцели мѧ грешнаго раба своего васиⷧѧ.

№ 284 (по преж. кат. 826). О святом крещении, Юрия Крижанича, в 4 д., скорописью, собственноручно, на 96 л., XVII в.

Это сочинение тогоже Серба, которому принадлежит обличение Соловецкой челобитной (№ 283), хотя имя сочинителя и не означено в рукописи. Тотже язык, тоже правописание, теже приёмы в сочинении, словом все обстоятельства говорят в пользу той мысли, что книга писана Юрием Крижаничем. Сочинение изложено в виде беседы между Милошем и Богданом, и делится на 17 пределов, а сии на краткие отделения или параграфы, которых в ркп. 232., сочинение, кажется, не кончено. Писано в Тобольске (л. 27). Цель сочинения доказать, что крещённых в Римской Церкви, посредством обливания, перекрещивать не должно. Вот как раскрывается этот предмет:

Л. 1. Ра́здѣл а҃. јако ни̂т вто̑рого креще̑нꙗ. § 1–16. В подтверждение сей мысли приводятся между прочим слова Гавриила Филаделфийского, Иоанна Нафанаила (по переводу «Скрижали») и книги, так называемой, Кирилловой. Против всех таких указаний, на поле, рукою сочинителя, обыкновенно, надписывается: смотри́те гⷵдри архијере́ји.

Л. 6. Предѣл в҃. сове́т об прекреще̑ню. § 17–33. Советуя Милошу перекреститься, Богдан говорит: аще ты̑ та́ко ꙋмре́ш: а҃, погребсти́ тебе хоте́т безче́стно: јако це̑рклꙋ скоти́нꙋ, в҃. ты̑ ни́не о́т глада, от наготы́, и от срамоты́ погиба́јеш, а прекрести̂вшисе, бы̑л бы ты̑ хли́ба си́т, и одивен. г҃, ни́не ты̑ јеси вси́м ме́рзок: и зовꙋ̑т те јерети́ком, а прекреще́н бы̑л бы ты̑ вси́м дра̑г и че́стен. д҃, та́ко теби живꙋ̑щемꙋ ꙋмри̂ти бꙋ́дет въ си̂лке (в ссылке), а прекреще́н бы̑л бы ты̑ пожа́лован, къ москве взѧ̑т: на поко̑јно жи̂тје. е҃, та́мо бы ты̑ мо́гел своји̂м про́мислом и пине̑з нажи́ти. Содержание сей главы состоит в отражении такого совета.

Л 10 об. Предил г҃. како́во нече̑стје, и бо̑жјих веще̑ј сквернье̑нје, и́дет из прекрешща̑нја. § 34–66.

Л. 25 об. Предил д҃. об пречꙋ́дном зна́меню, и гро̑зном бо̑жјего гнѣ̑ва изверше̑ню, над једни̂м освеще̑них веще̑ј скверни́тельем. § 67. 68. Здесь рассказывается между прочим следующее происшествие: Ники́фор златаре̑нко, богдана хмельницкого зе́т, и зӑпра́жского војства властели́н, под би̂ховом из пꙋ́шкы јест ꙋбије́н. тѣ̑ло привезо́ша въ чегри̂и: и на поко́п сошла̀се јест вели́ка множйна́ презви́теров, и вса́кого ста̑на людеј. Це̑рков вели́ка бꙗ̑ше јих по́лна нагньетена. И при конча̑ню ст҃ие литꙋрги́ји, из ненадѣꙗ̑на, въ једном о́ка меіньӗню, излети́л јест ого́нь от олтӑра́, и повали́л все́ о́но лю̑дство: та́ко да чрез о́тперта не једна бра̑та, никто́же не возможе́ ꙋбѣжа́ти: но вси́ въкꙋпно зъ мертвеце́м, и съ це̑рковю згори́ша. једи̂н то́кмо презвитер слꙋ̑жещы, и дја́кон: н једеи ни̂шщы слѣ̆пе́ц: и ма́ти да жена́ оного прокле̑того, зъ дво̑рскими жена́ми: н де́сет сꙋ̑жньев (т.е. пленных) полꙗ̑ков: ти́ бо̑жіим сꙋ̆до́м и милосе̑рдјем из нꙋ̑терньих и да̑лньих це̑ркви ми̂ст чрез лежещие̑ и горе̑щие лю̑ды, јако чре́з мост скачꙋщи, неꙋвре́дни из оноје сме́рти избѣжа́ша. ти́ бо бы́ша не́ по своје́ј охо́те, но́ по иꙋ̑дьи, на почте̑ніе оноје прокле̑тие ме́рхы (т.е. падали) пришлѝ. а прочии пак лю̆ди, јіже стоꙗ́ша блйзꙋ бра̑т: вси̂ обальени́ на́ землю, и от огнꙗ опа̑льени, рꙋ̑кы ко бра̑том протеза́ша, и по́мощи проси́ша. Али градꙗ́ни сте́кшисе гаедꙗ̑хꙋ јих горе̑щих и вопе̑щих: а не мого́ша прпстꙋ̆пи́ти, ин помо́чьи ни јди̂номꙋ. Вси́ кра́јински лю̑ди, јиже то чꙋ́до ви́диша или чꙋ́ша, не мого́ша и̂нако ми́слити ни сꙋ̆дити: неже да бо̑жји гнѣ̑в не́ за что и̂но јест пока̑зан: неже за грꙋ̑бо о́но нече̑стје и скверни́тельство, јеже тој рече̑ны војво́да ники́фор въ лито̑вских це̑рквах чинꙗ̑ше. И̑миꙗ́ше бо въ чегрйнꙋ́ једен амба̑р по́лон навезе́н све̑тих кресто̑в, потйров ди́скосов, ампꙋ́лок, подвѣ̑щников, кади̂лниц, јере̑јских ри̂з, и ст҃их ико̑н сре́берних, платие̑них, и вса́какових. И бра́т јего васꙋ́та пока́ꙗвшисе, всꙋ́ тꙋ освещ̑енꙋ казнꙋ́ јест къ себи въ ни̂жен преве́зел: и въ амбӑрꙋ за́пертꙋ въ цѣ̆ло́сти хрӑни́л: ми́слещи ю по помире̑ню одда́ти. али и са̑м јест от полаческие рꙋ̆кы́ зло́ зги́нꙋл. Не бꙗ̑ше бо мꙋ тре̑би че́кати ми̂ра: но до́лжен бꙗ̑ше без отвла́кы све̑тꙋ казнꙋ съ че̑стю въ ли́твꙋ отосла́ти. та́ко ја̑ зразꙋми́х то бо̑жје чꙋ́до на кра́јине, во рѯ҃и го́дꙋ: и очи́ма ви́дих въ ни̂женꙋ рече̑ны амба̑р н овде́ въ тобо̑лскꙋ все́ та́коже ми пови́даша два̑ очи́та свидока́ јиже очи́ма своји́ма того всего́ гледи́ша: именом ја́ков ꙋли̂сков аслꙋ̑л ј јижее овде бꙗ̑ше сꙋ̑жень: и овде̑шньи жѝв свидо́к сии боꙗ̑рски ја́ков шабльи̂нски.

Л. 27. Предил е҃. об отстꙋ́пникех: је́ст ли јих тре̑би крести́ти. § 69–72.

Л. 28. Предил ѕ҃. он јерети́кех: је́ст ли јих тре̑би крести́ти. § 73–95. Коснувшись здесь, л. 33 об., раскольников, сочинитель порицает их за то, что отвергают книжное исправление Никона патриарха. До̑брие велю́ изпра́вы (т.е. называю исправления добрыми) да бо положꙋ́ једе́н ꙋка́з: во ве̑тхом октаю на мно́жших ми́стех обрита́јетсе безра́зꙋмна и дꙋ̑рна ри̂ч: о́тча ја́дра не оста́вль соше́д на́ землю христе бо́же, а въ но̑вом пак октаю јест добро̑ изпра̑вльено: о́тча нѣ̆дра не оста́вил. а́дро бо зна̑чит зе́рно, или па́рꙋс: и то́ јест везми́стно къ семꙋ ра́зꙋмꙋ. а на̑дра јесꙋт пе́рси. и та́ко добро́ јест къ ра́зꙋмꙋ положено́ нѣ̑дра: али н то́ за незна̑нје словинского јези́ка не́пра́во къ јези́кꙋ. Тре̑би бо бꙗ̑ше напйса́ти: от̾чих на̑дръ не оста́вив, не вели̂м бо, то́ на̑дро, ни то́ нѣ̑дро: но та́ на̑дра, ти́х на̑др, или на̑дер. Та́коже и на и̂них ми́стех въ но̑вих кньигах везде́ се обрита́јет йзпра́ва къ ра́зꙋмꙋ и гъ (к) благоче̑стю присто̑јна: хотѧ́ јези́к јест от гре́ков неꙋмѣ́ющих говори́ти прелю̆то и преме́рзко скажен.

Л. 34 об. Предил з҃. об јерети́ков и отсту́пников крешщеню. § 96–102.

Л. 37. Предил и҃. ка́ко ст҃и отци́ разлꙋча́ют: ко́је јерети́ки је́ст, и ко́јих нит тре̑би крести́ти. § 103–106.

Л. 38 об. Предил ѳ҃. об но́вих богосло́вов безми̂стю (безместии). како се пꙋ́тают: и ка́ко се зража́ют медю собо́ю: и неизви́стно, безми́стно и блꙋ́дно ꙋче̑т об крешще̑ню. § 107–125. Здесь латинянин под именем «новых богословов», им порицаемых, разумеет неизвестного толкователя правил в Кормчей, Макария митрополита в Стоглаве, патриарха Гермогена и других, не признававших крещение латинское истинным крещением.

Л. 46 об. Предил і҃. об но̑вих богосло́вов неразсмотре̑ном и блꙋ̑дном смотреню. § 126–140. Сочинитель восстаёт и против некоторых правил св. Василия В., дерзко считая их подмётными л. 51 об.

Л. 54. Предил іа҃. Ка́ко но̑ви вогосло́ви проклина́ют све̑тие отце́, и собо̑рние стариши́не. § 141–145. Здесь сочинитель обличает Кормчую книгу в смешении имён еретика Келестия, единомысленника Пелагиева, и Келестина папы Римского. См. толкование на 5 правило 3 вселенского собора. На сем основании сочинитель позволяет сделать себе такое общее замечание о Греках: л. 57. то́ јест гре́ком сла́док кꙋ̑с: ако что где обретꙋ̑т, чи̂м бы могли ри̂мскꙋ це̑рков ꙋма́зати. и ни̂т јим то стра̑нно ни необы́чно де́ло, къ лажа́м ла̑жи приплйта́ти: и рӑздо́рних прйчйн чйсло́ множи́ти.

Л. 58. Предил ів҃. Ка́ко но̑ви богосло́ви, ве́реика и ни̂кон об арија̑нском крешще̑ню ме́рзко блꙋ̑дет, безми́стно ꙋче̑т, и грꙋ̑бо клеве̑щꙋт. § 146–152. Под именем Веренки разумеется сочинитель книги о вере, а под именем Никона – Никон Черногорец, в исчислении Латинских заблуждений.

Л. 62. Предил іг҃. Об облива̑ню: јако јест приѧ́тно во возточној, въ ки́јевској, и въ моско̆вској це̑рквах. § 153–164. Что Греки принимают крещение обливательное, сочинитель доказывает замечанием, что нет у них никаких правил против него. Что касается до Церкви Киевской, то указывает а) на печатный патерик, где будто бы представлен в изображении св. Владимир крещаемым чрез обливание. Но внизу кто-то заметил: в̾ патеріⷦ҇: лиⷭ т 168. не владиміⷬ҇. б) на потребник Петра Могилы, в) на книгу Иннокентия Гизеля: Мир с Богом, о которой говорит, что она поднесена была Великому государю в поклон и продаётся в Москве свободно. Наконец в отношении к Московской Церкви замечает, л. 64 об., что свети̂јшы патрија̑рхъ јоаса́ф, и ји́же јест при нье́мъ ꙋчинье́и освеще̑ны ве̑лики собо́р во кньигах своји́х патриꙗ̑ршеских и соборних: нарече̑них жезе́л ꙋправлье̑нꙗ повта́рајет, приво́дит, и ꙋкрѣплјајет тоже све̑того вꙋ́кола крешще̑нје (т.е. крещение св. Вуколом чрез покропление водою от коноба, в котором сам был варен). Далее сочинитель говорит: преосвеще̑ны гⷵдни епи́скоп барано́вичь јест ꙋпи̂сан въ се́ м посли̂дньем освеще̑ном моско̑вском полꙋповсꙋ̑дном собо́рꙋ. полꙋповсꙋ̑дним ји зовꙋ́: ве́щы бо јест от поми̂стного: поньеже на ньем бы́ша два̑ постра̑ниа. и тре̑тји домашньи патрнја̑рх. на то́мже соборꙋ бы́ша: и ни́не на москве́ живꙋ̑т, велече̑стии отци́, епифа̑ниј, и симео̑н, и и̂ни бѣлорꙋ́ски андре́јевского монастйрꙗ́ отци́. и та́мо же живе́т велепочтова̑ны гⷵдни протопоп глꙋ̑овски. ти́х ако бы кто̑ опйта́л об крешще́ню: вѣ̑м јако быхꙋ отвеща́ли и призна́ли: јако и са̑ми по бо̑льшеј ча́сти, бы́ша обли̂вани: и са̑ми же и̂них облива́ѧ крести́ша. и то ни̂т было освеще̑номꙋ собо́рꙋ безвѣ́стно, но добро́ вѣ́домо, и ни́не вѣ́домо же јест ст҃ијшемꙋ патрија̑рхꙋ: и всеј ст҃ој моско̑вској церкви, и та́ ст҃а це̑рков всегда́ пријема́ла јест, и ни́не пријемлье́т къ обще̑ню, тие та́ко обли̂ванјем крешще̑ние архијере́је, и јере́је, и мно́го мирја́нов и не опомина́јет јих об крешщеню. где́ сꙋт адда́ они́, јиже веде̑т: дабы ст҃а моско̑вска це̑рков облива̑нје отрйва́ла и осꙋ̆дја́ла .

Л. 67 об. Предил ід҃. а҃. ка́ко, и за что́ анабапти́сти: в҃. ка́ко и за что́ калви̂нци: г҃. ка́ко, и за что́ гре̑чески но̑ви богосло́ви ри̑мско крешще̑нје вине̑т и хꙋ̑дет. § 165–196. Здесь, л. 72 об. и след., говоря о Греках, сочинитель весьма жестоко и несправедливо отзывается о Фотие патриархе Константинопольском, полагая, что он первый отверг важность крещения Латинского. Также порицает и Константина Панагиота Философа и Феодора Вальсамона. Везде Крижаничь является защитником Римских пап и их нововымышленных учреждений. Об Русских он пишет: л. 69. об ермоге̑нꙋ и об јо́сифꙋ, патрија̑рхех, къ и́стине прили́чно се ка̑жет: јако они́ облива̑нје обхꙋ̆ди́ша, бо́лье н бе́ще из ради ии́ких полити̂чних и мирских, неже из ради дꙋхо̑вних, прйчйн, а то́ јест: да быхꙋ бы̑ли ти̂м ле́глье мо́гли избы́ти ни́ких нена́добних госте̑ј: владисла́ва, и во́лмард крӑлье́вичьев. Что же касается до патриарха Филарета, то сочинитель ещё выше заметил, что он, усматривая между Греками разномыслие касательно достоинства крещения Латинского, повелел до времени держаться прежнего обычая перекрещивать, доколе т.е. не соберётся больший собор (л. 67).

Л. 79. Предил іе҃. об пра́вом сꙋ̆дꙋ. § 197–202. Глава эта вся направлена также против патриарха Фотия, Панагиота и Вальсамона, и дышит враждой к защитнику православия Фотию.

Л. 83. Предил іѕ҃. јако ри̂мски презви́терн вса́кого члови́ка при крешще̑ню тꙋ̑дже ст҃им ми̂ром пома́зꙋют. § 203–215. В подтверждение сего, кроме свидетельства древних Отцов и учителей церковных, Крижаничь предлагает каждому удостовериться в том собственным опытом: л. 84 об. опи̂тај којегоко́ из прйхо́дних презви́теров об ст҃ом ми̂рꙋ. и всаии ти хо́щет и ми̂ро са̑мо покӑза́ти, и об нье́м пови́дати: јако ꙋ ньи́х, во вса́кој прйхо́дној це̑ркви, обрита́јетсе скра́бльица сре́берна или олове́на, съ три́ми прӗди́лми. и въ ньи́хъ троја̑к посвеще́н јеле́ј: или да по словинскꙋ рекꙋ́ тро̆је све̑то вꙋ̑лје: съ клопча̑тою бꙋмагою, да се не излије́т: и зъ надписа̑нјем сицевим :

Sanctum chrismn: све̑то ми̂ро. Oleum catechumenorum: јеле́ј оглаше̑них. Oleum infirmorum: јеле́ј не̑дꙋжних.

А того́ пак ниједи̂ного јеле́ја не посвеща́ют презви́тери. но вса́ки и̂з ньи́х јест до́лжен, на вса́ки го̑д, от архијере́ꙗ пријема́ти то тро̆је све̑то вꙋ̑лје или ма́сло и ми̂ро, и јеже јим чре́з год оста́јет, то́ они прино́сет къ епи́скопꙋ: и о́н то сожига́јет, а ји́м сви́же дӑјет.

Л. 89. Предил із҃. об миропома́занја повтора̑ню . § 216–232. Общего вывода и заключения изо всего предложенного нет в сочинении.

№ 285 (по преж. кат. 476). Сборник Полемический, в 4 д., 363 л., XVII в.

На первой переплётной доске подписано: № 86. положена въмѣсто изложениѧ, греческиⷯ учителе̾ софроніѧ и іоаниикіѧ.

На первом листе, вне счёта, оглавление рукописи.

Л. 1. Кра́ткое ѹ̑до́бство разсꙋжде́нїѧ, и҆ позна́нїѧ, спѣ́ѧнїѧ дꙋхо́внагѡ, ѿ нѣ́коегѡ бл҃гоговѣйнагѡ мꙋжа напи́саное: нн҃ѣ же на славе́нскїй ꙗ̑зы́къ, ра́ди дꙋше́внагѡ сп҃сенїѧ преложе́ное, во цаⷬствꙋюшемъ, и вели́цѣмъ гра́дѣ москвѣ, в̾ мнⷵтрѣ всемлⷵтивагѡ сп҃са. иже в кита́е гра́дѣ, бли́зъ негли́нненскихъ вра́тъ. в̾ лѣто ѿ созда́нїѧ мі́ра, ҂зр҃чг. а̑ ѿ воплоще́нїѧ бг҃а слова, ҂ах҃пе, мц҃а і̑аннꙋа́рїа.

Л. 2. Предисло́вїе к̾ бл҃гочⷵти́вомꙋ чита́телю. Сочинитель здесь, л. 2 об., говорит, что умыслил отдать кра́ткꙋю ꙋ̑до́бность и҆з̾ писа́нїѧ ст҃а́гѡ, и҆ и҆з̾ ꙋ̑че́нїѧ о̑ц҃евъ ст҃ыхъ и҆зѧ́тꙋю; чре́зъ которꙋю кі́йждо совѣсть свою̀ разобра́ти: и҆ о̑ц҃ꙋ дх҃овномꙋ ѡ̑ свое́мъ чи́нѣ внꙋ́треннѣмъ и҆звѣстїе дати, мо́жетъ. А̑ посе́мъ покажꙋ̀, продолжает автор, чесого о̑ц҃ъ дх҃овный имать держа́тисѧ: дабы̀ сотворилъ правое разсꙋжде́нїе спѣѧнїѧ дх҃овнагѡ оныѧ дш҃и, е̑ѧ́же попече́нїе на себѐ прїѧлъ есть. Таким образом сочинение делится на две части.

Л. 6. Пе́рваѧ ча́сть ѹ̑до́бство (на поле: чи́нъ) разбира́нїѧ спѣ́ѧнїѧ дх҃овнагѡ. Состоит из 7 глав.

Л. 12 об. Втора́ѧ ча́сть, чи́нъ подаѧ́нїѧ разсꙋжде́нїѧ ѡ̑ спѣ́ѧнїи дх҃о́вномъ. Состоит также из 7 славь, в каждой по нескольку правил.

К этому присовокуплён, л. 31., кра́ткїй чи́нъ ѡ̑бновле́нїѧ чл҃ка внꙋ́треннѧгѡ чрезъ ѡ̑бꙋче́нїе дх҃о́вное. – Подлинник сего сочинения принадлежит писателю Латинской Церкви, как это ясно доказывается указанием на блаженного Иеронима л. 29., на Терезу л. 34., и на собор Тридентский л. 28 об. Переведено оно также, вероятно, с Латинского, или Польского, ибо встречаются по местам в переводе слова Латинские, напр. л. 29. дїректїами дѣ́йствъ; об. в̾ добродѣ́телеⷯ мора́лныхъ (на поле: дх҃овныхъ). Переводчик пользуется иногда словами малороссийского наречия, напр. л. 31 об. вре́мѧ… замере́нное, т.е. назначенное; – трѝ ча́ты (на поле: ча́сти, илѝ стра́жи, и҆лѝ спѵ́ры); – ста́нꙋ дꙋшѝ своеѧ̀, вместо состояния, 34 об. поⷣ е̑ѧ́же… горо́нгвїею во́инствꙋетъ (хоругвию).

Л. 40. Противогл҃анїе на̀ а̑рїа е̑ре т: ст҃а́гѡ а̑ѳана́сїа и҆ и҆ныⷯ ѡ̑ гⷵдѣ нш҃еⷨ і̑и҃сѣ хрⷵтѣ и҆ ѡ̑ ст҃ѣи трⷪ҇цѣ . После кратких выписок из писаний Отеческих, следует, л. 41 об., прѣние меⷤдꙋ савеⷧ҇лиемъ ѳотиемъ а̑риемъ и аѳонасиемъ о хрⷵтѣ гⷵдѣ нш҃емъ и҆ вѣре ст҃ыѧ троицы. Нач. В̾ никѣйстемъ градѣ ти҃і о̑ц҃ы св҃тїи о т евангельскихъ и апоⷵтольскихъ ꙋчении . Это перевод сочинения Вигилия, епископа Тапсийского (жившего в V в). Оно писано на Латинском языке, и известно под заглавием: Diaiogi ѕ. altercationes tres ab Athanasio contra Arium, Sabellium et Photinum coram Probo iudico habitae (Opp. S. Athanasii ed. Montfaucon. T. 2. p. 643–665). В издании Монфокона оно делится на три книги. В Славянском переводе нет сего деления, и притом начало сего прения соответствует другой редакции, помещённой у Монфокона р. 636. – На л. 91. переводчик заметил разность в переводе между текстом Латинским и Славянскою библией: Быт. 18:9. рече и немꙋ гдѣ есть сара жена твоѧ. Против сего на поле отмечено: сице в латиⷩскоⷨ в̾ рꙋскоⷨ же рекоⷵта к̾ немꙋ̀ и пр.

Обе статьи, т.е. и «Краткое удобство рассуждения о преспеянии духовном», и «Прение св. Афанасия с еретиками» писаны мелкою скорописью: только на л. 11–38. почерк приближается к полууставному. Они имеют и свой счёт тетрадей. Почерк письма весьма близок к известному почерку Сильвестра Медведева, настоятеля Заиконоспасского монастыря, где переведена первая книга, как сказано в самом заглавии, в 1685-м году.

С л. 104. до конца рукописи почерк переписчика трудов Евфимия монаха.

Л. 104. Ѡ̑брѣта́ющаѧсѧ в̾ кни́зѣ се́й – оглавление нижеследующей книги Диалогов.

Л. 105. Подло́гъ на сꙋ́щихъ дїало́гѡвъ.

Л. 109. Дїало́ги и҆лѝ разглаго́лства разли́чнаѧ междꙋ̀ нѣ́коего ꙋ̑чи́телѧ гре́ка и҆ і̑исꙋ́іта латі́нина ѡ̑ и҆збра́нныхъ ра́знствїихъ, сꙋ́щихъ междꙋ̀ ст҃о́ю хрⷵто́вою восто́чною цр҃квїю, и҆ за́падною. О сочинителе и о переводе сих Диалогов см. ниже в описании № 302 л. 150. В настоящем списке находятся вставки № 303-го сл. л. 144 об. (№ 303 л. 133 об.), и теже опущения 145 об. ( № 303. л. 43.) 161. ( № 303. л. 57). Но нет вставок на 134 об. ( № 303 л. 32.) 160. ( № 303. л. 55 об.) 161 ( № 303 л. 57). А на л. 158 и об. (разгл. 10. § 9) предмет раскрывается гораздо полнее ( № 303. л. 54 об.), именно о зачатии и рождении Божией Матери.

С л. 264. следуют выписки из другого полемического сочинения против Латинян, именно из книги о власти папской Некта́рїѧ патрїа́рха і̑еросолѵ́мскагѡ. см. ниже № 310 л. 1152–1155. и л. 1060–1133. Перевод тотже самый, в котором читается вся книга Нектария в упомянутой ркп. Рукою Евфимия, монаха Чудова монастыря, в рассматриваемом списке, на полях, выставляются листы Греческой книги (по Угровлахийскому изданию 1682 г.), Греческие слова и варианты перевода, указываются замечательные места и т.п. В самом тексте вписываются слова, по ошибке писцом пропущенные л. 319., или когда надлежало вносить Греческие слова 306 об. 323. 336 об.

№ 286 (по преж. кат. 573). Книга на оглаголующия священную Библию, или защищение перевода LXX толковников, в 4 д., полууставом, XVII в., 78 л.

На обороте начального листа, вне счёта, рукою Евфимия монаха помечено: спи́сана ꙋ̑ се́ргїа и҆гꙋ́мена печа́тнагѡ двора̀, иача́лника прика́знагѡ (умер. 1698. Февр.). Конечно, сия надпись относится к следующей за тем грамоте патриарха Досифея.

Л. 1. Послание Досифея, патриарха Иерусалимского, к царю Феодору Алексеевичу, в котором извещает о прощении всероссийского патриарха Никона патриархами Восточными, благодарит царя за попечение о делах Церкви, в соучастии с властью церковною, особенно же за учреждение в Москве Еллинского училища. Напечатано с Греческим текстом в Собрании Государственных грамот и договоров Т. IV. № 135. стр. 417. Но в ркп. это послание читается по другому переводу и переделано. Именно выпущены указания на посла к патриарху (Возницына) и на посланный с ним дар, также места, где говорится о царе Алексие Михайловиче, о созидании церкви в Цареграде, о втором браке царя и о хранении переписки втайне. Напротив распространено место о пользе учреждения Еллинского училища. Здесь сказано: л. 3 об. бл҃годаримъ про́чее бг҃ꙋ, и҆ про́симъ бл҃же́нное и҆ ст҃о́е црⷵтвїе твоѐ еже бы то́е ꙋ̑чи́лище ꙋ̑тверди́ти, и҆ в̾преⷣ распространи́ти, да̀ пребꙋ́детъ па́мѧть твоѧ̀ вѣ́чна и҆ безсме́ртна ꙋ̑ бг҃а и҆ чл҃кѡвъ, ꙗкѡ цр҃ѧ птолеме́а фїладе́афа пребыва́етъ бл҃гопохвалнаѧ па́мѧть до̀ днесь во̀ всѣ́хъ народѣхъ, ꙋ̑же бли з ҂в҃ лѣ т, и҆ впреⷣ да́же до̀ втора́гѡ прише́ствїѧ хⷵва пребꙋ́детъ, за̀ еже преведе́ сщ҃е́нное писа́нїе ве́тхагѡ завѣ́та на̀ еллинскїѝ ꙗ̑зыⷦ, нѐ щадѧ̀ бога́тыхъ сокро́вищъ свои́хъ: твое́ же ст҃о́е цр҃ство пребꙋдетъ повсю́дꙋ бл҃гопохвалнѡ не то́кліѡ в̾ вѣ́цѣ се́мъ до̀ втора́гѡ хрⷵтва прише́ствїѧ, но̀ и҆ в̾ бꙋ́дꙋщеⷨ безконе́чнѣмъ црⷵтвїи в̾ вѣки вѣ́чныѧ, за̀ еже еллинскимъ ꙋ̑че́нїемъ просвѣти́ши лю́ди твоѧ̀ в̾ вѧ́щшее позна́нїе истиннагѡ разꙋмѣ́нїѧ, ꙗкѡ прапра́дѣдъ црⷵкагѡ ва́шегѡ вели́чества, вели́кїй кн҃зь рѡссі́нскїй влади́мїръ, крⷵти́въ нарѡ́ды сꙋ́щыѧ поⷣ ни́мъ, взѧ̀ ꙋ̑чи́тели ѿ гре́къ, и҆ ꙋ̑ча́ше тогда̀ гре́ческимъ ꙋ̑че́нїемъ, и҆ пѣ́нїе во̀ ст҃ы́хъ цр҃кваⷯ тогда̀ соверша́шесѧ гре́чески кꙋ́пнѡ и҆ славеⷩски. ꙗкѡ лѣтопи́сныѧ кни́ги показꙋ́ютъ. аще пото́мъ и҆ ѡ̑скꙋдѣ̀ ꙋ̑ ва́съ ꙋ̑че́нїе оно еллинское за̀ нѣ́кыѧ слꙋ́чаи. но̀ нн҃ѣ жела́емъ ѡ̑бнови́тисѧ и҆ соверши́тисѧ . Ясно, что послание приспособлено к той цели, для которой писано и нижеследующее сочинение.

Л. 5. Показа́нїе, ꙗкѡ ст҃ꙋю библі́ю гре́ческꙋю сеⷨмдесѧ́тныхъ прево́дникѡвъ, и҆ са́мыѧ оныѧ ст҃ы́ѧ и҆ бг҃омꙋ́дрыѧ прево́дникы, лжи́вѡ гажда́ше і̑ерѡнѵ́мъ латі́нскїй ꙋ̑чи́тель. Это служит вступлением к защищению LXX переводчиков. Здесь между прочим сочинитель говорит: нѣ́цїи чл҃кѡвъ, сꙋ́щїи гре́ческагѡ правосла́вїѧ, приꙋчи вшесѧ по́лскагѡ ꙗ̑зы́ка писме́нъ зна́нїю, нача́ша прочита́ти по́лскїѧ е̑реті́ческїѧ кни́гы. и҆ ѿ неискꙋ́ства ра́зꙋма бжⷵтвенныхъ писа́нїй, чтꙋ́ще библїю по́лскꙋю прево́дꙋ і̑ерѡнѵ́мова, и҆ і̑изꙋі́та і̑а́кѡва вꙋйка, ѡ̑брѣто́шд та́мѡ напи́санныѧ хꙋлы̀ и҆ ꙋ̑кори́зны лжи́выѧ на̀ сщ҃е́ннꙋю библїю, прево́дꙋ бг҃омꙋ́дрыхъ мꙋже́й седмдесѧти дво́хъ прево́дникѡвъ… и҆ прелсти́шасѧ въ оныхъ кни́гахъ лежа́щими лжи́выми басносло́вїи… нача́ша преⷣ правосла́вными и҆зблева́ти та́мѡ лежа́щыѧ хꙋлы̀ и҆ ꙋ̑кори́зны . Для опровержения сих укоризн и предпринято настоящее сочинение, в котором автор, во-первых, сообщает сведения, л. 8., ѡ̑ преведе́нїи бжⷵтвеннагѡ писа́нїѧ съ е̑вре́їскагѡ на̀ е̑ллинскїй дїалектъ седмдесѧ́тными толко́вникы. и҆з̾ лѣчопи́сца, также из Иосифа Флавия и Епифания Кипрского. За тем переходит, л. 18., к рассмотрению предисловия Иеронимова на Библию, и вопреки ему приводит одобрительные отзывы о LXX: 19 об. из Барония, 21. муч. Иустина, 22. Епифания Кипрского, – об. Кирилла Иерусалимского, из Златоустого и Феофилакта Болгарского.

Л. 26. Ѡ̑главле́нїе лжесло́вїй латі́нскихъ, на̀ сщ҃е́нное писа́нїе, и҆ на̀ ст҃ꙋю и҆ правосла́внꙋю восто́чнꙋю цр҃ковь, и҆ ѡ̑ и҆ныхъ блꙋже́нїихъ ихъ и҆ прелестехъ. Оно состоит из 62 пунктов: большая часть их относится к переводу св. Писания, и указывает отступление Вульгаты от перевода LXX, но в некоторых случаях обличаются и своеволия Лютеран и других еретиков: Будного и Чеховича. Выписываем это оглавление вполне:

а҃) Слы́шаша гла́съ гⷵда бг҃а ходѧ́щагѡ в̾ раѝ:

в҃) Речѐ бг҃ъ евѣ, к̾ мꙋ́жꙋ твоемꙋ̀ ѡ̑браще́нїе твоѐ:

г҃) Е̑нѡ́съ надѣ́ѧшесѧ призыва́ти имѧ гⷵда бг҃а:

д҃) Родосло́вїѧ о̑ц҃е́въ сокраще́на лѣ́та, и҆ ѡ̑ каїна́нѣ:

е҃) Поклони́сѧ і̑и҃лъ на̀ кра́й жезла̀.

ѕ҃) Нѐ забꙋ́ди ꙋ̑богыхъ: и҆зве́рже і̑ерѡнѵ́мъ, твои́хъ въ коне́цъ:

з҃) И̑ въ срⷣци гл҃аша, и҆зве́ржено, зла́ѧ:

и҃) Во̀ ѱалмѣ̀, г҃і: трѝ стїхѝ приложены̀:

ѳ҃) Во зжажда̀ дш҃а̀ моѧ̀ к̾ бг҃ꙋ, крѣ́пкомꙋ, живо́мꙋ:

і҃) Гдⷵь созда́ мѧ нача́ло пꙋте́й свои́хъ:

а҃і) Нарица́етсѧ имѧ е̑гѡ вели́ка совѣ́та агг҃лъ:

в҃і) Имѧ, Бг҃ъ, лꙋте́ры и҆зверго́ша:

г҃і) Посредѣ̀ дво́хъ живо́тныⷯ позна́ешисѧ:

д҃і) Дх҃ъ гⷵднь на̀ мнѣ̀, е̑гѡ́же ра́ди пома́за мѧ̀:

е҃і) Е̑ли́ци нѐ имꙋтъ кро́ва ка́менїемъ ѡ̑блеко́шасѧ:

ѕ҃і) Кѡ́сти нѐ сокрꙋши́те ѿ негѡ̀:

з҃і) Ра́знство а̑дѡнаі̀, и҆, і̑егова̀:

и҃і) А̑ллилꙋ́їа:

ѳ҃і) Ꙗкѡ твоѐ есть црⷵтво:

к҃) Гнѣ́ваѧйсѧ на̀ бра́та своего̀ тꙋ́не:

к҃а) Ѻ̑ц҃ъ тво́й ви́дѧй в̾та́йнѣ: то́й возда́стъ тебѣ̀ въ ꙗвнѣ:

к҃в) Мо́жете ли пи́ти ча́шꙋ, юже азъ пїю̀, и҆ кр҃ще́нїемъ имже азъ кр҃ща́юсѧ, крⷵти́тисѧ.

к҃г) Нѐ прїидо́хъ призва́ти пра́ведникы, но̀ грѣ́шникы на покаѧ́нїе:

к҃д) Пе́рвый чл҃къ ѿ землѝ пе́рстный:

к҃е) Жени́выйсѧ пече́тсѧ ѡ̑ мїрскиⷯ, ка́кѡ ꙋ̑годи́тн женѣ̀, раздѣли́сѧ жена̀ и҆ дв҃а:

к҃ѕ) Гдⷵꙋ слꙋжа́ще:

к҃з) Процвѣте́тъ и҆ возра́дꙋетсѧ пꙋсты́нѧ і̑орда́нова:

к҃и) И̑ ꙋзритъ всѧ́каѧ пло́ть сп҃си́телное бж҃ее:

к҃ѳ) Кто̀ позна̀ ꙋмъ гⷵднь:

л҃) Всꙋ́е чествꙋ́ютъ мѧ̀ ꙋ̑ча́ще ꙋ̑че́нїемъ заповѣди чл҃кѡвъ.

л҃а) Въ имени е̑гѡ̀ ꙗзы́ци вознадѣ́ютсѧ:

л҃в) Десни́ца моѧ̀ ꙋ̑твердѝ нб҃о:

л҃г) Созда̀ гⷵдь спасе́нїе в̾ насажде́нїе но́вое:

л҃д) Мт҃и сїѡнъ рече́тъ чл҃къ:

л҃е) И̑ вла́сть дадѐ е̑мꙋ̀ и҆ сꙋ́дъ твори́ти ꙗкѡ снъ чл҃вчь есть:

л҃ѕ) І̑ѡси́фъ ѡ̑брꙋ́чникъ прⷵты́ѧ бцⷣи и҆мѧ́ше пе́рвꙋю женꙋ̀ и҆ дѣти:

л҃з) І̑а́кѡвъ а̑лфе́евъ, и҆ і̑а́кѡвъ бра́тъ гⷵднь, нѐ е̑ди́нъ но̀ два̀:

л҃и) Ма́рїа магдалі́на нѐ блꙋдни́ца, нижѐ сестра̀ ла́зарева:

л҃ѳ) Самꙋи́ла прⷪ҇рка чаро́вница нѐ воскрешѝ, но̀ мечта́нїе показа̀:

м҃) Дх҃ъ ст҃ы́й е̑диносꙋ́щенъ о̑ц҃ꙋ̀ и҆ сн҃ꙋ, и҆ нѐ тре́тїй досто́инствомъ и҆ чи́номъ:

м҃а) Дх҃ъ ст҃ы́и́: ѿ сн҃а емлетъ нѐ бытїѐ, но̀ согла́сїе и҆ е̑диноꙋ́мїе:

м҃в) Припи́ска в̾ латі́нскомъ сѵмво́лѣ ст҃а́гѡ а̑ѳана́сїа: и҆схожде́нїе и҆ ѿ сн҃а:

м҃г) Вси́ бо нѐ ꙋспиемъ вси́ же и҆змѣни́мсѧ:

м҃д) Сѵмво́лъ ст҃ыⷯ о̑ц҃е́въ латі́ни растли́вше; примы́слиша и҆ны́й чꙋ́ждїй, назва́вше а̑пⷵлскїй:

м҃е) Прино́съ бе зква́сный нача́сѧ п̀о р҃к: лѣ́тѣхъ по̀ хрⷵтѣ̀:

м҃ѕ) Дх҃а ст҃а́гѡ призва́нїе и҆ дѣ́йство в̾ пресꙋщестле́нїе ѿри́нꙋша латі́ни:

м҃з) По́стъ в̾ савва́тꙋ примы́слиша, по̀ у҃ лѣтѣⷯ по̀ хрⷵтѣ̀:

м҃и) Па́схи пра́здникъ премѣни́ша:

м҃ѳ) Пра́здииⷦ воздви́женїе чⷵтнагѡ крⷵта̀, нѐ ѿ и҆раклі́а, но̀ ѿ вре́мене цр҃ѧ̀ кѡнстанті́на пе́рвагѡ:

н҃) Пра́здникъ ст҃а́гѡ бг҃оѧвле́нїѧ премѣни́ша за̀ кꙋ́ю винꙋ̀:

н҃а) Причаще́нїе тѣ́ла и҆ кро́ве хрⷵтовы бы́сть в̾ рѡ́мѣ в двоⷯ видѣхъ хлѣ́ба и҆ вїна̀, всѣⷨ лю́деⷨ до̀ у҃ лѣ т, и҆ да́лше по хрⷵтѣ, и҆ то̀ премѣни́ша:

н҃в) Е̑гда́ же прїиде т паракли́тъ, е̑го́же азъ послю̀ ва́мъ ѿ о̑ц҃а̀ дх҃а истины, иже ѿ о̑ц҃а̀ и҆схо́ди т, ка́кѡ посла́нїе оно разꙋмѣ́етсѧ:

н҃г) Пи́санныѧ кн҃ги аще согла́сны ст҃ы́хъ о̑ц҃е́въ пнса́нїемъ, и҆лѝ нѝ:

н҃д) Е̑реті́къ кто̀:

н҃е) И̑зъи́детъ чл҃къ и҆з̾ сѣ́мене е̑гѡ̀. и҆ ѡ̑блада́е т ꙗ̑зы́ки: и҆ прѡ́чаѧ.

н҃ѕ) Восїѧ́етъ звѣзда̀ ѿ і̑а́кѡва.

н҃з) Воста́ѧй владѣ́ти ꙗ̑зы́ки. на́нь ꙋ̑пова́ю т ꙗ̑зы́ци:

н҃и) Сегѡ̀ ра́ди да́стъ ѧ до вре́мене ражда́ющїѧ.

н҃ѳ) Сі́мѡнъ бꙋ́дный и҆зврещѝ велѧ́ше, сѐ дв҃а во̀ чре́вѣ прїи́метъ:

ѯ҃) Прило́гъ е̑ретікѡ́въ къ е̑ѵⷢ҇лїю, посла̀ е̑гѡ̀ свѧ́занна къ каїа́фѣ.

ѯ҃а) Бꙋ́дный, имѧ, бг҃ъ, и з а̑пⷵла и҆зве́рже.

ѯ҃в) Бу́дный и҆ чехо́вичь, имѧ, хрⷵта, и҆зверго́ша.

Л. 28. На̀ ѡ̑глаго́лꙋющыѧ сщ҃е́ннꙋю библїю преведе́ннꙋю бг҃омꙋ́дрыми мꙋ́жы, ст҃а́гѡ дх҃а напо́лненными о҃ ми прево́дникы. Все вышеприведённые пункты здесь излагаются и опровергаются. В начале сказав о достоинстве перевода LXX, и. 30., сочинитель касается и Славянского: и҆ ѿ тоѧ̀же кн҃ги седмдесѧтныхъ прево́дникѡвъ преведесѧ и҆ на́ша славе́нскаѧ библїѧ. и҆ аще гдѣ̀ что̀ и҆ ѡ̑брѧ́щетсѧ в̾ на́шей славе́нстѣй библїи ꙗ̑ково́е несхо́дство, и҆лѝ погрѣшенїе (ѡ̑брѣта́етсѧ бо въ нѣ́кїихъ мѣ́стѣхъ), и҆ то́е подоба́етъ и҆справлѧ́ти с̾ тоѧжⷣе греческїѧ библїи о҃ прево́дникѡвъ, а̑ не с̾ по́лскихъ, нижѐ съ латі́нскихъ (по̀ нѣ́кїихъ басносло́вїю). И далее в подтверждение порчи Латинского перевода приводится обширная выписка из слова Максима Грека к Иоанну Лодовику. В отделениях 16–18 и других содержатся выписки из издания библии иезуита Вуйка, а в 59 и 60 по нему же показываются некоторые опущения из свящ. текста и прибавления к нему Литовско-польских реформаторов Симона Будного и Чеховича.

Л. 74. По окончании сего сочинения приложена относящаяся к нему черновая тетрадь, в которой читается в переводе место о трудах LXX толковников из св. Иустина мученика по изданию, как помечено в начале, Греко-латинскому 1636 г. В том же переводе, только не в такой обширности приведено это место выше, л. 21 об. и 22. За тем следуют замечания о блаж. Иерониме, примеры перевода Вульгаты Пс. 109:3. 1Пет. 2:21. 1Ин. 5:8. 1Кор. 15:52. и выписка из книги патриарха Нектария. Ратуя против пристрастных защитников Вульгаты, сочинитель, л. 76 об., вооружается даже против чтения в 1Ин. 5:8. с дополнением о Трёх свидетельствующих Лицах. Но в самое сочинение сии замечания и примеры не вошли.

Под таким точно названием сочинение приписывается в Словаре о писателях дух. ч. 1, 248. Лихудам: но несправедливо, как и в некоторых других случаях. Рассматриваемая статья по своему составу явно представляется Русским сочинением, и именно делом монаха Чудова монастыря Евфимия. Чтὸ особенно здесь имеет силу, то это экземпляр Польской библии Вуйка 1599 г., находящийся в библиотеке Синодальной типографии, который был в употреблении у Евфимия. На переплётных досках и белых при них листах, между прочими замечаниями на текст, Евфимием сделаны теже самые замечания о LXX, Будном и Чеховиче, какие находятся в рассматриваемом сочинении. Равным образом и по всему тексту книги рассеяны подобные замечания в защищение LXX, православного учения о пресуществлении св. Даров и т.п.

Кроме того, язык сочинения и самый вид рукописи свидетельствуют, что она вышла из рук Евфимия. По местам встречаются собственноручные его поправки и дополнения. См. напр. л. 49. 52., на бумажках к л. 55 и 57, л. 63. На полях разные заметки: так на л. 41 и 42. Евфимий ссылается на слово Епифания Славинецкого из текста: пыта́йте писа́нїѧ (см. в Сборнике неперепл. по преж. катал. № IV. л. 230). На об. 59 л. к замечанию на перевод 1Цар. 28:11. в Польских книгах, где вызов пророка Самуила волшебницею переведён воскрешением, он прибавляет ещё замечание: и҆ жезла̀ кни́ги списатеаь согласнѡ латі́нѡⷨ написа̀. Очевидно, здесь разумеется Симеон Полоцкий.

В заключение сделана Евфимием помета относительно состава списка: 9 тетра́дей. да̀ 9 лїсткѡ́въ приклее́ныхъ. Но теперь приклеенных с л. 74. оказывается не 9, а только 5 листов, – между л. 75 и 76. есть утрата.

№ 287 (по преж. кат. 396). Сборник статей, относящихся до символа веры и др. предметов, в 4 д., скорописью и полууставом, 126 л., XVII в.

В начале вклеены черновые записки монаха Евфимия, на лоскутках бумаги, относящиеся к последующим статьям, частью в Славянском переводе, частью на Греческом языке.

Л. 1. Сѵмво́лъ правосла́вныѧ вѣ́ры. преведе́ный о̑ц҃емъ і̑еромона́хоⷨ епїфа́нїемъ с̾ гре́ческагѡ. См. № 195. л. 79. Описан. отдел. II, 2 стр. 594.

– об. Того́жⷣе о̑ц҃а е̑пїфанїа и҆ пра́вила на̀ ѡ тмѣны рече́йїй ст҃а́гѡ сѵмво́ла . Там же 79 об.

Л. 4. Разные выписки на Греч. языке: стихиры на освящение воды в день Богоявления, на Пятидесятницу, из толкования Феодорита на псалмы (на Новогреч.), стихира на вел. пяток.

Л. 6. Ακολουθια των εξομολογουμενων. В томже виде, как у Гоара в Евхологии. 1647. р. 679. 680.

Л. 9. Выписка и҆з̾ сло́ва лѵкꙋдїевыхъ, на̀ лꙋѳирокалві́нѡвъ.

Л. 10. Черновые заметки Евфимия.

– об. Ἐκθέσις πίστεως καὶ ἀποκάλυψις Γρηγορίου ἐπισκόπου Νεοκαισαρεῖας. Тоже и л. 11 об.

Л. 11. Του μεγαλου Βασιλειου ( συμβόλον). Это символ первого вселенского собора.

Л. 12. Под заглавием: 6, συνοδ: οἰκουμεν. φυλ, 289. выписано исповедание веры о Сыне Божием.

Л. 13. Ѡ̑ прилозѣ в̾ сѵмвоаѣ. Опровергается мысль, будто в символе веры папы Агафона было приложение: и от Сына.

Л. 15. Сѵ́мволъ ага́ѳѡна па́пы, и҆ рѡмскагѡ сѵно́да ста̀ двадесѧтѝ пѧтѝ е̑пⷵпѡвъ, е̑го́же писа̀ к̾ цр҃ю кѡнстанті́нꙋ пѡгѡна́тꙋ на̀ шесты́й селенскїй сѵнодъ. Взят, как отмечено на поле, из ѕ҃, сѵноⷣ. φυλ: 60–64.

Л. 17. Тотже символ на Греческом языке.

Л. 18 об. Сѵмвоⷧ ꙋ латі́ннїкѡ в но́вѡꙗ̑ви́выйсѧ зове́мый а̑пⷵлскїй: восто́чнѣй же ст҃ѣй каѳолі́честѣй правосаа́вной цр҃кви чꙋ́жїй и҆ невѣ́домый .

Тамжс. Сѵмвоⷧ ст҃а́гѡ апⷵла петра̀, его́же речѐ кли́ментꙋ ст҃о́мꙋ, иже послѣжⷣи па́па рѡ́ма бысть.

– Ἔκθεσις πίστεως τῶν ἐν Νικαίᾳ τριακοσίων δέκα καὶ ὀκτὼ ἁγίων μακαρίων πατέρων.

Л. 19. Ἔκθεσις πίστεως τῶν ἐν Κωνσταντινουπόλει ἑκατὸν πεντήκοντα ἁγίων καὶ μακαρίων πατέρων.

– На̀ третїй ст҃ый селенскїй сѵноⷣ, несторїевъ сѵмволъ, ѿ харїсїа нѣ́коегѡ пресвѵтера принесенный.

Л. 20. Выписки из книги «Венец веры кафолической», сочинённой Симеоном Полоцким, с таким заглавием: ереси латі́нскїѧ и̂ лꙋте́рскїѧ поⷣве́рженыѧ в̾ кни́зѣ гл҃емѣй вѣнеⷰ вѣ́ры. Кажется, трудился выбирать эти ереси монах Евфимий.

Л. 28. Ѡ̑ а̑плⷵкомъ гл҃емоⷨ сѷмволѣ. Нач. Новоѡбрѣта́етсѧ нѣ́кїй сѵмво́лъ чꙋ́ждь сꙋ́щъ ст҃ы́ѧ мт҃ре на́шеѧ правосла́вныѧ восто́чныѧ цр҃кве. По-видимому, сие краткое исследование направлено против первых выражений, выписанных из книги: Венец веры. В нём рассматриваются и опровергаются, приведённые в этой книге, доказательства важности сего символа.

Л. 36. Кра́ткое и҆ и҆звѣ́стное показа́нїе, ꙗкѡ зове́мый а̑пⷵлскїй сѵмво́лъ, не есть ст҃ы́хъ а̑пⷵлѡвъ сло́гъ, но чꙋ́ждїй есть ст҃ы́ѧ цр҃кве, занѐ подо́бенъ есть сло́гꙋ марке́лла е̑ретїка̀. Нач. Повѣствꙋ́ютъ латі́иници и҆ лꙋ́тери, ꙗкѡ расходѧ́щесѧ ст҃і́и а̑пⷵли въ страны̀ селе́нныѧ. В исследовании сопоставляются три символа Никейский, так называемый Апостольский и Маркелла Анкирскаго.

Л. 42. Ѡ̑ сѵмво́лѣ гл҃емѣмъ а̑пⷵлстѣмъ. Тоже, что выше л. 28, с немногими дополнениями.

Л. 49. На̀ сѵмво́лъ гл҃емый ѿ нѣ́кїихъ а̑пⷵлскїй. В начале помещён сей самый символ, потом символ Маркелов, за тем более обстоятельное исследование о первом из сих символов, нежели помещённое выше л. 28.

Л. 59. Показа́нїе ѿ писа́нїй ст҃ыⷯ ѿц҃е в҇ ѡ̑ треꙋго́лникѣ . Статья имеет отношение к геометрическим фигурам, которыми Латиняне объясняли тайну св. Троицы, и о которых упоминает Максим Грек.

Л. 60 об. На̀ сѵллогі́смы латі́нскїѧ. Извлечено из книги Нила Кавасилы, митрополита Солунского, и направлено против книги: Обед душевный, Симеона Полоцкого. На полях цитуются из сей книги листы 97. 101. 106.

Л. 66. Ст҃а́гѡ а̑ѳана́сїа вели́кагѡ а̑леѯандрі́йскагѡ к̾ маркелі́нꙋ и҆з̾ посла́нїѧ. Выписка направлена против украшения псалмов цветами своего красноречия. К томуже направлены и другие выписки из жития Григория Богослова и из его послания к Клидонию. – И эта статья, по-видимому, направлена против Симеона Полоцкого, переложившего Псалтирь в стихи.

Л. 68. Ѡ̑ еже пѣ́сни тка́ти. Защищается перевод ирмоса 9 песни канона на Р. Хр., принадлежащий Епифанию Славинецкому.

Л. 73 об. Ѡ̑ тропарѣ̀ пое́момъ на̀ ст҃ꙋ́ю па́схꙋ; именно о тропаре: Христос воскресе из мертвых. Защищается его перевод против прежнего, сохранившегося у раскольников.

Л. 77. Ѡ̑ сѵмво́лѣ. Нач. Пе́рвый сѵмво́лъ сложи́сѧ в̾ нїке́и на̀ пе́рвоⷨ сѵно́дѣ, нѐ ѿ первоѡбра́знагѡ нѣ́коегѡ пре́жде бы́вшагѡ сѵмво́ла, но̀ ѿ є̑ѵⷢ҇лскихъ и҆ а̑пⷵлскихъ и҆ прⷪ҇рческихъ рече́нїй.

Л. 82. Бл҃же́ниѣйшагѡ а̑руїєпⷵпа ѳессалоні́тскагѡ сѷмеѡ́на толкова́нїе созри́телное ( συνοπτικὴ, сокращённое), на̀ правосла́вный и҆ непоро́чный на́шеѧ вѣ́ры хрⷵтїа́нскїѧ бжⷵтвенный и҆ сщ҃е́нный сѷмво́лъ. После выписки из Симеона Солунского, следует таже статья, какая помещена выше л. 49 и след., с изменением в начале.

Л. 96. Сѵмво́лъ гл҃емый ѿ иѣ́кїихъ, а̑пⷵлскїй. Тоже, что перед сим, в первоначальной обработке.

Л. 105. Показа́нїе ѿ писа́нїй ст҃ыⷯ ѿц҃е́въ ѡ̑ треꙋгоⷧ҇никѣ. Тоже, что выше л. 59.

Л. 106 об. На̀ сѵлⷧ҇огі́смы латі́нскїѧ. Тоже, что выше л. 60 об. Здесь ещё яснее высказывается, что статья эта направлена против Сим. Полоцкого. Он называется «обедописателем».

Л. 111. Ст҃а́гѡ а̑ѳана́сїа вели́кагѡ а̑леѯандрїйскагѡ к̾ маркелїнꙋ и҆з̾ посла́нїѧ. Тоже, что выше л. 66.

Л. 113. Ѡ̑ еже пѣ́сни тка́ти. Тоже, что выше л. 68.

Л. 118 об. Ѡ̑ тропарѣ̀ пое́момъ на̀ ст҃ꙋ́ю па́схꙋ. Тоже, что выше л. 73 об.

Л. 122. Разные выписки из истории Флорентийского собора и других, которыми пользовался автор в исследованиях о символе веры, выше помещённых.

Л. 125. Τὰ τῶν ἀνατολικῶν διδασκάλων κατὰ λατίνων συντάγματα σχεδὸν ἃπαντα. Но исчислены весьма немногие, именно: патриарха Фотия окружное послание, Марка Ефесского также окружное послание, Гавриила Филадельфийского о пяти определениях Флорентийского собора, Григория Солунского об исхождении св. Духа, Георгия Схолария о томже, Нила Солунского о власти папской, Варлаама Калабрского обличение против Латинян, Захарии Гергана об огне чистилищном, Нафанаила Хики против безбрачности священников. Всё это, сказано далее в записке, издано в печати. Не изданы разговоры Корессия об исхождении св. Духа и о патриарших преимуществах; – Максима Плануды обличительные силлогизмы против Августина в его 15 книгах о св. Троице. На л. 126. прибавлено ещё замечание о некоторых, напечатанных в Риме, сочинениях латиномудрствующих Греков, как то: Векка, Никифора Влеммида, Мануила Калеки, Георгия Схолария, Димитрия Кидонского, и новейших: Петра Аркудия, Матфея Кариофила, Льва Аллация и др.

Л 125 об. А̑ въ рꙋ́скомъ ꙗ̑зы́кѣ ѡ̑ьрѣта̇ютсѧ кни́гы преведены̀. Ніки́ты скиѳи́та сꙋпротивленїе ѡ̑прѣсно̀кѡⷨ. Маѯі́ма А̑ѳѡ́нскагѡ ѡ̑ и҆схо́дѣ ст҃а́гѡ дх҃а. Мелетїа А̑леѯаⷩдрі́искагѡ гра́мота ѡ̑ тоⷨже преⷣложе́нїи. Матѳеа властара толкова́нїе пра́вилъ в̾ ко́рмчиⷯ кн҃гаⷯ. И̑ е̑гѡ́же сїнаѯарѣ̀ въ трїѡ́ди. І̑ларїѡ́на меглинскагѡ прѣ́нїе съ а̑рме́ны. Кѡнстанті́на панагїѡ́та прѣнїе с̾ а̑зимитомъ. Бе зиме́ннагѡ писа́телѧ ѡ̑ ѿпаде́нїи латі́нѡвъ. Къ си́м же присто́ѧтъ и҆ симеѡ́на сꙋ́зуалскагѡ по́вѣсти ѡ̑ собо́рѣ: пописаны въ лѣтописцѣ, и҆ въ житиі̀ ст҃а́гѡ се́ргїа чꙋдотво́рца. и по́вѣсти же гре́ческагѡ печа́танагѡ хроногра́фа а̑по́стола цига́ра, ѡ̑ а̑ѳѡ́нскихъ мч҃нцѣхъ, ѿ па́пы нікола́а пѧ́тагѡ помореныхъ: ꙗкѡ и҆ сѵмеѡⷩ повѣ́даетъ ѡ̑ флѡре́нскихъ сто̀ и҆ шестьдесѧти́хъ мч҃нцѣхъ, ѿ па́пы е̑ѵге́нїа помореныхъ: и҆ ѿ ма́рка е̑фе́скагѡ прїѧ́томъ ѡ̑ѕлобленїи и ра́нахъ .

По языку статей о Символах и других предметах и по многим собственноручным выпискам монаха Евфимия, здесь помещённым, видно, что рукопись сия принадлежит к числу его трудов.

№ 288 (по преж. кт . 649). Сказание о Церкви и о делах церковных, полууставом, в 4 д., конца XVII в., 54 л.

Полное заглавие сей рукописи: сказа́ніє ѡ̑ цр҃кви ст҃ѣ́й, и҆ ѡ̑ цр҃ко́вныхъ дѣ́лѣхъ. ѡ̑ лѷтꙋргі́и бжⷵтве́ннѣй, и ѡ̑ вече́рни, ѿ ст҃а́гѡ сѷмеѡ́на а̑рхїепⷵкпа солꙋнскаⷢ ѡ, и҆ ѿ ины́хъ ѹ̑чи́телеи цр҃ко́вныхъ со́бранное, і̑е̑ре́ѡмъ и҆ дїа́кономъ, и҆ всѣ́мъ правосла́внымъ ко́ чте́нію поле́зное, съ гре́ческаго и҆ латі́нскагѡ на̀ рꙋ́сскїй ꙗ̑зы́к̾ преложе́нное но́во во̀ св҃тѣй вели́цѣй чꙋдотво́рнѣй ла́ѵврѣ кі́евопече́рской изда́нной (д.б. изданное), лѣ́та ѿ ржⷵтва̀, ҂ахѯ҃и. мцⷵа а̑прѣ́лѧ.

На об. предисловие к читателю, в котором составитель сей книжки уверяет, что заимствовал свои толкования из писаний Симеона Солунского, св. Иоанна Златоустого, св. Германа патр. Константинопольского, св. Иоанна Дамаскина, Нила Кавасилы, и св. Амвросия. Рукопись сия есть не что иное, как великороссийский перевод книги: Выклад о Церкви, приобретшей во второй половине XVII ст. столь печальную известность.

На последнем белом листе записано: сиѧ книга взѧта о т ла́зарꙗ иерѡмонаха длѧ почита́ниѧ при о тѣ зде евѡ в сактъпите́бꙋ рхъ . 1716 Генварꙗ. к҃д г҇. днꙗ.–Поⷣписалъ ꙗ поⷫ҇ мина своею рꙋкою .

№ 289 (по преж. кат. 582). Опровержение на книгу: Выклад о Церкви, полууставом, в 4 д., XVII В., 38 л.

Л. 1–6 должны следовать за помещёнными в самом конце рукописи; притом некоторые из них, именно л. 2 и 3, ниже переписаны. См. л. 37 и л. 32 об.–33 об.

Л. 6 об. Опровержение книги: Выклад о Церкви, начинается словами: Ѡ̑брѣта́етсѧ тетра́ть нѣ́каѧ печа́тнаѧ на́званнаѧ вы́кладъ ѡ̑ цр҃кви. В след за выпискою из неё, приводятся, в точном переводе, искажённые в ней главы Симеона Солунского 86 и 88. На сем отрывок и прерывается, за утратою следующих листов.

Л. 11. И̑но́е разглаго́лство ѡ̑ еже писа ст҃ы́й влсі́лій, ꙗкѡ нѐ довлѣ́емсѧ ꙗже а̑пⷵлъ и҆лѝ е̑ѵⷢ҇лїе помѧнꙋ́ша. Тоже самое, что ниже в 300 л. 147–158.

Л. 23. без заглавия. Собрание свидетельств отеческих против мнения о пресуществлении св. Даров не молитвою священника, но только словами Иисуса Христа. Окончание сей главы, как сказано, ошибкою помещено напереди рукописи л. 1–6. Все сии свидетельства, с дополнением некоторых новых, находятся и в книге Остен. См. ниже № 291 л. 36 и след.

№ 290 (по преж. кат. 452). Сборник, полуустав.. в 4 д., 295 л., ХVII в.

На об. последнего листа подпись: сїѧ кн҃га владимиⷬского ржⷵтвенного мнⷵтрѧ а̑рхимандрита і̑осифа келеⷩнаѧ. ҂зс҃г. гоⷣ у .

Л. 1–5. Оглавление.

Л. 5–85. Теже самые статьи и в томже порядке, какие и в Щите веры. См. ниже № 310 л. 47–86. В конце, л. 85, прибавлено: єпі́лфгос: си́рѣчь надсло́вїе – подобное тому, какое приложено в № 310 на л. 221., только короче.

Л. 87. Выписка из книги: Выклад о Церкви. Здесь приведено подлинное заглавие этой книги: Вы́клаⷣ ѡ̑ цр҃кви ст҃о́и: и ѡ̑ цр҃ко́вныⷯ ре́чахъ. ѡ̑ слꙋ́жбѣ бж҃ой, и҆ ѡ̑ вече́рни з̾ стогѡ сѵмеѡна а̑рхїепⷵпа солꙋ́нскагѡ, и҆ из̾ иныхъ ꙋ̑чи́телей цр҃кѡ́вныхъ вы́браный. і̑є̑ре́ѡмъ, дїа́кономъ, и҆ всѣ́мъ правосла́внымъ до читаⷩ҇ѧ пожите́чный. з̾ гре́цкого и҆ лати́нского на рꙋ́скїй ꙗзы́къ переве́деный. Но́во въ с т: вели́кой чꙋдотвоⷬ҇; ла́ѵрѣ кїевопече́рской выда́ный. ро́кꙋ ѿ рождества̀ хв҃а ҂ах҃ѯи. мцⷵа а̑при́лѧ . Взяты из сей книги те вопросы, которые относятся до учения о времени пресуществлении св. Таин.

Л. 90. Ѡ̑бличе́нїе на̀ тетра́дь, гл҃емꙋю, вы́кладъ. Тоже, что в № 310 л. 112, но сокращённее и с пропусками.

Л. 109 об. Ѡ̑ єже ка́кѡ разꙋмѣ́ша и҆ преда́ша ст҃і́и а̑пⷵтли, и҆ тѣ́хъ прее́мницы сті́и ѿцы̀ писа́ша, и҆ ка́кѡ мꙋ́дрствꙋетъ по̀ писа́нїем̾ ихъ ста́ѧ восто́чнаѧ ц҃рковь ѡ̑ пресꙋществле́нїи ст҃ы́хъ дарѡ́въ, в̾ ко́е вре́мѧ, и҆ кі́ими словесы̀ хлѣ́бъ и҆ вїно̀ пресꙋществѧ́ютсѧ в̾ тѣ́ло и҆ кро́вь хрⷵта̀ бг҃а на́шегѡ. – Тоже, что в № 310 л. 191, – но отчасти сокращено, отчасти изменено в порядке, а иное и прибавлено.

Л. 164 об. Ѡ̑ ча́стицаⷯ и̂з̾е́млемыⷯ въ проскоми́дїи. Тоже, что в № 310 л. 274, но с дополнением в начале из требника Петра Могилы, и с своими сокращениями.

Л. 174. Ѡ̑ а̑нті́дѡрѣ. Тоже, что в № 310. л. 279–281 об.

Л. 179. Выписка из Барония о степенях брака.

Л. 180. без заглавия. Покаянное исповедание бывшего монаха Сильвестра Медведева. Тоже, что в № 310 л. 229 об. Ему предшествует краткое историческое сведение о сем исповедании л. 180–183.

Л. 204. без заглавия. Покаянное исповедание монаха Симеона . Тоже, что в № 310 л. 239.

Л. 212–246. Поучительное слово патриарха Иоакима и л. 247–260 соборное определение о Симеоне Медведеве. Тоже, что в № 310 л. 242 об.–265 об.

Об. 260–263. белые.

Л. 264. Ѡ̑ творѧ́щихъ рдздѡ́ры, и҆ смꙋща́ющихъ ст҃о́ю цр҃ковїю. Тоже, что написано выше, л. 8, под заглавием: о власти архиерейской. Только сначала немногое прибавлено. Продолжение сей статьи составляет и следующая.

Л. 266 об. Ѡ̑ а̑на́ѳемѣ. Сначала тоже, что было писано выше л. 7 об.–11, и что помещено в Щите веры л. 48. 49., а потом тоже, что в Щите л. 286–287 об. – Далее приведены свидетельства отеческие, в Щите веры опущенные, и с л. 276 опять согласно со Щитом веры л. 287 об.–291 об.

Л. 283. Ѡ̑ поклоне́нїи на̀ лїтꙋргі́н тѣ́лꙋ и҆ кро́и гⷵдни. 7 вопросов и столько же ответов. Нач. Є̑гда̀ во зглаша́етъ і̑ере́й, прїими́те ꙗ̑ди́те… комꙋ̀ гл҃етъ . Тоже, что в Щите веры № 310. л. 266.

Л. 294 об. Ѡ̑ еже ка́кѡ і̑ере́й ѻбразъ хрⷵто́въ и҆сполнѧ́етъ лїтꙋргїсꙋ́ѧ. Нач. Ꙗкѡ на̀ та́йнѣй ве́чери х҃с бл҃годари́ в҇ бг҃ꙋ ѿцꙋ̀ ѡ̑ст҃и́въ хлѣ́бъ . Там же л. 273 об.

№ 291 (по преж. кат. 545). Остен, скорописью, в 4 д., 176 л. ХVII в.

Черновая рукопись, с разными поправками и приписками. Внизу 1 л. подпись: кни́га сїѧ, ἐυθύμια, не́гли монаха̀, чю́дова мнⷵтрѧ.

Л. 1–3. Выписки, следующие к разным местам в книге.

Л. 4. Название книги и объяснение его: Ѻ̑сте́нъ состро́енный и҆з̾ дх҃овѣща́ніѧ ст҃ы́хъ ѿце́въ, низ̾верга́ющїй, ѿрѣѧ́ющїй и҆ пробода́ющїй напира́ющыѧсѧ к̾ немꙋ̀.

Словеса̀ ст҃ы́хъ и҆ мꙋ́дрыхъ ꙗкѡ о̑стны̀, к̾ ни́мже пра́ти комꙋ̀, же́стоко есть: по рече́ниомꙋ самѣ́мъ бг҃омъ на́шимъ і̑и҃с хрⷵтоⷨ, же́стоко есть къ о̑стнꙋ̀ пра́ти: (Деян. 9:5) ре́кше ст҃а́гѡ дх҃а бг҃овѣща́ннымъ гл҃ѡмъ безꙋ́мнѡ и҆ ꙋ̑порнѡ проти́витисѧ. Аще же о̑стнꙋ̀ семꙋ̀ напре́тсѧ кто́ либо, то́й ꙗкѡ саꙋ́лъ пробо́детсѧ: и҆ ꙗкѡ а̑рїй онъ разсѧ́детсѧ, и҆ ꙗкѡ і̑ꙋ́да преда́тель и҆злїе т в̾нꙋ́тренѧѧ своѧ .

За тем: къ а̑рхїере́емъ об употреблении ими сего Остна против еретиков.

Л. 5. Къ чита́телю, с объяснением, что настоящее сочинение направлено против новоявившегося в Римскокатолическом духе учения о времени пресусщствления св. Даров.

Л. 6. Ѡ̑брѣта́ющаѧсѧ в̾ кни́зѣ се́й. Оглавление 26 гл.

Л. 8. Ѡ̑бличе́нїе посла́нное ѿ ст҃ѣ́йшагѡ і̑ѡаки́ма моско́вскагѡ и҆ всеѧ̀ рѡⷭсі́и и҆ всѣ́хъ сѣ́верныхъ стра́нъ патрїа́рха в̾ кі́евъ к̾ митрополі́тꙋ гедеѡ́нꙋ, и҆ въ черниго в къ а̑рхїепⷵпꙋ ла́здрю, и҆ къ и҆ны́мъ, на̀ поѧви́вшꙋюсѧ тетра́ть, нарица́емꙋю вы́кладъ ѡ̑ цр҃кви и҆ цр҃чвныхъ ре́чахъ, печа́танꙋю в̾ лѣ́то ѿ ржⷵтва хрⷵто́ва, ҂ах҃ѯи.

В начале сего обличения сказано: л. 10. поѧви́сѧ тетра́ть печа́тнаѧ под̾ именемъ ст҃ы́хъ ѿце́въ восто́чныѧ ст҃ы́ѧ цр҃кве ꙋ̑ч҃тлей, назва́наѧ вы́кладъ ѡ̑ цр҃кви ст҃ѣ́й, и҆ ѡ̑ цр҃квныхъ ре́чахъ, лжи́вѡ гл҃ющаѧ, на̀ ст҃ы́ѧ ѿцы̀ сѵмеѡ́на ѳессалони́тскаго. і̑ѡа́нна златоꙋ́стаго, ст҃а́го ге́рмана патрїа́рха кѡнстантїнопо́лскаго, ст҃а́го і̑ѡа́нна дамаскина̀, ст҃а́го ні́ла кава́сїла, ст҃а́го а̑мвро́сїа, ꙗкѡбы си́мъ всѣ́мъ гл҃ющымъ, еже пресꙋществлѧ́тисѧ в̾ лїтꙋргі́и хлѣ́бꙋ и҆ вїнꙋ̀ в̾ тѣ́ло и҆ кро́вь хрⷵто́вꙋ словесы̀ то́кмѡ, прїими́те ꙗ̑ди́те, и҆ пі́йте ѿ неѧ̀ всѝ: еже ни е̑ди́номꙋ ст҃ы́хъ си́хъ, и҆ и҆ны́хъ всѣ́хъ цр҃кве ст҃ы́ѧ ꙋ̑ч҃тлей въ ꙋ̑мѣ̀ бы́сть, нижѐ гл҃а кто̀ ихъ когда̀, нижѐ писа̀ гдѣ̀ та́кѡ. но̀ мнѣ́нїе таково́е но́вое латі́нскагѡ па́пы ѿ себѐ нововымышле́ное нѐ в да́вныхъ времене́хъ, по̀ ѿстꙋпле́нїи ихъ ѿ восто́чныѧ ст҃ы́ѧ цр҃кве, ꙗкѡ показꙋ́етсѧ здѣ̀ ѿ самы́хъ слов́есъ ст҃ы́хъ оныⷯ ѿце́въ, на̀ нѧ́же тетра́ть вы́кладъ лжетъ. За тем ложное мнение, по пунктам приводимое из книги: Выклад, опровергается словами св. Отцов и собственными рассуждениями. В конце обличения, л. 32., обещано издать ещё бо́лшаѧ свидѣ́телства и҆ны́хъ ст҃ы́хъ. Обещание сие исполняется в следующих двух статьях.

Л. 53. Показꙋ́ютъ вре́мѧ соверше́нїѧ ст҃ы́ѧ е̑ѵхарі́стїи въ восто́чнѣй цр҃квн и҆з̾дре́вле ꙋ̑ста́вленое, дре́внїѧ кни́ги рꙋкопи́сныѧ ст҃ы́хъ рѡссі́йскихъ чꙋдотво́рцѡвъ, по ни́мже кни́гамъ са́ми ті́н ст҃і́и сщ҃еннодѣ́йствоваша.

Здесь указываются: служебник Киприана митрополита, его рукою писанный ҂ѕц҃е (6905), Евфимия архиепископа Новгородского чудотворца ҂ѕѿзѕ, преподобного Сергия, Серапиона архиепископа Новгородского и препод. Иосифа Волоколамского, и древнейшие печатные служебники, изданные в Москве и Киеве. Между прочим, обращается внимание и на то, что в молитве освящения священнодействующий говорит: а еже в чаши сей, употребляя местоимение в среднем роде еже, a не в женском, как бы следовало, если бы предполагалось, что в потире, по произнесении слов Христовых, не вино уже, но св. кровь Христова.

Л. 36. К̾ семꙋ̀ приложи́сѧ ради́ вѧщшагѡ ꙋ̑твержде́нїѧ показа́нїе ѿ писа́иїй ст҃ы́хъ ѿце́въ ꙋ̑чт҃лей восто́чиыѧ цр҃кве, ихже въ ѡбличе́нїи се́мъ за ско́рость нѐ положи́шасѧ словеса̀ и҆звѣствꙋ́ющаѧ ꙗкѡ в̾ бжⷵтвеннѣй лїтꙋргі́и нѐ словесы̀ рече́нными ѿ хрⷵта̀ а̑пⷵлѡмъ, нн҃ѣ ѿ і̑ере́а воспомина́телнѡ гл҃емыми, прїими́те ꙗ̑ди́те, но̀ чре́з̾ призыва́нїе і̑ере́а, дѣ́йствомъ ст҃а́гѡ дх҃а, и҆ зна́менїемъ честна́гѡ крⷵта҆, претворѧ́етсѧ хлѣ́бъ и҆ вїно̀ в̾ тѣ́ло и҆ кро́вь хрⷵто́вꙋ. Кроме свидетельств древних Отцов и литургий, здесь приводятся слова и позднейших писателей церковных, Греческих и Русских: Николая Вулгарийского (книга его: Литургия толковая), Православное Исповедание – Петра Могилы, Скрижаль, Никиты Стифата, Мефодия патр. Константинопольского, Илии Критского, Феодора Вальсамона и Зонары, Петра патр. Антиохийского, Каллиста п. Константинопольского, Марка Ефесского, Петра Сицилийского, Максима Грека, Георгия Корессиа, Николая Мефонского, Михаила Глики, Нила Кавасилы, Самоны Газского, Каллиника патр. Константинопольского, Мелетия Сирига, Нектария п. Иерусалимского, Фотия митр. Русского (в сл. 1 и 16), иеромонаха Азария белорусца, Феофилакта Болгарского, Софрония и Иоанникия Лихудов. Большая часть свидетельств Греческих, как это видно и из заметок на полях, извлечена из книги патр. Иерусалимского Досифея под названием: Ἐγχειρίδιον, ἐλέγχον τὴν Καλβινικὴν φρενοβλαβείαν, написанной в 1672 г., и изд. в 1690. Сверх того, у сочинителя были под руками сочинения Мелется Сирига ( κατὰ τῶν Καλβινικῶν κεφαλαίων), Николая Вулгарийского (Литургии толкование), Георгия Корессия, патр. Нектария ( περὶ τῆς ἀρχῆς τοῦ Πάπα. 1682).

Л. 65. И̑звѣще́нїе восто́чныѧ цр҃кве послѣ́дователѧ, или заключительный вывод из предыдущих свидетельств и рассуждений.

Л. 66 об. Ѡ̑ ѿстꙋ́пницѣхъ ѿ бл҃гоче́стїѧ въ ꙋнїа́тство, и҆ ѡ̑ лжесло́вїи ихъ. Здесь приводится из истории собора Флорентийского новое доказательство, что восточная православная Церковь изначала признавала необходимым для освящения св. Даров призывание св. Духа.

Л. 76. Ѡ̑ е̑пїфа́нїи славїне́цкомъ. О нём сказано, что он ҂зрн҃з г. призван в Москву из Киева царём Алексеем Михайловичем ра́ди наꙋче́нїѧ славенорѡⷭсі́йскагѡ наро́да дѣте́й еллинскомꙋ наказа́нїю,… мꙋ́жъ многоꙋче́ный, нѐ то́кмѡ грамма́тїки и҆ ри́торїки, но̀ и҆ фїлосо́фїи, и҆ са́мыѧ ѳеоло́гїи и҆звѣ́стный бы́сть и҆спыта́тель, и҆ и҆скꙋ́снѣйшїй разсꙋди́тель, и҆ ѡ̑па́сный претолко́вникъ гре́ческагѡ, латі́нскагѡ, славе́нскагѡ, и҆ по́лскагѡ ꙗ̑зы́кѡ в҇. иже достовѣ́рно сочинѝ в̾ црⷵтвꙋющемъ гра́дѣ москвѣ̀ кни́гꙋ леѯїко́нъ трі́глѡссоⷩ , е̑ллинославенолаті́нскїй. И̑ кн҃ги ст҃ы́хъ, а̑ѳана́сіа вели́кагѡ, васі́лїа вели́кагѡ, григо́рїа ѳеоло́га, і̑ѡа́нна дамаскина̀, к̾ сиⷨ и҆ и҆ны́ѧ, ꙗкѡ кѡнстанті́на а̑рменопꙋ́ла, и҆ и҆ныѧ, ѿ еллинска на̀ славе́нскїй дїале́ктъ преложѝ. и҆ мно́гаѧ словеса сочинѝ. За тем, л. 76 об., о Симеоне Полоцком: Бѣ̀ же и҆ инъ нѣ́кто і̑еромона́хъ сѵмеѡ́нъ по́лотскїй зове́мый, прише́дый и҆з̾ гра́да по́лотска, держа́вы кралѧ̀ по́лскагѡ, и҆ то́й ꙋ̑чи́выйсѧ, но̀ нѐ толи́кѡ (нѐ бо̀ бы́сть фїло́софъ): и҆ то то́кмѡ ꙋ̑чи́сѧ ꙗкѡ о̑бы́чай есть полѧкѡ́мъ и҆ литвѧкѡ́мъ по латі́нскн и҆ по̀ по́лски: гре́ческагѡ же писа́нїѧ ничто́же зна́ѧѡе.

И в след за тем передаётся беседа Епифания с Симеоном Полоцким, бывшая ещё во время патриаршества Питирима, о времени пресуществления св. Даров в Евхаристии. Между прочим, Полоцкому влагаются такие слова: л. 77 об. в̾ кїевѣ на́ша рꙋ́сь ꙋ̑че́ныѧ гл҃ютъ и҆ мⷣрствꙋютъ, ꙗкѡ то́кмѡ словесы хрⷵто́выми пресꙋществлѧ́етсѧ хлѣ́бъ и҆ вїно̀ в̾ тѣло и҆ кро́вь хрⷵтвꙋ. – Епифаний на это отвечает: на́ши кїевлѧ́не ꙋ̑чи́лисѧ и҆ ꙋча́тсѧ то́чїю по латі́нѣ, и҆ чтꙋ́тъ кн҃гы то́кмѡ латі́нскыѧ, и҆ ѿтꙋ́дꙋ та́кѡ мꙋ́дрствꙋютъ: а̑ гре́чески нѐ ꙋчи́лисѧ, и҆ кн҃гъ гре́ческихъ нѐ чтꙋ́тъ, и҆ тогѡ̀ ра́ди ѡ̑ се́мъ истинны нѐ вѣ́даютъ, и҆ велмѝ въ се́мъ погрѣши́ли…

Л. 79. Ѡ̑ но́вомъ ростри́гѣ, бы́вшеⷨ мона́хѣ сїлвестрѣ меⷣвѣдевѣ, в̾води́вшемъ ересь латі́нскꙋю в̾ великорѡссі́йскїй народъ.

Сильвестр Медведев, как сказано здесь о нём, был ро́доⷨ о т гра́да кꙋ́рска, и҆ пе́рвѣе бѣ писе́цъ гражданскихъ дѣ́лъ, ре́кше поⷣѧ́чей. иже во̀ всѧ̀ своѧ̀ днѝ творѧ́ше ра́спри и҆ сва́ры. и҆ мнѧ̀ себѐ мꙋⷣра бы́ти, неꙋ́къ сы́й… К̾ семꙋ̀ е̑щѐ оный Сїлве́стръ ꙋ̑ нѣ́коегѡ і̑езꙋи́цкагѡ ꙋ̑ченика̀ приꙋчи́сѧ честѝ латі́нскїѧ кни́ги. и҆ ѿ таковаⷢ книгъ оныхъ чте́нїѧ и҆ ѿ наслы́шанїѧ ꙋ̑стогл҃нагѡ онаⷢ ѹ̑чи́телѧ своегѡ̀, и҆ и҆ны́хъ латі́нникѡвъ ѡ̑бы́чаемъ латі́нскимъ навы́че… ѡ̑ вре́мени пресꙋществле́нїѧ ст҃ы́ѧ та́йны е̑ѵхарі́стїй злѣмⷣреннѣ нароⷣ возмꙋтѝ… е̑го́же… ст҃ѣ́йшїй Іѡакиⷨ патрїа́рхъ мно́гащи ѡ̑со́бнѡ и҆ нароⷣнѡ ꙋ̑вѣщева́ше, еже бы е̑мꙋ̀ ѿ сегѡ̀ преста́ти… онъ же ѿнюⷣ нѐ слꙋ́шаше… ст҃ѣ́ ꙵшїй же патрїа́рхъ… предадѐ е̑го̀ за̀ оный цр҃ко́вный мѧте́жъ а̑на́ѳемѣ, и҆ с̾ писа́нми е̑гѡ̀ таковы́ми. Ѻнъ же Сїлве́стръ… в̾ ничто̀ бы́вшꙋю на̀ него̀ а̑на́ѳемꙋ вмѣнѝ. о̑ба́че за̀ мѧте́жъ нароⷣный и҆мѧ́ше црⷵкою вла́стїю ꙗтъ бы́ти, побѣжа̀ в̾ по́лское гⷵдртво ра́ди и҆змѣ́ны, и҆ смꙋще́нїѧ междꙋ̀ гдрⷵтвы: но̀ ꙗтъ поⷣ грани́цею по́лскою, мона́шескагѡ образа и҆ имене лише́нъ: пы́танъ по граⷣскомꙋ сꙋдꙋ̀: и҆ бо́лше годи́щнагѡ вре́мене в̾ Трⷪ҇цкоⷨ Се́ргїевѣ мнⷵтрѣ в̾ тюрмѣ бѣ заключе́нъ. и҆ та́мѡ сы́й… пока́ѧсѧ, и҆ дадѐ ѡ̑ тоⷨ своѐ покаѧ́нⷩое рꙋкописа́нїе… По нѣ́коликоⷨ же вре́мени по̀ си́хъ в̾ ҂зр҃чѳⷨ гоⷣ у февралѧ̀ въ ден ѡ̑бличи́сѧ онъ… въ и҆змѣ́нѣ́ и҆ навѣ́тѣ на̀ бл҃гочⷵти́вое моско́вское црⷵтво съ нѣ́кїими свои́ми клевре́ты, и҆ с̾ волхвы̀ гада́телствова́вшими е̑мꙋ̀ неꙋдо́бнаѧ нѣ́каѧ, па́ки пы́танъ о̑гнеⷨ, и҆ и҆ны́ми и҆стꙗза́ими по граⷣскиⷨ сꙋдѡⷨ и҆ ή зако́нѡⷨ, повинесѧ во̀ всеⷨ. и҆ за̀ то ка́зне́нъ сме́ртною ка́знїю, глава̀ е̑мꙋ̀ ѿсѣче́сѧ тогѡ́же февралѧ̀ мцⷵа въ аі де. съ единомы́сленики и҆ с̾ клевре́ты е̑гѡ̀ .

Л. 83. И̑звѣще́нїе ст҃ѣ́йшагѡ і̑ѡаки́ма патрїа́рха – о принесении Медведевым покаяния в Троицкой Лавре, равно как и его единомысленником Саввою, в монашестве Симеоном Долгим. Письменное покаяние того и другого, по рассуждению соборному, читано в крестовой палате, первое протоиереем Иоанном, а последнее самим Симеоном; и потом прочтено поучительное слово от патриарха Иоакима. Все сии акты далее и следуют.

Л. 85. Покаѧ́нное и҆сповѣ́данїе бы́вшаⷢ҇ мона́ха сїлвестра меⷣвѣ́дева. В своём исповедании Медведев между прочим пишет, что, для убеждения его в истине, патриарх Иоаким присылал к нему в Лавру, с нужными книгами и убеждениями, Новоспасского архим. Игнатия, бывшего игумена Воздвиженского м. Ефрема и Софрония Лихуда. Раскаиваясь в своём лжемудровании, Медведев просит прощения у патриарха и архиереев, и далее говорит: л. 90 об. е̑ще́ же согрѣши́хъ ꙗко навѣ̀товахъ и҆ на̀ иныѧ правосла́вныѧ мꙋ́жи, и҆ в̾ вѣрѣ непоро́чнѣй и҆скꙋ́ныѧ… на̀ пречⷵтнаго о̑ц҃а̀, печа́тнагѡ двора̀ и҆гꙋ́мена се́ргїа, и҆ на преждебы́вшаго чꙋ́дѡва мнⷵтрѧ ѹ̑ста́вщика мѡѷсе́а… на̀ пречⷵтныѧ о̑ц҃ы̀, в̾ вѣ́рѣ правосла́внѣй и҆ мꙋⷣрости свидѣтелствова́нныѧ мꙋ́жы, і̑ѡанни́кїа, и҆ сѡфро́ніа і̑еромона́хи, при́сланныѧ ѿ царегра́дскагѡ, и҆ і̑ерⷵлимскагѡ, и҆ и҆ны́хъ правосла́вныхъ патрїа́рхѡвъ… е̑ще́ же согрѣши́хъ азъ о̑кдѧ́нный, и҆ ѕѣлѡ̀, ꙗкѡ порица́хъ, и҆ клеветахъ, и҆ словеса̀ ло́жнаѧ разсѣка́хъ, и҆ е̑ретїко́мъ называ́хъ самаго правосла́внаго мꙋ́жа, и҆ пра́вды ревни́телѧ, и҆ цр҃кве побо́рника и҆ вѣ́ры защитника, пречⷵтнагѡ о̑ц҃а е̑ѵѳѵ́мїа, ѿ ст҃ы́хъ о̑ц҃ъ собра́вшаго на̀ защище́нїе восто́чныѧ цр҃кве тетра́ди, ꙗкѡ по̀ преда́нїю самы́хъ а̑пⷵлъ, и҆ ст҃ы́хъ о̑ц҃ъ бг҃оно́сныхъ, в̾ бжⷵтвеннѣй лїтꙋргі́и пресꙋществлѧ́етсѧ хлѣ́бъ и҆ вїно̀ прише́ствїемъ и҆ дѣ́йствоⷨ ст҃а́гѡ Дх҃а, чрез̾ призыва́нїе і̑ере́йское, в̾ моли́твѣ к̾ Бг҃ꙋ Ѻ̑ц҃ꙋ: и҆ сотворѝ ѹбѡ… Далее Медведев осуждает свою книгу: Манну и свои прежние мнения, заимствованные, как говорит он, по прельщению, от Киевских новопечатных книг и от Симеоновых (Полоцкого) о том изданных словес и устоглаголаний. Исповедание написано в 7198 г.

Л. 100. И̑но́е покаѧ́нное писа́нїе мона́ха Сѵмеѡ́на, бы́вшагѡ і̑ере́а Са́ввы, прозва́нїеⷨ до́лгагѡ. Симеон между прочим пишет, что заразился заблуждением от Медведева, ходил к нему часто и от него сложенные тетради на Лихудов и вогдвижущия народ на мятеж, разносил тайно к неким священным и простцем, и научал по его Сенькину оному развращённому писанию премногия люди различных чинов. Исповедание сие подано 7198 г. месяца Декабря.

Л. 106. Увещательное слово Иоакимла патриарха, читанное в крестовой палате (см. л. 84 и об. и № 393 по преж. кат. л. 102 об.) по прочтении покаянных писаний Медведева и Симеона Долгого. Здесь патриарх, между прочим, рассказывает историю происхождения спора в Москве о времени пресуществления Даров в Евхаристии: 4. 113 об. в̾ пре́жднѧѧ времена̀ при ѿцѣ́хъ на́шихъ, па́че же ꙋ̑жѐ и҆ прѝ на́шей па́мѧти, нѐ бы́сть сїѧ̀ мы́сль в̾ цр҃кви великорѡссі́йстѣй на́шей, еже словесы гⷵдними претворѧ́тисѧ та́йнѣ ст҃ѣ́й е̑ѵхарі́стїи, нижѐ во̀ вре́мѧ слове́съ хрⷵто́выхъ возглаше́нїѧ покланѧ́тисѧ: но̀ про́сто стоѧ́ще молѧ́хꙋсѧ людїе. И̑ зво́нъ в̾ камба́нъ в̾ то̀ вре́мѧ не быва́ше. Свидѣ́теле сегѡ̀ премножа́йшїи чл҃вци, по́мнѧщїи сїѐ, и҆ нѐ велмѝ е̑щѐ престарѣ́вшїисѧ. Нача́сѧ же сїѐ быва́ти ѿ вины̀ сицевы̀. Юноши нѣ́цїи и҆з̾ црⷵтвꙋющагѡ гра́да москвы̀ восхотѣ́ша ѿи҆тѝ в̾ по́лское крале́вство, ра́ди ꙋ̑че́нїѧ латі́нскагѡ. и҆же ѿше́дше и҆ ꙋ̑ча́щесѧ в̾ латі́нскихъ ꙋ̑чи́лищихъ, и҆ ꙗкѡ ꙋ̑ч҃нцѝ в̾ слѣ́дъ ꙋ̑чи́телей свои́хъ ходѧ́ще в̾ косте́лы латі́нскїѧ, ви́дѣша та́мѡ в̾ косте́лѣхъ: к̾ семꙋ̀ и҆ в̾ цр҃квехъ хртїа́нскихъ та́мошнихъ стра́нъ, по̀ ѡ̑быкнове́нїю сосѣ́дства латі́нскагѡ, во̀ вре́мѧ слове́съ хрⷵто́выхъ ѿ і̑ере́а гл҃емыхъ, твори́мы поклѡ́ны ѿ тамо́шнихъ чл҃кѡвъ, и҆ зво́нъ быва́ющъ. возмнѣ́сѧ имъ, (ꙗкѡ юнымъ сꙋ́щымъ и҆ несоверше́ннымъ в ра́зꙋмѣ,) бл҃гочи́ннѡ и҆ прнли́чнѡ бы́ти сїѐ. (юнїи бо всегда̀ н́овое и҆ ви́дѣти и҆ слы́шати жела́ютъ.) нѐ вѣ́дѧще сꙋ́етнїи ꙗкѡ латі́нское сїѐ новов̾во́дство, а̑ нѐ восто́чныѧ цр҃кве преда́нїе, нижѐ дре́внїй ѡ̑бы́чай: нѐ бо̀ самови́дцы бы́ша когда̀ страⷩ, и҆ ѡ̑бы́чаевъ цр҃ко́вныхъ гре́ческихъ, и҆ писа́нїемъ еллинскимъ, и҆ ст҃ы́хъ ѿц҃ъ преда́нїемъ невѣ́жии. юноши́ бо̀. и҆ бы́вше та́мѡ нѣ́кое вре́мѧ, и҆ понавы́кше нѣ́что лати́нскимъ писа́нїемъ, и҆ та́мошнымъ нра́вѡмъ: па́че же ѿ і̑езꙋі́тѡвъ ꙋ̑вѣща́ни и҆ наказа́ни томꙋ̀. (то̀ бо̀ и҆ тща́нїе і̑езꙋі́тм имꙋтъ, еже прибавлѧ́ти юныѧ ꙋ̑чн҃кы̀ всѧ́чески в̾ своѧ̀ нра́вы, и҆ кѡсте́лѡвъ свои́хъ в̾ послѣ́дованїѧ.) возврати́шасѧ в̾ своѧ̀ дѡ́мы в̾ црⷵтвꙋющїй гра́дъ москвꙋ̀: повѣ́даша нѣ́кїимъ зна́емымъ свои́мъ сщ҃еннонача́лникѡмъ, и҆ бл҃горо́днымъ мꙋже́мъ, досто́инства вели́каѧ в̾ цр҃скихъ до́мѣхъ и҆мꙋ́щымъ, ꙗкѡ бѣлорꙋ́сцы хрⷵтїа́не, и҆ латі́ни, в̾ возглаше́нїи слове́съ гⷵднихъ прїими́те ꙗди́те, покланѧ́ютсѧ тѣ́лꙋ и҆ кро́ви хрⷵто́вѣ. и҆ оныⷨ слы́шащымъ ѿ ни́хъ ꙗкѡ ѿ искреннихъ свои́хъ, та́кожде возмнѣ́сѧ, еже словесы̀ хрⷵто́выми соверша́тмсѧ та́йнѣ ст҃ѣ́й е̑ѵхарі́стїи: и҆ в то̀ вре́мѧ, ꙗкѡ ꙋ̑жѐ сꙋ́щꙋ тѣ́лꙋ и҆ кро́ви хрⷵто́вѣ лѣ́пѡ покланѧ́тисѧ. и҆ та́кѡ ті́и юноши вседерзнове́ннѡ нача́ша во̀ вре́мѧ слове́съ хрⷵто́выхъ возглаше́нїѧ кла́нѧтисѧ: на нѧ́же зрѧ́ще ті́и бл҃горо́днїи, и҆ тѣ́мъ послѣ́дꙋющїи, то́жде твори́ти. Пото́мъ, е̑гда̀ покорѝ гⷵдь бг҃ъ вели́комꙋ гⷵдрю цр҃ю, и҆ вели́комꙋ кн҃зю а̑леѯі́ю миха́йловичю всеѧ̀ вели́кїѧ и҆ ма́лыѧ и҆ бѣ́лыѧ рѡссі́н самоде́ржцꙋ, по́лскагѡ гдⷵрства нѣ́кыѧ гра́ды: и҆ поⷣда́шасѧ под̾ е̑гѡ̀ цр҃скꙋю рꙋ́кꙋ малорѡⷭсі́йскїѧ страны̀ хрⷵтїане, иже пре́жде кꙋ́пно жи́вшїи с̾ полѧ́ки и҆ литво́ю, сꙋ́щими латі́нскїѧ ча́сти, и҆ мꙋдрова́нїѧ, и҆ ѡ̑бꙋчи́вшїисѧ латі́нскимъ всѧ́кимъ ѡ̑бы́чаемъ, начаша в̾ моско́вское гдрⷵтво, ѿтꙋ́дꙋ приходи́ти і̑ере́е, и҆ мона́си, и҆ мїрстїи: и҆ приходѧ́ще въ цр҃кви, ꙋ̑слы́шавше во зглаша́юща і̑ере́а словеса̀ хрⷵто́ва, нѐ к̾ преⷣстоѧ́щемꙋ в̾ цр҃кви наро́дꙋ гл҃емаѧ, но̀ ѿ хрⷵта иа̀ та́йнѣи ве́чери а̑пⷵлѡмъ гл҃аннаѧ, прїими́те, ꙗ̑ди́те: нн҃ѣ же ѿ і̑ере́а повѣствꙋ́емаѧ: покланѧ́хꙋсѧ по латі́нскомꙋ преⷣвоѡбꙋчеⷩномꙋ имъ ѿ сожи́телства мно́гомꙋ в̾глаше́нїю, и҆ ѿ чте́нїѧ кни́гъ латі́нскихъ и҆ по́лскихъ навыкнове́нїю, мнѧ́ще бы́ти к̾ ни́мъ та́ѧ словеса̀ гл҃ема: и҆ тѣ́ло и҆ кровь хрⷵто́ва имъ подае́ма: ꙗже тогда̀ є̑щѐ не ꙋ̀ соверше́нна. На̀ ты́ѧ же иовоприше́лцы зрѧ̀, и҆ слы́ша ѿ ни́хъ прїѧ́таѧ ими латі́искаѧ ѡ̑ то́мъ раз̾глаго́лства и҆ великорѡссі́йскїй нарѡ́дъ ѿ простоты̀, и҆лѝ ꙗкѡ рещѝ ѿ ре́вности и бл҃говѣ́нїѧ, (нѐ вѣ́дый ѡ̑ се́мъ истиниы) нача̀ в то̀ вре́мѧ кла́нѧтисѧ, ꙗкѡ сꙋ́щемꙋ тѣ́лꙋ и҆ кро́ви хрⷵто́вѣ. И̑ та́кѡ ма́лѡ по̀ ма́лꙋ и здѣ̀ в̾ вели́цѣй рѡссі́и та́ѧ поклоне́нїѧ, нѐ ѿ цр҃кве ст҃ы́ѧ преда́ннаѧ, нижѐ ѿ ꙋ̑че́нїй ст҃ы́хъ ѿц҃ъ повелѣ́ниаѧ, но̀ ѿ чꙋжестра́ннагѡ непотре́бнагѡ, но̀ па́че повре́днагѡ є̑реті́ческагѡ латі́нскагѡ иововво́днагѡ ѡ̑бы́чаѧ и҆ разглаго́лства воѡ̑бы́чаишасѧ. Зво́нъ же в то̀ вре́мѧ нача̀ бы́ти ѿ тѣ́хъ же предре́ченныхъ юношъ повѣ́данїѧ и҆ ѿ приходѧ́щихъ малорѡссі́анъ. И̑ и҆спе́рва гл҃ашесѧ̀, бл҃говѣстъ к̾ досто́йнꙋ. (по̀ ѡ̑бы́чаю ꙗкѡ в̾ кі́евѣ, и҆ во̀ все́й ма́лой рѡссі́и на̀ ꙋтрени пое́мѣй девѧ́той пѣсни, вели́читъ дш҃а моѧ̀ гⷵда: съ, чⷵтнѣ́йшꙋю херꙋві́мъ, вседне́внѡ во всѧ́кой цр҃кви в̾ камба́иъ звонѧ́тъ.) пото́мъ же проходѧ́щꙋ вре́мени, ма́лѡ по ма́лꙋ нача́ша чл҃вци, ѿ тѣ́хже юношъ и҆ малорѡссі́анъ ꙋ̑вѣщева́еми в разгл҃ствахъ, мнѣ́ти и҆ гл҃ати ѡ̑ звонꙋ̀ сꙋ́щемъ на̀ лїтꙋргі́и, ꙗкѡ к̾ словесе́мъ хрⷵто́вымъ, и҆ к̾ соверше́нїю та́йны ст҃ы́ѧ звонѧ́тъ: и҆ тогда̀ наипа́че нача́ша лю́дїе ꙋ̑се́рднѣйше покланѧ́тисѧ, мнѣ́вше тѣ́лꙋ и҆ кро́ви хрⷵто́вѣ. кто̀ гдѣ̀ ли́бо в̾ то̀ вре́мѧ бы́лъ бы̀, и҆лѝ в̾ цр҃кви, и҆лѝ в̾ домꙋ̀, и҆лѝ въ пꙋтѝ, и҆лѝ на̀ рꙋкодѣ́лїи, и҆лѝ на̀ то́ржищи, ꙋ̑слы́шавше зво́нъ то́й, абїе всѝ воста́вше покланѧ́хꙋсѧ бг҃подо́бными поклоне́нми, мнѧ́ще и гл҃юще, тѣ́лꙋ хрⷵто́вꙋ покланѧ́тисѧ: нѐ вѣ́дѧще и҆звѣ́стно, ꙗкѡ в̾ лїтꙋргі́и в̾ то̀ вре́мѧ є̑щѐ не пресꙋществи́сѧ хлѣ́бъ и҆ вїно̀ в̾ тѣ́ло и҆ кро́вь хрⷵто́вꙋ: и҆ ꙗкѡ ѡ̑бы́чай то́и єсть за́паднагѡ косте́ла ѿпа́дшагѡ ѿ бл҃гочⷵтїѧ. в̾ восто́чнѣй же цр҃кви, є̑ѧ́же преда́нїѧ, и҆ чи́ны, и҆ ѡ̑бы́чаи иепретво́рнѡ всѝ до́лжнствꙋемъ храни́ти, нѐ єсть, нижѐ бы́сть когда̀ єже в то̀ вре́мѧ покланѧ́тисѧ .

Л. 118. Въ црⷵтво же бл҃гочⷵти́вѣйшагѡ гⷵдрѧ цр҃ѧ и҆ вели́кагѡ кн҃зѧ а̑леѯі́а миха́йловича всеѧ̀ вели́кїѧ и҆ ма́лыѧ и҆ бѣ́лыѧ рѡссі́и самоде́ржца, по̀ плѣне́нїи по́лскагѡ гдрⷵтва, прише́дъ и҆з̾ по́лоцка гра̾да в̾ црⷵтвꙋ́ющїй граⷣ москвꙋ̀ нѣ́кто і̑еромона́хъ, ꙋ̑ і̑езꙋі́тѡвъ ꙋ̑чи́выйсѧ по латі́нѣ, именемъ сѵмеѡ́нъ прозва́нїемъ по́лоцкїй, сказа̀ себѐ восто́чнагѡ бл҃гочⷵтїѧ послѣ́доватеаѧ бы́ти. бл҃гочⷵти́вый же цр҃ь, и҆ сщ҃еннїи а̑рхїере́е повѣ́ривше є̑мꙋ̀ ꙗкѡ бл҃гочⷵти́вꙋ и҆ правосла́внꙋ, врꙋча́хꙋ є̑мꙋ̀ всѧ́каѧ цр҃ко́внаѧ дѣла̀ писа́ти. онъ же сѵмеѡ́нъ аще бѧ́ше чл҃къ и҆ ꙋ̑ченъ и҆ добронра́веиъ, ѡ̑ба́че преⷣꙋ̑вѣща́нъ ѿ і̑езꙋі́тѡвъ папе́жникѡвъ сꙋ́щихъ, и прелще́нъ бы́сть ѿ ни́хъ: ктомꙋ и҆ кни́гы ихъ латі́нскїѧ то́кмѡ чтѧ́ше: гре́ческихъ же кни́гъ чте́нїю нѐ бѧ́ше и҆скꙋ́сенъ, тогѡ̀ ра́ди мꙋ́дрствоваше латі́нскаѧ нововымышле́нїѧ пра́ва бы́ти. (ꙋ̑ і̑езꙋі́тѡвъ ко комꙋ̀ ꙋ̑чи́вшꙋсѧ, наипа́че то́кмѡ латі́нскн без̾ греческагѡ, не мо́жно бы́ти правосла́внꙋ весма̀ восто́чныѧ цр҃кве искреннемꙋ сн҃ꙋ. поⷣвлага́ютъ бо̀ о̑нѝ і̑езꙋі́ти ꙋ̑чащыѧсѧ ꙋ̑ ни́хъ под̾ стра́шныѧ клѧ́твы, єже бы́тн имъ послꙋ́шныⷨ па́пѣ ѿц҃ꙋ̀ ихъ: и҆ послѣ́дователемъ во̀ все́мъ и҆ ꙋ̑нїа́тѡмъ и҆ защи́тникѡмъ за́паднагѡ косте́ла: ꙗкѡ нѣ́цїи пострада́вшїи сїѐ са́ми нзвѣ́ствова́ша) написа̀ онъ нѣ́каѧ писа́нїѧ собира́ѧ ѿ латі́нскихъ кн҃гъ: ина́ѧ же с̾ тѣ́хже латі́нскиⷯ кн҃гъ гото́ваѧ преведѐ: и҆ во̀ всѣ́хъ тѣ́хъ свои́хъ писа́нїихъ написа̀ латі́нскагѡ зломꙋдрова́нїѧ нѣ́кыѧ єреси: аще ѿ неискꙋ́ства аще ꙋ̑хищре́ннѡ, со́вѣсть є̑гѡ̀ вѣ́сть. ѡ̑ба́че овыѧ прикрове́ннѡ и неꙋдобопозна́ннѡ лежа́ща сꙋ́ть в̾ писа́нїихъ є̑гѡ̀, ꙗкѡ ѡ̑ и҆схожде́нїи ст҃а́гѡ дх҃а ѿ ѿц҃а̀ и сн҃а: ѻвыѧ же и҆ ꙗ̑вле́ннѡ, ꙗкѡ написа̀ словесы̀ гⷵдними то́кмѡ претворѧ́тисѧ хлѣ́бꙋ и҆ вїнꙋ̀ в̾ тѣ́ло и҆ кро́вь хрⷵто́вꙋ. и҆ ꙗкѡ покланѧ́тисѧ на̀ словесе́хъ тѣ́хъ ꙋ̑вѣщева́ше, є̑гда̀ є̑щѐ нѐ пресꙋществи́шасѧ хлѣ́бъ и҆ вїно̀ в̾ тѣ́ло и҆ кро́вь, но̀ то́кмѡ въз̾ѡ̑бра́зна сꙋ́ть тѣ́ла и҆ кро́ве хрⷵто́вы. Потом, л. 119., патриарх подробно говорит о сочинениях Симеона Полоцкого, осуждает неблагопристойные места в его Катехизисе, недостоверные астрономические гадания в его книге: Венец веры; о книге Псалтирь, л. 121 об., отзывается, что Симеон и҆лѝ с̾ по́лскихъ кни́гъ… и҆лѝ гото́вꙋю преведѐ ѿ ꙗна нѣ́коегѡ кохано́вскагѡ. Замечает заблуждения Латинские в прочих его книгах, о которых вообще говорит, что они печатаны были без благословения патриаршего, хотя о нём и упоминается в книгахъ. – Наконец патриарх переходит к делам Медведева, исчисляет книги Киевские, в которых, кроме наставлений Симеона Полоцкого, почерпнул он заблуждение, и произносит осуждение на книги: Манна и Выклад, воспрещая обращаться им в народе.

Л. 130. Ѡ̑ поклоие́нїи на̀ лїтꙋргі́и тѣ́лꙋ ни҆ кро́ви гⷵдни (в 7-ми вопросах и ответах).

Л. 139 об. Ѡ̑ єже ка́кѡ і̑ере́й ѻбра з хⷵвъ и҆сполнѧ́е т лїтꙋргїсꙋ́ѧ .

Л. 140. Ѡ̑ ча́стицахъ и҆зе́млемыхъ въ проскоми́дїи. – Опровергается мысль, вкравшаяся в Киевский требник великий и др. книги, что сии частицы прелагаются в тело Христово и ими можно причащать верных.

Л. 145 об. Ѡ̑ а̑нті́дѡрѣ.

Л. 147. Ѡ̑ еже нѐ приноси́ти ѡ̑ и҆носла́вноⷨ, нижѐ ѡ̑ ꙗ̑вле́ннѡ грѣша́щихъ, и҆ непоклѧ́ннѡ живꙋ́щиⷯ.

Л. 148. Вы́писка в̾кра́тцѣ ѡ̑ флѡре́нскомъ собо́рѣ и҆з̾ кии́ги греколаті́нскїѧ печа́таныѧ въ люте́цїи, лѣ́та гⷵднѧ, ҂ах҃лѕ. и҆з̾ вторы́ѧ печа́таныѧ в̾ рѡ́мѣ лѣ́та гⷵднѧ, ҂аф҃оз.

Л. 160. О браке в третьей и четвертой степенях родства.

Л. 161. Лꙋ́терскїѧ єреси (числом 19).

Л. 162 об. Латі́ннїкѡвъ єреси (числом 22). Суждение о входящих в духовное общение с Лютеранами и Кальвинистами.

Л. 169. Коли́кими гвоздмѝ хрⷵто́съ гⷵдь ко̀ крⷵтꙋ̀ пригвожде́нъ бѧ́ше.

Л. 170 об. Выписки из Отцов и учителей церковных против чистилища.

№ 292 (по преж. кат. 546). Остен, скорописью, в 4 д., 175 л. XVII в.

Список беловой, совершенно согласный с № 291, кроме опушения статей , помещённых в нём на л. 1–3. 9. 36–66. 148–176.

Нал. 172 об. Чи́нъ бж҃ественныѧ лїтꙋ ргїй совеⷬша́емый в̾ восто́чнѣй цр҃кви по̀ преда́нїю ст҃ыⷯ васі́лїа вели́когѡ и҆ і̾оа́нⷩа златоꙋ́стагѡ пеⷬвѣе иаче́ншїйсѧ ѿ вре́мене ст҃ыⷯ а̑пⷵлъ . См. ниже № 300 л. 159 об.

№ 293 (по преж. кат. 371). Опровержение еретических мнений Яна Белободского, в 4 д., полууставом, 43 стр., XVII в.

Сначала помещена выписка из книги Лихудов: Ἄκος, л. 1., о прении их с Белободским. Потом, с стр. 5., замечания на устные ответы Белободского о своей вере на соборе, и на представленное им письменное исповедание в Мае 1681 г. Замечания касаются его неправильных мнений относительно десятословия, ученія о св. Троице, о таинствах миропомазания, евхаристии, покаяния , также касательно безразличия исповеданий, учения о предопределении, о вере и добрых делах и о чистилище. В конце замечаний говорится, что Белободского, как приверженца Римского исповедания, старающегося о распространении у нас Кальвинских и Лютеранских ложных мнений, не должно оставлять ни в Москве, ни в других городах Русских. По местам в замечаниях встречаются собственноручные приписки монаха Евфимия. См. ещё описание ркп. № 310 л. 1201–1217 и № 338 л. 79–101.

№ 294. Сборник ( по преж. кат. под № V, в тетрадях), скорописью, XVII 386 л.

Л. 2. Списокъ со сви тка ꙋкори знена. кириⷧ у траⷩквилиону ста в҇ровецкоⷨ у. погрѣшитеⷧныⷨ словесемъ влꙋжені̾ѧ его ересемъ. в̾ кн҃гѣ ꙋчитеⷧ҇наго е̑ѵⷢ҇ліѧ, новаго сложеніѧ его. что поⷯвалѧⷧ чеⷬнецъ ан̾дрѣѧиъ, да ꙋчн҃къ его чеⷬнецъ і̾ѧковъ. и роспопл івашко лисицыиъ. да поⷣꙗче агѣйко семено в҇ .

По повелѣні̾ю великого гⷵдрѧ цр҃ѧ і великого кн҃зѧ михайла ѳеодоровича всеа росі̾и самодержца. і̾ по бл҃гословенію і̾ по повелѣнию о тц҃а его великаго гⷵдрѧ ст҃ѣйшаго филарета па трі̾аⷬха, моско в҇скаго і всеа росі̾и. велено смо трі т ересе̾ і̾ погрѣшениѧ, в̾ кн҃зѣ уч҃теⷧ҇наго еѵліѧ кирила траⷩквилі̾ѡна ста в҇ровеⷰкаго. бг҃оѧвлеⷩскому игумену і̾лі̾ѝ , да собоⷬному попꙋ івану ключарю, по реклꙋ шевелю. длѧ того, что и звѣщаⷧ про лито́въскіѧ печа тныѧ кн҃ги, кирилова сло́гу транък̾вилиона ста в҇ровецкаго, что привезены к москвѣ и з литвы. ники тскаго мнⷵтрѧ і̾гуменъ а̑ѳонасе̾ киевлѧнинъ. во рл҃ѕ м годꙋ октѧⷠрѧ въ а де. на пра здникъ прⷵтыѧ бц҃ы, чⷵтнаго и славнаго є̑ѧ̀ покрова, на всенощноⷨ пѣні̾и. потому, что длѧ выписки, дана̀ ему игумену а̑ѳанасі̾ю, тѣхъ кириловыⷯ кн҃гъ оⷣна кн҃га. і̾ оⷩ выписавъ подиеⷵ великомꙋ гⷵдрю. ст҃ѣ̾шеиу ѳиларету па тріаⷬху, моско́в̾скому і всеа росі̾и.

А̑ в преⷣ҇мовѣ его пишетъ си́це, что̑ тоє̀ кн҃гн, кирилова ꙋч҃теⷧнаго е̑ѵⷢ҇аліѧ. всѧкому вѣрноⷨ у хрⷵтіѧ́нинꙋ, і в домѣⷯ деⷬжати и чести недостои т. потолѹ, чт̑о де̑ у наⷵ в̾ киевѣ, на ту кн҃гу кирилова сло́гꙋ, на учитеⷧ҇ное є̑ѵⷢ҇алі̾є. ꙋ митрополита іѡва борецкого, киев̾скаго и га́лицкаго. да ꙋ̑ єпⷵкпа иса́і̾и копин̾скаго е перемиⷲ҇скаго и сам̾боⷬскаго и҆ ексарха коⷩстѧтинопоⷧ҇скаго. и҆ ꙋ иса́і̾и єпⷵкпа лу́цкаго и оз̾то зскаго (острожскаго). и у паисі̾и епⷵпа хо́лмскаго и беⷧ҇скаго, собоⷬ быⷧ. и҆ на соборе приговори́ли онѝ, что̑ тѣхъ кн҃гъ новаго сло́гу, кирилова ꙋ̑читеⷧ҇наго еѵаⷢ҇лі̾ѧ. никому о т правовѣрныⷯ и҆ бл҃гочⷵти́выⷯ хрⷵтиѧⷩ, в̾ цр҃кваⷯ і в домѣⷯ не деⷬжа т, ни чести, ни покупа́ти. а кто̑ на́чне т чре з ихъ повелѣні̾е собоⷬноє тѣ кн҃ги в̾ цр҃кваⷯ или в̾ домѣхъ деⷬжати, или чести или покꙋпа́ти. и такові́и да буду т проклѧти. и к̾ тоⷨ у онѝ свое̑му собоⷬному ꙋложені̾ю, и҆ ру́ки своѝ вложи́ли а кото́рыє в̾ то́й кн҃гѣ, и єреси и погрѣшені̾ѧ и блужение, кири́ла транквилиона. и҆ ѡ̑нѝ в̾ те тра́ти написали, і вѣ́домо про то ꙋчинили, коⷤдо иⷯ во свою є̑пⷵкпі̾ю, всѣмъ правосллвнымъ хрⷵті̾ѧноⷨ свое́й (д.б. всеи) русі́и. а̑ тотъ ми трополитъ іо̑въ, боре́ц̾кі̾й, ки́евюскі̾й і̾ га́лицкі̾й. со всѣми е̑пⷵпы которые на соборѣ бы́ли, рꙋкоположениѧ великаго гⷵдна ст҃ѣ́йшаго ѳеофана па триѧрха иӗрⷵли́мскаго, і всеа палести́ны. и҆ по гⷵдрвꙋ цр҃вꙋ і великого кн҃зѧ михайла ѳеодоровича всеа рꙋсі̾и, ꙋка́зу. а по бл҃гословені̾ю о тц҃а его, великаго гⷵдна и гⷵдрѧ. ст҃ѣйшаго ѳиларета патріаⷬха моско в҇скаго і всеа росі̾и. никит̾скаго мнⷵтрѧ игумену аѳанасі̾ю, тоѐ кн҃ги е̑ѵⷢ҇а́лиѧ, кирилова сложені̾ѧ, велено ересе̾ і всѧкаго погрѣшені̾ѧ смо трить. і̾ игуменъ аѳона́сі̾и в которыⷯ строкаⷯ, ереси й погрѣшені̾ѧ обрѣлъ, і̾ тѣ̑ поⷣписывалъ. а̑ которыє погрѣшитеⷧ҇ныѧ ста ти, и здре́ними бг҃осло́вцы ст҃ыми о тц҃ы несогла́сны, и противо тѣхъ стате̾, в томъ е̑ѵⷢ҇а́лі̾и кирилова сложеніѧ, помѣт̾и ста́вилъ .

Ноѧⷠрѧ с треті̾ѧⷢ҇ чиⷵла, игумеⷩ і̾лиѧ, да собоⷬно̾ ключаⷬ св҃щеⷩникъ іѡаннъ василие в҇, по реклу шевеле в ҇, (на поле: насѣ тка ), в то̾ кн҃гѣ кирилова сложені̾ѧ и кромѣ игумена аѳонасі̾ѧ пис̾ма погрѣшені̾ѧ и ереси сыскали і в ро́списи написали статьꙗми.

Всех статей в росписи 61: но разбор книги, по-видимому, ещё не кончен, – последнее замечание относится к л. 75. Критика вооружается против сочинителя без всякой пощады; иногда нападения происходили, кажется, от недоразумений, напр. л. 53. Кириллу поставлено в вину и то, что он написал слова Спасителя: Лазарь друг наш умрет (по древнему окончанию), а не умре. – Л. 41 об. у Кирилла сказано (по-Малороссийски) Христос без милости до креста гвоздьми прибитый; рассматривающие замечают: ко кресту пригвождён Спаситель наш, а не до креста гвоздьми прибит. Л. – 14. Кирилл говорит о Сыне Божием: Он сам есть и судия и творец и пременитель всех речей сотворённых; ему замечают: почто пременителя речей сотворённых напечатал? небо убо и земля прейдут, словеса же Господня не прейдут и не изменятся; речи убо глаголются, а не творятся. Но у Транквиллиона слово речь, с Польского, значит: вещь. Судьба книги известна. Все экземпляры её в Московском Государстве велено было собрать и предать огню (Собр. Госуд. грамот Т. III. № 77).

Л. 76. Вопросы, предложенные Московскому собору владык Александром епископом Вятским, о новоисправленном потребнике. Нач. Вели́цыи ѡ̑ц҃ы, и҆ бра́тїѧ, прео̑сщеннїи митрополи́ти, а̑ рхиепⷵкпи, і̑ е̑пⷵкпи. ме́ншїй бра́тъ ва́шъ, смире́нный алеѯаⷩдръ, е̑пⷵкпъ вѧ тскїй. моаю ст҃льство ва́ше, і̑ всего̀ сщ҃еннаго собо́ра, а̑ рхи́маритѡвъ, і̑ и҆гу́менѡ в҇, сщ҃енноинокѡьъ, і̑ инокѡьъ, протопѡ́по в, і̑е̑ре́ѡвъ, и҆ ді̾акѡно в. разрѣши́те молю̀ бг҃олю́бїе ва́ше, в сомни́телныⷯ, о̑ кни́гѣ потребникѣ но́вомъ моѧ̀ вопроше́нїѧ. и҆ дади́те на пи́саⷩныѧ моѧ̀ вопрѡ́сы, ꙗкѡ па́стырїе хрⷵтва ста́да, писаⷩныѧ ѡ твѣты… мнѡ́го во она к҃нга, в рѣ́чаⷯ перевита, и҆ чи́ны, и҆ написа́нїѧ несхо́дны, і̑ умъ и҆му́щи и҇, па́че же простѣйшимъ, смꙋще́нїю вино́вна. с пре́жними бо нш҃ими кн҃гами, в црⷵтвꙋющемъ гра́дѣ москвѣ, тисне́нїеⷨ҇ печа́тныⷨ҇ и здаⷩными, ѿню́дь иесогла́сна, и҆ превра́тѡвъ и҆спо́лнеⷩна. кїевопечеⷬскаго же потре́бника, чи́нмн ма́ло схо́дна, но и҆ с тѣмъ в рѣ́чѧⷯ переви́та, и҆ согла́сїѧ ма́ло имать .

За тем следуют 26 вопросов или глав, в которых новоисправленный требник сличается с Киевским (изд. митрополита Петра Могилы) и показывается их различие; изредка говорится и о несходстве с прежними Московскими изданиями, и даже рукописями, напр. в вопросе 26, сличается чин освящения храмов по новоисправленному требнику с изложенным в служебнике митр. Киприана. Конца сего вопроса или главы недостаёт за утратою следующих листов.

С л. 125. начинается новое предложение тогоже епископа Вятского Александра с 21-м вопросом о несогласиях церковных книг между собою, и преимущественно о новоисправленном потребнике. В вопросе 1-м замечаются несогласия потребника святительского, изданного в Москве в 7131 г., с правилами соборов и св. Отцов в епитимиях. Вопр. 2–4. относятся к томуже потребнику; при этом на конце 4-го вопр. замечено и о повреждениях в потребниках мирских 7131 г. 139 и 159 г. Вопр. 5. содержит замечание на некоторые места в житии Златоустого, напечатанном в Маргарите. Вопр. 6 и 7 на книгу, известную под именем Кирилла Иерус. 8., о том, имеют ли церковную важность книги, изданные Петром Могилою, так как он будто бы не имел действительного посвящения во епископа? 9. и следующие вопросы касаются потребника, им изданного, и частью новоизданных Московских потребников. В вопр. 16-м возражающий не одобряет чин воцерковления младенцев, введённый в Моск. потребник 7166 г., думая, что оно должно совершаться над неприявшими ещё св. крещения. При этом на особой записке приложено: ѡ̑ се́мъ убо чинѣ чтоⷠ его не печата т, молили всѣ архиере́й і вла́сти. и чтоⷠ непросщ҃еннаго ст҃ыⷨ кр҃щеннеⷨ, не вводи т во ст҃ую цр҃квь, и во ст҃ы̾ ѡ̑лта́рь, и҆ по три дни ѿ архиерео в҇ молбы патриаⷬхъ не послу́шаⷧ, печатати велѣ л ѧкоже изволиⷧ, не противъ прежниⷯ потребниковъ . Вопр. 22 только начат и не кончен.

Л. 180. Кни́жица ѡ̑ бж҃е́ственной лїтꙋ́ргїн. В самом начале предисловия, довольно обширного, сказано, что книжица сия написана в четыредесятницу святую, но какого года, не сказано. Сочинение направлено к защищению той ложной мысли, будто пресуществление св. Даров в литургии совершается словами Иисуса Христа, а не призыванием Св. Духа. Написано витиевато, и человеком, получившим богословское образование. Предмет излагается в вопросах и ответах; а самое изложение, л. 190., начинается таким образом: вопроша́ющемꙋ і̑ере́ю, что̀ есть лїтꙋргїа бж҃ественнаѧ, и҆ когда̀ в̾ лїтꙋргі́и, пресꙋществлен̾іе бж҃ественныхъ дарѡвъ быва́е т. ѿвѣтꙋю . На л. 224. сочинитель отсылает читателя к толкованию литургии в 1668 г. изд. в Киево-Печерской Лавре, вероятно разумея книгу: Выклад о Церкви. Л. 258 об. приводится Малороссийское присловие: лихі́й до́бромꙋ на́йдетъ чѣ́мъ досади́ти. Письмо руки Сильвестра Медведева, как видно из сличения с почерком его в письме, отлитографированном в Чтениях Общества Ист. 1846 г., – и из статьи, помещённой в сем же сборнике, ниже л. 375. В заключение, сочинитель обещает ещё представить свидетельства св. Отцов, которыми будто бы подтверждается его мнение.

274 (без заглавия). Возражение против книги Иоанникия и Софрония Лихудов: Акос, также в вопросах и ответах. Сочинитель в особенности старается защитить Церковь Малороссийскую от нападений упомянутых Греков, и должно быть одно лицо с писателем предшествующей книжицы о литургии. Тон сочинения показывает в писателе сильное раздражение. Письмо той же руки Медведева. Писано, вероятно, в Малороссии, потому что, указывая на книгу Лихудов, сочинитель называет её «с Москвы присланною». Л. 295. примечательно свидетельство писателя о православии Церкви Малороссийской: по млⷵти бж҃їей, цр҃кбь хрⷵтва малороссі́йскаѧ, безчи́сленныхъ и҆мѣетъ свидѣтелей, в̾ вѣрѣ свое́й твеⷬдости непремѣнныѧ. Цр҃квь хрⷵтва малороссі́йскаѧ, еще поⷣ деⷬжа́вою королѧ̀ по́лскагѡ, лати́нскі̑ѧ вѣры сꙋ́щагѡ, в̾ лицѐ е̑зꙋитѡмъ дерзнове́ннѡ всегда̀ стоѧ́ла, да́же до кро́ве. Имать цр҃квь малороссїйскаѧ свидѣтелей, своего мꙋ́ченическагѡ дерзнове́ніѧ, причте́нныхъ в̾ ли́къ мꙋ́ченическїй, не то́чію ѿ чи́на іноческагѡ, но и҆ ѡ т мїрскиⷯ, мно́гихъ. Имать цр҃квь хрⷵтва малоросі́йскаѧ, в̾ брестѝ лито́вскоⷨ҇ гра́дѣ, преⷤде лѣтъ четы́редесѧте, вѣры ра́ди страда́вшаго, і̑еромона́ха аѳана́сїа , которагѡ и҆ доселѣ нетлѣнны мо́щи пребываютъ (см. выше описание № 69.). Во гра̀дѣхъ вели́цѣхъ кроле́вства поⷧскаⷢ ѡ, в̾ любли́нѣ, в̾ ви́лнѣ, во лво́вѣ, мно̀гіе ѿ мїрскихъ люде́й пострада́шд вѣры ра̀ди да́же до сме́рти. Инїи мечѝ посѣ́чени: инїи о̑гне́мъ соⷤженни. па́мѧть на́ша̇ сїе̑ вѣсть. Ви́дѣти бы бы́ло в̾ любли́нѣ во вре́мѧ мимоше́дшагѡ рлзглаголанїѧ, коли́ко мт҃рь, цр҃квь хрⷵтва малороссі́йскаѧ, и҆мѣ сыновъ ѡ̑хотныхъ и҆ гото́выхъ ко страда́нїю мꙋ́ченическомꙋ за вѣрꙋ православнꙋю. Ꙗвный ꙋбѡ довоⷣ есть, ꙗкѡ цр҃квь хрⷵтва малороссі́йскаѧ, в̾ догматахъ вѣры не согласꙋ́етсѧ с̾ латинами . На конце сочинитель обещает и ещё ответ на вопросы Лихудов.

Л. 300. И̑збра́нїе ѿ бжⷵтвенныѧ кни́ги скрижа́ли (на поле: стыѧ), в кі́ихъ глаго́леⷯ севершаютсѧ бжⷵтвенныѧ тайны, еже есть претворѧ́ютсѧ и҆ прелага́ютсѧ хлѣ б и҆ вїно̀, в̾ тѣло и҆ кро́вь гдⷵа бг҃а и҆ сп҃са на́шегѡ і̑и҃са хрⷵта . Приводятся в пользу православного учения следующие места из книги Скрижали: л. 312. 469. 473–475. 479. 483. 485. 488. 489. 490. 491. Потом из книги: Жезл правления 41 об. и 47., наконец из Богословия Иоанна Дамаскина, кн. 4 гл. 14.

Л. 308. Кра́ткое и҆ и звѣ́стное показа́нїе, ꙗкѡ зове́мый а̑пⷵлскїй. сѵмво́лъ, нѐ есть ст҃ыⷯ а̑пⷵлѡвъ сло́гъ, но̀ чꙋ́ждїй есть ст҃ыѧ цр҃кве, занѐ подо́бенъ есть сло́гꙋ маркелла е̑ретїка̀ . Против известного у Латинян символа, именуемого Апостольским. Статья таже самая, что и выше в № 287 л 36.

Л. 326. Ѡ̑ апⷵлскомъ гл҃емомъ сѵмво́лѣ. Нач. Новоѡбрѣта́етсѧ нѣ́кїй сѷмволъ чꙋ́ждь сꙋ́щъ ст҃ы́ѧ мт҃ре на́шеѧ правосла́вныѧ восто́чныѧ цр҃кве, толкова́нный нѐ ѿ ꙋ̑че́нїй, нижѐ словеⷵ и҆ разꙋмѣ́нїй ст҃ы́хъ дх҃оно́сныхъ ѿце́въ. С л. 333. прилагаются выписки из св. Афанасия о символах Арианских, и из деяний соборов о символах неправославных. На конце из Симеона Солунского объяснение нужнейших речений символа, откуду собрашася. Тоже см. в № 287с л. 28.

Л. 347. Предсло́вїе на̀ библі́ю (и҆лѝ па́че лжесло́вїе на̀ се́дмдесѧть ст҃ы́ѧ прево́дникы.) еже писа̀ і̑ерѡнѵ́мъ латі́нскїй ꙋ̑чи́тель. Нач. прїѧ́хъ посла́нїе ѿ десѵде́рїа любе́знагѡ моегѡ̀. Это из Евфимиева защищения перевода LXX толковников. См. № 286 л. 18–25.

Л. 355. Ѡ̑главле́нїе лжесло́вїй латі́нскихъ, на сщ҃е́нное писа́нїе, и҆ на ст҃ꙋ́ю и҆ правосла́внꙋю восто́чнꙋю цр҃квь, и҆ ѡ̑ ины́хъ блꙋже́нїихъ ихъ и҆ пре́лестехъ (в 62 пунктах). См. № 286 л. 26.

Л. 357. На̀ ѡ̑глаго́лꙋющыѧ сщ҃е́ннꙋю библію преведе́ннꙋю бг҃омꙋ́дрыми мꙋ́жы, ст҃агѡ дх҃а напо́лнеными о҃ ми, прево́дники. Раскрытие предыдущих пунктов или заблуждений Римских; но оно прерывается на 5 пункте, за утратою дальнейших листов. См. № 286 л. 28–37.

Л. 366. Ѡ̑ ростри́гѣ сїлве́стрѣ медвѣ́девѣ, и҆ ѡ̑ злосло́вїи е̑гѡ̀, ѿ де́мона поꙋща́емомъ на̀ ст҃ꙋ́ю цр҃ковь, и҆ на̀ ст҃ѣ́йшыѧ патрїа́рхы: и҆ ѡ̑ во зꙋще́нїи наро́да на̀ мѧте́жъ, и҆ на̀ ꙋ̑бі́иство ст҃ѣ́йшаго іѡакі́ма патрїа́рха, и҆ и҆ны́хъ: и҆ ѡ̑ побѣ́гѣ се́нки бы́вшагѡ сїлве́стра медвѣ́дева в̾ по́лшꙋ: и҆ ѡ̑ совопроше́нїи е̑гѡ̀ чародѣ́евъ: и҆ ѡ̑ сме́ртной е̑мꙋ̀ ка́зни . Нач. В̾ ны́нѣшнѧѧ многосѣ́товнаѧ дости́гшаѧ концы̀ вѣкѡ́въ, и҆ пла́ча досто́йнаѧ времена̀, в̾ црⷵтвꙋющелеъ великогра́дѣ москвѣ̀ пресвѣ́тлѡ сїѧ́ющемъ въ правосла́вїи восто́чнагѡ бл҃гоче́стїѧ. Статья принадлежит Евфимию монаху. См. отрывки его трудов в № 369 (по преж. кат.) л. 33. Затем следуют выписки из Никона Черногорца и житие Епифания Кипрского, перевод Епифания Славинецкого; но конца недостаёт.

Л. 375. Полемическое сочинение Сильвестра Медведева о пресуществлени св. Таин. Заглавие сделано в недавние годы. Под сим заглавием находится только предуведомление Сильвестра Медведева, писанное вчерне, и, как сказано, по повелению царевны Софии Алексеевны, против тетрадей, тайно пущенных в народе в Ноябре 1685 г., по мнению сочинителя, от протопопа Черниговского Иоанна. Самое же возражение, написанное Медведевым, должно было следовать за сими тетрадями. – Непосредственно за предисловием, с л. 376, следует изложение православного учения о времени пресуществления св. Даров, ѿ словеⷵ писанныⷯ и ꙋстогл҃анныхъ епиѳанїѧ славинецкагѡ. Но возражения Сильвестрова здесь нет.

№ 295 (по преж. кат. 668). О семи таинствах, пис. скорописью, в 4 д., 74 л., XVII в.

Л. 1. Оглавление.

С л. 2 начинается изложение общих понятий о таинствах по вопросам что есть тайна? колици суть тайны? кто устави тайны? коликая подобают к совершению тайны? каковая суть действа тайн Христовых? В решении сих вопросов, начиная со второго, собиратель пользовался преимущественно книгою: Мир с Богом, изд. 1669. л. 101–105, равно как и далее она же служила для учения о всех таинствах, и обозначается на поле так:

. Кроме того ещё на полях выставляется неизвестное сочинение, с указанием страниц, в таком виде:

.

Между 2 и 3 листами пропуск. От чего как изложение общих понятий о таинствах не кончено, так недостаёт и изложения в частности о таинстве крещения.

Л. 3. Здесь дело идёт уже о таинстве миропомазания. Мир с Богом л. 115–117.

Л. 6. До́гма: г҃. Ѡ̑ та́йнѣ е̑ѵхарі́стїи ст҃ы́ѧ. Мир с Богом л. 117–124. В учении о виде или совершении сего таинства, ркп. отступает от книги Гизеля. Оно изложено на особом приклеенном лоскутке, с указанием на книги: Щит веры, Остен и другие современные творения и переводы. А в учении о существе или вещи таинства сказано, что пространнее о сем сказано будет в учении иереям (см. ниже № 298). По разрешении всех вопросов о Евхаристии, какие предлагаются в учении о каждом таинстве, л. 10 об., поставлено: коне́цъ. Но потом прибавлено ещё значительное рассуждение о приготовлении к таинству Евхаристии, заимствованное не из книги: Мир с Богом, но из книги, обозначенной буквою

л. 47.

Л. 13. До́гма, д҃. Ѡ̑ тайнѣ покаѧ́нїѧ. Учение о сем таинстве излагается с особенною подробностью, в 12 главах, но не столько по книге: Мир с Богом, сколько по другому сочинению:

, которого страницы от 49 до 116 непрерывно цитуются. В дополнение к сему, между л. 17 и 18, 21 и 22, вставлен лоскут бумаги с выпискою, как сказано в собственноручной подписи Евфимия, ѿ слова на во здвиженїе чⷵтнагѡ крⷵта, а̑лве́рта марі́на ѵїанина писаⷩнагѡ в̾ концѣ кн҃ги сокро́вища . Слово Алберта Марина на Новогреч. языке упоминается в Biblioth. Graeca ed. Harles. Т. XI. p. 554.

После л. 34 должен следовать 44 и так далее. А вставленные между ними листы 35–43 хотя относятся к тому же предмету, но представляют отрывок иного сочинения, с своим счётом листов.

Л. 43. До́гма, е҃. Ѡ̑ е̑леесщ҃е́ніи. Мир с Богом л. 128–133. Но в статье о виде или совершении сего таинства, отступая от учения сей книги, Евфимий, на основании слов Симеона Солунского, полагает, что таинство совершается словами молитвы, произносимой после первой ектении. В сей молитве сказано: Гдⷵи иже в̾ млⷵтн и҆ щедрота̀ твоиⷯ врачꙋѧй сокрꙋшенїѧ дш҃ъ й тѣлесъ нашиⷯ, самъ влⷣко ѡст҃и е̑лей сей.

Л. 45 об. До́гма. ѕ҃. Ѡ̑ та́йнѣ і̑ере́йства. Мир с Богом л. 134–145.

Л. 53. До́гма, з҃. Ѡ̑ сꙋпрꙋ́жествѣ. Мир с Богом л. 147 и след.

В заключение собиратель, на л. 71. говорит: по́мощїю всеси́лнагѡ в̾ трⷪ҇цѣ сла́вимагѡ бг҃а со̀ тща́нїемъ собра́сѧ здѣ́, к̾ нꙋ́ждномꙋ вѣ́дѣнїю і̑еренскомꙋ, ѡ̑ седмѝ таинахъ цр҃ко́вныхъ. ѡ̑ ихже и҆нїи иаписа́ша цѣ́лыѧ кни́ги.

Сѐ і̑ере́е бж҃їи имаши ꙋ̑че́нїе каѳолі́ческое, чре з еже лю́дъ вѣ́рный долженствꙋ́еши ꙋ̑чи́ти, и҆ бл҃гоче́стїю хрⷵтїаⷩскомꙋ ѡ̑бꙋча́ти: и҆ себе сама́го мо́жеши по́лзовати .

И̑ еже здѣ̀ за̀ сокраще́нїе ѡ̑ста́висѧ, да̀ чте́ши бг҃оно́сныⷯ ѿц҃ъ ꙋче́нїѧ простра́ннаѧ: дїонѵ́сїа ст҃а́гѡ а̑реопаги́та ѡ̑ кр҃ще́нїи и҆ мѵрома́занїи. ст҃а́гѡ і̑ѡа́нⷩа златоꙋ́стагѡ ѡ̑ сщ҃еⷩствѣ. кѵрі́лла і̑ерⷵли́мскагѡ таиново́дствеⷩнаѧ пѧ́ть ѡ̑глаше́нїѧ, и҆ про́чаѧ ꙋ̑ про́чїихъ: па́че же нн҃ѣ новособра́нїе кн҃гꙋ гл҃емꙋю ми́ръ чл҃ка с̾ бг҃омъ, чтѝ ча́стѡ и҆ внѧ́тнѡ, та́мѡ мно́гаѧ ѡ̑брѧ́щеши по̀ то́нкꙋ лежа́ща.

В обработке сей книги о таинствах видно участие Евфимия, монаха Чудова монастыря. Напр., л. 2 об., в тексте: бл҃года́ти юже и҆мѧ́хꙋ чл҃ци прїѧти, – на поле: бꙋдꙋществовахꙋ. На полях указываются страницы книг, которыми собиратель пользовался.

На л. 72–74. Образцы духовных завещаний по Греческой Кормчей, в древнем и в новом виде. В пример древней формы приведено завещание св. Григория Богослова (на Греч. перед его творениями) л. 74 об. В пример завещаний позднейших времён приводится завещание Марии, дочери Димитрия Кореси, составленное на остр. Хиосе в 1574 г.

№ 296 (по преж. кат. 683). О семи таинствах церковных и воумление священникам, в 4 Д., скорописью, 374 л., XVII в.

По листам подпись: ҂аѱ҃ г҇ октѧⷠрѧ въ дн, по указꙋ вели́кого гⷵдна ст҃ѣйшаго киръ адрїа́на ар̾хїепⷵкпа московского і всеа росі̾и і̾ всѣ́хъ сѣверныхъ странъ патрїарха о тдана сїꙗ кн҃га ст҃ѣишагѡ патрїарха і̾с келейныѧ казны в патрїаршꙋ ризницꙋ .

Л. 1. Оглавление книги о семи тайнах.

С л. 3 следует самая книга. Тоже что в № 295., только настоящий список представляет первоначальный текст сочинения без последующих исправлений, замеченных в описании упомянутого №, напр. относительно вида или совершения таинств Евхаристии и Елеосвящения. Нет в учении о таинстве покаяния постороннего отрывка, замеченного в № 295. л. 35–45.

Л. 137. Поу̑че́ніе ѿ і̑є̑ре́а дѣ́темъ дх҃о́внымъ: па́че же быва́є̑мое по и҆сповѣ́данїи: раз̾біра́ємо по̀ чїнꙋ коє̑го́ж̾до лица̀, і̑ чина, і̑ по со́вѣсти дѣ́лъ. Тоже, что в ркп. № 338 л. 38., но без дополнения, там замеченного л. 43–45.

Л. 162. Оглавленіе книги: Воумление от архиерея и л. 163 самая книга сия. См. о ней ниже в № 297. и 298. Между сими двумя рукописями настоящая должна занимать среднее место. В ркп. 298 означенная книга представляется в первоначальном виде, в № 296 исправленною, а в № 297. после вторичного исправления. Так пресуществление св. Даров в Евхаристии в ркп. № 298 л. 25 об. и 26 производится от слов Спасителя: приимите ядите, а в списке 297 л. 62 и 109 решительно от молитвенного призывания Духа Св., благословения и произнесения слов: сотвори убо хлеб сей; в настоящем 296 списке л. 182 об. сперва сказано тоже, что в № 298, потом на основании приведённых слов Иоанна Дамаскина, Никифора патр. Константинопольского и Катехизиса Греческого, т.е. Петра Могилы (тогда ещё не переведённого), утверждается таже мысль, какая и в № 297.

К 24 главам книги «Воумление» присоединены здесь, по сродству, следующие статьи:

Л. 257. Раз̾рѣше́нїѧ вопро́совъ разли́чныⷯ, ѡ̑ гресѣ́хъ п̾роти́вꙋ десѧтоⷵло́вїю бывающиⷯ.

Л. 319. Разрѣше́нїѧ слꙋ́чає̑въ быва́ю̑щыⷯ ѿ седмѝ грѣхо́въ гла́в̾ныхъ.

Л. 359. В̾рачев̾ства пов̾се́мъс̾твен̾наѧ на в̾сѧ̀ грѣхѝ, и л. 340. ра змыш̾ленїѧ к̾ра́т̾каѧ в̾ посо́бїе ка́ющымсѧ , – 342 об. ѡ̑ тѧготѣ̀ г̾рѣха̀, – л. 343 об. ѡ̑ па́мѧти с̾ме́р̾ти, – л. 344 об. ѡ̑ с̾тра́ш̾ноⷨ сꙋдѣ̀ бж҃їи, – л. 345. о̑ мꙋ́каⷯ вѣ́ч̾ныхъ, – об. о̑ сла́вѣ небе́сной.

Все сии статьи взяты из Катехизических вопросов Симеона Полоцкого и читаются в ркп. 252 л. 217 об.–247.

Л. 340. Список с печатного предисловия к служебнику, изданному в Киеве 1629 г. после исправления с Греческого. В сем обширном предисловии, писанном Тарасием Земкою, достойно примечания, л. 354 об., отражение клеветы на Восточную православную Церковь, производимой от писаний некоего Филалета (Христофора Бронского?), и л. 372. защищение книг церковных, Греческих, которые тогда печатались в Венеции. О первом сказано: 354 об. з̾дѣ же ревностию благочестиѧ раⷤдеженъ дерзостнѣ лоⷤ и клеветꙋ ѿ ѕависти диаволѧ всѣѧннꙋю воⷵпишꙋ, цр҃ковь нн҃ѣ рѡⷵскꙋю во змꙋщающыⷨ, и ѿ неѧ преⷤде, славы ради и слаⷵти жите̾скиѧ ѿскочи в҇шыⷨ, ꙗкѡ лоⷤно наⷵ правовѣрныⷯ порицаютъ, аки бы мы во оⷠразѣ а не во истинѣ причащалисѧ быхомъ, и не исповѣдали преложениѧ сꙋществъ хлѣва и вина в сꙋщества тѣла и крове хрⷵтвы . В отражение сей клеветы указав на согласие православной Церкви Русской с учением св. Отец, сочинитель продолжает; л. 356. а еже бе зстуⷣнѣе и братоненавиⷵтнѣе творѧтъ, ꙗкѡ единого нѣкоего случающагосѧ иновѣрна мнѣние все̾ цр҃кви нш҃е̾ в̾ бл҃говѣрїи и бг҃ословїи неѕазоⷬно навлачаютъ, ѡ бе зсовѣстна; когда цр҃квь филалета речеⷩ҇наго соворнѣ прнѧтъ; когда ѿ него и зданное похвали и ꙋтверди; гдѣ во ꙋчилищехъ, гдѣ в цр҃кваⷯ ѿ амвона людемъ прочитавашесѧ. кто ѿ него догмата вѣры снисковаше. кто когда ꙋчителѧ его нарече и ѿ него к противнымъ и звѣщаше ни единоже сиⷯ воистиⷩнꙋ бысть, аще же писаше. акн миски̾, ѿ миⷬскиꙗ повелѣнъ власти. ꙗже к составлению множае паче ко ꙋ твеⷬждению, догма т вѣры ѿ свт҃ыⷯ ѿц҃ъ ꙋже запеча тлѣ нныⷯ ничтоⷤ има т. Там же л. 357. еже едиⷩ҇ нѣк̾то слꙋчивы̾сѧ и страны по свое̾ воли и разꙋму написа, сие ц҃р҃кви налагати, нечестиво есть воистинꙋ и дш҃егꙋбитеⷧ҇но. тоⷤде разꙋмѣи и о иныⷯ многихъ лоⷤныхъ клеветаⷯ наносимыⷯ ѿ тѣхъ же бе зстꙋⷣныⷯ на правоⷵлавнꙋю нш҃ꙋ непорочнꙋю вѣру. В пользу Греческих церковных книг, печатанных в Венеции, сочинитель предисловия замечает, что туда коеѧждо кнїгы готовыѧ ї исправлеⷩныѧ ѿ патриаⷬхъ ст҃ѣ̾шиⷯ зводы даютсѧ, что там живёт митрополитъ православный, нареченныї филадеⷧѳїйскиї, иже типограѳию тꙋю въ одержанїи і̾мать. На конце сочинитель предисловия л. 372 об. говорит: многаѧ азъ еллиⷩ҇скаѧ цр҃квныѧ кн҃гї тамо типоⷨ і зданнаѧ прочетъ не видѣⷯ нигдѣже ни малаⷢ҇ противо разуму ра звѣ типографскаго .

Эта последняя статья писана прежде самой рукописи, отличным от неё почерком и на другой бумаге.

№ 297 (по преж. кат. 433). Воумление, или наставление священникам, с другими статьями, в 4 д. полууставом, XVII в. 142 л.

Л. 2–6. Ѡ̑ недосто́йнѡ сщ҃е́нствꙋющиⷯ до̀ конца̀ жи́зни своеѧ̀. Выписка из Отцов и писателей церковных о достоинстве избираемых на степени церковные и о недостойно священствующих. Именно из предисловия книги Властаря (по преж. кат. № 226), из «Лавсаик»а (по преж. кат. № 549 л. 43), из Барония лѣта ҂ар҃: г҃, сѣче́нїе и из других. Статьи сии переведены, или собраны Евфимием монахом и имеют собственноручные его приписки и дополнения.

Л. 7. Предисловие къ чита́телю кни́ги въꙋмле́нїѧ сщ҃е́нническагѡ. Здесь сочинитель говорит, что ещё патриарх Иоаким находил нужным написать такое наставление: л. 8 об. повелѣ̀ собра́ти пи́сменнѡ, и҆ ѡ̑ и҆мꙋ́щихъ хїротониса́тисѧ в̾ чи́нъ і̑ере́йства и҆лѝ дїа́конства, что̀ должнствꙋ́ютъ вѣ́дѣти прили́чное чинꙋ и҆хъ сщ҃е́нномꙋ: и҆ что̀ до́лжнн ѿвѣщава́ти вопроша́еми ѿ а̑рхїере́а, и҆лѝ и҆на́го кого́ либо хотѧ́щагѡ истиннѡ вѣ́дѣти ѡ̑ цр҃кви и҆ цр҃ковныхъ: и҆ полꙋчи́въ чи́нъ сщ҃е́нства, вѣ́дѣти ка́кѡ стро́ити бжⷵтвенными та́йнами. па́че же жела́ше ст҃ѣйшїй патрїа́рхръ напи́сана бы́ти рѣша́нїѧ на̀ всѧкїѧ с̾лꙋ́чаи с̾лꙋча́ющыѧсѧ в̾ та́инствахъ, наипа́че в̾ бжⷵтве́ннѣй лїтꙋргі́и: да свидѣ́телствовавъ та́ѧ собо́рнѣ, и҆ и҆збра́въ потре́бнаѧ… тѵпогра́фїею и҆зда́стъ во ѡбщꙋю по́лзꙋ… и҆ та́кѡ по повелѣ́нїю е̑гѡ̀, е̑ли́ко возмо́жно бѣ̀, собра́сѧ сїѐ воꙋмле́нїе ѿ кни́гъ кі́евскихъ, и҆ бѣлорꙋ́скихъ, и҆ и҆ны́хъ. Но патриарх Иоаким скончался нѐ доспѣ́въ напи́саннаѧ прочестѝ… нижѐ и҆ні́и а̑рхїере́е по́слѣ е̑гѡ̀ собо́рнѣ прочто́ша да́же до дне́сь, аще поѡсо́бнѣ и҆ мно́зн что́ша. Преемнику Иоакима Адриану в начале своего правления также не удалось прочитать книгу соборне. Посе́мъ слꙋчи́сѧ е̑мꙋ̀ ст҃ѣ́йшемꙋ а̑дрїанꙋ̀ патрїа́рхꙋ тѧ́жкаѧ и҆ долговреме́ннаѧ болѣзнь… и҆ та́кѡ ѡ̑ста̀ написа́нїе сїѐ иики́мъ свидѣ́телствовано. Посему трудившийся в составлении сей книги оговаривается, что, может быть, найдётся в ней что-нибудь сомнительное, и просит исправления. Предисловие хотя надписывается собственно к книге: Воумление священникам, но указывает и на наставление имущих хиротонисатися, непосредственно за предисловием следующее в сей рукописи.

Предисловие переписано писцом книги Щит веры № 310.

Л. 11. Оглавление. Здесь, во-первых, поставлено: и зѧвле́нїе ѡ составле́нїи кни́ги сеѧ . Разумеется вышеизложенное предисловие. – Потом ѡ̑ недосто́йнѡ сщ҃е́нствꙋющыхъ, – статья, помещённая в начале л. 2–4. За сим следуют уже главы наставления готовящимся к сану священства, хотя не все заглавия, находящиеся в наставлении, внесены в оглавление.

Л. 12. Наставление надписывается так: приходѧ́ща кого̀ къ а̑рхїере́ю и҆ просѧ́ща хїротониса́тисѧ в̾ чи́нъ і̑ере́йства, и҆лѝ дїа́конства, вопроша́етъ а̑рхїере́й . За тем содержание наставления излагается в вопросах и ответах. Сперва говорится о необходимых качествах для священства и о значении степеней священнической и диаконской; потом излагается краткое учение о Боге триедином и о воплощении Сына Божия; о символе веры, и в особенности Апостольском (против Латинян); о таинстве Евхаристии; о молитве Господней и приветствии Ангельском Божией Матери; исчисляются заповеди десятословия и церковные; о таинствах церковных, о семи дарах Духа Святого; о блаженствах, советах Евангельских и плодах Духа Святого; о делах милосердия и о грехах смертных и др.; о приношениях церковных; о вселенских и поместных соборах; о казнях Египетских; о ересях Латинских, Лютеранских и Кальвинских. Последнее наставление (л. 46), от лица патриарха, о книгах, какие полезно читать священнику. Предлагаются: книги св. Иоанна Златоустого, Симеона Солунского, Катехизис иера или Николая Вулгара, Нила Кавасилы толкование литургии, Акос, Остен, Диалоги учителя Грека с иезуитом, л. 46 об., въꙋ̑мле́нїе отъ а̑рхїере́ѧ, в не́мже слꙋ́чаи слꙋча́ющыѧсѧ прѝ сщ҃еннѣй лїтꙋргїи, из̾ѧви́шасѧ (см. выше предисловие. Книга: Воумление следует за сим л. 51), Правила соборов с толкованиями, ꙗже всѧ̀ сїѧ̀ (относится собственно к Правилам) на гре́ческомъ дїале́ктѣ присла́шасѧ ѿ ст҃ѣ́йшагѡ досїѳе́а патрїа́рха і̑ерⷵлмкагѡ, и҆… тща́нїемъ мѣ́рности на́шеѧ преведо́шасѧ на славе́нскїй дїалектъ. ꙗже в̾ недо́лгомъ вре́мени тѵпогра́фїею и҆здадꙋ́тсѧ. Статья сия, кроме последнего наставления, переписана рукою справщика Феодора Поликарпова.

Л. 50. Оглавление нижеследующей книги: Воумление.

Л. 51. Воꙋмле́нїе ѿ а̑рхїере́а, чи́нномꙋ слꙋже́нїю бж҃е́ственныѧ лїтꙋргі́и, и҆ и҆ны́хъ нꙋ́ждныхъ слꙋ́чаевъ. вѣ́дѣнїе ѕѣлѡ̀ потре́бное и пр.

Книга эта состоит из 24 глав, которые взяты из требника Петра Могилы. Обозначение сих глав, не всегда положенное в самом тексте, выписывается нами из оглавления, с указанием, откуда взята та или другая глава.

Л. 51. Гл. 1. Ѡ̑ четы́рехъ ве́щехъ нꙋ́жныхъ нача́лнѣйшихъ, ꙗже всѧ́кїй і̑ере́й до́лженъ ꙋ̑мѣ́ти.

– об. Гл. 2. Ѡ̑ еже что̀ до́лженъ і̑ере́й храни́ти преⷣ слꙋже́нїемъ бжⷵтвенныѧ літꙋргі́и. Взято из требника Петра Могилы ч. 1. л. 219–223.

Л. 54 об. Гл. 3. Готовле́нїе к̾ слꙋже́нїю бжⷵтвенныѧ літꙋргі́н. Оттуда же л. 225–228.

Л. 56 об. Гл. 4. Что̀ до́лженъ храни́ти в̾ са́моⷨ слꙋже́нїи. Оттуда же л. 231. 232., но в ином порядке.

Л. 58 об. Гл. 5. Ѡ̑ ѡ̑де́ждахъ и҆ сосꙋ́дѣхъ сщ҃е́нныхъ, и҆ ѡ̑ и҆ны́хъ потре́бахъ к̾ слꙋже́нїю подоба́ющиⷯ. Оттуда же л. 231. 233. 234.

Л. 59 об. Гл. 6. Какова́ѧ ве́щь, и҆з̾ неѧ́же имать бы́ти тѣ́ло и҆ кро́вь хрⷵтова. Оттуда же л. 217. 235–238.

Л. 61 об. Гл. 7. Ѡ̑ ви́дѣ, и҆лѝ соверше́нїи ст҃ы́ѧ та́йны е̑ѵхарі́стїи. Но здесь сказано вообще о том, что нужно к совершению таинств. По преда́нїю ст҃ы́хъ ѿц҃ъ къ соверше́нїю коеѧ́ждо седмѝ та́инствъ, ше́сть стека́ютсѧ, (бе з ни́хже нѐ мо́жетъ та́инство соверши́тисѧ) . 1. твори́телнаѧ вина̀. 2. о̑рга́ннаѧ вина̀. 3. ве́щь прили́чнаѧ. 4. ви́дъ чре з него́же . 5. ви́дъ иже, си́рѣчь предѣ́лъ, к̾ немꙋ́же. 6. коне́чнаѧ вина̀. При объяснении четвёртого пункта сказано, что в таинстве Евхаристии вид чрез негоже суть слова: сотвори убо хлеб сей честное тело Христа твоего, произносимые, по молитве иерея и призывании Св. Духа, с знаменованием крестным. Это взято не из требника Петра Могилы. Сверх того, на поле обещано пространнейшее объяснение: о виде, или совершении таинств, в конце книги. См. л. 107–120. В конце говорится о важности умного намерения (intentio) в совершении таинства Евхаристии, отчасти согласно с тем, что в требнике Петра Могилы л. 229–230., но нет мысли о преложении частиц заздравных и заупокойных в Тело Христово.

Л. 63 об. Гл. 8. Ѡ̑ слꙋ́чаехъ в̾ слꙋже́нїи бжⷵтвенныѧ лїтꙋргі́и слꙋча́ющихсѧ в̾ ве́щи, и҆ ви́дѣ, и҆ слꙋжи́тели. Требн. Петра Могилы л. 239–250.

Л. 73. Гл. 9. Ѡ̑ еже что̀ до́лжно храни́ти по̀ слꙋже́нїи. Там же л. 251. 252.

Л. 74. Гл. 10. Ѡ̑ нѣ́кїихъ и҆справле́нїихъ в̾ слꙋже́нїи пре́ждесщ҃е́нныѧ літꙋргі́и. Там же л. 253.

Л. 75. Гл. 11. Ѡ̑ подаѧ́нїи. и҆лѝ причаще́нїи, и҆ хране́нїи, и҆ поклоне́нїи тѣ́лꙋ и҆ кро́ви хⷵвѣ. Там же л. 254–260.

Л. 80. Гл. 12. Ѡ̑ хране́нїи бжⷵтвенныⷯ та́инъ немощныⷯ ра́ди. Там же л. 260. 261.

Л. 81. Гл. 15. Ѡ̑ еже ка́кѡ в̾ вели́кїй четверто́къ, и҆лѝ и҆ кромѣ̀ вели́кагѡ четвертка̀ немощныⷯ ра́ди бжⷵтвеⷩныѧ та́йны ст҃и́ти, и҆ храни́ти. Там же л. 261–265.

Л. 83 об. Гл. 14. Ѡ̑ че́сти и҆ бг҃олѣ́пноⷨ поклоне́нїи бжⷵтвеннымъ та́йнаⷨ тѣ́лꙋ и҆ кро́ви хⷵвѣ. Там же л. 266–270., с переменою о времени совершения поклонов.

Л. 88. Гл. 15. Ѡ̑ посѣще́нїи немощны́хъ, и҆ ѡ̑ ꙋ̑готовле́нїи ихъ на̀ и҆схо́дъ дш҃ѝ. Там же л. 509–512. 549–554.

Л. 93 об. Гл. 16. Послѣ́дованїе наⷣ ꙋ̑мира́ющимъ в̾ са́моⷨ и҆схо́дѣ. Там же л. 574.

Л. 94 об. Гл. 17. Ѡ̑ чи́нноⷨ погребе́нїи правовѣ́рныⷯ хрⷵтїа́нъ. и҆ гдѣ̀ коего́ждо по̀ чи́нꙋ е̑гѡ̀ погреба́ти. Там же л. 540–543.

Л. 97 об. Гл. 18. Ѡ̑ послѣ́днеⷨ цѣлова́нїи ꙋ̑со́пшагѡ. Там же л. 544.

Там же гл. 19. Ѡ̑ во злїѧ́нїи е̑ле́а на̀ ꙋ̑со́пшагѡ . Там же л. 544. 545.

Л. 98 об. Гл. 20. Ѡ̑ еже кого̀ нѐ досто́итъ цр҃ко́внагѡ хртїа́нскагѡ погребе́нїѧ сподоблѧ́ти. Там же л. 545. 546.

Л. 99 об. Гл. 21. Ѡ̑ кр҃ще́нныхъ и҆ некреще́нныхъ млⷣнцѣхъ ꙋ̑мира́ющиⷯ, и҆ ѡ̑ погребе́нїи ихъ. Там же л. 727.

Л. 100 об. Гл. 22. Ѡ̑ еже ѡ̑ кїихъ подоба́етъ моли́тисѧ по̀ сме́рти, и҆ ѡ̑ кїихъ нѐ подоба́етъ. Там же л. 841–844., с отменами и с дополнением – против чистилища. Здесь приводятся слова из Катехизиса или Правосл. Исповедания Петра Могилы.

Л. 104 об. Гл. 23. Ѡ̑ еже в̾ ка́ѧ времена̀ па́мѧти ѡ̑ ꙋ̑со́пшихъ подоба́етъ твори́ти. Треб. Петра Могилы ч. 1. л. 844. 845. 847. 848.

Л. 105. Гл. 24. Ѡ̑ парастасѣ, ре́кше ѡ̑ ко́ливѣ, и҆лѝ кꙋтїѝ. Там же л. 848. 849.

За сим в оглавлении следуют ещё три главы, введённые в общий счёт, именно:

(Гл. 25.) Вопро́сы ѿ а̑рхїере́а къ хотѧ́щемꙋ хіротониса́тисѧ в̾ чи́нъ сщ҃е́нства. Текст помещён выше л. 12–49. Включение этой главы в оглавление к книге: Воумление показывает, что у составителя был и другой план для расположения собранных им материалов: то помещает он вопросы архиерея в начале своей книги, как самостоятельную часть, то подчиняет её общему заглавию: Воумление.

(Гл. 26.) Ѡ̑ ви́дахъ седмѝ ст҃ы́хъ та́инъ. (л. 107). Статья сия обещана была выше л. 62.

(Гл. 27). Свидѣ́телства ѿ писа́нїй ст҃ы́хъ ѿц҃ъ, ѡ̑ пресꙋществле́нїи хлѣ́ба и҆ віна̀ в̾ бжⷵтве́ннѣй літꙋгі́и, в̾ тѣ́ло и҆ кро́вь хрⷵтвꙋ. (109 об.). См. выше в опис. № 291, исповедание Сильвестра Медведева. Опис. стр. 430.

К этому в последствии приложена, л. 120, выписка о томже из̾ кн҃ги Καταλλαγὴ патриарха Досифея, из книги о Флорентийском соборе Сиропула. Ту и другую выписку см. в ркп. 124. л. 1–7. Опис. II, 2. с. 108.

Вся книга, кроме последнего приложения из сочинения Досифея, переписана рукою Евфимия монаха.

Составление этой книги, собранной из требника Петра Могилы, с предисловием к ней на л. 7–10, наставлением, хотящим хиротонисатися, л. 11–49., и всеми прочими прибавлениями, принадлежит томуже Евфимию. Он придумал для неё и название: Воумление. (Словом: воумляю он переводит νουθετέω Деян. 20:31, см. Синод. типографии беловой список Евангелия и Апостола). Во всех сих частях встречаются поправки, приписки и дополнения Евфимия. В начале предисловия к книге «Воумление», л. 7., приписано им: и сїѐ бл҃говоли́те прочестѝ. и а̑ще ꙋсмотритсѧ ст҃ни вашеи, бл҃говолите полезное ѡ̑ сеⷨ сотворити. В наставлении пастырям и в Воумлении цитуются на поле, или приводятся в тексте, те именно книги, которые переводил Евфимий. Так в наставлении, л. 12 об., на поле указано на книгу Властаря, л. 16. 43 об. на Симеона Фессалонитского, л. 41. на поучение иерея к детям духовным, составленное Евфимием (см. № 338. л. 44.), о ереси Лютеранской на л. 44 выписано из книги Остен № 291. л. 161. В последнем наставлении, как сказано выше, рекомендуются книги, переведённые Евфимием. Текст 10 заповедей на л. 26 об. читается по оригинальному переводу Евфимия монаха, какой находится в книге Властаря № 226 (по преж. кат.) стр. 2420 и дал., в Православном Исповедании Петра Могилы № 196. л. 139 и дал., и в других его переводах. В книге: Воумление, цитуются на полях л. 65 об. 96. Симеон Фессалонитскй, 76 об. Глика (разумеется Николая Булгара Катехизис, или толкование литургии см. № 226. л. 31), 101 об. Дионисий Ареопагит, 102. Климента Римского Апостольские постановления, и, в строке, текст из сей книги читается по переводу Евфимия, равно как и следующие с л. 120 выписки из книги Каталлаги. На Евфимия монаха указывают и некоторые выражения в языке книги. 15 об. 55. 62. 97. ꙋкрⷵтвовамъ, крⷵтвованїе, 19. 36. 38. рѡмскїй, 26. 41 об. 42. 56. 104 об. 105. саввата вм. суббота, 30. в̾прⷵтолѧти цр҃кви ( ἐνθρονίζειν), 32 об. многшеимство, 35. по имствꙋ, 51 об. во всѧкꙋю гⷵдницꙋ (на поле: неделю), 82 сѣдѧщь из̾ десныхъ и проч. На об. 86 и на л. 87 сказано, что на великом выходе св. Дарам, как ещё не пресуществлённым в Тело и Кровь Христову, не должно творить Богоподобного поклонения, да не назовут нас а̑ртоїнолатрі́ами сирѣчь хлѣбовїнослꙋжителми.

При сличении рассматриваемого списка с другими, именно № 298 и 296, открывается, что он представляет позднейшую редакцию Евфимиевой книги. См. замеченное выше о л. 61 об. Видом или совершением таинства Евхаристии, вместо слов: приимите ядите, как значится в № 298. л. 25 об. и № 296. л. 182 об., на основании требника Петра Могилы л. 238., здесь поставлены призывание Св. Духа и слова священника: сотвори ꙋбѡ хлѣбъ сей чⷵтное тѣ́ло хрⷵта твоего и проч. На приклеенной к л. 77 бумажке против требника Петра Могилы (сл. замечание на поле № 180. л. 158. 159 об.) сделано строгое замечание о том, что не должно причащать народ частицами, изъятыми из просфор на проскомидии, с прибавлением, что ѡ̑ сеⷨ и҆ндѣ речесѧ и҆ ѡ̑бличисѧ сꙋесловїе сїе потоику (см. Щит веры № 310 л. 274), и с указанием на толкование литургии Германа, Симеона Фессалонитского, Николая Глики (т.е. Катехизис Булгара см. № 266. л. 30. 31.). На л. 86 исправлено место о поклонении св. Дарам (сл. в № 298 л. 84 об. и в № 296. л. 225). Из этих исправлений видно, что книга в последний раз пересмотрена уже после вопроса о времени пресуществления св. Даров и после перевода означенных сочинений, равно и Православного исповедания Петра Могилы. При этом же пересмотре на полях сделаны Евфимием, в сомнительных и особенно важных местах, замечания, л. 67 и об. велмѝ нꙋжднѡ спроси́ти ѡ̑ сеⷨ а̑рхїере́евъ, 101. ѡ̑ сеⷨ ра зсꙋди́ти собо́рнѣ , 81. Приведши слова Петра Могилы, что для приобщения больных можно ежемесячно освящать новый агнец, потребляя прежде освящённый при служении литургии, Евфимий прибавляет на приклеенной бумажке: ѡ̑ семъ совѣтъ прїѧ́ти потребнѡ и҆ ѿ греческихъ а̑рхїере́евъ аще подоба́е т семꙋ̀ си́це быва́ти .

Л. 128. Чи́нъ мі́ссы сі еⷭ т латі́нскїѧ слꙋ́жбы . Перевод буквальный до чрезмерности, но не всегда с разумением дела. Напр. 128 об. repetitio antiphone переведено возѧ́тїе а̑нтїфѡ́на, celebrans (missam) 130. 131 и др. торжествꙋющїй, in rubricis generalibus 133 в̾ главаⷯ родныⷯ, ite missa est 142. ѿидите слꙋжба еⷭ т . Встречаются слова: л. 128 об. до савваты, 129 об. заслꙋ́жностей (meritorum) де́лѧ ст҃ы́хъ, 137 об. колѣнопадаетъ людъ. По этим выражениям можно полагать, что перевод быль в рассмотрении монаха Евфимия, или принадлежал ученикам его школы.

№ 298 (попреж. кат. 567). Воумление священникам, XVII в. полууставом, в 4 д., 129 л.

Книга имеет здесь название: Оу̑че́нїе і̑ере́емъ, чиннаго слꙋже́нїѧ бж҃ественныѧ лїтꙋргі́н и пр. В ркп. помещены 24 главы сего сочинения, без всяких прибавлений. См. № 297. л 51–106.

Ркп., как замечено уже при описании предыдущего списка, представляет это сочинение в первоначальном виде. Против списков 296 и 297. она имеет некоторые прибавления, взятые из требника Петра Могилы в гл. 10 (в правилах преждеосв. литургии) л. 55 и об. (См. № 296. л. 204 об. № 297 л. 74 об.), и в гл. 11. (в правилах о причащении св. Даров) л. 62 об.–63. (См. № 296. л. 210 об. № 297. л. 78.); а также и опущения, в гл 2. правило о священнослужении иерею в смертном случае, хотя-бы имел и тяжкий грех Л. 5 об. (См. № 296. Л. 166 об., № 297. л. 52 об.), в гл. 4 два правила о священнослужении на неосвящённом престоле или в частном доме л. 13 об. (См. № 296 л. 172 об. № 297. л. 56 об.), в гл. 14. последнее правило о непричащении бесноватых л. 89. (См. № 296. л. 228. № 297. л. 88).

На полях, по местам, замечено: доложить, напр. л. 30. 54.

№ 299 (по преж. кат. 440). Акос, сочинение Иоанникия и Софрония Лихудов, с другими статьями, скорописью, в 4 д., на 135 л., ХVІІ в.

Л. 1 и 2, писанные рукою Евфимия монаха и содержащие в себе повесть из жития св. Епифания Кипрского о некоем прельщённом юноше, прилагаемую к Сильвестру Медведеву, относятся к другому сочинению – Остен, см. № 291 л. 81. 82.

Л. 3. Заглавие книги: А̑коΣ и҆лѝ врачева́нїе противополага́емое ꙗ̑дови́тымъ ѹ̑грызенїеⷨ ѕмїе́вымъ. ѿ слове́снѣйшихъ, и мꙋдрѣ́йшихъ ꙋ̑чи́телей, и҆ бг҃ословѡвъ ст҃ы́ѧ хрⷵтовы восто́чныѧ и҆ а̑п҃лскїѧ цр҃кве и҆ проповѣ́дникѡвъ сщ҃еннагѡ е̑ѵⷢ҇лїа, і̑ѡаникїа и҆ сѡфро́нїа і̑еромона́хѡвъ самобра́тїй лѵкꙋ́дїевыхъ, и҆з̾ сла́внагѡ острова кефало́нїи. въ ви́дѣ ра зглаго́лствїѧ, къ ѡбщей по́лзѣ и҆ врачева́нїю ꙗзвъ, нѐпра́вѡ мꙋ́дрствꙋющиⷯ ѡ соверше́нїи та́инства е̑ѵхарі́стїи (преве́дшагосѧ со̀ еллинскагѡ на̀ славе́нскїй дїале́ктъ, никола́емъ сѵмеѡ́новымъ, а̑леѯі́емъ кѵрі́ловымъ, и҆ ѳео́дѡроⷨ полѵка́рповымъ ꙋ̑ченика́ми вы́шерече́ныхъ ꙋ̑чи́телей) . Федором Поликарповым и переписана вся книга Акос, именно до л. 99.

– об. Книге предшествует предсло́вїе сочинителей. Сказав, что многие книги, писанные Латинянами против православной Церкви, с Латинского переведены униатами на Русский и Польский языки и изданы в Польше и Киеве, что между прочим содержится в них неправое учение о совершении таинства Евхаристии, и приписывается оно Симеону Фессалонитскому (здесь разумеется книга: Выклад, или изъяснение о Церкви), сочинители продолжают: л. 4. и҆ си́хъ нестерпи́мыⷯ весма̀ бг҃ꙋ и҆ чл҃вкѡⷨ, ѕѣлѡ̀ печа́шесѧ ст҃ѣ́йшїй, и҆ высоча́йшїй константи́награ́да селе́нскїй прⷵтолъ, со̀ ѡ̑сщ҃е́ниыⷨ е̑гѡ̀, и҆ поклонѧ́телныⷨ сѵно́доⷨ, ꙗкѡ ве́рхъ правосла́внагѡ гре́ческагѡ состоѧ́нїѧ, и҆ всеѧ̀ селе́нныѧ. и҆ в̾ сицево́мъ ра́ змышле́нїи пребыва́ющꙋ, прибы́сть е̑мꙋ и҆ покланѧ́емаѧ е̑мꙋ̀ сла́внаѧ вѣ́сть, бл҃же́нныѧ па́мѧти бл҃гочⷵтивѣ́йшагѡ тиша́йшагѡ, и҆ держа́внѣйшагѡ гⷵдрѧ цр҃ѧ и҆ вели́кагѡ кн҃зѧ ѳео́дѡра а̑леѯі́евича… чре з живꙋ́щій гла́съ тогда́шнѧгѡ посла̀ дости́гша в̾ константіⷩ уграⷣ, ѡ̑ дво́хъ, и҆лѝ бо́лше восто́чниыѧ цр҃кве ꙋ̑чи́телехъ, с̾ чи́стою со́вѣстїю, кромѣ̀ всѧ́кїѧ но́вости, и҆лѝ примѣше́нїѧ чꙋждыⷯ мꙋдрова́нїй кромѣ̀ преда́нїѧ восто́чныѧ цр҃кве. ѿнꙋдꙋ же бг҃ꙋ бл҃говоли́вшꙋ, ѡбщиⷨ совѣ́томъ всест҃ѣ́йшагѡ нш҃егѡ гⷵдна, и҆ влⷣки, и҆ селе́нскагѡ патрїа́рха кѵ́ръ дїонѵ́сїа и҆ дрꙋга́гѡ… патрїа́ рха, бьі́вшагѡ константи́награ́да кѵ́р̾ дїонѵ́сїа, селе́нскїй прⷵтолъ а̑гарѧ́нскагѡ ра́ди мꙋче́нїѧ ѡ̑ста́вившагѡ, и҆ бл҃же́ннѣйшагѡ… патрїаⷬха вели́кагѡ гра́да а̑леѯандрі́и, и҆ сꙋдіѝ селе́нныѧ кѵ́ръ парѳе́нїа… и҆ ст҃а́гѡ гра́да і̑ерꙋсали́ма патрїа́рха кѵ́ръ досїѳе́а, и҆ сосѣдѣ́вшихъ имъ преѡсщ҃е́нныхъ а̑рхїере́евъ же, и҆ чⷵтнѣ́йшихъ клирикѡ́въ, посла́хомсѧ в̾ сїѐ бл҃гочⷵти́вѣйшихъ держа́внѣйшее ве́лие црⷵтво моско́вское, в̾ не́же и҆ достиго́хомъ по̀ мно́гихъ томле́нїиⷯ и҆ бѣда́хъ на̀ землѝ, и҆ по̀ мо́рю многоча́стнѣ многоѡ̑бра́знѣ слꙋчи́вшихсѧ… ты́ же ѡ любочита́телнѣишїй юноша, и҆ со̀ ꙋ̑ченикы̀ твои́ми, и҆з нача́ла на́шегѡ сѣ́мѡ прише́ствїѧ, мно́гаⷳ и на́мъ досажда́сте, вопроша́юще о̑вогда̀ ꙋбѡ о̑ е̑дни́омъ та́инствѣ, о̑вогда̀ же ѡ̑ дрꙋгѡ́мъ, и҆ и҆зрѧ́днѣ ѡ̑ еже, когда̀ соверша́етсѧ та́инство е̑ѵхарі́стїи; и҆ мы̀ бра́тїе, стра́нни сꙋ́ще, прише́лци, и҆ прише́лственницы преще́нїй ра́ди ꙗже на̀ ны̀, на всѧ́къ дн҃ь, ѿ нѣ́кїихъ, нѐ мꙋ́дрыⷯ ꙋбѡ, но̀ неꙋче́ныⷯ, и҆ лстеце в҇, во̀ ꙋпо́рствѣ е̑ди́номъ сатани́нскоⷨ пребыва́ющихъ, ꙗкоже и҆ вы̀ до́брѣ вѣ́сте, да́же до̑днеⷵ молча́хомъ. о̑ба́че же нн҃ѣ нѐ мо́жемъ ктомꙋ нѐ сте́рпимъ истиннѣ лже́ю покрыва́тисѧ, ꙗже и҆ врата̀ адова нѐ о̑долѣ́ютъ, но̀ молча́нїе ра зрѣши́вше наи҆паче же повелѣ́нїемъ бл҃гочⷵтивѣйшихъ держа́внѣйшиⷯ вели́кихъ гд҃рей цр҃ей и҆ вели́кихъ кн҃зе́й і̑ѡа́нна а̑леѯі́евича, петра̀ а̑леѯїевича, и҆ вели́кїѧ гⷵдрни бл҃говѣ́рныѧ цр҃вⷩы и҆ вели́кїѧ кн҃жны софі́и а̑леѯі́евны всеѧ̀ вели́кїѧ и҆ ма́лыѧ и҆ бѣ́лыѧ россі́и самоде́ржцевъ: и҆ бл҃гослове́нїемъ бл҃же́ннѣйшагѡ и҆ стѣ́йшагѡ на́шегѡ (написано по чищенному) гⷵдна и҆ влⷣки кѵ́ръ і̑ѡакі́ма моско́вскагѡ и҆ всеѧ̀ россі́и и҆ всѣ́хъ сѣ́верныхъ стра́нъ патрїа́рха по си́лѣ ко̀ еже гл҃ти грѧдеⷨ, ѡ нихже мно́жицею вопроша́сте ны̀.

С 6 л. следует самая книга, в виде вопросов ученика и ответов учителя. Всех вопросов и ответов 21. Здесь в ответе 6 л. 29 об. говоря, что православное учение о пресуществлении содержится всею восточною Церковью, сочинитель поимённо исчисляет всех предстоятелей первенствующих престолов в патриаршестве константинопольском, а о прочих патриархах упоминает только вообще. Далее исчисляются современные Греческие учители и писатели, также показываются существующие в разных местах Греческие училища, единомысленные с патриаршим престолом в учении о таинстве Евхаристии. Л. 32 об. сочинитель пишет: ихъ же (учителей Греч.) и҆мена̀ всѣ́хъ нѐ вѣ́мы, и҆ нѐ во змо́жнѡ и҆счи́слити всѧ̀, но̀ ѿча́сти. пе́рвое ѹбѡ кромѣ̀ ст҃агѡ григо́рїа паламы̀, ма́рка е̑фе́скагѡ, сѵмеѡ́на ѳессалоні́кїйскагѡ , и҆ и҆ныⷯ в̾ коистанті́нꙋгра́дѣ прѝ цр҃ствѣ а̑га́рѧнскѡⷨ бы́ша мно́зи мꙋⷣрѣйшїи, и҆ бг҃осло́внѣйшїи ꙋч҃тлїе. междꙋ иныхъ меле́тїй сѷрі́гъ ꙋ̑чи́тель вели́кїѧ цр҃кве, мѣрило правыⷯ вѣ́ры догма́тѡвъ. порфѵ́рїй иже послѣдѝ митрополі́тъ ніке́йскїй бы́сть. георгїй коре́ссїй бг҃осло́внѣйшїй: ихже и҆ списа́нїѧ сицевы́ ѡⷠѧвлѧ́ютъ. корѵда́лъ а̑ѳине́анинъ мꙋдрѣ́йшїи, его́же фїлосо́фїа в̾ кѡнстантінꙋпо́ли нн҃ѣ предае́тсѧ: иже и҆ митрополі́тъ наѵпа́кта и҆ артд послѣди бѣ. некта́рїй ст҃ѣ́йшїй, иже и҆ патрїа́хъ і̑ерꙋсали́мскїй бѣ. и҆ по̀ ѿжитїи е̑гѡ̀ нн҃ѣ досіѳе́й бл҃женнѣйшїй, иже и҆ мꙋдрѣ́йшїй. і̑ѡа́ннъ нн҃ѣ вели́кїй логоѳе́тъ селе́нскагѡ прⷵтола, мꙋⷣрѣ́йшїй и҆ бг҃осло́вѣйшїй, ꙋ̑ч҃нкъ предрече́ннагѡ корѵдалеа́: и҆ два̀ сн҃а е̑гѡ̀ та́кожде мꙋⷣрѣ́йшїи. спандо́нїй ꙋ̑ч҃нкъ преⷣрече́ннагѡ вели́кагѡ логоѳе́та, иже и҆ фїлософі́ю нн҃ѣ и҆з̾дае́тъ в̾ констаитінꙋпѡ́ли, во̀ ѹ̑чи́лищи болѧ́рина е̑манꙋи́ла. гера́симъ і̑еромона́хъ, и҆ то́й ꙋ̑ч҃тель в̾ то́мжⷣе ꙋ̑чи́лищи. вла́стъ такожде и҆ де́кархъ дрꙋгій, и҆же всѝ в̾ константинꙋполи, кромѣ̀ тѣ́хъ, ихже мы̀ не вѣ́мы. кига́лъ ки́прѧнинъ, иже послѣди́ и҆ архїєпⷵкпъ кѵ́прскїй бы́сть. герасимъ вла́хъ, иже и҆ митрополи́тъ фїладе́лфїи быⷭ т, е̑гѡ́же с̾писа́нїѧ мно́га и҆ ра зли́чна филосо́фскаѧ же и҆ бг҃осл в҇оскаѧ, иже и҆ на́мъ ꙋч҃тль бѣ̀. сѡфро́нїй каллона́съ, меле́тїй хорта́цїй, иже и митрополи́тъ, філаделфі́йскїй бы́сть: и҆ п̀о ѿжитїи е̑гѡ̀ прїѧ̀ прⷵтлъ ꙋ̑чи́чель нш҃ъ гера́сіⷨ вла́ х. меле́тїй тїпа́лдъ кефалони́тѧнинъ, иже и митрополи́тъ нн҃ѣ бы́сть по̀ ѿжитёи (герасїма) вла́ха. ꙋч҃нцы̀ же ихъ, иже и҆ соверше́ннїи ꙋ̑ч҃тлїе безчисле́нїи сꙋ́ть. ѿ нихже и мы̀ млⷵтїю бж҃їею, и ꙋ̑ч҃нцы̀ наши, иже и҆ ꙋ̑чи́телїе, пе́рвое в̾ кефало́нїи о̑ч҃ествѣ нш҃емъ. в̾торо́е во́ артѣ. тре́тїе в̾ ве́рїи македо́нстѣи. четве́ртое въ вели́комъ гра́дѣ ѳессалоні́и. и пѧтое в̾ семъ ц҃рствꙋющемъ гра́дѣ москвѣ̀ бл҃говоле́нїемъ о̑ц҃а, сн҃а, и ст҃а́гѡ дх҃а. нїкоди́мъ метаѯѝ кефалони́тѧнинъ, иже и а̑рхїепⷵкпъ кефдлони́тскїй бы́сть. и҆ сицевїи сщ҃е́ннагѡ сꙋ́ть ката́лога. мирсті́и же ри́торы и҆ фїло́софы и҆ врачѝ соверше́ннїи, в̾ кефалоні́и, в̾ заки́нѳѣ, в̾ керки́рѣ, в̾ кри́тѣ, и҆ во и҆ны́хъ гражда́нствахъ гре́ческихъ, сꙋ́ть бе зчи́слени. ꙋ̑члиища же гре́ческаѧ мно́га и҆ ра злична и бы́ша, и҆ нн҃ѣ е̑щѐ сꙋ́ть: в́ константинꙋпо́ан, во̀ артѣ, и҆ во̀ а̑ггелогра́дѣ и҆ждиве́нми чⷵтⷩѣ́йшагѡ болѧ́рина е̑мманꙋи́ла трѝ ꙋ̑чи́лища. в̾ вене́ціи два̀ гре́ческагѡ ꙋ̑ченїѧ: едино ꙋвѡ общимъ и҆ждиве́нїемъ гре́ческагѡ ро́да. второ́е же иждиве́нїемъ бл҃же́нныѧ па́мѧти флагѵ́на кѵ́прскагѡ. в̾ пата́вїи дрꙋга́ѧ два̀ ꙋ̑чи́лища гре́ческаѧ: е̑ди́ноꙋвѡ и҆ждиве́нїемъ тиша́йшаго кн҃зѧ венеці́йскагѡ, с̾ свободою пребыва́ти всѣ́мъ и҆ ꙋчи́телемъ и҆ ꙋченикѡмъ, по догматомъ и҆ ѡ̑бы́чаемъ восто́чныѧ цр҃кве, бе з всѧ́кагѡ ꙋбо стꙋженїѧ, и҆лѝ понꙋжде́нїѧ ѿ когѡ̀ ѿ латі́нѡ в҇. но̀ всесвобо́днѡ жи́ти всѣ́мъ по̀ дре́влнемꙋ преда́нїю восто́чныѧ цр҃кве. и҆ и́ное ꙋчи́лище, і̑ѡа́нна коттꙋнина̀ веррїе́а и҆з̾ македо́нїи, пе́рвагѡ в̾ фїлосо́фехъ, в̾ пресла́внѣй а̑кадимі́и в̾ пата́вїи, и҆ждиве́нїемъ тогѡ̀ коттꙋнина̀. во̀ і̑ѡанни́нѣⷯ, е̑щѐ и҆но́е ꙋ̑чилище, и҆ждиве́нїемъ гражда́нства. и҆ инаѧ мно́гаѧ, ꙗже и҆ ве́лїѧ ꙋ̑чи́лища фїлосо́фїи бо̀ и҆ бг҃осло́вїи, и҆ всѣ́мъ и҆ны́мъ вѣдѣнїемъ наꙋча́ютъ в̾ кефало́нїи, въ за́кинѳѣ, и҆ керки́рѣ сицевоѡбра знѡ.

В томже 6 ответе, на л. 36, рассказывается о бывшем у Лихудов на пути в Москву споре с иезуитом Руткою о таинстве Евхаристии. Спор был во Львове, в присутствии тамошнего епископа Шумлянского, тосподаря Молдавского Иоанна Дуки, боярина Михаила Купари из Царьграда и Алексея Болобанова из Яннин и множества Поляков. Рутка вопросами Лихудов приведён был в совершенное молчание и со стыдом удалился. Сїѐ са́мое, продолжает сочинитель, слꙋчи́сѧ и҆ в̾ сеⷨ црⷵтвꙋющеⷨ гра́дѣ москвѣ̀ тѣ́ми непремѣ́ннѡ вопро́сы, и҆ дово́ды лсти́телю нѣ́коемꙋ, и҆ по̀ про зва́нїю белобо́дскомꙋ , в̾ девѧ́тый дн҃ь прише́ствїѧ на́шегѡ сѣ́мѡ, иже о̑вогда̀ ꙋбо гл҃аше на́мъ бы́ти себе ѿ калві́нѡвъ, о̑вогда̀ же ѿ лꙋтера́нѡвъ: и҆ о̑вогда́ же ѿ папі́стѡ в҇: ѡ̑баче ра зглаго́лствꙋѧ с̾ на́ми ѡ̑ еже когда̀ соверша́тисѧ та́инствꙋ є̑ѵхарі́стїи, онъ ꙋбѡ гл҃аше по̀ латі́нѡмъ ꙗкѡ гⷵдними словесы̀ то́кмо: мы́ же по̀ восто́чнѣй цр҃кви, ꙗкѡ призыва́нїемъ ст҃а́гѡ дх҃а, чре з мл҃твы і̑ере́а, бл҃гослове́нїемъ, и҆ печа́тїю крⷵта, и҆ про́чаѧ, ꙗкѡ вышше мно́жицею рѣ́хомъ: присꙋ́щымъ тогда̀ бра́тїемъ тиша́йшїѧ цр҃цьі, бл҃женныѧ па́мѧти тиша́йшагѡ гⷵдрѧ цр҃ѧ ѳео́дѡра а̑леѯі́евича. и҆ і̑ѡа́ннꙋ а̑леѯі́евичꙋ (на поле приписано: мꙋсїнꙋ̀ пꙋ́шкинꙋ) племѧ́нникꙋ бл҃же́ннѣйшагѡ і̑ѡакїма патрїарха. нїкола́ю спаѳа́рїю (на поле приписано: посо́лскагѡ прика́зꙋ прево́дчикꙋ), и҆ и҆ны́мъ. и҆ в пе́рвомъ вопро́сѣ на́шемъ ѿ преⷣрече́нныⷯ к̾ немꙋ̀, абїе пребы́сть бе згла́сенъ, и҆ ꙋбѣжа́ти нѐ можа́ше, занѐ болѧ́рѧ иже с ни́мъ бѧ́хꙋ, ѕѣлѡ̀ понꙋжда́хꙋ е̑го̀, и҆ мы̀ та́кожде, да ѿвѣщава́етъ. онъ же бѣⷣный ви́дѧше напредѝ стремнинꙋ, про́чее ꙋ̑просѝ сро́кꙋ: на седми́цꙋ, и҆ мы̀ е̑мꙋ̀ абїе и҆ ꙋ̑се́рднѡ не то́кмѡ на̀ седми́цꙋ, но̀ и҆ на̀ мцⷵъ, и҆ на́ годъ да́хомъ, аще ꙋ̑го́днѡ е̑мꙋ̀ .

На л. 79, в ответе 15, в числе свидетелей православного учения о времени пресуществления приводится шесть древних рукописных на Русском языке служебников, хранящихся ныне в Синод. библиотеке: Иоанна архиепископа Новгородского, Киприана митрополита Киевского, препод. Сергия Радонежского, Серапиона и Евфимия, архиепископов Новгородских, и Иосифа Волоколамского.

В ответе 16, на л. 85., говорится, что напечатанная в Киеве в 1668 г. книга под названием: издание церковного разглаголения Симеона Фессалоникийского (под сим названием разумеется: Выклад о Церкви святой, из Симеона Солункого и других учителей церковных выбранный), в когорой излагается учение о святой Евхаристии, противное подлинным словам Симеона Солунского, составлена кем-нибудь из униатов.

Л. 96 об. Надсло́вїе ( ἐπίλογος) или заключение, в котором излагается сущность всего вышесказанного и убеждение оставить неправое мнение. Вся книга «Акос» правлена в переводе монахом Евфимием и притом весьма тщательно.

Л. 99. Возражения против книги «Акос», которым монах Евфимий дал такое надписание, или заглавие: неистовнобреха́нїе на ст҃ꙋю восточнꙋю цр҃ковь, въ лицѣ̀ и҆ имени ꙋ̑ч҃тлей православныⷯ і̑ѡанні́кїа и҆ сѡфронїа ликꙋдїевъ, пренеи́стовагѡ нѣ́коегѡ бе зимѧнника . Действительно, в возражениях безымянного содержатся большею частью только ругательства и положения без доказательств. Сочинение приписывается Медведеву. Извлечём однакоже некоторые замечания: л. 99 об. о Лихудах сказано, что они в новыхъ школахъ младыⷯ отрочатъ на свои нравы учатъ, и названы они священно, полумонахами. Возражающий, л. 101 об., замечает, что так как в нотопечатном уставе церковном, при произнесении слов Господних (приимите, ядите …) велено инокам открывать главы, то Лихуды будто бы называют за это справщиков нерассмотрительными и униатами, а устав напечатан по благословению патриарха Иоакима. – Л. 102 об., Лихуды поносѧтъ нас Русских за то, что бг҃ъ нашъ, в̾ московскомъ нашемъ гдр҃ствѣ не бл҃говолиⷧ быти школномꙋ ученїю. Порицая перевод книги: Акос, возражатель говорит, л. 105 об., робѧ́та переводили. учители словенскомꙋ ѧзыкꙋ неискꙋ́сны, а ученики ихъ инозе́мческоⷨ у весма непотребни. аще и они инозе́мцы и учены̀, правда и҆ и҆стина велика, поⷧчеловѣка, в чюжей земли безъ ѧзыка … Л. 109. сочинитель возражений укоряет Лихудов в том, что они во црⷵтвꙋющемъ гра́дѣ москвѣ̀, о т вели́кихъ гⷵдрей взы́сканы, и ѡ̑богащены̀ по́сле ста́рца мелетїа мно́гими ты́сѧщами завладѣли. и тѣхъ учителе̾, еди́нъ нѐ постри́женой ста́рецъ, со мно́гиⷨ богатствоⷨ о тпꙋще́нъ с москвы̀ во свою странꙋ̀, к̾ женѣ̀ и к дѣтѧмъ .

Для удобнейшего опровержения на полях ркп. намечены пункты или главы, на которые надлежало дать ответ. Таких глав намечено 60.

На об. 113 л. указатель предметов, излагаемых в вопросах и ответах книги «Акос». Поставлен не на месте.

Л. 114. Показа́нїе истинны и҆лѝ на исонеистовное бреханїе сїе ѿвѣ т мⷣрѣйшиⷯ ꙋч҃тлей і̑ѡаннїкїа и҆ сѡфронїа самобра́тѡвъ лїкꙋдїевъ . Ответы на предыдущую бранчивую статью, в числе 60. Сначала замечено, что составленная ими (Лихудами) книга: Врачевстсо (акос) подана благочестивейшим Царям. Потом, на укоризненное название Лихудов волками и хищниками, в 1 ответе сказано, что в̾ семъ ѿчасти истиннꙋ гл҃етъ (Медведев), ѿчасти же лжетъ. истиннꙋ гл҃етъ по истиннѣ, зане родъ наⷲ по прозванїю волкѡвъ, и҆ произво́димсѧ ѿ кѡнстантїнограда, ѿ ко́рене бра́тиѧ, кѡнстанті́на всест҃ѣ́йшагѡ селенскагѡ патрїарха, по прозванїю во́лкова, который быⷧ во времѧ і̑саа́кїа кѡмнина̀ и҆. кѡнстанті́на дꙋ́кы, самодержце̑ кѡⷩсспо́лскихъ, иже Быша тогда в великоⷨ достоинствѣ и҆ чⷵти, при црⷵтвованїи вышереченныⷯ самодержцевъ, ꙗко же ꙗвнѡ есть въ арменопꙋ́ловѣ лѣтосло вцѣ и в̾ соборныⷯ ꙋложенїихъ тогожⷣе арменопꙋла. и҆ в лѣтописцѣ зѡнара̀, в̾ то́мѣ г҃ м, на лїстѣ см҃а… лже т же в̾ сеⷨ, велмѝ, ꙗкѡ внꙋтрь есмы вѡ́лци и҆ хи́щници… занѐ мы̀ всегда не ѡбинꙋѧсѧ гл҃ахоⷨ преⷣ бл҃гочⷵтивѣишими нашими гⷵдри цр҃и: и преⷣ бл҃жннѣишиⷨ нашиⷨ ст҃ѣишиⷨ патрїархоⷨ, и поꙋче́нїѧ наша хранѧтсѧ в црⷵкоⷨ посо́лскоⷨ приказѣ.

В ответе 19-м, л. 117, на слова возражающего об училищах, замечено: не оⷩ ли быⷧ (Медведев), который преⷤде пришествїѧ иⷲ: сѣмѡ, молиⷧ блⷤ: памѧти гⷵдрѧ цр҃ѧ ѳеодѡра алеѯі́евича… построити акадимїю; а нн҃ѣ гле т… ꙗкѡ бг҃ъ не бл҃говоли быти мⷣрсти в̾ црⷵтвѣ московскоⷨ (см. выше л. 102 об.).

В ответе 21 (там же) говорится, что Медведев дн҃ь и҆ нощь нѐ престае т во змꙋщаѧ, мѧтеⷤствꙋѧ, и҆ превращаѧ предѣлы преданїѧ же и҆ ꙋч҃тлства с т: ѡⷰ. ни злагаѧ всеконечнѡ цр҃ковь бⷤ. і̑ерееⷨ запрещенныⷨ попꙋщаѧ сщ҃еⷩнодѣиствовати, ꙗкоже і̑еромонаха бѣлограⷣскиⷨ митрополі́тоⷨ запрещеннаго, и инаго старца ѿлꙋченнаго, аѳанасїа дїакона запрещеннаго ѿ бл҃женнѣишагѡ патрїаⷬха. сѵмеѡ́на долгово в̾ ссыⷧкꙋ послаⷩнаго, и ины многи запрещеⷩныѧ и о тлꙋченныѧ, оⷩ҇ прощаѧ, и кꙋпнѡ с̾ ними молѧсѧ.

В ответе 32 (118 об.): паки пише т (Медведев) ѡбличаѧ ꙋч҃нкѡвъ которыѧ преводили тетради нашы. и҆ въ иноⷨ мѣстѣ тетра́дей своиⷯ поно́си т всѣⷯ ꙋчн҃кѡвъ, называѧ иⷯ лꙋкавыми и .волка́ми и҆ иными и҆мены̀. ꙋ̑ч҃нцы же инїи сꙋ́ть сщ҃е́нницы, і̑еродіа́кони, и монасн. инїи же кн҃зи, спа́лники, сто́лники, и всѧкагѡ чина сегѡ црⷵтвꙋющагѡ града москвы .

Ответ сей писан от лица одного из Лихудов, Софрония, как видно из слов 47 ответа, л. 120: паки пише т ложнѡ на брата моего і̑ѡаⷩникїа (сл. и предыдущую выписку с л. 109), но писан вероятно не самим Софронием. В ответе нет никаких признаков перевода с Греческого, и так как он писан рукою Евфимия, то, вероятно, им и составлен.

Л. 123. Предостережение о книге Сильвестра Медведева: Хлеб животный. Оно озаглавливается так: показа́нїе на̀ подве́ргъ латі́нскагѡ мꙋдрованїѧ. подверга́емый поⷣ ст҃ꙋю восто́чнꙋю правосла́внꙋю цр҃квь. Нач. Многохи́тра и҆ пестра̀ ѕло́ба, ꙗже многокозненнѡ и҆ разли́чнѡ приплета́етсѧ чл҃кѡмъ. Сначала укоряется Симеон Полоцкий (учитель Медведева), что книга его: Обед душевный, содержит душевредную отраву. Потом о писателе книги «Хлеб животный» говорится: тако́въ здѣ̀ се́й ꙋ̑чи́тель (ꙗ̑вле́ннѡ нѣ́ктѡ сы́й латі́нскїѧ ереси ꙋ̑чи́тель, і̑езꙋи́та, и҆лѝ ꙋ̑нїа́тъ, и҆лѝ инъ кто̀ таковы́й) послѣ́дꙋющемꙋ е̑мꙋ̀ ꙋ̑ченикꙋ̀ ра зглаго́лствꙋѧ, ꙗдомъ ереси латі́нскїѧ напоѝ е̑го̀, во̀ образѣ ꙗкѡбы восто́чныѧ цр҃кве словеса̀ и҆злага́лъ, нѐ сꙋ́щаѧ же: но̀ са́мое сїѐ латі́нское е̑реті́ческое ꙋ̑че́нїе, овъ ꙋбѡ и҆зрыга́ше овъ же ра зпосыла́етъ и҆ поⷣверга́етъ (отселе и сочинение названо: подвергъ) не соверше́ннѡ и҆скꙋ́снымъ в̾ вѣ́дѣнїи ст҃ыⷯ писа́ніи, сицевꙋ́ю тетрать, ѕлораз̾глаго́лство ꙋ̑ченика̀ со ꙋ̑чи́телемъ ѡ̑ соверше́нїи прчⷵтыхъ та́инъ тѣ́ла и҆ кро́ве хрⷵто́вы. Это предуведомление писано, вероятно, Евфимием монахом: потому что в нём встречаются собственноручные его поправки и прибавления.

Л 125. Кни́га гл҃емаѧ: хлѣ́бъ живо́тный, и҆з̾ѧсне́наѧ в̾кратцѣ хрⷵтїа́нскїѧ ради ѡ̑бщеꙋвѣ́рителныѧ по́лзы дꙋ́шъ, и҆ ѿ соблазнодѣ́телныхъ, и҆ сꙋмни́телныхъ помыслѡ́въ, на̀ ѡбщее спасе́нїе всемꙋ̀ хрⷵтїа́нствꙋ: ѡ̑ прест҃ѣ́йшей та́йнѣ пре́данѣй и҆ ꙋ̑тверже́нѣи, самѣ́м̾ гⷵдемъ на́шимъ і̑и҃с хрⷵто́мъ. ѡ̑ є̑ѵхарі́стїи илѝ ре́кше ѡ̑ пречⷵтыхъ та́йнахъ тѣ́ла и҆ кро́ве гⷵдни. Изложена в виде вопросов ученика и ответов учителя, которых 30. Сочинитель усиливается защитить мнение Римской Церкви о совершении Евхаристии словами Христа Спасителя, а не молитвою священника, и несправедливо выдаёт это мнение за учение Восточной православной Церкви.

№ 300 (по преж. кат. 439). Акос, сочинение Иоанникия и Софрония Лихудов, с другими статьями, в 4 д. скорописью, 1695 г. 163 л.

1 лист неуместно вплетён из другой рукописи: Щит веры, и содержит посвящение сей книги патр. Адриану. (См. № 310. л. 12).

Л. 2. Оглавление рукописи.

Л. 4. Заглавие книги: Акос, под которым внизу означено время списка: 7204. Сент. 10 дня.

Затем предисловие и самое сочинение, как в № 299. Поправки Евфимиевы по большей части удержаны.

Л. 110. И̑зѧ́тїе сокраще́ннѡ и҆з̾ неистовобреха́нїѧ. См. № 299. л. 99. Здесь не вся тетрадь, названная неистовобреханием, переписана, но извлечены только те выражения и мысли, против которых дан ответ в показании истины, которое затем и следует, л. 114.

Л. 133. содержит посторонний отрывок, на Греч. языке, взятый из толкования на слова Григория Богослова в честь св. Василия Великого: ἐπὶ τῶν ἑπτὰ θεαμάτων (д.б. περὶ θαυμάτων).

Л. 134 (по оглавлению) на̀ лжесло́вїе печа́тной в̾ кі́евѣ тетра́ди и҆менꙋ́емой вы́клада. ѡ̑бличе́нїе в̾кра́тцѣ. Оно начинается словами текста: из̾и́детъ зако́нъ и з сїѡ́на, и҆ сло́во гⷵдне и з і̑ерⷵлі́ма , и: и҆зы́де бе з зако́нїе и҆з̾ вавѵлѡ́на. В виде предуведомления к помещённому ниже, л. 138, обличению, здесь указывается на некоторые книги, появившиеся на Русском языке, с ложным мнением Римской Церкви о времени пресуществления св. Даров. Прежде всего поставляется книга: Выклад, напечатанная в ах҃ѯи г. в Киево-Печерской Лавре, потом слово (Симеона Полоцкого) о благоговейном стоянии во храме Божием. Далее говорится о некоторых переводах с Латинского языка, содержащих в себе Латинские мудрования об исхождении св. Духа и о других предметах, напр. о символе, так называемом, Апостольском. Наконец замечается, что некоторые погрешности вкрались и в новопечатный архиерейский служебник, или чиновник, именно о боголепном поклонении св. Дарам при произношении слов Христовых.

Л. 138. Ѡ̑бличе́нїе на̀ лжꙋ̀ пи́саннꙋю в̾ тетра́ти подверга́емой (т.е. Выклад). Состоит из 27 отделений, означенных буквами а – ш. Нач. Хрⷵто́съ сн҃ъ бж҃їй на̀ та́йнѣй ве́чери прїе́мъ хлѣ́бъ во̀ ст҃ы́ѧ своѧ̀ рꙋ́кы. Сюда же относятся:

Л. 144. Ѡ̑ а̑нті́тѵпа к̾ писа́телю тетра́ти.

и

Л. 147. И̑но́е разглаго́лство ѡ̑ еже писа̀ ст҃ы́й васі́лїй, ꙗкѡ нѐ довлѣ́емсѧ ꙗже а̑пⷵлъ и҆лѝ є̑ѵⷢ҇лїе помѧнꙋ́ша. Нач. Положи́лъ е̑си въ писа́нїи твое́мъ, ꙗкѡ гл҃етъ ст҃ы́й васі́лїй вели́кїй.

Л. 159 об. Чи́нъ бжⷵтвенныѧ літꙋргі́и соверша́емый въ восто́чнѣй цр҃кви по̀ преда́нїю ст҃ыхъ васі́лїа вели́кагѡ и҆ і̑ѡа́нна златоꙋ́стагѡ пе́рвѣе наче́ншїйсѧ ѿ вре́мене ст҃ы́хъ а̑пⷵлъ. Тоже в ркп. № 292 л. 172 об.

Л. 161. Ѡ̑ еже ка́кѡ латі́ни своѧ̀ па́пы имꙋтъ. На поле показано, откуда сие взято: Collector Speculi 1176.

Л. 163. Ѡ̑ совершенїи, и҆лѝ ѡ̑сще́нїи е̑леа. Вопрос о том, чем совершается таинство Елеосвящения. Здесь на поле есть отметки, сделанные рукою Евфимия: спроси́ти, аще си́це истинна. Листок сей взят из другой рукописи. (Слич. № 295 л. 43.).

№ 301 (по преж. кат. 646). Акос, сочинение Иоанникия и Софрония Лихудов, с другими статьями, в 4 д. скорописью, XVII в. 141 л.

Список беловой, очень чистый, и содержит одно только сочинение «Акос», без прибавочных статей. Текст удержан в сей рукописи первоначальный, без поправок Евфимиевых.

Список переплетён в чистый зелёный сафьян с золотым обрезом. На обеих переплётных досках его в средине оттиснут государственный герб, орёл, при коем в разных местах оттиснуты буквы: ц. г. і. к. ї. а. п. а. в. в. и҆. и҆. р. с. т.е. Цари и Государи и (Великие) Князья Иоанн Алексеевич Пётр Алексеевич, всея великия и малыя и белыя России самодержцы. Не был ли экземпляр сей поднесён Государям?

№ 302 (по преж. кат. 438). Диалоги Грека учителя с иезуитом о разностях между Церковью Восточною и Римским костёлом, соч. братьев Лихудов, в 4 д., скорописью, около 1690 г., 167 л.

Л. 1. заглавный: Діа́логоі сирѣчь ра згл҃ства гре́ка ꙋ̑ч҃тлѧ къ нѣ́коемꙋ і̑исꙋі́тꙋ .

Дїалоги ꙗже ра згл҃ствовахꙋ словеснѣишїи и҆ мⷣрѣишїи самобра́тїѧ і̑еромонаси і̑ѡанні́скїй и сѡфронїй лѵкꙋдїевы, иже ѿ преславнагѡ кефалонїкїи острова, съ премⷣрымъ рꙋ́ткою і̑исꙋі́томъ в̾ полшѣ ҂ах҃пєⷨ лѣтѣ ѿ хрⷵта, въ лвовѣ. ещѐ в̾ томже по́лскоⷨ во́йскѣ ꙋ̑стремишасѧ тогда̀ на скѵ́ѳы, рекше на̀ тар̾тары в̾ Бꙋчакїи и҆ въ иныѧ грдды. присꙋтствꙋющꙋ в̾ нѣкїиⷯ ро згово́рѣхъ, наипаче ѡ̑ и́схожденїи ст҃агѡ дх҃а, самомꙋ королю̀ по́лскомꙋ і̑ѡаннꙋ совїетскомꙋ. емꙋже сꙋщꙋ съ нѣкїими а̑рхїереи сѵгкли́та е̑гѡ и҆ болѧры. и҆ повелѣка́ющꙋ съ всѧкою свободиостїю комꙋждо имѣтн власть своѧ̀ мⷣрствованїѧ защищати, и҆ бе збоѧ́зненнѡ прѣ́тисѧ. сїѧ ꙋбѡ рекомыѧ различности по̀ ꙋ̑крѣплѧющей бж҃їеи блгⷣти прⷵтагѡ дх҃а, ꙗкоже тогда̀ сихъ преⷣреченыⷯ ꙋч҃тлей ꙋкрѣпѝ, и любопрѧхꙋсѧ съ і̑исꙋїтами, по̀ чи́нꙋ въ сей кни́зѣ имамы разпосла́ти .

Л. 3. Къ прочитающимъ, – предисловие сочинителя, в котором говорит, что в своём изложении стараясь быть понятным и для простых и неучёных читателей, иногда повторяет одно и тоже, и вообще избегает школьных терминов.

– об. В̾хо́дъ разгл҃ствїемъ. Вступительный разговор, но он только начат, а на поле сделана отсылка к листу, по настоящей разметке, 9-му. Весь этот 3 лист написан и вставлен после.

Следующий 4 лист, также внесённый в рукопись после, содержит в себе Греческий текст вышеупомянутого предисловия сочинителя к читателям: πρὸς τοὺς ἀναγινώσκοντας, и за тем начало оглавления: πίναξ τῶν ἐν τούτῳ τῷ βιβλίῳ εὑρισκομένων διαλόγων. Лист этот переписан рукою Феодора Поликарпова.

Л. 5. Ѡ̑брѣта́ющаѧсѧ в̾ кни́зѣ се́й. Оглавление, из 21 гл. состоящее. Над сим рукою переводчика помечено: ҂зрч҃иⷢ҇ феуралѧ въ де . Как видно из последующего списка, это есть время окончательного пересмотра перевода.

– об. Подло́гъ на сꙋщиⷯ дїалогѡ в ҇.

Л. 11. а҃ е ра зглагоⷧ҇стві̾е ѡ папѣ .

Л. 19 об. Разглаго́лствїе в҃. ѡ̑ таинствѣ ст҃а́гѡ кр҃ще́нїѧ.

Л. 22 об. Ра зглагоⷧ҇ствїе, г҃. ѡ̑ та́инствѣ (ст҃ыѧ) еѵхарі́сті̾и ꙗкѡ даде́сѧ въ ква́сномъ .

Л. 29 об. Ра зглаго́лствїе, д҃. ꙗко дш҃и ст҃ыхъ имꙋтъ нн҃ѣ частное воспрїѧ́тїе бжⷵе́ствеⷩ҇нагѡ зрѣнїѧ: и҆ грѣшныⷯ частное воспрїѧ́тїе печа́ли и҆ мꙋче́нїѧ .

Л. 31. Разглаго́лствїе е҃. ѡ̑ чистителноⷨ о̑гнѝ.

Л. 34 об. Разглаголствїе ѕ҃ е ѡ̑ бра́цѣ сщ҃е́нникѡ в ҇.

Л. 37. Ра зглаго́лствїе з҃: ѡ̑ постѣ са вва́ты .

Л. 40 об. Разглаго́лствїе и҃. ѡ̑ но́воⷨ календарѣ, рекше диесло́вїи.

Л. 47. Разглаго́лствїе ѳ҃. е. ѡ̑ бжⷵтвенноⷨ свѣ́тѣ преѡⷠраженїѧ.

Л. 49. Разглаго́лствїе і҃ е. ꙗкѡ пре́жде еже зача́ти прⷵнѡдв҃ѣ марі́и гⷵда нш҃его і̑и҃съ хрⷵта бѣ̀ прича́стиа праоч҃ескомꙋ грѣхꙋ, но̀ в̾ зача́ті̾и же, си́рѣчь абїе внегда сотворѝ сосложе́ніе гл҃ющн агг҃лꙋ, сѐ раба гⷵднѧ, бꙋ́дн мнѣ по̀ гл҃ꙋ твоемꙋ̀, ѡ̑чи́стисѧ ѿ тогѡ̀ праоч҃ескагѡ грѣха блⷣтїю ст҃а́гѡ дх҃а.

Л. 62. Раз̾глаго́лствїе а҃і. ꙋкѡ не лѣть есть (что) приложи́ти комꙋ́ в̾ сѵмвоⷧ҇ вѣры.

Л. 75. Разглаго́лствїе в҃і. ꙗкѡ дх҃ъ ст҃ы́й нѐ и҆схо́дитъ и з сн҃а .

Л. 78. Разглаго́лствїе г҃і: ꙗкѡ посла́нїе нѐ есть и҆схоⷤденїе.

Л. 85 об. Разглаго́лствїе д҃і. ꙗкѡ ст҃ы́й дх҃ъ, гл҃етсѧ дх҃ъ сн҃а за̀ е̑диносꙋ́щное.

Л. 92 об. Разглаголствїе е҃і е. в̾ не́м̾же сказꙋ́етсѧ сїе́ рече́ное еѵⷢ҇лїа, еже ѿ моегѡ̀ прїи́метъ, и҆ возвѣсти т ва́мъ. и҆ ина мно́га реченаѧ, ꙗже приво́дѧтъ латі́ни проти́вꙋ восто́чнѣй цр҃кви .

Л. 98. Разглаго́лствїе ѕ҃і е, ѡ̑ то́мже и҆схожде́нїи ст҃а́гѡ дх҃а дово́дами зрителными, и҆ ѡ̑ раздѣле́нїи ли́цъ бл҃же́нныѧ трⷪ҇цы.

Л. 104. Разглаго́лствїе з҃і: ѡ̑ любви сꙋ́щей в̾ бжⷵтвенныⷯ.

Л. 116. Разглаго́лстві̾е, и҃і. в̾ немже дае́тсѧ рѣшені̾е свидѣтелствѡ́мъ ст҃ыхъ о̑ц҃ъ восточныѧ цр҃ве, имиже лати́ни показꙋю т, ꙗкѡ ст҃ый дх҃ъ и҆с̾хо́дитъ и҆ и з сн҃а, и҆ ѧ̑влѧ́етсѧ и҆стиⷩнаѧ мы́сль ст҃ыⷯ о̑ц҃ъ, по̀ нейже бесѣ́доваша, а̑ нѐ ꙗкѡ латі́ни мⷣрствꙋютъ .

Л. 139 об. Разглаго́лство, ѳ҃і. ꙗкѡ таинство еѵхари́стїи начало совершенїѧ прїемлетъ ѿ мл҃твы с̾ сими бл҃женными си́лами. в̾ нейже помина́етсѧ ѿ созданїѧ чл҃ка всѐ строенїе хⷵво, и҆ тайнаѧ ве́черѧ, и҆ словеса̀ гⷵднѧ прїимите ꙗдите, и҆ прѡ́чаѧ, ꙗже ꙗкѡ ѡ̑снова́нїе полага́ютсѧ: са́мое же совершенїе бываетъ призыванїемъ ст҃агѡ дх҃а чре з мл҃твꙋ і̾ереевꙋ, блⷵвенїе же, и҆ печа́ть крⷵта̀, гл҃юшꙋ і̾ерею, сотворѝ ꙋбѡ хлѣбъ се́й чⷵтно́е тѣло хрⷵта твоегѡ̀: а̑минъ. А̑ еже в̾ чаши сей, чⷵтнꙋю кровь хрⷵта твоегѡ̀: а̑минъ. Преложивъ дх҃омъ твоимъ ст҃ы́мъ: а̑миⷩ, а̑миⷩ, а̑минъ .

Л. 143 об. Разглаго́лствїе к҃. ка́кѡ хлѣбъ и҆ вїно прелага́ютсѧ в̾ тѣло и҆ кро́вь гⷵда нш҃егѡ і̑и҃са хрⷵта.

Л. 150. Разглаго́лствїе послѣднее, по оглавлению: ѡ̑ хиротонїи.

Последние листы 160–167 оставлены для алфавитного указателя предметов, содержащихся в сей книге, но большая часть осталась в пробеле.

Диалоги первоначально писаны на Греческом языке, и после сочинения Лихудов же Акос, на которое здесь, л. 143., сделана ссылка: оба́че ѡ̑ семъ таиⷩ҇ствѣ (св. Евхаристии) не требѣ есть здѣ бесѣ́довати болѣе, занѐ в̾ книзѣ моей (но потом это слово зачёркнуто) гл҃емой врачевство (на поле: акоⷵ сирѣчь)… пространно написасѧ.

Настоящий список представляет черновой, правленый Евфимием, перевод Диалогов. Первоначальный текст писан учеником Лихудов Николаем Семеновым, как видно из сличения почерка с № 308 л. 144–199 и др.; ему, может быть, принадлежит и перевод.

При исправлении перевода Евфимий в некоторой степени был и редактором сочинения, делая в нём поправки, перестановки, исключения или прибавления. По отметкам на поле, первая статья к причитающим должна быть второю, а вторая, подлог на Диалогов, первою, и в конце полдней много переманено и прибавлено, как видно из сличения чернового 8 и на бело переписанного 9 листов, на которых писан подлог. На. л. 44 об. (разглаг. 8-е § 10) помечено: здѣ написати с̾ бꙋмаⷤки, 58 об. (разгл. 10 § 9): здѣ приписа т , к л. 60 приклеена осьмушка с выпискою из монаха Дамаскина иподиакона Студита печ. в Венеции 1668 г.; на л. 61: написатн и з шестагѡ собора ѡ̑ тоⷨже ліⷭ т , 289., на об. 142 к словам учителя Грека: и҆ сложисте лїтꙋргїю по новомꙋдрова́нїю вш҃емꙋ и҆ в̾ не́й аки дх҃оборцы извергосте призыва́нїе ст҃аго дх҃а, – на поле приписано: ꙗкоже сотвори́сте и҆ ꙋ̑нїа́тѡвъ ра́ди нѣ́кꙋю літꙋргі́ю латі́нскими писмена́ми, ѧ̑зы́комъ же слове́нскимъ и҆ сарма́тскимъ тѵ́пом̾ и҆зданꙋю в̾ рѡмѣ, и҆з̾ неѧ̾же и҆зверго́сте проскомѵдїю и҆ призыванїе ст҃а́гѡ дх҃а по̀ словесѣⷯ гⷵднидъ быва́емое. На л. 157. в главе о хиротонии в начале § 8 несколько строк исключено, а потом, должно быть, Евфимием же введено в текст постановление Московского собора о рукоположении епископом на лигургии не более одного иерея и одного диакона, и в конце замечено (но потом зачёркнуто): приписа т и з свитка собоⷬнаⷢ҇ саморѣчнѡ все правило . На об. 149 л. зачёркнута почти целая страница. В некоторых местах недоумевал сам Евфимий, потому против них замечено: спроси т л. 34 ( разгл. 5 § 7), – об. (разгл. 6 § 2), 45 об. (разгл. 8 § 13).

№ 303 (по преж. кат. 457). Диалоги Грека учителя с иезуитом о разностях между Церковью Восточною и Римским костёлом, соч. братьев Лихудов, скорописью, в 4 д., 157 л., XVII в.

Список переписанный на бело с предыдущего, может быть, для печатного издания, впрочем, не состоявшегося.

Л. 2. Книга: Диалоги имеет здесь следующее заглавие: мече́цъ дх҃о́вный, слове́снѣйшыхъ и҆ мꙋ́дрѣйшыхъ і̑еромона́хѡвъ же и҆ ꙋ̑ч҃тлей і̑ѡанні́кїа и҆ сѡфро́нїа самобра́тїй лѵꙋ́дїевыхъ, ѿ прехва́лнагѡ острова кефало́нїи, к̾ защище́нїю ст҃ы́ѧ хрⷵто́вы восточныѧ цр҃кве, на̀ прекосло́вїѧ и҆ ꙋ̑по́рства за́падныѧ цр҃кве, и҆зда́шасѧ в̾ москвѣ̀. прѝ црⷵтвѣ ст҃ѣ́мъ бл҃гочестивѣйшихъ и҆ бг҃овѣнча́ннѣйшихъ вели́кихъ гⷵдрей цр҃ей и҆ вели́кихъ кн҃зей і̑ѡа́нна а̑леѯі́евича петра́ а̑леѯі́евича всеа̀ великїѧ же и҆ ма́лыѧ и҆ бѣ́лыѧ рѡссі́и самоде́ржцевъ держа́внѣйшихъ. и҆ при патрїа́ршествѣ бл҃же́ннѣйшагѡ и҆ ст҃ѣ́йшагѡ вели́кагѡ гⷵдна кѵ́ръ і̑ѡакі́ма моско́вскагѡ всеѧ̀ рѡссі́и и҆ всѣ́хъ сѣ́верныхъ стра́нъ патрїа́рха, в̾ лѣ́то ѿ ржⷵтва̀ хрⷵтова, ҂ах҃ч. прѝ патрїа́ршествѣ же бл҃же́ннѣйшагѡ и҆ ст҃ѣйшагѡ вели́кагѡ гⷵдна кѵ́ръ а̑дрїа́иа а̑рхїепⷵпа моско́вскагѡ всеѧ̀ рѡссїи и҆ всѣ́хъ сѣ́верныхъ стра́нъ патрїа́рха, и҆спра́вшїисѧ на̀ славе́нскїй дїалектъ в̾ то́йже го́дъ, ҂ах҃ч. мцⷵа феѵралѧ̀.

Согласно с указаниями предыдущего списка, первые две статьи переставлены одна на место другой, и сделаны по местам дополнения 54 об. (см. № 302. л. 58 об.), 57. (302. л. 61.), 133 об. (302. л. 142 об.), и исключения. Но есть и свои дополнения: л. 32 (разгл. 5 § 6) на приклеенной осьмушке внесено толкование Икумения и Феофилакта Болг. на 1Кор. 3:15., 55 об. из 6 собора φυλ. 289 (См. № 302. л. 60.) и проч.

Сверх сего к Диалогам прибавлена, л. 148., грамота патриарха Адриана 1691 г. Окт. о рукоположении епископом на литургии не более одного иерея и одного диакона. Здесь, л. 153 об., говорится, что постановление о сем утверждено и Московским собором 1667 г., на котором между прочими присутствовали пресловꙋ́тый ꙋч҃тль фїлосо́фїн и҆ ѳеоло́гїи, и҆ вѣ́датель и҆звѣстный бжⷵтвенныхъ писа́нїй, паі́сїй митрополі́тъ га зскїй. и҆ многоꙋче́нный мꙋⷤ черни́гов̾скїй а̑рхі́епⷵпъ ла́зарь: иже по́слѣждѝ ꙗкѡ чл҃къ аще и҆ по̀ползне́сѧ. ѡ̑ба́че ѡ̑бличе́нъ ѿ ст҃ѣ́йшагѡ і̑ѡакі́ма патрїа́рха, проще́нїѧ проша́ше, и҆ преста̀ ѿ тогѡ̀. И̑ марке́лъ митрополі́тъ псковскі́й в̾ то́м̾же дерзнове́нїи ꙗкѡ нѣ́когда рꙋкополага́ше і̑ере́и и дїа́коны по ѡ̑бы́чаю бѣлорѡⷭсїйскихъ а̑рхїере́евъ по два̀ кꙋпнѡ и҆ по три на еди́нѣй лїтꙋргі́и, приноси́лъ покаѧ́нїе, и҆ проще́нїѧ проси́лъ ꙋ̑ ст҃ѣ́йшагѡ і̑ѡакі́ма патрїа́рха, и҆ в̾пре́дь ѡ̑бѣща́сѧ та́кѡ нѐ твори́ти. Гедеѡ́нъ митрополі́тъ кі́евскій нѐ дерза́ше твори́ти наⷣ и҆зложе́нїе оно собо́риое, мно́гыѧ і̑ере́и и҆ дїа́коны кꙋпно хїротониса́ти. И̑ варлаа́мъ митрополі́тъ кі́евскїй ꙋ̑че́ный мꙋ́жъ и҆ фїлосо́фїн и҆скꙋ́сный въ вре́мѧ хїрото́нїи своеѧ̀ на̀ митропо́лїю ѡ̑бѣща́нїе даде поⷣпи́саное рꙋко́ю свое́ю еже не рꙋкополага́ти і̑ре́евъ и҆ дїа́конѡвъ по̀ два и по трѝ на е̑ди́нѣй лїтꙋргі́и, но̀ то́кмѡ по еди́номꙋ і̑ере́ю и҆ по еди́номꙋ дїа́конꙋ, въ своѐ коемꙋ́ждо вре́мѧ ꙋ̑ста́вленое по̀ чи́нꙋ ст҃ы́ѧ восто́чныѧ цр҃кве. К̾ мѣ́рности на́шей писа́ша каллі́нікъ патрїа́рхъ кѡнстантїнопо́лскїй: досі́ѳе́й патрїа́рхъ і̑ерⷵли́мскїй: еже возвранити хїрото́нїи сицевы́ѧ быва́ющыѧ на е̑ди́ной лїтꙋргі́и многихъ і̑ере́евъ и҆ дїа́конѡвъ, паче же в̾ ма́лой рѡⷭсі́н слꙋча́ющеесѧ сїѐ пребе ззако́нїе ѿсѣщѝ, и҆ митрополі́тꙋ кі́евскомꙋ нѐ попꙋща́тн вы на́мъ сїѐ твори́ти е̑мꙋ̀ .

№ 304 (по преж. кат. 581). Извлечение из книги Лихудов: Диалоги, в 4 д., полууставом, 18 л., ХVII в.

На обороте начального листа, вне счёта, написаны два отрывка: один из исповедания архиерейского перед хиротонией, другой из слов монаха Дамаскина Студита (что в № 302. вписано на осьмушке к л. 60). Оба отрывка, по отметке , должно отнести ниже, к своим местам.

Л. 2. И̑з̾ дїало́гѡвъ гре́ка ꙋ̑ч҃тлѧ съ і̑исꙋи́томъ. ꙗкѡ пре́жде еже зача́тн прⷵнодв҃ѣ марі́н гⷵда на́шегѡ і̑и҃съ хрⷵта̀ бѣ̀ прича́стна праоч҃ескомꙋ грѣхꙋ̀, но̀ в̾ зача́тїи, си́рѣчь, абїе внегда̀ сотворѝ съложе́нїе гл҃ющи агг҃лꙋ, сѐ раба̀ гⷵднѧ, бꙋ́ди мнѣ̀ по̀ гл҃ꙋ твоемꙋ̀, ѡ̑чи́стисѧ ѿ тогѡ̀ пра́оч҃ескагѡ грѣха̀ блгⷣтїю ст҃а́гѡ дх҃а. В Диалогах по ркп. № 302. и др. это составляет разглагольство 10-е. Текст статьи иногда имеет теже самые поправки и прибавления, какие находится в № 303 л. 55 об. Но после окончания статьи, л. 14., под особым заглавием: и҆з̾ и҆на́гѡ и҆з̾ѧвленїѧ, приложено довольно обширное замечание, что в тропаре 6-й песни канона на день Рождества Богородицы под именем бессеменного или непорочного зачатия разумеется зачатие не Её собственное, но зачатие Ею Христа Бога нашего. Замечание это по частям встречается и в других ркп., как то № 285. л. 158 и об. В конце сего прибавления обличается сочинитель книги: Жезл правления, Симеон Полоцкий, именно: л. 16., кни́ги жезла̀ списа́тель написа̀ ѡ̑ зача́тїи прⷵтыѧ бцⷣи (и҆ ѡ̑ тропарѣ̀, пое́мъ твоѐ ржⷵтво̀, чтиⷨ и҆ везсѣ́менное твоѐ зача́тїе,) проти́внѡ мы́сли ст҃ы́ѧ восто́чныѧ цр҃кве, нѐ че́тъ гре́ческихъ кн҃гъ (не бо зна́ѧше что̀ гре́ческагѡ писа́нїѧ,) но̀ че́тъ латі́нскыѧ то́кмѡ кни́гы, и҆ ѿтꙋ́дꙋ таковꙋ́ю мы́сль написа̀… прелще́нъ ѿ латі́искихъ растлѣ́нныхъ кн҃гъ, ꙗкѡ въ и҆ны́хъ, та́кѡ и҆ въ се́мъ:

Рукопись переписана писцом Евфимиевых трудов (как в № 285 и др.), с собственноручными Евфимиевыми на полях выносками вариантов перевода, Греч. слов и т.п.

№ 305 (по преж. кат. 391). Извлечение из книги Лихудов: Диалоги, полууставом, 38 л., XVII в.

Сначала до л. 19 написано тоже 10-е разглагольство, и в томже виде, как и в № 304.

Л. 19. Ѿ тѣ́хже дїало́гѡвъ ѡ̑ новой пасха́лїи, и҆ли календарѣ, ре́кше днесло́вїи: и҆ ѡ̑ ни зхожде́нїи на̀ гробъ гⷵднь въ і̑ерⷵлимѣ ст҃а́гѡ свѣ́та, в̾ вели́кою савва́тꙋ . В Диалогах № 302 и др. это разглагольство 8-е. На л. 23 читается указанная в сп. 303 на бумажке к л. 43 вставка из Барония о чудесном огне от гроба Господня на св. Пасху.

Л. 25. Ѡ̑ па́пахъ, кїи когда̀ бы́шѧ, и҆ ка́кѡ кїй ихъ досто́инство оно полꙋчѝ, и҆ ка́кѡ кїй ихъ поживѐ, и҆ сконча́сѧ. Нач. Ѿстꙋ́пство ѿ восто́чныѧ цр҃кве, рѡⷨскагѡ па́пы бы́сть па́че за любонача́лство. Взято из сочинения патр. Иерусалимского Нектария о власти папской. См. выше № 285 л. 286–293 об.

Л. 38 об. Ѡ̑ еже ка́кѡ латі́ни с̾воѧ̀ па́пы имꙋтъ . Тоже, что № 300 л. 161.

Рукопись переписана тем же самым писцом трудов Евфимия монаха, каким и № 304, с собственноручными Евфимиевыми на поле приписками вариантов и т.п.

№ 306 (по преж кат. 57). Диакона Иоанна возражения против собора Флорентийского, в лист, скорописью, ΧVII в., 74 л.

Греческий текст сего сочинения издан патриархом Иерусалимским Досифеем в 1692 г., в собрании разных полемических сочинений против Церкви Римской, известном под наименованием: Καταλλαγὴ. Из сего же собрания Переведены и предшествующие сочинению Иоанна статьи:

Л. 1. Предуведомление патриарха Досифея к изданию книги: Καταλλαγὴ, направленной им против сочинения Льва Аллация, изданного 1688 г. в Риме, под названием: е̑гхїрі́дїонъ ѡ̑ и҆схожденїи ст҃а́гѡ дх҃а. Греч. р. III–V.

Л. 4. Перечень сочинений, содержащихся в книге: Καταλλαγὴ, именно: Бе зименнагѡ списа́нїе. Законохрани́телѧ. Корессі́а. Макрѝ. Во ст҃ѣ́и софїи съше́ствїе. Ѳеодѡра а̑галїана̀. И̑иа́гѡ безиме́ннагѡ. Властарѧ̀. Во ст҃ѣ́и софі́и сѵно́дъ . На все сии девать сочинений помещено оглавление под следующим заглавием: ѡ̑главле́нїѧ скрижа́ль всегѡ̀ то́ма, е̑гѡ́же иже убѡ пе́рвагѡ списа́нїѧ бѣ, сꙋ́щагѡ же про́чихъ сочинѝ, і̑еросолѵ́мскїй досі́ѳей. На Греч. V–XII. Отсюда можно заключить, что был переведён целый том, а не одно только сочинение диакона Иоанна.

Л. 16. Послание патриарха Иерусалимского Досифея к Дионисию, бывшему патриарху Константинопольскому, при отравлении к нему настоящей книги. Греч. р. 1–11.

Л. 20. Бж҃їею бл҃года́тїю бл҃гочести́вагѡ законохрани́телѧ і̑ѡа́нна дїа́кона бл҃горо́днѣйшагѡ сло́во противогл҃ателное хꙋ́лнагѡ и҆ лжи́вагѡ предѣ́ла сꙋ́щагѡ во̀ флѡре́нтїи. сложе́нꙋ сꙋ́щагѡ по̀ сѷно́дѣ ко̀ латі́нѡмъ, издано же і̑еромона́хомъ нѣ́кїимъ нарица́емымъ і̑ѡакі́момъ: препи́сано ѿ разли́чныхъ первоѡбра́зныхъ и҆спра́влено же н҆ ра здѣле́но на главы̀ и҆ сѣче́нїа. досїѳеемъ патрїа́рхѡмъ і̑еросали́мскимъ. предисло́вїе. Нач. Всѧ̀ ꙋбѡ чл҃ки кро́тостїю и҆зрѧ́днѡ побѣжда́ющꙋ дв҃дꙋ. На Греч. р. 206. Вся книга состоит в возражениях против буллы папы Евгения, которою он объявил миру о соединении Церквей на Соборе Флорентийском. Она делится на 14 глав.

Список переписан рукою справщика Феодора Поликарпова, но перевод должен принадлежать справщику Евфимию монаху, или, по крайней мере, им исправлен. По чрезмерной буквальности он невразумителен. – На л. 1. читается: и҆ дрꙋгъ дрꙋ́гꙋ еже въ хрⷵтѣ̀ е̑диноꙋ́мїе натрижнѧ́юще ( τὴν ὁμόνοιαν διαβραβέυοντες); на л. 2. употреблено слово: но́вшества ( τοὺς νεωτερισμοὺς, т.е. нововведения), любимое Евфимием; л. 5. и҆з десныⷯ и т.п. На поле выставляются Греч. слова, и поправки перевода, также страницы подлинника, бывшего под руками, именно вышеупомянутого Молдовлахийского издания 1692 г. Часть из сей книги, переписанная на бело, помещена при другом труде Евфимия монаха, см. № 124. л. 1.

Следующие приписки , сделанные рукою Евфимия монаха, показывают время, когда трудился он над этим переводом, л. 20. с҃г. годꙋ. аѵгꙋста въ к҃. дн҃ь, 53 об. 7204 септес е҃і дн҃ь.

Внизу 72 л. тем же, как и на прочих рукописях, почерком XVII ст. помечено: ісповѣдника харитона.

№ 307 (по преж. кат. 490). Максима Пелопоннесского сечивце, против Латинян, скорописью, в 4 д., XVII В., 137 л.

Л. 1. Полное название сочинения: книжица гл҃емаѧ сѣ́чивцо сложе́наѧ ѿ мⷣрѣйшаⷢ ѡ і̑еромона́ха маѯі́ма пелопонисі́искагѡ, ꙋ̑ч҃нка̀ же прⷵнопа́мѧтнагѡ папы а̑леѯандрі́искагѡ меле́тіа пига̀, ѡ̑ новшествова́вшемсѧ нача́лствѣ папы, ѡ̑ и҆схожде́ніи ст҃агѡ дх҃а. ѡ̑ безква́сныⷯ. ѡ̑ преложе́нїи, и҆лѝ ѡ̑ пресꙋществле́нїи та́инъ. ѡ̑ чисти́телноⷨ о̑гнѝ, ѡ̑ воспрїѧ́тїи првⷣныхъ, си́ есть аще прїѧ́ша ѡ̑бѣтова́нїе . Сочинитель, ученик патриарха Александрийского Мелетия Пиги, жил в ХVII столетии.(См. Fabr. Віbl. Graec. Т. XI. р. 522.). Настоящее сочинение его издано в Бухаресте в 1690 г. патриархом Иерусалимским Досифеем (см. Κωνσταντίνου τοῦ ἐξ Οἰκονόμων περὶ τῶν ό ἑρμηνευτῶν. Τομ. 4. σ. 806).

* * *

5

В прочих ркп. вместо этого слова стоит: в Чудовской л. 30 плошици, в N 219 и др. – блохи.

6

Слич. в Тактиконе N 226. л. 349. вземъ рѣзань мѧаа (кусок).

7

О Черной горе слич. места л. 128 об. в чернои горѣ в монастыреⷯ. 330. въ преⷣлежаще (Ν 227 в предлєжащеи) чернѣи горѣ. страны антиѡ́хіискиа.

8

Впрочем см. о сем слове и другие соображения, в Учен. записках второго отделения И. Академии наук, кн. 2. выпуск II. Сочинения пр. Феодосия Печерского, с. 197 и след.

9

По Чудовскому списку этого слова, писанному Евфимием. мон., с поправками, N 223 б) л. 83 об. к сему прибавлено: всемлⷵтиваго спⷵса бли з сꙋщꙋю црⷵтвꙋющаго града москвы, зовемꙋю на новомъ .

10

В объяснение сей беясвязицы напрасно в Актах ист. поставлены точки и замечено, что в Синод. 256 списке здесь пропуск; такового пропуска вовсе нет.

11

Список сей хранится в библиотеке Санкт-Петербургской Духовной Академии. В нём на 1 л. в приписке сказано: «начата сия книга писать о иконоборцах Калвинах и Лютерах, и откуда иконоборство зачася, лета 7181 – тщанием и снисканием государева духовника Благовешенского протопопа Андрея Савиновича, а совершися тогоже году.» По этой приписке ещё нельзя сию рукопись считать подлинным произведением Савиновича.

Часть 2

В предисловии к сему сочинено автор говорить: подоба́ше ꙋбѡ бра́тїе и҆ чѧ́да восто́чныѧ цр҃кве, нѐ прїитѝ ро́дꙋ на́шемꙋ (на поле, л. 10: Греческому) хва́лномꙋ, в̾ толи́кꙋю рабо́тꙋ мꙋчи́телскꙋю, ѿ иеѧ́же не́гли многшїи не тща́тсѧ еллиннскомꙋ дїалектꙋ, имже ꙋ̑до́бно есть коемꙋ́ждо слага́ти та́йныѧ и҆ бж҃ественныѧ вѣ́ры нш҃еѧ догма́ты ꙋ̑потреблѧ́ющемꙋ, но̀ понеже та́кѡ бг҃ъ бл҃говолѝ ви́нъ ра́ди, ꙗже са́мъ то́чїю вѣсть. подова́етъ ꙋбѡ понѐ просты́мъ си́мъ дїааектоⷨ, е̑го̀же всѝ разꙋмѣ́ютъ, помощѝ. по̀ во́зможномꙋ ро́дꙋ на́шемꙋ и҆ восто́чнѣй цр҃кви, ꙗже междꙋ̀ про́чими ѕлополꙋ́чїи и҆мѣ́етъ и҆ бра́нь ве́лїю, нѐ толи́кѡ ѿ чꙋ́ждыⷯ вѣ́ры, е̑ли́кѡ ѿ ихже подоба́ше помоществова́тисѧ, по̀ ѡ̑бѣща́нїю ихъ, и҆же до́лжни сꙋ́ть гото́ви, даѧ́ти ѿвѣ́тъ коемꙋ́ждо ѡ̑ вѣ́ры на́шеѧ глави́знахъ и҆ ѡ̑ бжⷵтвеныⷯ таин̾стваⷯ. иже нѐ то́чїю не мо́гꙋтъ ѿвѣщава́ти, но̀ и҆ препина́ютъ могꙋ́щымъ ѿвѣщава́ти, ꙗкѡ да̀ покры́ютъ невѣ́жество своѐ. и҆ си́це ѕѣлѡ̀ бѣ́дствꙋе т ꙋ̑бо́гїй ро́дъ правосла́вныⷯ, ѿ нововводителей и҆ и҆номни́телей, и҆ наипа́че же ѿ ѿстꙋ́пникѡвъ восто́чныѧ к̾ за́паднѣй цр҃кви, ра́ди нѣ́коегѡ привре́меннагѡ приѡбрѣтенїѧ, и҆ сегѡ̀ ра́ди бжⷵтвеⷩнаѧ ре́вность поꙋстѝ мѧ помощѝ ро́дꙋ моемꙋ̀ по̀ ма́лѣй мое́й си́лѣ, и҆ сложи́ти не еллински могꙋщаѧ помощѝ ро́дꙋ правосла́вномꙋ в̾ ра́зностехъ, сꙋ́щиⷯ междꙋ̀ восто́чныѧ цр҃кве и҆ за́падныѧ в̾ догма́тѣⷯ .

Л. 4. Ѡ̑главле́нїе сеѧ̀ кни́ги (состоит из 35 глав).

Л. 7 об. Читателем̾ правосла́внымъ ра́доватисѧ. Это предисловие от издателя, патриарха Досифея, который однако же не открыл своего имени, но объявил в другом своём издании (см. Κωνσταντίνου τοῦ ἐξ Οἰκονόμων в показанном месте). Здесь он только говорит, что сїю кн҃жицꙋ бл҃женнагѡ маѯи́ма, мно́зи препинаша еже бы̀ не печа́тати занѐ показꙋетъ на́гꙋ и҆ чи́стꙋ истинꙋ, ѡ̑долѣ о̑ба́че истина, и҆ бл҃говоли́ гⷵдь се напеча́татисѧ в̾ воспомина́нїе ꙋбѡ мꙋ́дрыхъ, въ уче́нїе жѐ и҆ у̑твержде́нїе всѣ́хъ. правосла́вныхъ. На конце показано и время издания ҂ах҃ч, мцⷵа генварѧ.

На обороте 9 л. рукою Евфимия монаха написаны некоторые укоризненные замечания о папах Сильвестре II. и Иоанне VIII., с указанием на летопись Барония.

Л. 10. Предисловие сочинителя тоже, что помещено Л. 1., только там оно представляется в черновом виде, а здесь переписанное на бело.

Л. 11. Глава̀ а҃. Ꙗѡ наро́дствꙋемое нача́лство папи́но, есть вина̀ схі́смы (ре́кше раздо́рд) цр҃квей.

– об. Глава̀. в҃: Что̀ есть папе́жство, си́рѣчь что̀ гл҃етъ ѡ̑ себѣ само́мъ что̀ есть, и҆ чесѡ̀ ра́ди.

Л. 12. Глава̀. г҃. Ꙗкѡ вла́сть юже гл҃етъ па́па, и҆мѣ̀ нѣ́когда е̑ди́нъ бл҃же́нный пе́тръ, и҆ нн҃ѣ тꙋ́ю и҆мѣ́етъ оⷩ и҆ дадѐ тꙋ́ю хрⷵтосъ все́й свое́й цр҃кви.

– об. Глава̀. д҃. Ꙗкѡ нѐ то́кмѡ пе́трꙋ, но̀ и҆ про́чыⷨ а̑пⷵлѡⷨ дадѐ тꙋ́южде влаⷭть гдⷵь показа́нїе: а҃: ѿ зва́нїѧ апⷵлѡвъ.

Л. 16 об. Глава̀. е҃. Показа́нїе второ́е: ѿ оныхъ, ꙗжѐ речѐ хрⷵто́съ а̑пⷵлѡмъ, и҆ ѿ дарова́нїи, ꙗже имъ дадѐ, и҆ ѿ слꙋ́жбъ ра́зныхъ, ꙗже имъ посла̀ пре́жде стра́сти.

Следующие за тем листы 18–23. содержат в себе теже 4-ю и 5-ю главы, только в черновом виде.

Л 24 об. Гл҃ва: ѕ҃: Показа́нїе: г҃: ѿ посла́нїѧ, ре́кше е̑гда̑ посла̀ гдⷵь а̑по́столы по стра́сти и҆ воⷵскрнїи.

– Гл҃ва: з҃: Показа́нїе д҃. ꙗкѡ пе́тръ, ѿ еже хі́ротониса̀ кли́мента въ ри́мъ е̑пⷵпа, нѐ имать па́апа ѡ̑со́бственнагѡ досто́и҆нства, но̀ нижѐ и҆наѧ ка́ѧ либо цр҃квь со́бственное нѣкое почте́нїе ѿ еже хїротониса́ша въ ты́ѧ са́ми а̑по́столи е̑пⷵпы.

Л. 25 об. Гл҃ва и҃: Показа́нїе є҃: ꙗкѡ аще пе́тръ въ рѡ́мѣ и҆ ꙋмре, сего̀ ра́ди нѐ есть па́па е̑ди́нъ петрѡ́въ прее́мникъ, нижѐ инаѧ ка́ѧ либо цр҃квь имать со́бственное досто́инство, ѿ сконча́вшиⷯсѧ а̑по́столовъ во̀ оныхъ, и҆ ꙗкѡ всѝ е̑пⷵпи, всѣ́хъ а̑по́столъ прее́мницы ра́внїи.

Л. 29. Гл҃ва ѳ҃. Преⷣлагаема́ѧ ѿ папе́жникѡ в҇ въ состоѧ́нїе перве́нства петрѡ́ва, и҆ пе́рвѡ ѡ̑ еже, ты̀ е̑сѝ пе́тръ ка́мень, и҆ про́чаѧ. и҆ ꙗкѡ хрⷵто́съ есть гⷵдственно о̑снова́нїе, и҆ гⷵпдственнѡ ка́мень, и҆ аще гл҃ютсѧ а̑по́столи, имѣютъ ѿ хрⷵта̀ .

Л. 30 об. Гл҃ва: і҃: Ꙗкѡ мра́чныѧ ча́сти писа́нїѧ, и҆з̾ѧвлѧ́ютсѧ ѿ ꙗвныхъ часте́й того̀.

Л. 31 об. Гл҃ва, а҃і: Ка́ѧ мысль гⷵда а̑пⷵлы ѡ̑ себѣ̀ вопроси́вшагѡ, кого̀ гл҃ютъ чл҃вцы бы́ти е̑го̀, и҆ чесо̀ ра́ди вопросѝ и҆ ты́ѧ ѡ̑ себѣ̀, ѿвѣща̀ е̑ди́нъ то́кмѡ пе́тръ.

Л. 33 об. Гл҃ва: в҃і: Чесѡ ра́ди речѐ златоꙋ́стъ петра̀ ꙋ̑сто̀ а̑пⷵлѡвъ и҆ ꙗкѡ еже ѿкры́сѧ петрꙋ̀, сїѐ ѿкры́сѧ и҆ про́чымъ а̑пⷵлѡмъ.

Л. 37. Гл҃ва: г҃і: Чесѡ̀ ра́ди речѐ златоꙋ́стый пе́тра верхо́внагѡ ли́ка ꙋ̑ченикѡ̀въ, и҆ ꙗкѡ и҆ про́чїи а̑пⷵли верхо́внїи, и҆ столпѝ, и҆ со́ль, и҆ свѣ́тъ, и҆ чесѡ̀ ра́ди.

Л. 41. Гл҃ва̀. ід҃: На̀ еже, бл҃женъ е̑сѝ сїмѡне ва́р іѡ̑на̀, и҆ ꙗкѡ ꙋбл҃же́нїе хрⷵто́во ѡ̑ пе́трѣ, разꙋмѣетсѧ равнѣ̀ й ѡ̑ про́чихъ а̑пⷵлѣхъ.

Л. 43. Гл҃ва̀, е҃і. Ꙗкѡ е̑ли́ка ѡ̑бѣща̀ х҃с петрꙋ, тогда̀ нѐ дадѐ е̑мꙋ̀, и҆ е̑гда̀ дадѐ, дадѐ всѣ́ м а̑пⷵлѡмъ, и҆ когда̀, и҆ гдѣ̀, и҆ чесо̀ ра́ди та́ѧ дадѐ, и҆ ꙗкѡ х҃с есть ка́мень, на̀ не́мже о̑снова́сѧ цр҃квь .

Л. 48 об. Гл҃ва, ѕ҃і: Ꙗкѡ и҆ про́чаѧ ꙗжѐ речѐ х҃с петрꙋ̀. и҆ еже, прїими́те дх҃а ст҃а́го, и еже, ꙗкѡже посла̀ мѧ о̑ц҃ъ, подо́бнѣ та́ѧ речѐ, и҆ ра́внѣ всѣ́мъ а̑пⷵлѡⷨ.

Л. 51. Гл҃ва. із҃: На̀ еже, пасѝ ѡвцы моѧ̀, и҆ ꙗкѡ всѝ а̑пⷵли ра́внѣ па́стырїе, и҆ кі́а овцы пасо́мыѧ, и҆ ка́кѡ гл҃ютсѧ и҆ а̑пⷵли овцы, и҆ на̀ ꙗже златаꙋста, иже речѐ петра̀ и҆збра́ннаго, а̑пⷵлѡвъ, и҆ ꙗкѡ преⷣстои т бра́ты .

Л. 58 об. Гл҃ва н҃і. Ꙗкѡ х҃с есть истинное ѡ̑снова́нїе цр҃кве е̑ди́нъ, дванадесѧть же а̑пⷵли сꙋ́ть двана́десѧть ка́мени и҆ двана́десѧть ѡ̑снова́нїѧ ра́внѡ ѡ̑снованы на х҃ѣ.

Л. 60. Глава̀ ѳ҃і. На̀ еже, азъ же, моли́хсѧ да̀ не ѡ̑скꙋдѣетъ вѣра твоѧ̀.

Л. 62 об. Глава̀ к҃. Ꙗкѡ и҆на́го пе́рвства нѐ имать петръ, ра́звѣ кромѣ онагѡ, еже имꙋтъ и прѡ́чїи а̑пⷵли.

Л. 63 об. Глава̀ к҃а: Ꙗкѡ латі́ни ѕлѣ догма́тствꙋютъ, гл҃юще цр҃квь видимꙋю и҆ неви́димꙋю, и҆ ꙗкѡ и҆ ви́димыѧ и҆ нѐви́димыѧ е̑ди́на гл҃ва есть х҃с.

Л. 63 об. Глава̀ к҃в. Ꙗкѡ и҆ ви́димаѧ ꙋ̑деса цр҃кве нѐ и҆мꙋть ви́димыѧ гл҃вы кромѣ то́чїю хрⷵта, и҆ ка́кѡ гл҃ютаѧ гл҃вы цр҃кве а̑пⷵли, и҆ е̑пⷵкпи.

Л. 68. Глава к҃г. Ꙗкѡ по̀ хрⷵтѣ не есть ве́рхъ глава̀ па́па рѡ́мскїй.

Л. 69. Глава к҃д. Ꙗкѡ петръ нѐ бѧ́ше когда̀ епі́тропъ (на поле: намѣстникъ) хрⷵтовъ на̀ землѝ, ꙗ̑кѡ гл҃ю т латі́ни, но̀ ра́венъ съ прѡчими апⷵлы. и҆ паки, ꙗкоже апⷵли столпѝ и҆ пастырїе и҆ главы̀ .

Л. 72. Гл҃ва. к҃е: Коли́ка безмѣ́стнаѧ послѣ́дꙋю т ѿ еже гл҃ю т латіни, ꙗкѡ е̑сть ви́димаѧ цр҃квь, и҆ имать главꙋ̀ па́пꙋ своегѡ̀ .

Л. 73 об. Гл҃ва. к҃ѕ: Ꙗкѡ нижѐ ѿ си́хъ ꙗкѡ пе́тръ хіротониса̀ е̑пⷵкпа в̾ рѡ́мѣ кли́мента, и҆ ꙋмре в̾ рѡ́мѣ, нѐ есть гл҃ва цр҃кве па́па.

Л. 76. Гл҃ва̀, к҃з: Ꙗкѡ всѧ̀ а̑пⷵлы х҃с хіротониса̀, и҆ ꙗкѡ кра́йнѧѧ и҆ гⷵдственнаѧ и҆ е̑ди́на гл҃ва цр҃кве есть хрⷵто́съ, и҆ ка́кѡ а̑пⷵли па́стыре и҆ гл҃вы.

Л. 78 об. Гл҃ва. к҃и: Ꙗкѡ цр҃квь нѐ имать ви́димыѧ гл҃вы, и҆ ѿ сегѡ̀ еже гл҃ютъ латі́ни ꙗкѡ имать ви́димꙋю гл҃вꙋ, коли́ка безмѣ́стнаѧ послѣ́дꙋютъ.

Л. 82 об. Глава, к҃ѳ: Ꙗкѡ па́па по̀ нꙋ́ждѣ согрѣша́ѧй, нѐ мо́жетъ бы́ти гл҃ва цр҃кве.

Л. 85 об. Гл҃ва: л҃: Ꙗкѡ всѝ епⷵкпи сꙋть гл҃ва ви́димаѧ ви́димыѧ цр҃кве и҆ ка́кѡ гл҃етсѧ па́па гл҃ва, и҆ пе́рвый, и҆ коли́ка безмѣ́стнаѧ послѣ́дꙋютъ, ѿ сегѡ̀ еже хо́щетъ бы́тн кра́йнѧѧ гл҃ва цр҃кве, еже нижѐ пе́тръ, нижѐ дре́внїи па́пы возмечта́шасѧ.

Л. 88. Гла́ва. л҃а: Ѡ̑ патрїа́рсѣхъ, ꙗже хіротониса́е т҇ па́па и҆ держитъ ты́ѧ ради лжесобо́рѡвъ своихъ, ꙗкѡ и҆ сїѐ новшество есть и҆ пребезако́нїе .

Л. 89. Гла́ва. л҃в: Ꙗкѡ восто́чнаѧ цр҃квь и҆мꙋщи ско́рби о̑бщи́тсѧ ст҃ымъ и҆ соѡбразꙋ́етсѧ хрⷵтꙋ, тѣ́мъже и҆ ѕѣлѡ̀ лꙋ́тши есть за́падныѧ, и҆ ѿвѣ́тъ в̾ е̑ли́кихъ порица́ютъ восто́чнꙋю цр҃квь папе́жницы порабоще́нїѧ ра́ди. и҆ ꙗкѡ латі́ни е̑ретекѡ́въ общници, и҆ са́ми е̑ретіцѝ.

Л. 93. Глава̀: л҃г: Показа́нїе крѣ́пкое, ꙗкѡ нꙋⷤднѡ па́па грѣши́тъ.

Л. 94 об. Глава̀ л҃д. Ꙗкѡ ласкателствꙋюще схоластїци па́пѣ, многыѧ неполезныѧ, и҆ пребе ззако́нныѧ похвалы̀ гл҃ю т е̑мꙋ̀. и҆ ꙗкѡ неподобнѡ житїе папе́стѡвъ житїю̀ стыⷯ: хрⷵтопоⷣражателно же житїѐ сꙋщиⷯ восточныѧ цр҃кве .

Л. 96 об. Глава̀. л҃є. Ѿвѣ́тъ на̀ еже, ꙗкѡ восто́чнаѧ цр҃иквь нѐ покарѧющисѧ па́пѣ, предаде́сѧ ѿ бг҃а мꙋ́читисѧ. – За тем не в счёте глав следуют ещё статьи:

Л. 100 об. Ѡ̑ и҆схожденїи ст҃а́гѡ дх҃а, л. 102 об. ѡ̑ бе зквасныхъ. часть перваѧ , л. 105 об. часть втораѧ, л. 112. ѡ̑ преложе́нїи, рекше пресꙋществалнїи бжⷵтвенныхъ таинствъ, ст҃ы́ѧ є̑ѵхарі́стїи, л. 118 об. ѡ̑ чнсти́телномъ о̑гнѝ, л. 126. ѡ̑ ѡ̑правда́нїи ст҃ыⷯ, си́ е̑сть, аще взѧ́ша ѡ̑бѣтова́нїе.

На последнем листе, вне счёта, начат алфавитный указатель замечательных материй, в сочинении заключающихся.

Рукопись как в черновых, так и в беловых листах, писана рукою справщика Фёдора Поликарпова, им же и правлена. Но в начале рукописи Греч. слова и варианты перевода выставляются рукою Евфимия монаха.

№ 308 (по преж. кат. 158). Мелетия Сирига опровержение Кальвинских глав, и Досифея патриарха Иерусалимского Енхиридион, в лист, скорописью, 398 л., конца XVII в.

На одном из начальных листов, вне счёта, оттиснут снимок с герба Угровлахийского господаря, взятый из Греческого издания сей книги.

Л. 1. Грамота патриархов Константинопольского Каллиника и Иерусалимского Досифея к патриарху всероссийскому Адриану, с разрешением вопроса о пресуществлении св. Даров в таинстве Евхаристии. Защищается употребляемое для означения сего Греч. слово: μετουσίωσις писаниями Греч. учителей , начиная с Геннадия, патриарха Константинопольского (XV в.), и между ними Православным исповеданием Киевского митрополита Петра Могилы, и помещённою в сей ркп. книгою Мелетия Сирига. Из грамоты видно, что она издана против недавно появившихся у Греков тетрадей, в которых отвергалось оное слово и тем подрывалось православное учение о таинстве Евхаристии. Грамота переведена и вчерне писана здесь Евфимием монахом. Подлинную грамоту на Греч. языке см. в Синод. библиотеке между Греческими рукописями под № 219. (по каталогу Маттея).

Л. 4. Оглавление Мелетиева сочинения.

Л. 7. Оглавление Досифеевой книги: Енхиридион. То и другое правлено рукою Евфимия монаха.

Л. 10. Заглавие: блаже́ннагѡ мелетїа сѵрі́га ꙋчителѧ и прѡтосѵ́ггела сꙋ́щиѧ в̾ кѡнстантїнꙋполи цр҃кве. на главы калвїнскыѧ: и҆ вопрѡсы кѵрі́лла лꙋка́реа противогл҃ства. и҆ досіѳеа патрїарха і̑еросолѵмскагѡ егхїрі́дїон̾, сирѣчь сѣ́чиво. и҆лѝ мече́цъ на̀ калві́нское вредосло́вїе. напеча́танаѧ, и҆ждиве́нїемъ же и҆ тщанїемъ… гⷵдрѧ и҆ и҆ге́мона всеѧ̀ угровлахїи, гⷵдна, і̑ѡанна кѡнстанті́на басара́бскаго воеводы… в̾ бꙋкꙋре́сти ꙋ̑ггровлахїйскомъ. в̾ лѣто сп҃сенїѧ, ҂ах҃ч, в̾ мцⷵѣ септемврїи.

За сим помета внизу, означающая, конечно, время перевода: 7199: αυγουστα в 25 днь.

На об. стихи в честь издателя и одного из сосочинителей, Мелетия.

Л. 11. Грамота патриарха Иерусалимского Досифея к господарю Угровлахийскому Иоанну Константину, издавшему сию книгу, пис. 1690 г. Мая. Патриарх прославляет господаря за покровительство православию. На Греч. в предисловии.

Л. 15. Предуведомление к читателям сей книги, ѡ̑ еже когда̀, и҆ ѿ когѡ̀, и҆ ѿ коеѧ вины̀, начасѧ лꙋтерскаѧ и калві́нскаѧ ересь. Сказав о действиях Лютеран и Кальвинистов, патриарх продолжает, л. 17., но не ꙋ̑довли ихъ (т.е. Кальвинистов) сїѐ, но̀ восхотѣша изблеватн ꙗдъ свой ꙋ̑ч҃нци и х и҆ на̀ восточнꙋю цр҃квь. и҆ ꙋ̑жѐ в̾ ҂ах҃лг лѣто патрїаршествꙋющꙋ кѵ̈рїллꙋ лꙋ́кари въ кѡⷩстантїнꙋполи, поꙗвлѧетсѧ нѣкаѧ кн҃жищо внезапнѡ въ кѡнстантїнꙋполи, напечатанаѧ в̾ генꙋ́и ѡ̑б̾емлющн є̑ллински о̑смьнадесѧ т главизнъ, и҆ четыре вопроса, на̀ имѧ патрїарха кѵрїлла, ꙗкѡ бы быти сложенїю кѵрїлловꙋ, и҆ гл҃ати, ꙗкѡ сїѧ есть вѣра восточныѧ цр҃кве, аще и҆ сїѧ̀ бысть ѡ̑бимꙋ́щи кальвїнскꙋю е̑ресь, ѡ̑бдержа же и҆ въ началѣ нѣкꙋю є̑пїстолїю латінскꙋю, гл҃ющꙋю сицевое и҆зданїе быти кѵрїллово… и҆ есть о̑ба́че дѣло ихъ подвизатисѧ и҆ воинствовати ꙋпрдзднѧемою мꙋдростїю вѣка сегѡ̀, на каѳолїческꙋю вѣрꙋ, покꙋшающесѧ и҆ словоⷨ, и҆ внѣшнимъ могꙋтстоⷨ православныѧ рѡ́ с҇сы, въ поⷧше же, и҆ лїтфанїи, и҆ подѡ́лїи, и҆ ꙋ̑країнѣ ꙋклонѧти въ неѡтерїсмы. ѡ̑брѣтахꙋ винꙋ бл҃госло в҇нꙋ не́гли, ꙗкѡ патрїархъ ихъ бѣ калвїнъ. сегѡ ради разгнѣвавыйсѧ дх҃ъ дꙋки моⷧ҇довлахїйскагѡ васїлїа воеводы лꙋ́пꙋла… ѡ т бж҃ественнагѡ про́мысла. писа въ полшꙋ, въ кі́евъ, и҆ къ великомꙋ сѷнодꙋ въ кѡнстантінꙋполь нѐ пощадѝ иждивенїѧ, но расточѝ и҆мѣнїѧ хрⷵта ради множа́йшѧ, и҆ собра мѣстный сѵноⷣ въ гїасѣ при парѳенїи староⷨ патрїарсѣ кѡнстантїнополскѡⷨ, присꙋщыⷨ мѣстоблюстителеⷨ из̾ кѡнстантїнꙋполѧ, и҆ кїева, и҆ самагѡ митрополита рѡⷭ҇сїискагѡ пе́тра моги́лы хртолюбезнагѡ и҆ истиннѡ преѡсв҃щеннагѡ. и҆ а̑наѳематствоваша ꙋбѡ главы сїѧ, и҆ съписа́телѧ ихъ. и҆ е̑гда̀ разъидесѧ сѵнодъ, и҆ ꙋ̑миротворисѧ донн҃ѣ рѡс̾сїа. реченный василїй воевода… поⷣвигне кꙋ́пнѡ съ всесв҃тѣйшимъ и҆ всебл҃гоговѣйнѣйшимъ патрїа́рхомъ цр҃ѧграда парѳенїеⷨ старымъ… ꙋ̑чи́телѧ меле́тїа ꙋскорити настоѧ́щꙋю кн҃гꙋ. послꙋшавъ же той и҆ съписавъ ю разорѝ ꙋбѡ, и҃і. главъ, и четы́ре вопро́сы кѷрїлловы… бысть о̑ба́че кн҃га невѣдома и҆ никомꙋ ꙗвна. и҆зверженꙋ же и з и҆гемонства васїлїю воеводѣ, в̾падоша и҆ сꙋщаѧ сѵ̈рі́гова в̾ стропо тство, и҆ наипаче в̾ нищетꙋ сожителницꙋ боѧщымсѧ гдⷵа. подобаетъ же вѣдати, ꙗкѡ въ ҂ах҃о лѣто сп҃сенїѧ. иже въ кѡнстантинополи посла́нникъ ри́ги (т.е. короля) галлїйскагѡ прошаше ѿ а̑рхїереѡ в҇ нѣкїиⷯ, и҆ ѿ самыхъ патрїархѡвъ, ра́зꙋмѣ́нїѧ восточныѧ цр҃кве ꙗже ѡ̑ вѣрѣ писаша. и҆ да́ша мнозн, и҆ ꙋбѡ и҆ иже въ кѡⷩ҇стантїнꙋполи свщ҃енный сѵ̈нодъ. е̑гда̀ и҆ мы мечѐцъ сей ѡбличенїе на калвинское вре́домыслїе содѣѧхоⷨ, е̑гоже полꙋчивше ꙋ̑вѣ́сте винꙋ ꙗкѡ прошахꙋ сицеваѧ сп҃исанїѧ келтї, таже пришеⷣше въ лѣто ҂ах҃и. въ влаховагдані̑ꙋ, просиша ны̀ сꙋщїи въ е̑рделїи православнїи, да̀ дадимъ имъ каково либо списанїе, еже мощѝ ѿвѣщавати калвїнѡмъ зѣлѡ̀ стꙋжающымъ имъ. и мыслѧще помощѝ имъ бл҃годатїю хрⷵтовою ѡ̑брѣтохоⷨ сꙋщꙋю кн҃гꙋ бл҃женныѧ памѧти сѵрїга е̑гоже рѣхоⷨ вышше… собрахѡⷨ ꙋбѡ ю̀ и҆ нш҃ъ мече́цъ сей во̀ е̑динъ тоⷨ, и хотѧще положити ѧ въ преждебывшїй ѿ наⷭ҇ новый тѷпъ, не во змогохѡⷨ, и҆ ѿ неꙋстроенїи времене, и҆ ѿ ꙋ̑бо́жества нш҃егѡ . Далее говорит патриарх, что господарь Волошский, по просьбе его, напечатал сию книгу на свой счёт и повелел безмездно раздавать православным.

Л. 19. Житїе мелетїа сѵ̈рїга, списавшеесѧ досїѳееⷨ патрїархоⷨ і̑еросѡлѵ́мскимъ. На Греч. тамже. Родился на острове Крит, обучался в Италии, в Падуе; потом был священником в Кифере, за тем игуменом в монастыре на месте, упоминаемом в книге Деяний Апостольских 27:8. под названием: доброе пристанище, откуда, по причине опасности жизни со стороны Латинского начальника страны, должен был бежать в Александрию. Патриарх Кирилл Лукарь вызвал Сирига в Константинополь, где он был проповедником и наставником в училище. Умер в 1664 г.

С л. 20 следует самое сочинение Мелетиа Сирига.

В заключение, на об. 307 л., начат, но не кончен алфавитный указатель предметов. Здесь же приклеены два лоскута бумаги, из коих на первом означены места из Отцов и Учителей Церкви об освящении св. Даров в таинстве Евхаристии, приводимые в книге Мелется Сирига, а на втором приводимые в книге Досифея. Всё это писано рукою Евфимия монаха. Без сомнения, поводом к этому труду был вопрос о времени пресуществления св. Даров, – вопрос, в котором Евфимий принимал деятельное участие; – многие из указанных здесь мест приведены в книге «Остен».

С л. 308 л. следует Енхидридион патр. Досифея, написанный в 1672 г. в опровержение техже Кальвинских глав, приписываемых Кириллу Лукарю.

Сочинение оканчивается также указателем замечательных предметов, писанным рукою Евфимия монаха.

Обе книги правлены темже Евфимием монахом; но первоначальный перевод, как видно и по его характеру, принадлежит не Евфимию, а другими лицам, ученикам Лихудов. Имена переводчиков означены первыми буквами при начале каждой тетради внизу. Именно л. 10–45. (тет. 2–9) помечены: іѡс (т.е. Иосиф Афанасьев, ученик Лихудов (см. Древ. Росс. Вивл. XVI. 298.); с л. 46 до 84 (тет. 10–16.) И. И. (кто такой, неизвестно); л. 85–143 (тет. 17–23) А. К. (должно быть Алексей Кириллов Барсов. (См. Акос № 300 л. 4. слич. Древ. Росс. Вивл. там же 298. 305.); л. 144–199 (тет. 24–30) Н. С. (должно быть Николай Симеонов); л. 200–248. (тет. 31–37) Ф. П. (Феодор Поликарпов); л. 249–305 (т.е. до конца книги Мелетия Сирига, тет. 38–45) Ф. Аг. (должно быть Федот Аггеев (см. Древ. Вивл. там же л. 298). В Евхиридионе л. 308–323 (тет. 46. 47) Ф. П.; л. 324–339 (тет. 48. 49) А. К. (почерк тот же, что и выше на л. 85–143); л. 340–378 (тет. 50–54) О. И; л. 379–386 (тет. 55) А. К. (почерк тот же, что и выше л. 85–143. 324–339); л. 387–397 (т.е. до конца книги тет. 56–57) І̑ѡв (монах Чудова монастыря, ученик Лихудов и учитель в Москов. Славяно-Греко-Латинской Академии. См. Древ. Вивл. там же 298. 301.

На полях рукописи, рукою Евфимия, кроме цитаций Греч. слов, вариантов перевода и страниц печ. Греч. подлинника, писаны ещё разные замечания. Напр. л. 3 об. против места о тетрадях, появившихся в Константинополе и отвергаемых в грамоте восточных патриархов, замечено: подо́бна сиⷯ тетра́дей и҆ тетрадь названаѧ выкладъ солга́вшаѧ на ст҃ыѧ ꙋч҃тли… ѡ̑ вре́мени пресꙋществленїѧ; – л. 328. зри́те а̑наѳемѣ поⷣложе́ны гл҃ющыѧ прелагатисѧ хлѣбꙋ и вїнꙋ̀ въ сщ҃еннодѣйствїи нѐ і̑ереевыⷨ блⷵвенїеⷨ, и҆ дх҃а ст҃а́гѡ наи́тїемъ, но̀ словесы̀, прїимите ꙗ̑ди́те, и прѡⷱ. – На об. 246 выставлено: щи т , 7.; л. 260 – щи т , 27.; л. 370 об. щи т сп҃к ; л. 378 об. щи т, сн҃а . Это указывается на список Щита веры, где от слова до слова приводятся места из Мелетия Сирига и Енхиридиона, и только первая цитация, т.е. на л. 7., сходится с находящимся ныне Синод. списком Щита веры № 310; вторая читается на об. 20, прочие в других местах. На л. 253 и 381. место из Иоанна Дамаскина предписывается с̾ книги дамаⷭ, пеⷱ: списати; тоже, л. 380, сказано относительно слов Григория Богослова, и разумеется перевод Епифания Славинецкого, изданный 1665 г.; а на об. 344 по переводу Епифания приводится текст, Рим. 5:19., с заметкой на поле: єпіⷽ. Нал. 260 заметка: ѡ̑ маркѣ ефескоⷨ чтѝ некта́рїа ліⷭ т. 169: 7. На об. 2 и 312: право́славное и҆сповѣданїе книга (Петра Могилы) преведена̀ съ греческа дїалекта на̀ славенскїй в̾ црⷵтвꙋющеⷨ градѣ москвѣ̀ в̾ лѣто зр҃чг… и напечатана в̾ лѣто. ҂зс҃д.

№ 309 (по преж. кат. 528). Нектария, патриарха Иерусалимского, о власти папской, в 4 д., 49 л., XVII в.

Настоящая рукопись самой книги патриарха Нектария не содержит, но только статьи предшествующие ей в издании Греческом, и указатель на неё. На л. 1. сказано:

Бл҃же́ннѣйшагѡ и҆ мꙋдрѣ́йшагѡ патрїа́рха вели́кагѡ и҆ ст҃агѡ гра́да і̑ерли́ма кѵ́ръ некта́рїа ко̀ принесе́нымъ положе́нїемъ ѿ сꙋщихъ во̀ і̑ерⷵли́мѣ фра́тѡрѡвъ. чре з пе́трл тѣ́хъ маі́стѡра (и҆ ꙋ̑чи́телѧ) ѡ̑ нача́лствѣ па́пы, противовѣща́нїе напеча́тасѧ нн҃ѣ пе́рвое (гре́ческимъ тѵ́поⷨ) в̾ честно́й, патрїа́ршей и҆ господа́рской о̑би́телн ст҃ы́хъ сла́вныхъ и҆ первоверхо́вныхъ а̑пⷵлъ, зово́мѣй цетацꙋїа в̾ лѣ́то сп҃си́телное ҂ах҃пв. в̾ мцⷵѣ і̑ꙋлїи. в̾ гїасі́и молда́встѣй. на славе́нскїй же дїале́ктъ преведе́сѧ в̾ црⷵтвꙋющемъ вели́цѣмъ гра́дѣ москвѣ̀. За сим в конце, к самому обрезу листа, рукою Евфимия монаха написано: ꙋчилищъ грекославенскихъ ꙋчителемъ ѳеодѡромъ полѵ̈ка́рповымъ, в̾ лѣто 7201: а̑ѵгꙋста въ, 1 де . Так как перевод книги Нектария Евфимием включается в число таких, о напечатании которых просил он патриарха на ряду с другими книгами, им переведёнными (см. опис. ркп. № 310 Щит веры, л. 5 и 875–1152); да и язык перевода книги Нектариевой свидетельствует о влиянии на него Евфимия: то надлежит допустить, что перевод сей книги, составленный Фёдором Поликарповым, был пересмотрен и исправлен Евфимием, как это было с книгою Мелетия Сирига (См. выше № 308, слич. и подпись Евфимия на филологическом лексиконе Епифания Слав., в списке Моск. Общ. Ист. и Древн. Росс. отд. 1. № 238).

За тем следуют надписания на тип (т.е. стихи по случаю издания книги), на книгу Нектария, тексты из св. Писания, сюда относящиеся, предуведомление к читателям, посвятительное послание воевод Молдовлахийскому Иоанну Дуке, сведения о патриархе Нектарии, изложенные Досифеем, патриархом Иерусалимским, и оглавление всей книги, тоже самое, какое читается при полном переводе Нектария в «Щите веры».

С л. 13 идёт алфавитный указатель предметов, по вышепомянутому изданию на Греч. языке: потому что в переводе Евфимия листы подлинника обыкновенно выставляются на ркп. Этот указатель писан рукою Евфимия монаха, и притом вдвойне, до л. 20 на бело, а отселе до конца вчерне.

№ 310 (по преж. кат. 346). Щит веры, полуустав., в лист, конца ХVII в., 1312 л.

Л. 1. Оглавление рукописи. Черновое приложено к переводу писаний Симеона Фессалонитского, в № 179 л. 10–13. См. Опис. II, 2. с. 486.

Л. 5. Прошение к патриарху Адриану, об издании книги, полезных для противодействия разным ересям. Оно составлено известным по своим переводам и сочинениям монахом Чудова монастыря и справщиком Евфимием. – Черновой список сего прошения находится в той же рукописи № 179 л. 3–9. Прошение Евфимия очень важно для истории духовной литературы последних десятилетий XVII века. Потому не считаем излишним внести его в наше Описание, за исключением немногих мест.

Бл҃же́ннѣйшїй и҆ ст҃ѣ́йшїй вели́кїи гдⷵнъ, кѵ́ръ а̑дрїа́нъ а̑рхїепⷵпъ моско́вскїй и҆ всеѧ̀ рѡссі́и, и҆ всѣⷯ сѣ́верныхъ стра́нъ патрїа́рхъ.

Всебѣ́децъ гдⷵь бг҃ъ провѣ́дѧ тѧ̀ па́стырѧ бы́ти добра̀, могꙋ́ща до́брѣ ꙋ̑па́ствити па́ствꙋ е̑гѡ̀ слове́снꙋю, в̾вѣ́ри бл҃же́нствꙋ твоемꙋ̀ па́ствити цр҃квь свою̀ ст҃ꙋ́ю, юже стѧжа̀ кро́вїю свое́ю, ꙗже бѣ̀ до̀нн҃ѣ соблюде́на ненавѣ́тна ѿ всѧ́киⷯ навѣ́тѡвъ, аще и҆ мно́гащи приража́хꙋсѧ тѣ́й вѡ́лны ѡ̑бꙋрева́нїй, припира́хꙋсѧ и҆ рѣ́кы смꙋще́нїй ѿ капїтѡ́нѡвъ гл҃емыхъ и҆ бꙋда́нѡвъ, и҆ и҆ны́ х подо́бныхъ имъ раско́лникѡвъ па́че же ѿ е҆ретїкѡ́въ и҆ дре́влнихъ, и но́вѡпроника́ющихъ, ра́тꙋющихъ и҆ терза́ющихъ ю всеразли́чнѡ… Но̀ и҆ па́ки дїа́волъ ра́тꙋѧй тꙋ́ю непреста́ннѡ ѡ̑бти́четъ ꙗкѡ пе́съ неи́стовый, чре з и҆ныѧ своѧ̀ о̑рганы нача̀ и҆нѣ́мъ образомъ и҆ па́кн ст҃ꙋю цр҃квь ра́товати, смꙋща́ти, и҆ растерзава́ти, нѐ на̀ дво́е, ꙗкѡ при арїи, но̀ на̀ мно́ги раздѡ́ры. поⷣвилѣ́жи бо ꙗкѡ змїѝ по́лзающыѧ по̀ землѝ, лꙋте́ры, калві́ны, и҆ своеро́дныѧ нѣ́кїѧ раскѡ́лникы и҆ мѧте́жникы, и наипа́че латі́ны папежникы, ихже ꙋ̑жѐ нѣ́цїи домїнїкани, і̑исꙋїти, и҆ и҆нїи, здѣ̀ поѧви́шасѧ: овыѧ ꙋбѡ ихъ, в̾ покрове́нной ле́сти в̾нача́лѣ аки молча́щыѧ: овыѧ же акн в̾ покаѧ́нїе ѿ ле́сти приходѧ́щыѧ, ихже и҆ме́нъ нѐ помѧнꙋ̀, по прⷪ҇ркꙋ, иже в̾началѣ ꙗдъ сво́й е̑реті́ческїй крыющыѧ до̀ нѣ́коегѡ вре́мени, ꙗ̑вле́ннѡ же прелща́ти нн҃ѣ молча́щыѧ: то́чїю просты́ми ра зглаго́лствы и҆ шꙋ́тствами по̀ма́лꙋ наполнѧ́ютъ, нѐ то́чїю невѣ́ждамъ, слꙋ́хы, свое́ю кі́йждо ересїю, но̀ и҆ мнѧ́щымсѧ нѣ́кїимъ вѣ́дѣнїе закѡ́на и҆ писа́нїй и҆мѣ́ти. ѡ̑смѣѧва́юще преда́нїѧ цр҃кве ст҃ы́ѧ пи́санаѧ и҆ непи́санаѧ, гл҃юще, ѡ̑ постѣ́хъ ст҃ы́хъ, и҆ ѡ̑ поклоне́нїи і̑ко́намъ ст҃ы́мъ, ѡ̑ мона́шескомъ ꙋ̑строе́нїи, и҆ ѡ̑ и҆ны́хъ, и҆ гл҃юще, сїѐ чесѡ̀ ра́ди: и҆ сїѐ ѿкꙋ́дꙋ взѧ́то, и҆ сїѐ кто̀ предадѐ: и҆ сїѐ гдѣ̀ пи́сано.

Евфимий говорит потом, что врагов у Церкви много, а защитников не видно; оружие для защищения хотя есть, но оно не даётся никому. Какое же оружие? В ответ на это Евфимий указывает на множество вновь составленных книг. Ѻ̑рꙋ́жїѧ… сꙋ́ть сїѧ̀, пишет Евфимий. Пе́рвѣйшее всѣ́хъ по̀ сщ҃е́ннѣмъ е̑ѵⷢ҇лїи бг҃одх҃нове́ннаѧ пра́вила по́лнаѧ и҆ всецѣ́лаѧ, ст҃ы́хъ а̑пⷵлѡ̀въ, и҆ ст҃ы́хъ ѿц҃ъ, собира́вшихсѧ на̀ всѣ́хъ ст҃ы́хъ сѵно́дѣхъ: и҆ поѡ̑со́бнѡ ꙗкѡ о̑нѝ дх҃омъ ст҃ы́мъ гл҃аша и҆ писа́ша, со мно́гими послѣ́жди положе́ными толкова́нїи мⷣрыхъ ꙋ̑ч҃тлей. ꙗже нѐ ме́нше ст҃а́гѡ е̑ѵⷢ҇лїа цр҃квь ст҃а́ѧ де́ржитъ. ꙗже пра́вѧтъ цр҃квь хрⷵто́вꙋ, пра́вымъ пꙋте́мъ ше́ствовати нѐ попꙋща́ю т ꙋклонѧ́тисѧ тѣ́й нижѐ в̾ десна́ѧ, нижѐ в̾ шꙋ́ѧѧ. и҆лѝ ꙗкѡ корми́ло ѡ̑кормлѧ́ютъ кора́бль волнꙋ́ющїйсѧ средѝ пꙋчи́ны вѡ́лнъ, и҆ не ѡ̑ставаѧ́ютъ волнова́тисѧ и҆ разрꙋши́тисѧ, и҆лѝ и҆ погрꙋзи́тисѧ. За̀ си́ми о̑рꙋ́жїѧ дх҃а ст҃а́гѡ, поража́ющаѧ воста́ющыѧ на цр҃квь хрⷵто́вꙋ, зове́маѧ щиты̀, о̑стны̀, сѣ́чива, крꙋша́щаѧ е̑ретїкѡ́въ рѡ́гы возносѧ́щыѧсѧ на̀ высотꙋ̀, и҆ нѐ попꙋща́ющаѧ гл҃ати на̀ правосла́вїе непра́вдꙋ. Е̑щѐ и҆ и҆на́ѧ о̑рꙋ́жїѧ потрꙋжде́наѧ чре з мꙋ́жы мⷣрыѧ и ст҃ы́ѧ, ꙗже сꙋ́ть сїѧ̀. дїонѵ́сїа а̑реопаги́та кра́йнѧгѡ и҆ пе́рвагѡ въ ѿцѣ́хъ бг҃осло́ва, с̾ толкова́нми ст҃а́гѡ ма́ѯіма исповѣ́дника, и҆ пахѵме́ра мⷣрагѡ, ѿкрыва́ющи бг҃осло́вїе ѡ̑ ѿцѣ̀ и҆ сн҃ѣ и҆ ст҃омъ дс҃ѣ: и҆ показꙋ́ющаѧ нбⷵнꙋю и҆ цр҃ко́внꙋю і̑ерархїю. васі́лїа вели́кагѡ бг҃осло́внаѧ словеса̀, е̑ѵномїа́нскꙋю ересь ѡ̑блича́ющаѧ и҆ побѣжда́ющаѧ. правосла́вїе же и҆ бг҃осло́вїе и҆з̾ѧснѧ́ющаѧ. григо́рїа бг҃осло́ва словеса, с̾ толкова́нми мⷣрагѡ нїки́ты е̑пⷵпа и҆ракаі́йскагѡ, мно́гыѧ ереси пора́тꙋющаѧ, и҆ разорѧ́ющаѧ. і̑ѡа́нна златоꙋ́стагѡ ѡ̑ а̑дрїа́нтахъ кни́га многополе́знаѧ. Кѵ́рїлла і̆ерⷵлмскагѡ всецѣ́лаѧ н҃і словеса̀, приходѧ́щыѧ къ вѣ́рѣ ѡ̑глаше́нныѧ, правосла́вїю наꙋча́ющаѧ, и҆ пѧ́ть словеса̀ тайновоⷣствеⷩнаѧ. сѵмеѡ́на ѳеⷭсалонїкїйсклгѡ, кꙋ́пнѡ всѧ̀ е̑реті́ческыѧ пле́велы ѡ̑блича́ющаѧ, и҆ ѿвѣѧющаѧ ты́ѧ ѿ правосла́вныхъ ни́вы. Меле́тїа сѵрі́га, ꙋ̑ч҃тлѧ вели́кагѡ кѡнстантїнꙋпо́лскїѧ цр҃кве. и҆ досїѳе́а ст҃ѣ́йшагѡ і̑ерⷵлмскагѡ патрїа́рха сѣ́чиво, и҆зсѣка́ющее и҆зкореннѡ тернїѧ латі́нскаѧ и҆ лꙋте́рскаѧ и҆ калві́нскаѧ. григо́рїа ст҃ѣ́йшагѡ и҆ мⷣрѣ́йшагѡ паламы̀. и҆ ні́ла кава́сїла, в̾ коне́цъ разорѧ́ющаѧ сѵллогі́смы латі́нскыѧ. некта́рїа бл҃же́ннѣйшагѡ патрїа́рха і̑ерⷵлмскагѡ противовѣща́нїѧ къ принесе́нымъ ѿ фра́торѡвъ положе́нїемъ. ѡ̑ латі́нскихъ новина́хъ иевозникнове́ннѡ низлага́ющаѧ. германа ст҃ѣ́йшагѡ патрїа́рха кѡнстантїнꙋпо́лскагѡ, и҆сповѣ́дника, толкова́нїе ѡ̑ лїтꙋргі́и ст҃ѣ́й, и҆ показа́нїе ѡ̑ пресꙋществле́нїи хлѣ́ба и҆ вїна̀ в̾ тѣ́ло и҆ кро́вь хрⷵто́вꙋ наи́тїемъ и҆ дѣ́йствомъ ст҃а́гѡ дх҃а. дїалѡгы грека мⷣрагѡ ꙋ̑ч҃тлѧ, съ і̑исꙋи́томъ нѣ́кїимъ ѿкрыва́ющыѧ е̑мꙋ̀ ле́сти ихъ латі́нскїѧ, и҆ но́вшества. Акос̾, и҆лѝ врачевство̀, лѣча́щее, ꙗкѡ змі́ева, латі́нскаѧ ꙗ̑доме́тнаѧ ꙋ̑грызе́нїѧ. Нїколаа глѵкѵ̀ толкова́нїе, бжⷵтвенныѧ лїтꙋргі́и, просвѣща́ющее мы́сленныѧ очи, еже ви́дѣти ꙋмнѡ, и҆ разꙋмѣ́ти подро́бна, бжⷵчвеннꙋю та́йнꙋ ст҃ы́ѧ е̑ѵхарїсті́и: зна́ти вре́мѧ, и҆ виⷣ чре з него́же, рекше соверше́нїе тоѧ̀. и҆ и҆на́ѧ слꙋже́нїѧ и҆ чи́ны, и҆ цр҃ко́вное всѧ́кое бл҃голѣ́пїе и ꙋ̑строе́нїе. Си́хъ оваѧ собрана̀ и҆ ѡ̑ста́влена ѿ ст҃ѣ́йшагѡ і̑ѡакі́ма всерѡⷭсїйскагѡ патрїа́рха: ꙗкѡ щи́тъ, и҆ о̑сте́нъ. оваѧ же прислана̀ ѿ ст҃ѣ́йшагѡ досїѳе́а і̆ерⷵлмскагѡ патрїа́рха, къ бл҃же́нствꙋ твоемꙋ̀, сѣ́чива два̀, и҆ каталлаги, и҆ сїѧ̀ всѧ̀ съ мно́гимъ трꙋдо́мъ, преведена̀ на̀ славе́нскїй на́шъ ѧ̑зы́къ. ѡ̑ба́че сꙋ́ть заключе́на во̀ тмѣ̀ невидѣ́нїѧ, аки и҆ не бы́шна: и҆ мно́гими жела́ющими ви́дѣти та́ѧ, и҆ по́лзꙋ, и҆лѝ ѿвѣ́тъ ꙗ̑ковы́й ѿ ни́хъ ꙋ̑вѣ́дѣти, нѐ полꙋ́чна. и҆ еже бы къ врагѡ́ъ и҆ порица́телемъ цр҃кве на́шеѧ правосла́вныѧ комꙋ̀ противоѡполчи́тисѧ, и҆лѝ ѿ ни́хъ заціити́тисѧ, нѐ имꙋтъ, а̑ и҆ про́сѧтъ овїи на̀ прочита́нїе, а̑ овїи и҆ на̀ спи́сыванїе: а̑ бе з ва́шегѡ вели́кагѡ а̑рхїереа велѣ́нїѧ того̀ нѐ полꙋча́ютъ за ѡ̑пасе́нїемъ какова̀ навѣ́та и҆ ѡ̑глаго́ланїѧ ѿ дїа́вола врага̀ наноси́магѡ. А̑ зло́ба ӗреті́ческаѧ междꙋ̀ правосла́вными мно́житсѧ и҆ ши́ритсѧ, ꙗкѡ лю́тый недꙋ́гъ гл҃емый га́ггрена, всѐ тѣ́ло цр҃кве ст҃ы́ѧ ма́лѡ по ма́лꙋ ѡ̑бкрꙋжаваетъ и҆ из̾ѧда́етъ, и҆ на́шихъ нѣ́ц҃їи прелсти́вшесѧ, ты́мъ поборѧ́ютъ, ѿ невѣ́дѣнїѧ истннны, приклонѧ́ющесѧ къ оныхъ ча́сти, нѐ то́чїю прості́и, но̀ и҆ сщ҃е́нныхъ нѣ́ц҃їи, ꙗкѡ і̑ꙋ́ды преда́тели. и҆ противници своѧ̀ ꙗ̑доме́тнаѧ овїи словеса̀ произно́сѧтъ и҆ ра зсѣва́ютъ. а̑ овїи по́лскїѧ кни́ги брѣ́дѧтъ прево́дѧтъ на̀ славе́нскїй на́шъ ѧ̑зы́къ; и҆ тѣ́мъ лю́дїе прелща́ютсѧ: занѐ кни́ги по́лскїѧ весма̀ ереси латі́нскїѧ напо́лнены, ꙗкѡ и҆ тетра́дь вы́кладъ. Е̑два̀ сы́щетсѧ бе з пле́вела ӗреті́ческагѡ и҆ е̑дина кн҃га тѣ́хъ: и҆ лꙋ́чшыѧ ихъ гл҃емыѧ ѡ̑бѣ́ды, и҆ ве́чери, ꙗже (с̾ по́лскихъ преведены̀) и҆ тѣ̀ не бе з дш҃етли́телныѧ ѡ̑тра́вы латі́нскагѡ зломꙋ́дрїѧ и҆ но́вшества. а̑ и҆ны́ѧ и҆ны́ми сла́достными и҆мены̀ называ́еми, но̀ нѐ бе з го́рести сꙋ́ще же́лчныѧ и҆ пелы́нныѧ, ꙗже нн҃ѣ междꙋ̀ нѣ́кїими ѡ̑бно́сѧтсѧ и҆ похвалѧ́ютсѧ, па́че ст҃ы́ми ѿцы̀ потрꙋжде́ныхъ писа́нїй. К̾ семꙋ̀ в̾да́шасѧ нн҃ѣ премно́зи дѣ́тищи мѣ́стѡ блгⷵве́нагѡ ст҃ѣ́йшими гре́ческими, и҆ всерѡⷭсі́йскимъ і̑ѡакі́момъ патрїа́рхомъ, е̑ллинославе́нскагѡ ꙋ̑че́нїѧ, латі́нскомꙋ ꙋ̑че́нїю, ѿ негѡ́же ничесомꙋ̀ бы́ти бл҃го́мꙋ надѣ́ѧтисѧ, кромѣ̀ проти́вности и҆ ра́ти на̀ ст҃ꙋю цр҃квь, и҆ на̀ па́ствꙋ ст҃ни твоеѧ̀, прелще́нїѧ и҆ расхище́нїѧ и҆ поглоще́нїѧ, ꙗкѡ ѿ волкѡ́въ о̑вцохища́телныхъ. И̑ в пре́жднѧѧ ꙋбѡ гⷵдрь времена̀ в̾ ма́лой рѡⷭсі́и и҆дѣже до́ндеже не нача́сѧ латі́нское ꙋ̑че́нїе, цвѣтѧ́ше восто́чное бл҃гочⷵтїе ра́внѡ ꙗкѡ и҆ ꙋ̑ на́съ великорѡⷭсі́анъ блгⷣтїю бж҃їею ꙗкѡ сл҃нце сїѧ́етъ. е̑гда̀ же та́мѡ в̾нидѡ́ша злохи́трїи і̑езꙋи́ти, и҆ ꙋ̑че́нїе латі́нское в̾верго́ша, и҆ мїра сегѡ̀ бꙋ́ею мⷣростїю оный наро́дъ напои́ша, ѿто́лѣ гдѣ̀ та́мошнїи кн҃зи вели́цїи правосла́вии и҆здре́вле бы́вшїи ѡ̑стро́жстїи, четверте́н̾стїи, и҆ и҆нїи, и҆ поро́ды ихъ правосла́внїи, всѝ и҆ са́ми и҆щезѡ́ша, и҆ па́мѧть ихъ поги́бе, и҆ держа́ва ихъ и҆ вла́стелство разрꙋши́сѧ: всѝ бо ꙋ̑клони́шасѧ в̾ латі́нскꙋю ле́сть: и҆ толи́кѡ восто́чнагѡ правосла́вїѧ ѿстꙋпи́ти прелсти́шасѧ,… ꙗкѡ и҆ кѡ́сти ѿда́внд ꙋ̑ме́ршихъ роди́телей свои́хъ правосла́вїѧ восто́чнагѡ бы́вшихъ, крⷵтити полаті́нски покропле́нїемъ воды̀, (мнѣ́тн тѣ́мъ сп҃се́нїе имъ полꙋчи́ти) преименова́въ і̑езꙋи́та преⷤднѧѧ хрⷵтїанскаѧ ихъ и҆мена̀, и҆ прире́къ, и҆ди́те в̾ ра́й, сѐ бы́сте каѳолїци. в̾ таково́е зловѣ́рїе достиго́ша латіноꙋчи́вшїисѧ. и҆ таково́е злодѣ́йство і̑исꙋі́тѡвъ злокова́рныхъ, ꙗкѡ повѣствꙋ́етъ і̑ерⷵлмскїй ст҃ѣ́йшїи некта́рїй патрїа́рхъ. Ѡ̑ всѣ́хъ ꙋбѡ си́хъ и҆стѧ́жетъ гдⷵь бг҃ъ слова ѿ па́стырей и҆ назира́телей, имже в̾вѣ́рисѧ клю́чь зна́нїѧ сло́ва ꙋ̑ч҃тлства бг҃омⷣростнагѡ, и҆ хране́нїѧ догма́тѡвъ бл҃гочⷵтїѧ. Бл҃говолѝ гⷵдрь по̀ свое́й а̑рхїпа́стырской до́лжности ѡ̑чеса̀ слѣпы́хъ ѿве́рсти, и҆ ра́зꙋмъ несмы́сленныхъ свѣ́томъ въꙋ̑мле́нїѧ просвѣти́ти, и҆ ꙋ̑шесе́мъ глꙋхи́хъ сло́во бж҃їе внꙋши́ти, преⷣпомѧне́ныѧ гре́ческїѧ новопреведе́ныѧ ст҃ы́ѧ кни́ги печа́тнымъ тисне́нїемъ и҆зда́тн, и҆ ѡ̑сщ҃е́ннымъ мꙋже́мъ пода́ти: да во зи́мꙋтъ ті́и ра́тꙋющымъ ст҃ꙋ́ю це́рковь ꙋ̑ста̀ загражда́ти, и҆ проти́вꙋ имъ въѡ̑рꙋжа́тисѧ, и҆ ра́товати ѧ, а̑ ѿ ни́хъ и҆ ѿ ихъ блѧдосло́вїй защища́тисѧ. къ семꙋ̀ воспрети гдⷵрь, и҆ возбранѝ, и҆ пресѣцѝ преводи́ти по́лскихъ кни́жищъ брѣ́дни, и в̾ ни́хъ кры́емыѧ те́рны: и҆ расплодѧ́ти и҆ разсѣва́ти та́ѧ на̀ пре́лесть междꙋ̀ чи́стыѧ сло́ва бж҃їѧ пшени́цы.

В заключение Евфимий говорит: л. 9 об. Коли́ка ꙋбѡ лѣ́та наⷣ преведе́нїемъ сихъ ст҃ы́хъ кни́гъ и҆з̾нꙋре́на, и҆ коли́ки трꙋды̀, и҆ пѡ́ты крова́выѧ и҆з̾лїѧшасѧ наⷣ си́хъ трꙋдо́мъ, въ са́момъ преведе́нїи, и҆ и҆справле́нїи, и҆ двогꙋ́бомъ, а̑ и҆ны́хъ и҆ трегꙋ́бомъ преписа́нїи: и҆ пото́мъ па́ки в̾ прочита́нїи: и҆ приправле́нїи. а̑ всѧ̀ та́ѧ къ ничто̀ бꙋ́дꙋтъ, и҆ въ коне́цъ поги́бнꙋтъ, и҆ бꙋ́дꙋтъ ст҃ыⷯ ѿц҃ъ, па́че же сама́гѡ ст҃а́гѡ дх҃а словеса̀, ꙗкѡ и҆ нѐ бы́вшаѧ. Нѐ прїими гⷵдрь, аще сꙋ́ть нѣ́цїи бл҃же́нствꙋ твоемꙋ̀ нѐздра́вѡ гл҃ющїи, аки бы неизвѣ́стнѡ, аще до́брѣ кни́ги сїѧ̀ преведо́шасѧ, и҆ тогѡ̀ рад́и печа́тати ихъ неꙋдо́бнѡ. Бꙋ́ди тебѣ̀ гдⷵрю вѣ́домѡ, ꙗкѡ е̑ликѡ мо́жнѡ бѣ̀, ѡ̑па́снѡ съ гре́ческихъ печа́тныхъ, и҆ дре́влнихъ рꙋкопи́сныхъ харате́иныхъ препи́сываны: и҆ по́слѣ преведе́нїѧ чтены̀. и҆ аще ка́ѧ погрѣше́нїѧ в̾ преведе́нїи и҆ ѡ̑брѣто́шасѧ, в̾ прочита́нїи та́ѧ и҆спра́вишасѧ и҆ и зчи́стишасѧ. аще же и҆ по́слѣ тогѡ̀ ѡ̑ста́сѧ ꙗ̑ково̀ недоꙋмѣ́нїе, и҆лѝ просмо́трка. (кто̀ бо человѣ́кѡвъ похва́литсѧ бе з погрѣше́нїѧ ꙗ̑ково̀ дѣ́ло содѣ́лати, па́че же но́вое что̀. чл҃къ ꙋбѡ поползнове́ненъ и҆ забыва́теленъ, не бо̀ агг҃лъ.) и҆ тогѡ̀ ра́ди возмо́жнѡ и҆ в̾ са́мое вре́мѧ тисне́нїѧ припра́вити спра́вщикѡмъ добрѣ зна́ющыⷨ е̑ллинославе́нскїй глаⷭ, нїкола́ю и҆ ѳео́дѡрꙋ. тогѡ̀ бо ра́ди и҆ и҆менꙋ́ютсѧ с̾правщики, еже погрѣше́нїѧ нѣ́каѧ гдѣ́ либо ѡ̑брѣта́ющаѧсѧ и҆справлѧ́ти.

Л. 11. Заглавие книги: Кни́га щи́тъ вѣ́ры є̑ди́нъ сꙋ́щъ ѿ всеорꙋжїй бж҃їихъ: є̑го́же, вели́кїй а̑пⷵлъ па́ѵлъ вели́тъ, па́че всѣ́хъ воспрїима́ти. иже защища́етъ ѿ козне́й дїа́волскихъ, ѿ ражже́нныхъ лꙋка́вагѡ стрѣ́лъ, пꙋща́емыхъ на̀ ст҃ꙋ́ю восто́чнꙋю цр҃ковь: ре́кше, ѿ преле́стныⷯ мѧте́жническихъ ꙋ̑стогл҃анїй и҆ лжеписа́нїй прелща́ющихъ правосла́вныѧ, нѐ то́чїю невѣ́жныѧ, си́рѣчь просты́ѧ сꙋ́щыѧ, но̀ и҆ сщ҃е́нныхъ мно́гыѧ. Симъ щито́мъ чита́телїе правосла́внїи ѿ блѧдосло́вцѡвъ защища́йтесѧ, посѣца́йте же ты́ѧ мече́мъ дх҃а, иже есть гл҃ъ бж҃їй.

Л. 12. Приношение книги патриарху, начинающееся тремя наименованиями её: щи́тъ вѣ́ры правосла́вныѧ: защища́ющїй ст҃ꙋ́ю правосла́внꙋю цр҃квь ѿ навѣ́тѡ в҇ врагѡ в҇ е̑ѧ̀. ме́чь ѡ̑боюдо ѡ́стрый : врагы̀ ст҃ы́ѧ цр҃кве сѣкꙋ́щїй и҆ ꙋ̑бива́ющїй. стрѣла̀ нб҃олетнаѧ, и҆зпꙋще́ннаѧ и҆з̾ тꙋ́ла разꙋмѣ́нїй и҆ словеⷭ ст҃ы́хъ а̑пⷵлѡвъ и пр.

Л. 13. Грамота патр. Адриана с одобрением на издание в свет книги: Щит веры. Здесь патриарх говорит, что, по поводу открывшегося спора в Москве о времени пресуществления св. Даров в Евхаристии, получив от Восточных патриархов: Константинопольского Каллиника и Иерусалимского Досифея грамоты, окончательно разрешающие сей вопрос, и книги Мелетия Сирига и самого Досифея, служащие к защищению православного учения о сем предмете против Латинян, также прочитав всё написанное и составленное по сему делу при патриархе Иоакиме, он утверждает приговор Иоакима против лжемудрствующих, и по совещании с Царями, благословляет и҆зда́ти сїѧ тѵпогра́фїею, ра́ди вѣ́дѣнїѧ истинны всѣ́мъ правосла́внымъ. В этой обширной грамоте приводятся и некоторые извлечения из книг Мелетия и Досифея (л. 14 об.–23), и подробно исчисляются статьи, вошедшие в составь книги: Остен, собранной при патриархе Иоакиме.

Л. 30. Пред̾словїе патриарха Иоакима к книге: Щит веры. Указав на распространяемые в сочинениях Симеона Полоцкого, Сильвестра Медведева и Киево-межигорского игумена Иннокентия Латинские мнения о Евхаристии, и смуты в Государстве, производимые сообщником их окольничим Феодором Щегловитым, патриарх Иоаким, в настоящем собрании: Щит веры предлагает оружие против всех нападений врагов православия.

Л. 38. Ѡ̑ но́вомъ ростри́гѣ сїлве́стрѣ медвѣ́девѣ. и҆ ѡ̑ злосло́вїи е̑гѡ̀ ѿ де́мона поꙋща́емомъ на̀ ст҃ꙋ́ цр҃ковь и҆ на̀ ст҃ѣ́йшыѧ патрїа́рхы: и҆ ѡ̑ во зꙋщенїи наро́да на мѧте́жь, и҆ на̀ ꙋ̑бі́йство ст҃ѣйшагѡ і̑ѡакі́ма патрїа́рха, и҆ и҆ны́хъ: и҆ ѡ̑ побѣ́гѣ се́нкинѣ в̾ по́лшꙋ: и҆ ѡ̑ совопроше́нїи е̑гѡ̀ чародѣ́евъ: и҆ ѡ̑ сме́ртной е̑мꙋ̀ ка́зни . О злоумышлении Медведева на жизнь патр. Иоакима здесь сказано: л. 40 об. и҆ таковы́мъ е̑гѡ̀ сїлве́стра медвѣ́дева блѧдосло́вїемъ (латиномудренным) наро́дъ просты́й, и҆ вѡ́ини, и҆ и҆ні́и воз̾мꙋти́шасѧ, и҆ хотѧ́хꙋ в̾ мцⷵѣ аѵгꙋстѣ рц҃з гѡ го́дꙋ, сме́ртнѡ ꙋ̑би́ти главꙋ̀ и҆ ѿца̀ всегѡ̀ рѡⷭсі́йскагѡ црⷵтва ст҃ѣ́йшагѡ кѵ́ръ і̑ѡакі́ма патрїа́рха: и҆ нѣ́кыѧ и҆ны́ѧ чи́на а̑рхїерейскагѡ, и҆ и҆ны́ѧ пра́вѡ мꙋ́дрствꙋющыѧ по̀ ст҃ѣ́й восто́чнѣй цр҃кви: и҆мѧ́ше бо онъ сїлве́стръ на таково́е неви́нное кровопроли́тїе с̾поспѣ́шника и҆ помо́щника дрꙋ́га своего̀ и҆ с̾таи́нника и҆ е̑диномы́сленника, к̾ црⷵкомꙋ же пресвѣ́тломꙋ вели́чествꙋ и҆з̾мѣ́нника и҆ крⷵтопрестꙋ́пника, ѳе́дѡра шеглови́таго… втора́го и҆мѣ́ѧ споспѣ́шника на̀ содѣ́ѧнїе ѕла̀ онагѡ, ѿ полка̀ стреле́цкагѡ, нѣ́коего чл҃ка злодѣ́ѧ и҆ пїѧ́ницꙋ, и҆ на̀ всѧ́кое ѕло̀ ꙋ̑до́бна и҆ хо́тиа, нїки́тꙋ именемъ, прозва́нїемъ гла́дкаго: и҆ и҆на́го томꙋ̀ подо́бнаго, а̑аеѯі́а именемъ, прозва́нїемъ стрижа̀, и҆ црⷵкихъ пала́тъ кли́рїкы, дїа́кона бѣлорꙋ́сца і̑а́кѡва, и҆ ꙋ̑ста́вщика а̑нѡ́на мꙋ́ромца, и҆ и҆ны́ѧ подо́бныѧ онымъ ѕломы́слѧщыѧ и҆ на̀ са́мое пресвѣ́тлое црⷵкое вели́чество, бл҃гочести́вѣйшаго вели́каго гдⷵрѧ цр҃ѧ̀, и҆ вели́каго кн҃ѕѧ петра̀ а̑леѯі́евича, и҆ на мт҃рь е̑гѡ̀ бл҃гочести́вꙋю цр҃цꙋ и҆ вели́кꙋю кн҃гню ната́лїю кѵрі́лловнꙋ, и҆ на̀ е̑ѧ̀ бл҃горо́дныѧ сро́дникы.

Л. 47. Ѡ̑ вла́сти а̑рхїере́йстѣй и л. 48. ѡ̑ а̑на́ѳемѣ. Нач. Слꙋ́шаѧй ва́съ, менѐ слꙋ́шаетъ. Собрание правил церковных, с своими «рассуждениями», и направленное, по всей вероятности, к осуждению Медведева, на которого произносится анафема.

Л. 50. Бесѣ́да, а҃. собра́ніе ѿ сщ҃е́нныхъ писа́нїй, и҆ ѿ цр҃ко́вныхъ дре́влиихъ преда́нїй вели́кагѡ а̑рхїере́а ст҃ѣйшагѡ кѵ́ръ і̑ѡакі́ма, моско́вскагѡ и҆ всеѧ̀ рѡⷭсі́и, и҆ всѣ́хъ сѣ́верныхъ стра́нъ патрїа́рха и҆з̾ѧвле́нїѧ, ѿкꙋ́дꙋ нача́сѧ бы́ти разгл҃ство ѡ̑ пресꙋществле́нїи тѣ́ла и҆ кро́ве гдⷵни. и ꙗкѡ привнидо́ша любопрѣ́нїѧ ѡ̑ то́мъ: и҆ ка́кѡ бы́сть соверше́нное и҆з̾иска́нїе, в̾ црⷵтвꙋющемъ гра́дѣ москвѣ̀. Нач. Ѿне́лѣже бл҃года́тїю всеще́драгѡ бг҃а хотѧ́щагѡ всѣ́мъ чл҃кѡмъ спасти́сѧ. В главном сходно с изложенным в книге: Остен № 291. л. 106.

Л. 56. Вы́писка в̾кра́тцѣ ѡ̑ флѡре́нскомъ собо́рѣ. Нач. Собо́ръ флѡре́нскїй нача́сѧ бы́ти в̾ фера́рѣ гра́дѣ мцⷵа о̑ктѡ́врїа ѿ и҃ днѐ. Тоже, что в № 291 л. 148., только на конце в сей рукописи присоединены и другие выписки, а в Щите увещание.

Л. 61. Собра́нїе ѡ̑ флѡре́нскомъ листрі́йскомъ, си́рѣчь разб́ойническомъ собо́рищи, и҆лѝ па́че каїа́фскомъ сосѣда́лищи, оваѧ ѿ дѣѧ́нїй са́мыхъ онагѡ со́нмища. оваѧ же ѿ їсто́рїй сїлве́стра сѵропꙋ́ла вели́кагѡ е̑кклисїа́рха, и правдохрани́телѧ вели́кїѧ кѡнстантїнопо́лскїѧ цр҃кве, бы́вшагѡ на̀ собо́рищи ономъ, и҆ всѧ̀ та́мѡ дѣ́ѧвшаѧсѧ ви́дѣвшагѡ, и҆ и҆звѣ́стнѡ и҆ истиннѡ написа́вша. и҆на́ѧ же ѿ кни́гн зове́мыѧ а̑покрїсїсъ на̀ собо́ръ бресті́скїй. и҆на́ѧ же ѿ кни́ги бл҃же́ннѣйшагѡ некта́рїа патрїа́рха і̑ерⷵли́мскагѡ. и҆ ѿ хроноло́га о̑нꙋ́фрїа паивїа. всѧ̀ в̾кра́тцѣ здѣ̀ положи́шасѧ. Нач. В̾ лѣ́то по̀ хрⷵто́вѣ ржⷵтвѣ ҂ау҃ді. въ црⷵтво гре́ческагѡ цр҃ѧ̀ манꙋи́ла палеоло́га.

К сему приложено: а) л. 81. и҆звѣще́нїе ѡ̑ ст҃ости бл҃же́ннагѡ ма́рка митрополі́та е̑фе́сскагѡ, и҆ ѡ̑ твердостоѧ́нствѣ и҆ слове́снствѣ е̑гѡ̀ на̀ собо́рищи флѡре́нскомъ. Нач. Во̀ флѡре́нтїю на̀ разбо́йническїй оный собо́ръ, съ и҆ны́ми прпⷣбными ѿцы̀… прїи́де и бг҃оно́сный ма́рко е̑фе́скїй, приводится место из книги патр. Нектария, в котором говорится, что в честь Марка Ефесского в Константинополе, в Галате, ежегодно совершалась память, с прочими святыми, б) л. 84 об. выписки из пяти слов, ложно приписываемых Геннадию патриарху Константинопольскому, в защиту определений Флорентийского собора. Но в ркп. слова признаются подлинными, только сам Геннадий, яко уклонившийся в Латинство, называется лжепатриархом.

Л. 87. Патрїа́рха і̑ѡакі́ма предуведомление к нижеследующей переписке его с Малороссийскими епископами. Целью сей переписки было дознание, как они мыслят о Флорентийском соборе, и о пресуществлении св. Даров; так как книга «Выклад о Церкви» возбудила сомнение о их православии.

Л. 88. Грамота патр. Иоакима к митрополиту Киевскому Гедеону Четверетинкскому, с требованием объяснения, какие имеет он сведения о соборе Флорентийском, и как судит об его определениях? Марта 1688 г. В конце отмечено, что такая же грамота, и тогда же, послана к архиепископу Черниговскому Лазарю Барановичу.

Л. 90 . Ответ Киевского митрополита Гедеона патр. Иоакиму на предыдущую грамоту, 14 Июля 1688 г. 12. Изложив обстоятельно историю сего собора, митрополит Гедеон, от лица всей своей паствы, вместе с архимандритом Киево-Печерскими и другими настоятелями Киевских монастырей, изъяснил, что на деяния собора Флорентийского смотрит, как на деяния людей, водимых своекорыстными побуждениями, а не духом истины. При этом мимоходом Гедеон коснулся и современного униатского епископа Львовского Иосифа Шумлянского, с титлом администратора митрополии Киевской, захватившего себе маетности Киево-Печерского и других Киевских монастырей. В особой приписке, л. 96 об., митрополит объясняет причину замедления ответом: он хотел требуемые сведения представить вместе с архиепископом Черниговским Лазарем Барановичем, но тот, обещавшись ответ свой прислать в Киев, послал прямо к патриарху.

Л. 98. Ответ архиеп. Черниговского Лазаря к патр. Иоакиму, на вопрос о Флорентийском соборе, 26 Мая 1688 г. Архиепископ Лазарь пишет, что также отвергает сей собор, как незаконный.

Л. 102. Грамота патр. Иоакима к митрополиту Киевскому Гедеону, в которой, по случаю появления в Киеве книги: «Выклад о Церкви святой и о церковных речах», заражённой Латинским учением о пресуществлении св. Даров в Евхаристии только словами установления таинства, требует от митрополита суждения о сем предмете, прилагая с своей стороны, в опровержение Лат. мнения о пресуществлении, «собрание мест из Отцов Церкви». Сентябр. 1688 г.

Л. 108. Грамота патриарха Иоакима к Киево-Печерскому архим. Варлааяму, о том же.

Л. 112. Ѡ̑бличе́нїе, посла́нное в̾ кі́евъ къ митрополі́тꙋ гедеѡ́нꙋ, и въ черни́говъ къ а̑рхїепⷵпꙋ ла́зарю, и҆ къ и҆ны́мъ, на̀ поѧви́вшꙋюсѧ тетра́дь называе́мую вы́кладъ. печа́таный въ кі́евѣ, въ лѣ́то ѿ ржⷵтва̀ хрⷵто́ва ҂ах҃ѯи поⷣ именемъ бл҃гочести́вымъ, ꙗкѡбы со́бранный ѿ ст҃а́гѡ сѵмеѡ́на ѳесⷭалоні́тскагѡ, и҆ и҆ны́хъ восто́чныѧ цр҃кве ꙋ̑ч҃тлей. ѡ̑ба́че имꙋ́щій рлзꙋмѣ́нїе ллті́нское. Читается и в книге Остен № 291 л. 9 об.–32.

Л. 131. Грамота патр. Иоакима к Гедеону митр. Киевскому, с упрёком за то, что он медлит ответом, и с требованием, чтобы отвечал немедленно, 5 Марта 1689 г. В конце приписано, что такая же грамота послана и к Лазарю Барановичу, и к архим. Варлааму.

Л. 132 об. Замечание. Так как ответ на предложенный вопрос вышепомянутые лица прислали не вполне согласный с православным учением, хотя и с покорностью предавались рассуждению патриарха: то он послал к ним ещё четвертую грамоту о том же, которая и следует. Л. 133. Грамота патр. Иоакима к Гедеону митрополиту Киевскому и Киево-Печерскому архим. Варлааму обличительная на их неправильный ответ о времени пресуществления св. Даров (см. сей ответ в сборнике в тетрадях № 1 л. 347). В сем послании, напомнив Малороссийским пастырям о приведённых им прежде свидетельствах в пользу православного учения, которых представлено было более тридцати, патриарх упрекает их за то, что они, оставив без внимания сии с водительства, опираются на свои ново- печатанные книги, никем не одобренные, и превратно толкуют изречения св. Отцов. Здесь, л. 138 об., он указывает между прочим, по книге «Выклад», на повреждённое место в служебнике, печатаемом в Киеве, именно в литургии Василия В., в молитве по освящении св. Даров: и да̀ нѐ мои́хъ ра́ди грѣхѡ́въ возбрани́ши бл҃года́ти ст҃а́гѡ твоегѡ̀ дх҃а… на̀ предлежа́щыѧ да́ры (должно быть: от предлежащих даров). Против свидетельства книги «Мир с Богом», писанной Иннокентием Гизелем и принятой в Москве, патриарх, л. 153., замечает: ѡ̑ кни́зѣ гл҃емѣй ми́ръ с̾ бг҃омъ похвале́нои, ꙗкоже гл҃ете, ѿ тиша́йшагѡ и҆ бл҃гочести́вѣйшагѡ бл҃же́нныѧ па́мѧти вели́кагѡ гдⷵрѧ цр҃ѧ и҆ вели́кагѡ кн҃зѧ а̑леѯі́а міха́иловича всеѧ̀ вели́кїѧ и҆ ма́лыѧ и҆ бѣ́лыѧ рѡссі́и самодержца, и ѿ ст҃ѣйшагѡ патрїа́рха бл҃же́нныѧ па́мѧти кѵ́ръ і̾ѡаса́фа моско́вскагѡ и҆ всеѧ рѡссі́и. гл҃емъ ва́мъ по̀ всѧ́цѣй пра́вдѣ: ꙗкѡ бра́тъ иа́шъ і̑ѡаса́фъ бл҃же́нныѧ па́мѧти моско́вскїй и҆ всеѧ̀ рѡⷭсі́и патрїа́рхъ, бы́въ ꙋ̑жѐ тогда̀ во глꙋбоча́ишей ста́рости, и недꙋ́зѣхъ повседне́вныхъ, нѐ то́кмѡ чита́ти и҆ разсмотрѧ́ти подро́бнꙋ тоѧ̀ кни́ги, но̀ ниже о̑дра̀ весма̀ ѿлꙋчи́тисѧ можа́ше, но̀ похвалѝ ю е̑мꙋ̀ сѵмеѡ́нъ полочани́нъ ꙋ̑чи́выйсѧ ꙋ̑ і̑изꙋі́тѡвъ, и держа́вый мꙋдрова́нїѧ тѣ́хъ, и҆ именемъ е̑гѡ̀ писа́ше, еже хотѧше. и҆бо и҆ вы̀ нн҃ѣ в̾ма́лѣ нѐ подобно семꙋ̀ содѣ̾ѧсте, поⷣ бл҃гослове́нїемъ на́шимъ и҆зда́вше к̾ни́гꙋ нарица́емꙋю вѣне́цъ хрⷵто́въ, юже нѐ то́кмѡ нѐ бл҃гослови́хомъ и҆ нѐ ви́дѣхомъ, но̀ пре́жде на́шегѡ началопа́стырскагѡ ѡ̑смотре́нїѧ пи́саныхъ, (да̀ нѐ но́вость ꙗ̑кова̀ воз̾ѡбрѧщетсѧ в̾ ни́хъ,) и҆ печа́чати запрети́хомъ. е̑ще́ же онъ братъ на́шъ ꙋ̑вѣ́рисѧ надписа́нїемъ о̑ц҃а̀ гі́зелѧ мꙋ́драгѡ сꙋ́ща чл҃ка, и҆ словеса́ми сѵмеѡ́на полочани́на сказꙋ́ющагѡ, ꙗкѡ правосла́вна есть, и҆ ѿ восто́чныхъ ꙋ̑чи́телей ст҃ы́хъ со́бранаѧ, и восто́чныѧ цр҃кве про́повѣдь и҆мꙋ́щаѧ: поне́же пре́жде тогѡ̀, та́ѧ проти́вность, и҆ поро́къ ст҃ѣ́й кїевопече́рстѣи ла́ѵрѣ не проѧвлѧ́шесѧ, нижѐ слыша́сѧ, и҆ сегѡ̀ ра́ди ѿ самоде́ржца, и ѿ патрёа́рха кромѣ̀ всѧ́кагѡ ѡ̑па́снагѡ разсмотре́нїѧ похвали́сѧ, вознепщева́вша ю бы́ти пра́вꙋ, и҆ бл҃гочести́вꙋ. – В заключение, л. 162., патриарх говорит: но̀ что̀ хо́щемъ мно́гѡ гл҃ати и҆лѝ писа́ти, е̑диⷩ ѿвѣ́тъ то́кмѡ и и҆звѣще́нїе хо́щемъ ѿ ва́съ и҆мѣ́ти, про́чее послѣ́дꙋете ли всеконе́чнѡ восто́чнѣй хрⷵто́вѣ цр҃кви, (въ) ѡ̑ пресꙋществле́нїи хлѣ́ба и҆ вїна̀ в̾ тѣ́ло и҆ кро́вь хрⷵто́вꙋ, в̾ призыва́нїи и҆ мл҃твѣ і̑ере́а, дѣ́йствомъ ст҃а́гѡ дх҃а въ словесе́хъ, сотворѝ ꙋбѡ хлѣ́бъ се́й, тѣ́ло хрⷵта твоегѡ̀: и про́чаѧ. а̑ не въ словесе́хъ, прїими́те, ꙗ̑ди́те, и҆ прѡ́чаѧ. и҆ всѧ́ ли прїе́млете и и҆сповѣ́дꙋете тоѧ̀ своеѧ̀ мт҃ре преда́ні́ѧ: и҆ довлѣ́етесѧ ли седмосто́лпными ст҃ы́хъ селе́нскихъ з҃ собо́рѡвъ предѣ́лы. и҆ аще ꙋбѡ довлѣ́етесѧ предѣ́лы ст҃ыⷯ иа́шихъ о̑ц҃ъ, подоба́етъ ва́мъ и҆спра́витисѧ и҆ с̾ на́ми, и҆ д҃ ми, селе́нскими патрїа́рхи, и҆ со̀ все́ю восто́чною цр҃квїю по̀ своемꙋ̀ ѡ̑бѣща́нїю и҆ своерꙋ́чномꙋ подписа́нїю согласи́тисѧ, и неме́дленнѡ и҆ неѿло́жнѡ ѿписа́ти. ѿложи́вше всѧ́кїѧ вы́мыслы и҆ но́вости, то́кмѡ держа́щесѧ ꙋ̑че́нїѧ и҆ мⷣрова́ніѧ ст҃ы́хъ дре́внихъ ꙋ̑ч҃тлеи восто́чныѧ цр҃кве. и҆ та́кѡ бл҃года́ть прест҃а́гѡ дх҃а, мл҃тва же и҆ бл҃гослове́нїе на́шеѧ мѣ́рности да̀ бꙋ́детъ со̀ всѣ́ми ва́ми а̑ми́нъ. Аще же ли нѐ хо́щете пребы́ти в̾ предѣ́лехъ и догма́тахъ ст҃ы́хъ на́шихъ о̑ц҃ъ… рцы́те на́мъ с̾ кѣ́мъ про́чее согла́сїе и ѡ̑бще́нїе и҆мѣ́ти бꙋ́дете; к̾ комꙋ̀ вы́ю поⷣкланѧ́тн и҆ бл҃гослове́нїе воспрїима́ти; кого́ же па́стырѧ и҆ главꙋ̀ стѧжа́ти имате… нѐ понꙋ́дите ны̀, нѐ понꙋ́дите, и҆ моли́телнѡ про́симъ, нѐ понꙋ́дите свои́мъ разгла́сїемъ писа́ти, и҆ всеподро́бнѡ назнамеиа́ти к̾ бра́тїи на́шей, четы́ремъ ст҃ѣйшимъ патрїа́рхѡмъ и҆ всемꙋ̀ ѡ̑сщ҃е́нномꙋ ихъ собо́рꙋ, да̀ не тѧ́жко ті́и что̀ ѡ̑ се́мъ на̀ вы̀ и҆зрекꙋ́тъ… и҆ сегѡ̀ ра́ди пришли́те к̾ на́мъ ѿ лица̀ ва́шегѡ дх҃о́внагѡ чи́на мꙋ́жа смиренномⷣра, прїи́скреннѡ восто́чныѧ цр҃кве сн҃а, вѣ́дꙋща и҆звѣ́стнѡ писа́нїѧ ст҃ы́хъ о̑ц҃ъ дре́влнихъ ꙋ̑чи́телей ст҃ы́ѧ хрⷵто́вы восто́чныѧ цр҃кве. а̑ нѐ сѵллогі́смами и҆ а̑ргꙋме́нтами то́кмѡ ꙋ̑пражднѧ́ющасѧ: да̀ чре́зъ тогѡ̀ вы̀ позна́ете всѧ̀ на́ша, и҆ мы̀ ваша и҆ та́кѡ всѧ́кое разгла́сїе го́нзнетъ. – Известно, что в следствие сего требования и был послан в Москву игумен Батуринский, в последствии святитель Ростовский, Димитрий.

Л. 164. Послание к патр. Иоакиму митрополита Киевского Гедеона и Киево-Печерского архимандрита Варлаама со всем собором, ответное о том, что они во всём согласны с учением восточной Церкви православно-кафолической, никаких новоизобретённых мудрований не держатся, и своё согласие с Церковью православною как во всех прочих членах веры, так и в учении о таинстве Евхаристии свидетельствуют, 1689 Авг. 22. Вообще вся грамота написана в таких общих выражениях, как сказано, за скорым отшествием посланного и за неимением книг, указываемых в обширном послании патриаршем. На конце замечено, что грамота подана патриарху в Троицком Сергиев монастыре Сентября 9 д. См. книгу: Св. Димитрий Ростовский, изд. в Москве 1849 г. стр. 31.

Л. 167. Грамота патр. Иоакима к архиепископу Черниговскому Лазарю Барановичу, с обличением неправильного его мнения о тайне св. Евхаристии, изложенного в послании, чрез Феодосия Углецкого, архим. Елецкого, вкрученном (см. в сборнике в тетрадях № 1. л. 385). Примечательно здесь исчисление Латинских книг, в которых, по указанию патриарха, изложено учение Римской Церкви о пресуществлении св. Даров, л. 181 об. Между прочим, он указывает на книгу о таинствах – Фомы Аквитана, на Суареца, на определения собора Тридентского, на Скота, на Римский служебник (Rituale), на Кайетана. Сверх того, приводить следующие сочинения: л. 182. Commentarii et disputationes in universam doctrinam D: Thomae de sacramentis et cenѕurіѕ, auctore Aegidio de Coninck Bellano e societate Ieau. – Tractatus de sacramentis in genere et specie, quibus circa sacramentum poenitentiae adiancti sunt duo, unus de сеnsurіѕ, alter de indulgentiis, auctore R. D. Adamo Opatavio, S. Theologiae doctore et in alma Academia Cracoviae professore, Ecclesiae cathedralis Cracoviensis canonico. – В конце приписано, что по сей грамоте архиепископ Черниговский ничто́же писа̀ к патриарху, и потому посла́сѧ ещё.

Л. 181. Грамота патр. Иоакима к архиепископу Черниговскому Лазарю, в которой, предложив ещё некоторые доказательства православного учения о пресуществлении, требует у Лазаря немедленного ответа, и прибавляет: л. 188. аще же и҆ нн҃ѣ на́съ пренебрежеши, и҆ нѐ в̾ско́рѣ к̾ на́мъ ѡ̑ все́мъ се́мъ соверше́нное и҆звѣ́стїе да́си: бꙋ́ди вѣ́даѧ: аще и҆ са́мъ азъ по̀ блгⷣти всест҃а́гѡ дх҃а вла́сть имамъ, с̾ сн҃ы мои́ми преѡсщ҃е́нными и҆ бг҃олюбе́зными а̑рхїере́и, сꙋⷣ ѡ̑ тебѣ̀ и҆знестѝ: но̀ ра́ди вѧ́щшагѡ и҆звѣще́нїѧ воспишꙋ̀ всѧ̀ ꙗже ѡ̑ тебѣ̀ бра́тїи началопа́стырства на́шегѡ, д҃ м, ст҃ѣйшыⷨ патрїа́рхѡⷨ: и҆ всѝ ѡ̑ тебѣ̀ кꙋ́пнѡ сꙋⷣ досто́иный, к̾ мѣ́рности на́шей преслꙋша́нїѧ и҆ презо́рства твоегѡ̀: к̾ ст҃ѣ́й же цр҃кви противле́нїѧ, и҆знесеⷨ. а̑ доне́лѣ же ѡ̑ себѣ̀ наⷨ нѐ и҆звѣсти́ши, до̀ соверше́ннаго ѡ̑ тебѣ̀ сꙋда̀ бꙋ́ди ничто́же сщ҃е́нныхъ дѣ́йствꙋѧ: да̀ зна́еши главꙋ̀ и҆ ѿца̀ твоегѡ̀: и҆ да̀ наꙋчи́шисѧ нѐ бы́ти презо́рливъ и҆ непослꙋшли́въ ко̀ а̑рхїпа́стырю своемꙋ̀, и҆ к̾ восто́чнѣй цр҃кви ст҃ѣ́й: да̀ нѐ бꙋ́детъ безчи́ нство и҆ слїѧ́нїе в̾ цр҃кви, собла́знъ же в̾ лю́дехъ. аще же бꙋ́деши согла́сенъ ст҃ѣй восто́чнѣй цр҃кви мт҃ри твое́й, ѿ неѧ́же прїѧ́лъ е̑сѝ кр҃ще́нїе и҆ сщ҃е́нство: и҆ в̾ не́й же (вѣ́мъ ꙗкѡ) жела́еши и҆ ꙋ̑мре́ти, и҆ по̀ сме́рти ча́сть со̀ і̑ерⷵлѵ́млѧны, а̑ нѐ съ рѡ́млѧны полꙋчи́ти: и҆ в̾ско́рѣ на́мъ согла́сенъ и҆ единоꙋ́менъ и҆звѣсти́шисѧ: бꙋ́ди всѧ̀ сщ҃еннодѣ́йствꙋѧ невозбра́ннѡ. аще же проти́венъ, и҆лѝ презира́теленъ е̑щѐ пока́жешисѧ, соверше́нный сꙋ́дъ сѵнода́лный прїи́меши, досто́инъ протнвле́нїѧ твоегѡ̀, и҆ презо́рства к̾ на́шей мѣ́рности а̑рхїпа́стырю и҆ ѿцꙋ̀ твоемꙋ̀. еже аще мы̀ и҆ нѐ жела́емъ: но̀ согла́сїе и҆ е̑диноꙋ́мїе в̾ цр҃кви, и҆ чи́нъ чре з ст҃ы́ѧ преда́нный храни́мь нѐпрестꙋ́пенъ, нижѐ пренебрега́емь да̀ пребꙋ́детъ .

Л. 189. Послание Черниговского архиепископа Лазаря к патриарху Иоакиму, с изъявлением своего согласия вообще с учением православной Церкви о тайне пресуществления. Из начала послания видно, что к Лазарю было семь грамот от патриарха по сему предмету.

С сим ответом в одно время послано, л. 190, и письмо о том же архимандрита Черниговского, Феодосия Углецкого. 1689 г. Ноябр. 18 дня.

Л. 191. Бесѣ́да, в҃. ѡ̑ еже ка́кѡ разꙋмѣ́ша и҆ преда́ша ст҃і́и а̑пⷵли, и҆ тѣ́хъ прее́мници ѡ̑ пресꙋществле́нїи ст҃ы́хъ дарѡ́въ, в̾ ко́е вре́мѧ, и҆ кі́ими словесы̀ хлѣ́бъ в̾ тѣ́ло, и҆ вїно̀ въ кро́вь гдⷵа на́шегѡ і̑и҃са хрⷵта̀ пресꙋществлѧ́еми быва́ютъ. В след за сим заглавием прибавлено ещё: посыла́ющи мѣ́рность на́ша ѡ̑бличенїе на̀ тетра́дь вы́кладъ, ст҃ы́ъ ѿц҃ъ словеса̀ оныхъ на̀ ꙗже солга̀ то́й вы́кладъ ѡ̑ пресꙋществле́нїи, ѡ̑бѣща́хомсѧ собра́въ и҆ны́хъ ст҃ы́хъ ѿц҃ъ достовѣ́рнаѧ свидѣ́телства ѡ̑ то́мже подло́зѣ, по̀ мꙋдрова́нїю ст҃ы́ѧ восто́чныѧ ц҃ркве, кто̀, и҆ ка́кѡ, и҆ гдѣ̀ кі́й ст҃ы́й писа̀, и҆звѣ́стнѡ показа́ти, нн҃ѣ и҆з̾ѧвлѧ́емъ е̑ли́ка возмого́хомъ ѡ̑брѣстѝ. Взято из книги: Остен, см. 291 л. 38–62.; за тем выписки из книги: Акос, и потом опять из книги: Остен л. 33–35, с дополнениями, и л. 63–64.

Л. 223. Бесѣ́да, г҃. показа́нїе ка́кѡ ри́мскагѡ косте́ла зломꙋ́дрїе в̾ проти́вность ст҃ѣ́й цр҃кви, ѡ̑ пресꙋществле́нїи ст҃ы́ѧ е̑ѵхарі́стїи, в̾ве́ржесѧ в̾ рѡссі́йскїѧ кни́ги. К таковым книгам, с неправильными мыслями о тайне пресуществления, на л. 224 отнесены: 1) Большой требник, печатанный в Киеве при Петре Могиле, в котором показаны и другие несправедливости, 2) Мир с Богом, соч. Иннокентия Гизеля, печ. в Киеве 1669 г., 3) Ключ разумения, Иоанникия Галятовского, печ. в Львове 1665 г., 4) Мессия, – его же сочинение, печ. в Киеве 1669 г., 5) Меч, – Лазаря Барановича, печ. в Киеве 1666 г., 6) Трубы, – его же, печ. там же 1674 г., 7) Огородок, – Антония Радивиловского (Киево-Печерского монастыря наместника), печ. в Киеве 1676 г. 8) Вечеря и 9) Обед, преведённые, как сказано, с Латинских книг, и некая придана Симеоном Полоцким, и напечатаны в Москве 7190 г., под именем и благословением мерности нашея, о̑ба́че лжи́вѡ: ѿню́дъ бо нѐ бы́сть на̀ сїѐ на́ше повелѣ́нїе и бл҃гослове́нїе; 10) Кирилла Транквиллиона двовѣ́рна бы́вша и҆зда́нїѧ е̑гѡ̀ поꙋче́нїй, печ. в Рахманове 1619 г., 11) Катехизис краткий о 7 тайнах, под именем Киевского митрополита Сильвестра Коссова, и 12) книжка Ексегесис его же, 13) Два катехизиса (Петра Могилы), изданные в Киево-Печерском монастыре (1645), один на Белорусском наручи, другой Польскими письмены и беседою; 14) Слово, сложенное от иезуитского ученика Симеона Полоцкого во образе (благочестия) о бл҃говѣ́йноⷨ в̾ хра́мѣ стоѧ́нїи; 15) Тетрадь Вы́кладъ ѡ цр҃кви и҆ ѡ̑ цр҃ко́вныхъ ре́чахъ. Мудрование Латинское стало известно в Москве около 35 лет назад, или не много более.

Л. 226. Бесѣ́да, д҃. ѡ̑ смꙋще́нїи и҆ волне́нїи бы́вшемъ в̾ цр҃кви рѡссі́йстѣй в̾ црⷵтвꙋющемъ гра́дѣ москвѣ̀ ѿ лжемона́ха сїлве́стра медвѣ́дева, и҆ съклевре́тѡвъ е̑гѡ̀. к̾ се́й же бесѣ́дѣ (въ не́й же) и҆сповѣданїѧ с̾ покаѧ́нїемъ соблазни́вшихса въ пре́лести латі́нстѣй, и҆ и҆ны́ѧ соблазни́вшихъ ѡ̑ пресꙋществленїи тѣ́ла и҆ кро́ве хрⷵто́вы. Соклевретами Медведева представляются Феодор Шакловитый, монах Симеон Долгий и диакон Афанасий, Киевского Кириллова монастыря игумен Иннокентий Монастырский, крещённый из Евреев, который против православного учения написал книгу и, привезши в Москву, отдал её Медведеву. Иннокентий Монастырский приезжал в Москву вместе с св. Димитрием в 1689 году. – К той же беседе принадлежать и следующие статьи:

Л. 228. И̑звѣще́нїе ст҃ѣ́йшагѡ і̑ѡакі́ма патрїа́рха. См. Остен № 291 л. 83.

Л. 229 об. Покаѧ́нное и҆сповѣ́данїе бы́вшагѡ мона́ха сїлве́стра медвѣ́дева. Там же л. 85.

Л. 239. Покаѧ́нное и҆сповѣ́данїе мона́ха сѵмеѡ́на (что в мире был иерей Савва Долгий). Там же л. 100.

Л. 242 об. Поучительное слово, чтенное на соборе в крестовой палате от лица патриарха Иоакима, по прочтении вышепоказанных двух покаянных исповеданий Медведева и Симеона Долгого. Там же л. 106–129.

Л. 259 об. Соборное определение о разрешении от церковного отлучения Симеона Медведева. Отпечатано в Актах исторических Т. V. № 194.

Л. 266. Ѡ̑ поклоне́нїи на лїтꙋргі́и тѣ́лꙋ и҆ кро́ви гдⷵни (в 7 вопросах и ответах). Тоже, что в кн. Остен № 291 л. 130.

Л. 273 об. Ѡ̑ еже ка́кѡ і̾ере́й образъ хрⷵто́въ и҆сполнѧ́етъ лїтꙋргїсꙋ́ѧ. Там же л. 139 об.

Л. 274. Ѡ̑ ча́стицахъ и҆зе́млемыхъ въ проскоми́дїи. Там же л. 140.

Л. 279. Ѡ̑ а̑нті́дѡрѣ. Там же л. 145 об.

Л. 281. Ѡ̑ еже нѐ приноси́ти ѡ̑ и҆носла́вномъ, нижѐ ѡ̑ ꙗ̑вле́ннѡ грѣша́щихъ, и҆ непокаѧ́ннѡ живꙋ́щиⷯ. Там же л. 147.

Л. 282. Грамота патр. Иоакима к Киево-Печерскому архимандриту Варлааму, с укоризною за самовольное отпечатание первого трехмесячия Четьих-миней, и притом с некоторыми погрешностями. На будущее время патриарх предписывает всякие новые сочинения присылать к нему, для соборного рассмотрения. – См. о сей грамоте в книге: Св. Димитрий Ростовский стр. 29.

Л. 286. Ѡ̑ творѧ́щихъ раздѡ́ры, и҆ смꙋща́ющихъ ст҃о́ю цр҃квїю. Нач. Ничто̀ та́кѡ цр҃ковь мо́жетъ раздѣлѧ́ти ꙗкѡ самолюбонача́лїе. Направлено против Сильвестра Медведева и его сообщников, латиномудрствующих о времени пресуществления. В поучении провозглашается лжемудрствующим анафема. Оно составлено, вероятно, для патр. Иоакима. К поучению присоединено, л. 201., сведение о изгнании из России заражённого тем же лжеучением митрополита Исидора, и л. 292. выписка из Греческого летописца (именно Дорофея Монемвасийского) о Флорентийском соборе.

Л. 293. И̑з̾ кни́ги некта́рїа патрїа́рха і̆ерⷵлмскагѡ. И̑зложе́нїе вѣ́ры, еже ѡ̑брѣ́тесѧ в̾ кѡнстантїнꙋпо́ли со__ ньшее, и҆ е̑два̀ проче́тшеесѧ и пр. – диакона Леона. За тем, л. 294., ответ к царю архиереев и др. о соборе Флорентийском (выписка), и л. 295. предѣ́ли на собор Флорентийский (определения против собора Флорен.) трёх иерархов, сущих в Сирии. См. ниже в сей же рукописи л. 1110 об., – перевод один и тот же.

Л. 297. АкоΣ и҆лѝ врачева́нїе противополага́емое ꙗ̑дови́тымъ ѹ̑грызе́нїемъ ѕмїе́вымъ. ѿ слове́снѣйшихъ, и҆ мꙋдрѣ́йшихъ ꙋ̑чи́телей, и҆ бг҃осло́вѡвъ ст҃ы́ѧ хрⷵто́вы восто́чныѧ и҆ а̑пⷵлскїѧ цр҃кве, и҆ проповѣ́дникѡвъ сщ҃еннагѡ е̑ѵⷢ҇лїа, і̑ѡанні́кїа и сѡфро́нїа і̆еромона́хѡвъ и҆ самобра́тїй лѵкꙋ́дїевыхъ, и҆з̾ сла́внагѡ острова кефалонїи. См. № 299 л. 1–98.

Л. 384. Неистовнобреха́нїе на̀ ст҃ꙋ́ю восто́чнꙋю ц҃рквь, въ лицѣ̀ и҆ имени ꙋ̑ч҃тлей правосла́вныхъ і̑ѡанні́кїа и҆ сѡфро́нїа лѵкꙋ́дїевъ, пренеи́стовагѡ нѣ́коегѡ бе зимѧ́нника . Полемическая против Акоса статья Сильвестра Медведева. Там же л. 99–113.

Л. 391. Показа́нїе истинны: и҆лѝ на псонеи́стовное бреха́иїе сїѐ, ѿвѣ́тъ мⷣрѣйшихъ ꙋ̑ч҃тлей і̑ѡанні́кїа и҆ сѡфро́нїа самобра́тѡ в҇, лїкꙋ́дїевъ . Там же л. 114–122.

За тем л. 406. снова написаны из книги патриарха Нектария вышепомянутые две статьи, – ответ к царю архиереев о соборе Флорентийском, и л. 409. определение о нём Восточных иерархов.

Л. 411 и 412 белые.

Л. 413. Мече́цъ дх҃о́вный, слове́снѣйшыхъ и҆ мꙋ́дрѣйшыхъ і̑еромона́хѡвъ же й ꙋ̑ч҃тлей і̑ѡанні́кїа и҆ сѡфро́нїа самобра́тїй лѵхꙋ́дїевыхъ, ѿ прехва́лнагѡ острова кефало́нїи, к̾ защи́щенїю ст҃ы́ѧ хрⷵто́вы восто́чныѧ цр҃кве, на̀ прекосло́вїѧ и҆ ꙋ̑по́рства за́падныѧ цр҃кве и пр. См. № 303.

Л. 519. Грамота патр. Адриана еже нѐ рꙋкополага́ти по̀ два̀ и҆ бо́лши і̑ере́и и҆ дїа́коны на̀ е̑ди́ной літꙋргі́и, 1691 г. Октября. Там же л. 148.

Л. 526. белый. И в след за тем начинается новый отдел в сей рукописи, в котором помещены переводы древлеотеческих писаний, до л. 859.

Л. 527. Софрониево, или Иеронимово сказание о св. Василии Великом. На об. письмо Василия В. к св. Афанасию Александрийскому.

Л. 528. Во̀ ст҃ы́хъ о̑ц҃а на́шегѡ васі́лїа а̑рхїепі́скопа кесарїи каппадокі́йскїѧ сло́во, противогл҃ателное на̀ ѕлочести́ваго е̑ѵномі́а. Нач. Аще ꙋбѡ хотѣ́ли бы всѝ на ни́хже имѧ бг҃а и҆ сп҃са на́шегѡ і̑и҃са хрⷵта̀ назва́сѧ. Орр. ed. Garn. Т. 1. р. 207.

Л. 551 об. Его же слово 2 против Евномия ѡ̑ сн҃ѣ. Нач. Въ словесехъ ꙋбѡ ѡ̑ бз҃ѣ всѣ́хъ приꙋгото́вавъ е̑ли́ко можа́ше на̀ сн҃а бж҃егѡ вредослѡ́вїѧ. Ibid. р. 238.

Л. 578. Его же слово 3 против Евномия ѡ̑ ст҃ѣ́мъ дс҃ѣ. Нач. Е̑два̀ же нѣ́когда насы́тивсѧ на̀ е̑диноро́днаго сн҃а вредосло́вїй, на дх҃а ст҃а́го преи́де. Ibid. р. 271.

Л. 583. Его же слово 4. Противогл҃ателнаѧ на̀ е̑ѵно́мїа, въ не́мже недоꙋмѣ́нїѧ и҆ рѣше́нїѧ ѿ бг҃одх҃нове́нныхъ писа́нїй, на̀ противогл҃емаѧ ѡ̑ сн҃ѣ, в̾ но́вѣмъ и҆ дре́влнѣмъ завѣ́тѣ. Нач. Аще е̑стество́мъ бг҃ъ сн҃ъ, бг҃ъ же е̑стество́мъ и҆ ѿц҃ъ, нѐ инакѡ бг҃ъ сн҃ъ, инакѡ же ѿц҃ъ, но̀ подо́бнѣ. Ibid. р. 279.

Л. 595 об. Его же слово 5 на Евномия ѡ̑ ст҃ѣ́мъ дс҃ѣ и҆ ꙗкѡ нѐ зда́нїе. Нач. Ꙗкѡ ѡбщаѧ тва́ри неѡбще́ниа ст҃о́мꙋ дх҃ꙋ, и҆ ꙗже сво́йственаѧ дх҃а неѡбще́ниа зда́нїю. Ibid. р. 296.

Л. 613. Его же бесѣ́да на̀ гла́дъ и҆ на̀ сꙋхотꙋ̀. Нач. Ле́въ ры́кнетъ, и҆ кто̀ нѐ ꙋ̑страши́тсѧ. гдⷵь бг҃ъ гл҃а, и҆ кто̀ нѐ воⷭпрⷪ҇рчествитъ. Орр. Т. 2. р. 62.

Л. 621 об. Его же бесѣ́да, ꙗкѡ нѐ есть вино́венъ злы́хъ бг҃ъ . Нач. Мно́зи ꙋ̑чи́телства образи чре з ѱалмопѣ́вца длві́да ѿ дѣ́йствꙋющагѡ в̾ не́мъ дх҃а показа́вшесѧ на́мъ . Ibid. р. 72.

Л. 630. Его же бесѣ́да (д҃і) на̀ пїѧ́нствꙋющыѧ. Нач. Дви́жꙋтъ ꙋбѡ мѧ̀ къ сло́вꙋ вече́рнїѧ позѡ́ры: ꙋ̑держава́етъ же моѐ па́ки стремле́нїе. Ibid. р. 122.

Л. 637. Его же бесѣ́да (к҃е) на̀ ст҃о́е хрⷵто́во ржⷵтво̀. Нач. Хрⷵто́во ржⷵтво̀, сво́йственное ꙋбѡ и҆ пе́рвое и҆ ѡ̑со́бное тогѡ̀ бжⷵтва̀. Ibid р. 595.

Л. 643. Сло́во на̀ ржⷵтво̀ хрⷵто́во. Нач. Нн҃ѣ всера́достный и҆ веселоно́сный сп҃си́телнагѡ ржⷵтва̀ хрⷵто́ва есть пра́здникъ. Слово это не Василия Вел., но Русского сочинителя. Здесь приводятся слова св. Афанасия и Кирилла Александрийских, Андрея Критского и других.

Л. 646. Св. Василия Вел. бесѣ́да ѡ̑ раѝ. Нач. Насадѝ бг҃ъ ра́й въ е̑де́мѣ на̀ восто́цѣхъ, и҆ положѝ та́мѡ чл҃ка, е̑го́же созда̀. Орр. Т. 1. р. 347.

Л. 649. Его же бесѣ́да (к҃з) на̀ савеллїа́ны, и҆ а̑номі́аны. Нач. Ра́тꙋетсѧ і̑ꙋде́йство еллинствꙋ, и҆ о̑бои хрⷵтїа́нствꙋ. Орр. Т. 2. р. 189.

Л. 655 об. Его же бесѣ́да (к҃и) ѡ̑ покаѧ́нїи. Нач. Покаѧ́нїе ѿемлѧ́ти смѣ́лствꙋющихъ го́рдости нѐ стерпѣ́въ чⷵтнѣ́йшїй бра́тъ. Ibid. р. 603.

Л. 660 об. Его же бесѣ́да (к҃ѳ) къ ѡ̑клевета́ющымъ ны ꙗкѡ бы трѝ бг҃ы гл҃емъ. Нач. Вели́ко ꙋ̑тѣше́нїе дш҃ѧмъ за̀ еже ненави́ствоватисѧ дш҃ѧ́мъ ѡ̑злобленымъ. Ibid. р. 609.

Л. 663 об. Его же бесѣ́да (л҃) ѡ̑ раѝ. См. туже самую беседу выше л. 646.

Л. 667. Его же бесѣ́да (г҃і) поꙋща́телнаѧ къ ст҃о́мꙋ кр҃ще́нїю. Нач. Мꙋ́дрый ꙋбѡ соломѡ́нъ сꙋ́щихъ в̾ житїѝ веще́й времена̀ раздѣлѧ́ѧ. Іbid. р. 113.

Л. 674 об. Его же е̑ѵстаѳі́ю врачꙋ̀, посла́нїе (п҃). Нач. Есть ꙋбѡ и҆ всѣ́мъ ва́мъ врачество̀ проходѧ́щымъ чл҃колю́бїе ключи́мно. Garn. ср. 189. Т. 3. р. 276. За тем послания же к Патрофилу, Иулиану отступнику с ответом и др., и мелкие отрывки из слов Василия Великого.

Л. 683. Его же ѡ̑ гнѣ́вѣ и҆ враждѣ̀, слово (з҃і). Нач. Велича́йшее порица́нїе хрⷵтїа́нинꙋ, гото́вꙋ бы́ти къ ѿмще́нїю. На поле выставлено: тоⷨ, г҃. ліⷭ т фѯ҃г . Т. 3. р. 564.

Л. 686 об. Его же ѿ сꙋ́щихъ къ а̑мфїло́хїю, ѿкꙋ́дꙋ, съ, сѵллавѝ, (си́рѣчь сложе́нїе) нача́сѧ и҆ кꙋ́ю си́лꙋ имать. в̾ не́м же и҆ ѡ̑ непи́санныхъ цр҃кве зако́нныхъ. Нач. Чесѡ̀ ꙋбо ра́ди, глаго́лютъ, сво́йственнѡ прили́чествꙋющей дх҃ꙋ, въ , сѵллавѣ̀, (илѝ сложе́нїю). Книг. о Духе св. гл. 27. Орр. Т. 3. р. 54.

Л. 689 об. Его же, ѡ̑ нача́лствѣ и҆ вла́сти, сло́во (е҃і). Нач. Добро̀ прⷵнѡ го́ршемꙋ ѿ лꙋ́чшагѡ води́тисѧ, мно́гащи бо неразсꙋжде́нїемъ наро́да ѕлѣ́йшагѡ на̀ нача́лство преⷣпоста́виша. Орр. Т. 3. р. 553.

Л. 693. Несколько посланий Василия Великого, именно: к Антиохийской Церкви (Gаrn. ер. 140. р. 232.), Александряном (ер. 139. р. 30.), Поморским епископам (ер. 203. р. 299) и др.

Л. 700. Его же сло́во ѡ̑ млⷵтни. Нач. Аще чꙋди́шисѧ пѣнѧземъ, чл҃че, ра́ди че́сти ѿ ни́хъ, смотрѧ́й коли́ко е̑сть къ сла́вѣ поле́зише (тоⷨ, г҃. ліⷭ т. уѯ҃ѕ) . Т. 3. р. 486.

Л. 705 об. Его же ѡ̑ бога́тствѣ и҆ ꙋ̑бо́жествѣ. Нач. Кла́дѧзи и҆зчерпава́емы, те́чишїи (ши́ршїи) быбаютъ: и҆ бога́т̾стба, еже ꙋбѡ стоѧ́ниѡ, неполе́зно. Т. 3. р. 492.

Л. 711. Ѡ̑ многшеи́мствѣ. Нач. Е̑гда̀ в̾ до́мъ мꙋ́жа неискꙋсодобро́тнагѡ въидꙋ̀, и҆ ꙋви́ждꙋ то́й бсѧ́кими ꙋ̑кра́шенъ цбѣта́ми. Т. 3. р. 498.

Л. 717. Его же к Италийским и Галльским епископам два послания, 1-е отправлено с Савианом, ер. 92 р. 183. 2-е с Дорофеем ер. 243. р. 372.

Л. 721 об. Его же ѡ̑ сме́рти. Нач. Ѡ̑ чꙋдесѐ; любе́знїи, ка́кѡ кі́иждо на́съ по еже ма́тернихъ нѣ́дръ ѿбѣжа́ти… ѿвлачи́тсѧ. Т. 3. р. 531.

Л. 730 об. Его же ѡ̑ бꙋ́дꙋщемъ сꙋдѣ̀. Нач. Е̑гда̀ имаши на̀ кїи ꙋ̑стремлѧ́тисѧ грѣ́хъ, поиы́сли ми оный ꙋ̑жа́сный и҆ несте́рпный хрⷵтвъ сꙋ́дъ. Т. 3. р. 550.

Л. 734. Его же сло́во ѕѣлѡ̀ поле́зное, ѡ̑ мона́шестѣмъ житїѝ. Нач. Слы́шасте бра́тїе моѝ, гдⷵа гл҃юща: иже ѡ̑ста́ви ѿца̀ и҆ мт҃рь, бра́ты и҆ сестры̀. – Не Василия В., но переведено с Греческого.

Л. 740. Въ ст҃ы́хъ ѿца̀ на́шегѡ григо́рїа е̑пⷵпа нѵⷭскагѡ ѡ̑ нищелю́бїи. сло́во в҃. Нач. Е̑щѐ въ видѣ́нїи стра́шнагѡ цр҃ѧ̀ поѧвле́нїѧ есмь, еже поⷣписꙋ́етъ е̑ѵⷢ҇лїе. На поле: тоⷨ, в҃: ліⷭ т м҃ѳ . Орр. ed. 1638. Т. 2. р. 49.

Л. 748. Его же ѡ̑ дш҃ѝ сло́во, а҃. Нач. Разгласꙋ́етъ не́гли всѣ́мъ дре́влнымъ ѡ̑ дш҃ѝ сло́во. Орр. Т. 2. р. 90.

Л. 763. Его же сло́во поꙋща́телное ѡ̑ покаѧнїи. Нач. Мꙋ́жъ фарїсе́й, ꙗкѡ ꙋ̑жѐ слы́шахомъ лꙋкꙋ̀ гл҃юща, призыва́етъ гдⷵа на ве́черю. Т. 2. р. .165.

Л. 770 об. Его же ѡ̑ нищелю́бїи и҆ бл҃готворе́нїи. сло́во, а҃. Нач. Иже цр҃кве сеѧ̀ преⷣсѣда́тель, и҆ неле́стнагѡ бл҃гоче́стїѧ и҆ по добродѣ́тели жи́телства ꙋ̑чи́телїе. Т. 2. р. 235.

Л. 777. Его же на̀ лихвѧщыѧ. Нач. Любодобродѣ́телныхъ чл҃кѡвъ по̀ сло́вꙋ произволѧ́ющихъ зако́нами бл҃ги́ми житїѐ и҆ повелѣ́нми ꙋ̑правилствовасѧ. Т. 2. р. 144.

Л. 783. Его же ѿ недоꙋмѣ́нныхъ ѡ̑ еже, что̀ е̑сть еже, по̀ ѡбразꙋ бж҃їемꙋ и҆ по̀ подо́бїю. Нач. Иже своегѡ̀ неле́стнѣ лица̀ бг҃озда́ннꙋю добро́тꙋ познава́ти хотѧ́ще. Орр. 1638. Т. 2. р. 22.

Л. 791. Его же ѡ̑ житїѝ мѡѷсе́а законополо́жника. Нач. Мѡѷсїй роди́тисѧ гл҃етсѧ ꙋбѡ е̑гда̀ ѡ̑живлѧ́тисѧ мꙋ́жескїй по́лъ е̑вре́евъ ражда́ющихсѧ въ е̑гѵ́птѣ тѵраниа зако́нъ възвранѧ́ше. Т. 1. р. 171.

Л. 802. Его же похвала̀ на̀ прпⷣбнаго ѿца̀ на́шегѡ е̑фре́ма сѵ́рїна. Нач. Дви́житъ мѧ къ насꙋ́щемꙋ подло́гꙋ онаѧ в̾ бж҃е́ственныхъ е̑ѵⷢ҇лїихъ при́тча. Т. 3. р. 595.

Л. 815 об. Завѣ́тъ ст҃а́гѡ е̑фре́ма сѷрїна. Нач. Азъ е̑фре́мъ ꙋ̑мира́ю, вѣ́домѡ ꙋбо ва́мъ да̀ бꙋ́детъ, мꙋ́жїе е̑де́сстїи: завѣ́тъ ва́мъ ѡ̑ставлѧ́ю.

Л. 828. Въ ст҃ы́хъ ѿца̀ на́шегѡ і̑ѡа́нна а̑рхїепⷵпа кѡнстантїнꙋпо́лскагѡ златоꙋ́стагѡ, ѡ̑ еже по̀ бг҃ꙋ жи́телствовати, и҆ на̀ е̑же, тѣ́снаѧ врата̀, и҆ прѡⷱ҇. и҆ толкова́нїе мл҃твы, ѿч҃е на́шъ. Нач. Всѧкагѡ ꙋбѡ бг҃одх҃нове́ннагѡ писа́нїѧ прочита́нїе быва́етъ вне́млющимъ бл҃гочⷵтїѧ позна́нїе. Opр. еd. Montfaucon. Т. 3. р. 25.

Л. 835 об. Ег же ѿ сло́ва, цѣлꙋ́йте прїскїллꙋ и҆ а̑кѵ́лꙋ. Нач. Нижѐ богатѧ́щыѧсѧ про́стѡ да̀ бл҃жи́мъ, нижѐ ни́щыѧ и҆з̾ѡхꙋжда́имъ. Орр. Т. 3. р. 178.

Л. 837 об. Его же на̀ ржⷵтвенный дн҃ь сп҃са на́шегѡ і̑и҃са хрⷵта̀, неѧвле́нъ ꙋбѡ е̑щѐ сꙋ́щъ тогда̀: пре́жде же ма́лыхъ лѣ́тъ позна́ный ѿ нѣ́кїихъ ѿ за́пада прише́дшихъ и҆ возвѣсти́вшихъ. Нач. Ꙗже дре́вле патрїа́рси ꙋбѡ болѣзнороди́шѧ, пррⷪ҇ци пред̾гл҃аша, пра́ведници же ви́дѣти възжела́ша. Орр. Т. 2. р. 354.

Л. 846 об. Его же сло́во на̀ второ́е прише́ствїе гдⷵа на́шегѡ і̑и҃са хрⷵта̀, и҆ на̀ еже, всѝ преⷣста́немъ сꙋди́щꙋ хрⷵто́вꙋ, и҆ кїйждо ѡ̑ себѣ самоⷨ сло́во да́стъ бг҃ꙋ. Нач. Мнѣ́хъ вели́ка нѣ́каѧ и҆ преесте́ственнаѧ в̾ пе́рвоⷨ днѝ ва́мъ рещѝ. Орр. Т. 8. Spuria р. 142.

Л. 854. И̑з̾ сло́ва златоꙋ́стагѡ ѡ̑ въч҃лченїи: е̑гѡ́же нача́ло, и҆стиннѡ поѧви́сѧ на́мъ бл҃года́ть. (тоⷨ, е҃. ѡѯ҃а). Т. 8. Spuria, р. 224.

Л. 855 об. Фѡ́тїа ст҃ѣ́йшагѡ патрїа́рха кѡнстантїнопо́лскагѡ, посла́нїе амфїлохїю митрополі́тꙋ кѵзі́ческомꙋ: (рѯ҃в). Нач. Трѝ знаменꙋ́емаѧ еже Θεός , имене. На поле: ліⷭ т , 215., т.е. по изданию писем Фотия Монтакуциеву в Лондоне 1651 года.

Л. 858. Его же посла́нїе томꙋ́жде (рѯ҃г). Photii Epistol. р. 220. За тем ещё два послания из помещённых на конце р. 388 et 399.

Перевод всего этого отделения, начиная со слов Василия Великого против Евномия, судя по языку, принадлежит Евфимию монаху.

Л. 860. Собо́рное и҆звѣще́нїе ст҃ѣйшагѡ патрїа́рха (д.б. Иоакима), и҆ пресщ҃е́нныхъ а̑рхїере́евъ правосла́вныⷨ хрⷵтїа́нѡⷨ. Нач. Въ лѣ́то по̀ ржⷵтвѣ̀ хрⷵта̀ бг҃а на́шегѡ т҃м, цр҃ь кѡнста́нтїй, арїа́нинъ сы́й. О православном перстосложении в крестном знамении, в подтверждение коего между прочим приводится рука св. Апостола Андрея.

Л. 862 об. И̑з̾ѧтїе и з сло́ва поꙋча́телнагѡ ст҃ѣ́йшагѡ і̑ѡакі́ма патрїа́рха ѡ̑ поклоне́нїи прчⷵтомꙋ тѣ́лꙋ и҆ кро́ви гдⷵни, на̀ бжⷵтвеннѣй літꙋргі́и. е̑гѡ́же нача́ло. дх҃ъ ст҃ы́й, чре́з̾ прⷪ҇ркы гл҃етъ . Извлечены слова о трёх великих поклонениях Телу и Крови Христовой на литургии.

Л. 863. Ѡ̑ крⷵтномъ знаменова́нїи, четы́рехъ бра́тѡвъ плеще́евыхъ, – именно Савина, Григория, Герасима и Андрея Васильевых. Родом из Москвы, служили они у царя стольниками; перстосложением знаменовались раскольническим: но когда объяснено было им сказание о перстосложении св. Мелетия, патриарха Антиохийского, и находившийся в то время в Москве Макарий, патриарх Антиохийский в Чудове монастыре 12 Февраля, при чтении Пролога о Мелетии, по желанию царя, лично засвидетельствовал, что св. Мелетий сложил персты в ознаменование св. Троицы, как учит слагать православная Церковь, тогда они обратились к православию.

Л. 865 об. Ѡ̑ і̑ко́нномъ живописа́нїи. Нач. І̑конописа́нїе, есть хꙋдо́жество ст҃о. См. Православ. испов. № 196 л. 183.

Л. 868 об. Завѣща́нїе ѡ̑ ст҃ы́хъ постѣ́хъ. Там же л. 178.

Л. 870. И̑з̾ и҆на́гѡ, – о том же. Там же л. 175. На конце та же отметка, что это переведено из Греческого Орологиона, напечат. в Венеции 1635 г.

Л. 874 оставлен белым.

С л. 875 до 1133 помещена книга патр. Иерусалимского Нектария о начальстве, или главенстве папы. См. № 309. Только там одни предварительные к ней статьи и указатель, а здесь она помещена вполне, и с приложениями, но без заглавия и предварительных статей, находящихся в Греч. издании. На л. 1071. есть вставка, внесённая переводчиком из книги: ответ на собор Берестийский. Част. 4. разд. 3.

Л. 1134–1151. Извлечения из книги патриарха Иерусалимского Досифея: Енхиридион, или Сечиво на Кальвинское вредословие. См. № 308. л. 308.

Л. 1152. Некта́рїа патрїарха і̑еросоли́мскагѡ. Нач. Е̑сть кни́га ꙋ̑жѐ тѵ́помъ и҆зда́ннаѧ. Это есть выписка из книги патр. Нектария о главенстве папы. См. выше л. 908–912.

Л. 1156. Ст҃а́гѡ сщ҃енномч҃нка і̑гна́тїа а̑рхїепⷵпа бж҃їѧ гра́да а̑нтїохі́и, посла́нїѧ: л. 1156. Иоанну пресвитеру и сущим с ним (два), л. 1157. к блаженной Марии Деве, Матери Господней, с ответом её Игнатию, л. 1158 к Марии (Кассаболите), 1159 об. к Траллисианом, 1164. к Магнисианом, 1168 к сущим в Тарсе, 1170 об. к Филипписеем о крещении, 1175 к Филадельфием, 1180 к Смирняном, 1184 к Поликарпу еп. Смирнскому, л. 1186 об. к Антиохианом, л. 1189 к Ирону, диакону Антиохийскому, 1191. к Ефесеем, и 1197 об. к Римлянам. Перевод тот же самый, какой в ркп. № 109, и принадлежит Досифею, митрополиту Сочавскому.

Л. 1201. На̀ е̑ретїка̀ і̑а́на бѣлобо́дскагѡ. Тоже самое, что содержится в рукописи № 293. л. 1–43.

Л. 1218. На̀ е̑ретїка̀ латі́нника григо́рїа скиби́нскагѡ. Под этим общим заглавием сначала помещено прошение Скибинского к патр. Адриану о принятии в православную Церковь, потом

Л. 1219. Противовоздаѧ́нїе и л. 1220. ѡ̑пасе́нїе, и҆лѝ противосло́вїе на̀ пода́ное ѿ скиби́нскагѡ ѕлосло́вное писа́нїе.

Л. 1225. Великагѡ гдⷵна ст҃ѣ́йшагѡ кѵ́р̾ а̑дрїа́на а̑рхїепⷵпа моско́вскагѡ, и҆ всеѧ̀ рѡ̾сі́и, и҆ всѣⷯ сѣ́верныхъ страⷩ патрїа́рха. и҆стѧза́нїе и҆ и҆зрече́нїе, преⷣ сщ҃е́ннымъ собо́ромъ, ко̀ ѿве́ргшемꙋсѧ ѿ ст҃ы́ѧ восто́чныѧ цр҃кве, в̾ за́паднꙋю, и҆ па́ки к̾ не́й прише́дшемꙋ, григо́рїю скиби́нскомꙋ. Патриарх повелевает допросить Скибинского против предложенных 10 пунктов.

Л. 1232. Ѡ̑ еже ка́кѡ прїима́ти ка́ющыѧсѧ е̑ретїкы̀, прерѡ́тникы, и҆ вѣ́ры правосла́вныѧ ѿрица́лникы. Все сии статьи о Григории Скибинском, начиная с л. 1218, взяты из следственного о нём дела, находящегося в сборнике в тетрадях под № 1. Л. 306–310.

Л. 1237. На̀ е̑ретїка̀ петра̀ ро здїакона – патр. Адриану моление св. Церкви, как дополнено заглавие в деле о Петре роздиаконе по ркп. 395 (по преж. кат.) л. 80.

Л. 1242. Собо́рное ѡ̑бличе́нїе на е̑ди́нꙋ е̑ресе́й петра̀ бы́вшагѡ дїа́кона новомеща́нскїѧ слободы̀, ѡ̑болгꙋ́ющагѡ ст҃а́го а̑ѳана́сїа вели́каго а̑рхїепⷵпа а̑леѯандрі́йскагѡ: и҆ нароⷣ прелща́ющаго, ꙗкѡ бы ономꙋ ст҃о́мꙋ пи́шꙋщꙋ, и҆сходи́ти дх҃ꙋ ст҃о́мꙋ ѿ ѿца̀ и҆ сн҃а. и҆ показа́нїе бг҃осло́вныхъ гласѡ́въ бг҃омꙋ́дрыхъ ѿце́въ, ꙗкѡ ѿ сама́гѡ ѿца̀, (а̑ нѐ и҆ ѿ сн҃а) и҆схо́дитъ дх҃ъ ст҃ы́й. См. № 393 (по преж. кат) л. 127.

Л. 1251. И̑з̾ написа́нїѧ къ совѣ́тникѡмъ ѿ преѡсщ҃е́ннагѡ а̑ѳана́сїа а̑рхїепⷵпа холмого́рскагѡ. См. № 393. (по преж. кат.) л. 138 об.

Л. 1253. Ѿвѣ́тъ на̀ лжꙋ́щее писа́нїе ѿстꙋ́пника ѿ бл҃гочⷵтїѧ восто́чнагѡ, ꙋ̑нїа́та же папе́жскагѡ, ро здїа́кона петра̀ . См. № 393 (по преж. кат.) л. 156, но конец с л. 165. опущен.

Л. 1260. Ѡ̑ поклоне́нїи въ вре́мѧ лїтꙋргі́и тѣ́лꙋ и҆ кро́ви хрⷵто́вѣ. Нач. Ѡ̑брѣта́етсѧ нѣ́кїй а̑ргꙋме́нтъ. Ответ на тот же вопрос, который помещён выше, л. 266., но там короче. В конце сказано: дово́лнѡ ѡ̑ се́мъ наꙋчи́шисѧ… прочита́ѧ кни́ги, щи́тъ вѣ́ры, о̑стенъ акосъ: па́че же бл҃же́ннагѡ сѵмеѡ́на ѳеⷭсалонїкїйскагѡ, и҆ меле́тїа сѵрі́га, и҆ е̑гхїрі́дїонъ досїѳе́а ст҃ѣ́йшагѡ и҆ мꙋдрѣ́йшагѡ патрїа́рха і̑ерⷵли́мскагѡ.

Л. 1263. Ѡ̑ еже ка́кѡ комꙋ́ждо гото́витисѧ прⷵнѡ на̀ сме́рть: и҆ ка́кѡ и҆мѣ́нїе своѐ пре́жде сме́рти расправлѧ́ти. Нач. Всѣ́мъ на́мъ в̾ срⷣци и҆ ꙋ̑стна́хъ ѡ̑бноси́ти подоба́етъ даві́домъ рече́ное: скажи́ ми гдⷵи кончи́нꙋ мою̀. – Это слово, или поучение церковное. На конце проповедник приносить молитву о граде, в котором проповедует.

Л. 1266. И з кни́ги сѵмеѡ́на ѳеⷭсалонїкїйскагѡ вопросы 73–77. о милостыни, и о приношениях духовным отцам от их чад.

Л. 1268. Ѡ̑ ча́стицахъ и҆з̾е́млемыхъ въ проскоми́дїи, и другие две статьи об антидоре и о приношениях за иноверцев, – теже самые, что помещены выше л. 274–281.

Л. 1275. На̀ гл҃ющыѧ, ꙗкѡ гдⷵа саваѡ́ѳ, ꙋ̑мо́мъ то́чїю подоба́етъ разꙋмѣ́ти, во̀ ѡ̑бразѣхъ же писа́ти нѐ подоба́етъ, и҆ не мо́жно, аще и҆ данїи́лъ прⷪ҇ро́къ гл҃етъ, ꙗкѡ ви́дѣвъ ве́тхаго дн҃ьми сѣдѧ́ща на̀ сꙋди́щи. и҆ сїѐ (басносло́вѧтъ) нѐ ѡ̑ ѿцѣ̀ разꙋмѣ́ти, но̀ ѡ̑ сн҃ѣ, иже бꙋ́детъ во второ́е своѐ прише́ствїе сꙋди́ти всѧ̀ ꙗ̑зы́ки. См. сборник в тетрад. № III (по преж. кат.) см. ниже № 337 л. 184–207.

Л. 1293–1296. Алфавитный указатель предметов, заключающихся в предыдущей статье.

Л. 1297. І̑ере́а а̑ндре҆а и з мѧсни́тскїѧ слободы̀ сочиненїе к̾ защищенїю юшкѣ миклѧевꙋ. ꙗкѡ аше и҆ нѐ сщ҃е́нникъ, ло́жнѡ притвори́въ себѣ̀ сщ҃е́нство, крⷵти́тъ млⷣнца прїѧ́тно то́е кр҃ще́нїе. ѡ̑ба́че сїѐ написа̀ онъ і̑ере́й а̑ндре́й непра́вѡ и҆ небл҃гочⷵтивѡ. ѿ себѐ бо написа̀ сїѐ, а̑ нѐ ѿ ст҃ыⷯ ѿц҃ъ разꙋмѣ́нїи, и҆ селенскихъ сѵно́дѡвъ догма́тѡвъ и҆ кано́нѡвъ . Это надписание приложено на особом лоскутке бумаги. Как видно, этот голос принадлежит учёному священнику: он не оправдывает Микляева, но подаёт мнение, что не должно перекрещивать им крещённых. По чи́нꙋ бо, пишет он л. 1300, правосла́вныѧ цр҃кве прїе́млѧхꙋ креще́нїе, ибѡ и҆ по свидѣтелствꙋ та́мѡ сꙋ́щаго а̑рхїере́а (т.е. Новгородского), ничто̀ ꙗ̑ви́сѧ бы́вшее не по чи́нꙋ. е̑ди́но то́чїю еже са́мъ нечести́вѡ восхи́ти сщ҃е́нство, и҆ кто̀ вѣ́далъ, да̀ и҆ ѡ̑ то́мъ зѣлѡ̀ неꙗвственнѡ ѡ̑ не́мъ пи́шетъ чесогѡ̀ ради е̑мꙋ̀ ѿ сщ҃е́нства ѿка́зано, лѣ́та ли е̑во̀ ма́лые, и҆лѝ ма́лѡ ꙋ̑чи́лсѧ и҆лѝ по исповѣди недосто́инъ ꙗ̑ви́лсѧ, и҆лѝ за скꙋ́достїю ѿказано, слꙋча́етсѧ, а̑ а̑рхїере́ю и҆ не ска́зано.

Л. 1301. Соборное деяние при патриархе Адриане, по случаю вопроса Новгородского митрополита Иова, о дьячке его епархии Шелонской пятины Юшке Микляеве, который, не быв рукоположен во священника, священнодействовал, крестил, венчал и погребал; митрополит спрашивал: принимать ли его священнодействия за действительные? Собор отверг их действительность.

Л. 1305. Грамота патр. Адриана к Иову, митрополиту Новгородскому, в которой он предписывает над крещёнными, венчанными и погребёнными самозванцем священником Юшкою, снова совершить крещение, браковенчание и молитвы погребальные законным священникам.

Л. 1307. И̑ска́нїе ѡ̑ чисти́телномъ о̑гнѝ, въ флѡре́нтїи собо́ра. Разные выписки. Против первой на поле замечено: кни́ги греколаті́нскїѧ печа́тныѧ в̾ лютецїи. ліⷭ т ѳ҃ . Тоже см. в ркп. Остен № 291 л. 172–175.

№ 311 (по преж. кат. 864). Севаста Киминита о времени пресуществления св. Даров в Тело и Кровь Христову, в 8 д., скорописью, XVIII в., 102 л.

В одном сборнике, принадлежавшем М. П. Погодину (ныне же Императорской Публичной библиотеке), находится сия книга с следующим заглавием, которое вполне соответствует Греческому изданию: «Догматственное учительство… Церкви: когда прелагаются святая в Тело и Кровь Христову; –яко пресв. Богородица не подлежала праотческому греху; – и яко частицы не прелагаются в Тело и Кровь Христову, – сочинённое Севастом Трапезунтским Киминитовым, обетованное ( ἀφιερωθεῖσα) великому государю, царю Петру Алексеевичу, – ныне же первое типом изданное иждивением благороднейшего и словеснейшего болярина постельника г. Георгия Кастриота 1703 г. Сент. от Анфима иеромонаха Иверского». За тем читается посвящение книги Севастовой от Кастриота царю Петру 1-му, где между прочим говорится, что сочинитель книги умер в сии времена. Это самое посвящение Петру находится в описываемой рукописи, под заглавием:

Л. 1. на̀ сева́стовꙋ кн҃гꙋ предисло́вїе.

Л. 7. Ѡ̑ ст҃ѣ́йшемъ та́инствѣ ст҃ы́ѧ е̑ѵхари́стїи, когда̀ ꙗвѣ ст҃а́ѧ соверша́ тюсѧ, и҆ аще в̾ преⷣложе́нїи прїе́млемыѧ ча́сти прелага́ютсѧ в тѣ́ло хрⷵто́во и҆лѝ нѝ; и҆ аще предлежа́щыѧ да́ры хлѣ́бъ и҆ вїно̀ гдⷵьственнѡ и҆ истиннѡ прелага́ютсѧ в̾ тѣ́лѡ и҆ кро́вь хрⷵто́ву, и҆лѝ нѝ; и҆ аще бцⷣа подлежаше в̾ пра́оч҃емъ грѣсѣ̀, и҆лѝ нѝ; раздѣлѧетсѧ же в̾сѐ и҆з̾ѡбрѣ́тенїе в̾ двѣ̀ кни́ги. Но в настоящей рукописи помещён перевод только первой книги, и то не всей, именно без четвёртого отдела, по Греч. изданию только до л. 61.; для остальной части оставлены белые листы.

Перевод книги Севаста Киминита, по Словарю дух. писателей изд. 2. Час. 2. с. 192, сделан справщиком Фёдором Поликарповым.

№ 312 (по преж. кат. 579). Книга Пчела, в 4 д., полууставом, XV в., 213 л.

Из подписи по листам видно, что рукопись положена была патриархом Никоном в Воскресенский монастырь, именуемый Новый Иерусалим, лета ҂зр҃ѯѳ.

Название рукописи заимствовано с Греческого, но от издания Греческого во многом она отличается. Имеем под рукою Венецианское издание Николая Глики 1680. в л., под заглавием: Μέλισσα. В сем издании Пчела состоит из трёх книг: две первые, содержащие в себе 170 глав, присвояются Антонию, третья св. Максиму Исповеднику. Тоже расположение и число глав показано у Фабриция (Віbl. Graec. Т. IX. р. 745) и по другим изданиям. Все три книги состоять из кратких изречений, извлечённых из св. Писания, писаний Отеческих и сочинений Греческих философов, ораторов, поэтов, историков и др. Что касается до собрания св. Максима, то оно в издании его творений (Combefis Parisiis 1675. Т. 2. р. 529–689) значительно полнее и в этом отношении ближе к содержанию рассматриваемой ркп. – Поэтому при описании и рассмотрении её будем указывать на сие издание. Но, так как часто в переводе изречения заимствуются и из соответствующих глав той или другой книги Антониева собрания: то присовокупим указание и сих глав по Венецианскому изданию 1680 г.

Л. 1 об. Книгы, бчела. рѣчни̇ мдрⷵті. ѿ є̇уⷢалиꙗ̇, и̇ ѿ плⷵа (чит. а̑пⷵла). и̇ ѿ ст҃хъ мужь. разумъ внѣшниⷯ филосоⷴ.

Слово. а҃. ѡ̇ житии̇стѣи̇ добродѣтели. и̇ ѡ̇ злобѣ. Нач. Ѹзокъ путь, вводѧи̇ в жизнь. На Греч. Орр. S. Maximi Confessoris Т. II. р. 529. Anton. Lib. 1. cap. 7.

Л. 10. Сло в҇ в҃. о̇ мдрⷵти . Нач. Будите мдр҃и ꙗ̇ко и҆ змиꙗ̇ и̇ цѣли ꙗ̇ко голубиє̑. На Греч. р. 533. А. 1, 8.

Л. 15 об. Сло в҇. г҃. ѡ̆ чⷵтотѣ и̇ ѡ̆ цѣломдр҃ни̇ . Нач. Весь възрѣвъіи̇ на жену. ꙗ̇коже похотѣти є̇и̇. На Греч. р. 536. А. 1, 14.

Л. 22. Сло в҇. д҃. оꙵ мужьствѣ. и̇ ѡ̇ крѣпости . Нач. И̇же хощеть в слѣⷣ мене и̇ти. да ѿвержеть с҇ себе . Греч. р. 540. А. 1, 12.

Л. 26. Сло в҇. е҃. оꙵ правдѣ . Нач. Бл҃жни алчюще и̇ жажюще правды раⷣ. ꙗ̇ко ти насытѧть с ҇. Греч. р. 543. А. 1, 13.

Л. 29 об. Сло в҇. ѕ҃. ѡ̑ дрѹжбѣ. и҆ ѡ̇ братолюбьи҆ . Нач. Вѣмь (чнт. тѣмъ, как в № 313) разумѣю̇ть вси ꙗко мои҆ ѹчн҃ци є̇сте. Греч. р. 545. А. 1, 24.

Л. 39. Сло в҇. з҃. ѡ̑ млⷵтни . Нач. Внимаи̇те млⷵтнѧ вашеꙗ̇. й не творите преⷣ чл҃вки. Греч. р. 551. А. 1, 27.

Л. 46. Сло в҇. и҃. ѡ̑ блгⷣти . Нач. Реⷱ҇ гⷵь є̑гда створиши ѡ̇бѣⷣ. и̇ли вечерю. Греч. р. 555. А. 1, 29.

Л. 51. Сло в҇. ѳ҃. оꙵ власти ӥ ѡ̇ кнѧжении̑ . Нач. Въпрашахуть є̑го вои̇ни гл҃ще гⷵи а̇ мы что створимъ. Греч. р. 558. А. 2, 1.

Л. 60 об. Слово. і҃. ѡ̑ лъжии̑ и̇ ѡ̇ клеветѣ. Нач. Бл҃жни є̇сте є̇гда поносѧть вамъ. Греч. р. 562. А. 1, 53.

Л. 64. Сло в҇. а҃і. ѡ̑ ласкании̇ . Нач. Реⷱ҇ гⷵь горе є̇гда добрѣ и҆зрекуть вамъ вси чл҃вци. Греч. р. 564. А. 1, 52.

Л. 67 об. Сло в҇. в҃і. ѡ̇ ба҃тьствѣ. и̇ оꙵ ѹбожьствѣ. и̇ ѡ̑ сребролюбии̇ . Нач. Оудобь єсть сквозѣ и̇глинѣ ѹши прои̇ти. Греч. р. 567. А. 1, 31.

Л. 73. Сло в҇. г҃і. оꙵ ѹдобьй ( περὶ αὐταρκείας). Нач. Реⷱ҇ гⷵь не̇ пцѣтеⷵ что ꙗ̇сте̇. ни тѣломь чимь ѡ̇блечетеⷵ. Греч. р. 573. А. 1, 36.

Л. 75 об. Сло в҇. д҃і. ѡ̆ мл҃твѣ . Нач. Молѧщесѧ не лихо г҃лите. ꙗ̇ко и̇ ꙗ̇зычници творѧ т҇ . Греч. р. 575. А. 1, 46.

Л. 78 об. Сло в҇. е҃і. оꙵ ѹчений. и̇ ѡ̆ бесѣдѣ . Нач. Аминь а̇минь гл҃ю вамъ. и̑же створить и̇ наѹчить. Греч. р. 578. Л. 1, 48.

Л. 83. Сло в҇. ѕ҃і. оꙵ наказаний . Нач. Реⷱ҇ гⷵь раслабленому. се цѣлъ є̇си ктому не сгрѣшай. Греч. р. 580. А. 1, 49.

Л. 85 об. Сло в҇. з҃і. ѡ̆ любомд҃рїй . Нач. Въшеⷣ іс҃ъ въ цр҃вь и̇ ѹчаше народъі. чюжахужесѧ є̇му иꙵю̆дѣі̆. Греч. р. 582. А. 1, 50.

Л. 92. Сло в҇. и҃і. ѡ̆ ба҃тьствѣ. й оꙵ ѹбожьствѣ . Нач. Приꙗ̇лъ є̇си ты бл҃гаꙗ̇ своꙗ̑ в животѣ своє̇мь. Греч. р. 587. А. 1, 70.

Л. 96 об. Сло в҇. ѳ҃і. ѡ̆ ꙗ̑рости. й оꙵ гнѣвѣ . Нач. Всѧкъіи̇ ꙗ̇рѧи̇сѧ на братл своеⷢ҇ всуе̇ повиненъ е̇сть суду. Греч. р. 592. А. 2, 53.

Л. 101. Сло в҇. к҃. ѡ̇ молчаний. и̑ ѡ̑ таи̇нѣ . Нач. Всѧкъ гл҃ъ празденъ и̑же возг҃лють чл҃вци. Греч. р. 595. А. 1, 73.

Л. 105 об. Сло в҇. (к҃а.) оꙵ многопитании̇. и̇ оꙵ молчании̑ . Нач. Реⷱ҇ гⷵь марфа марфа печешисѧ и̇ тужиши ѡ мнозѣ. Греч. р. 598. А. 2, 76.

Л. 108. Сло в҇. к҃в. ѡ̇ многои̇мании̇. и̇ ѡ̇бидѣ . Нач. Реⷱ҇ г҃ь зрите и̇ блюдѣтеⷵ ѿ лихои̇маньꙗ̑. Греч. р. 600. А. 1, 35.

Л. 111 об. Сло в҇. к҃г. ѡ̇ чⷵти родитель . Нач. Чтⷵи ѡ̇ц҃а свое̇го и̇ мт҃рь. и̑ възлюби ближнѧго. Греч. р. 603. А. 2, 11.

Л. 115 об. Сло в҇. к҃д. оꙵ страсти ( περὶ φόβου). Нач. Дх҃ъ ѹбо бодръ а плоть же немощьна. Греч. р. 605. А. 1, 66.

Л. 118. Сло в҇. к҃е. ѡ̇ скоровъзвращающіꙵмсѧ ( περὶ τοῦ ταχέως μεταβαλλόμένου), оꙵ покаѧ̇нии̇. Нач. Никто же възложивъ руки своє̇ꙗ̇ на рало. Греч. р. 606. А. 1, 18.

Л. 121. Сло в҇. к҃ѕ. ѡ̑ грѣсѣ. и̑ о̑ и̑сповѣдании̑ . Нач. Всѧкъ творѧи̇ грѣхъ работенъ є̇сть грѣху. Греч. р. 608. А. 1, 16.

Л. 125 об. Сло в҇. к҃з. оꙵ чресъ сытости чревꙋ ѹгажаю̇ще . Нач. Ѹбы ꙗ̇ко насытѧчесѧ възалъчетесѧ. Греч. р. 611. Л. 1, 32.

Л. 128 об. Сло в҇. к҃и. оꙵ печали и̑ ѡ̆ беспечалии̑ . Нач. Бл҃жни плачищеи̑ ꙗ̇ко ти ѹтѣшатьсѧ. Греч. р. 613. А. 1, 72.

Л. 130 об. Сло в҇. к҃ѳ. ѡ̆ сн҃ѣ . Нач. Пришеⷣ ісⷵъ й ѡ̆брѣте ѹч҃нки своꙗ̑ спѧща. Греч. р. 615. А. 1, 42.

Л. 132. Сло в҇. л҃. о̆ пьꙗ́ньствѣ . Нач. Внимаи̇те себѣ. є̇гда когда ѡ̑тѧгчають срⷣца ваша. Греч. р. 616. А. 1, 41.

Л. 134 об. Сло в҇. л҃а. о̆ дерзости. и̑ оꙵ оꙵбличении̇ . Нач. Никтоже что в таи̇нѣ створить. а̑ просить самъ. в дерзновении̇ бъіти (Ин. 7:4. ἐν παῤῥησίᾳ). Греч. р. 618. А. 2, 78.

Л. 136. Сло в҇. л҃в. ѡ̆ страдолюбьи̑ ( περὶ φιλοπονίας). Нач. Ѡ̑ц҃ь мои̑ доселѣ дѣлае̇ть и̇ а̇зъ дѣлаю̑. Греч. р. 620. А. 2, 45.

Л. 138. Сло в҇. л҃г. ѡ̆ клѧтвѣ . Нач. Гл҃ю вамъ не кленѣтесѧ оꙵтинудь. ни нб҃омь ꙗ̇ко прⷵтлъ є̇сть бж҃ии҆. Греч. р. 621. А. 2, 63.

На об. 138 л. между отделениями, начинающимися: мужь клѧтволюбвець. поползнеть безаконьє̇ и: и҆же хощеть гордаго ѹничежити опущены конец 33-го и начало 34-гo слова о тщеславии. Греч. р. 622. А. 2, 74.

Л. 140 об. Сло в҇. л҃е. оꙵ и̇стинѣ. и̇ ѡ̆ лжи . Нач. Творѧи̇ и̇стину грѧдеть къ свѣту. Греч. р. 624. А. 1, 21.

Отселе счёт слов не согласен с Греческим у Максима Исповедника.

Л. 142. Сло в҇. л҃ѕ. оꙵ хвалении̑ . Нач. Горе вамъ є̇гда добрѣ молвѧть ѡ̇ васъ чл҃вци. Греч. р. 638. слово 43-е. А. 1, 51.

Л. 144. Сло в҇. л҃з. оꙵ красотѣ . Нач. Смотрите крина селнаго. и̇ како растеть. Греч. р. 639. слово 44-е. А. 1, 60.

Л. 146. Сло в҇. л҃и. ѡ̑ хотѧщеⷨ҇ быти судѣ . Нач. Хощеть сн҃ъ члвчⷵкъіи̇ прии̇ти въ славѣ о̇ц҃а свое̇го. Греч. р. 641. слово 45-е. А. 1, 20.

Л. 148 об. Сло в҇. л҃ѳ. ѡ̑ славѣ . Нач. И̑щѣте црⷵтвиꙗ̑ бж҃ьꙗ̑ и̇ славы ( τὴν δόξαν), е̑го и̇ та всѧ приложать с҇ вамъ . Греч. 643. слово 46-е. А. 1, 61.

Л. 150. Сло в҇. м҃. ѡ многомолъвлемии̑ . Нач. Гл҃ю же вамъ ꙗ̇ко всѧкъ гл҃ъ празⷣнъ є̇же а̇ще гл҃ють чл҃вци. Греч. р. 646. слово 47-е. А. 2, 70.

Л. 152 об. Сло в҇. м҃а. ѡ̑ промъісьлѣ . Нач. Не двѣ ли птицѣ на чѧтѣ продає̇тасѧ. Греч. р. 648. слово 48-е. А. 1, 45.

Л. 154. Сло в҇. м҃в. ѡ̑ смиренїи҆ . Нач. Всѧкъіи̇ възносѧи̇ себе смиритсѧ. а̇ смирѧꙗ̇и̑сѧ възнесеть с҇ . Греч. р. 649. слово 49-е. А. 2, 73.

Л. 155. Сло в҇. м҃г. ѡ̇ врачеⷯ҇ . Нач. Не требую т сдравии̑ врача но болѧщии̑ . Греч. р. 651. слово 50-е. А. 1, 56.

Л. 156 об. Сло в҇. м҃д. оꙵ вѣрѣ . Нач. А̑минь а̇минь гл҃ю вамъ. а̇ще и̇мате вѣру ꙗ̇ко зерно горюшно. Греч. р. 652. слово 51-е. А. 1, 44.

Л. 157 об. Сло в҇. м҃е. ѡ̑ памѧті . Нач. Се є̇сть тѣло мое̑ ломимое за въі. се творите въ мое̇ въспоминание̇. Греч. р. 653. слово 52-е. А. 1, 54.

Л. 158 об. Сло в҇. м҃ѕ. ѡ̑ дш҃и . Нач. Ѻ̑брѣтъіи̇ дш҃ю свою̇ погубить ю̑. Греч. р. 655. слово 53-е. А. 1, 55.

Л. 160 об. Сло в҇. м҃з. оꙵ зависти . Нач. Приступивше первии̇ мнѣша ꙗ̇ко боле възмуть. Греч. р. 656. слово 54-е. А. 1, 62.

Л. 164 об. Сло в҇. м҃и. оꙵ волнѣⷨ҇. и̇ неволнѣмь . Нач. Ѻ̑нъ рабъ и̇же разумѣвъ волю гн҃а свое̇го. Греч. р. 659. слово 55-е. А. 1, 65.

Л. 166. Сло в҇. м҃ѳ. ѡ̆ разумѣи̑ ѡ̑ собѣ ( περὶ τοῦ γνῶθι σεαὐτὸν). Нач. Что зриши сучьцѧ въ оꙵцѣ брата своє̇го. Греч. р. 662. слово 56-е. А. 1, 59.

Л. 168. Сло в҇. н҃. ѡ̑ бл҃гости . Нач. Бл҃готворите й дадите взаи̇мъ. ничтоже ѿчаю̇ще. Греч. р. 664. слово 57-е. А. 2, 83.

Л. 169 об. Сло в҇. н҃а. ѡ̇ законѣ . Нач. Судъ мои̇ и̇стиненъ є̇сть. ꙗ̇ко нѣсмь є̇динъ. Греч. р. 665. слово 58-е. А. 1, 67.

Л. 171 об. Сло в҇. н҃в. оꙵ словеснѣⷨ҇ и̇ ѡ̆ срⷣчнѣмь . Нач. Бл҃гъіи чл҃вкъ ѿ бл҃гаго скровища и̇зносить бл҃гаꙗ̇. Греч. р. 668 слово 59-е. А. 1, 64.

Л. 173 об. Сло в҇. н҃г. оꙵ безумьи̑ . Нач. Слушаꙗ̇и̇ словесъ моиⷯ҇ и҆ не творѧ и҆хъ подобенъ є̇сть мужеви безумному. Греч. р. 669. слово 60-е. А. 1, 9.

Л. 175. Сло в҇. н҃д. ѡ̇ блужении̇ ( περὶ ἀσωτίας). Нач. По малѣхъ дн҃ехъ. собравъ всѧ ѹноша. ѿи̇де в землю. Греч. р. 671. слово 61-е. А. 1, 40.

Л. 177. Сло в҇. н҃е. ѡ̆ оꙵбъічаи̑ и̇ о нравѣ . Нач. Ѻбъічаи̇ и̇же бъіⷵ є̇му въсходѧ на гору є̇лео̇ньскую̑ молитъсѧ. Греч. р. 672. слово 62-е. А. 2, 80.

Л. 178 об. Сло в҇. н҃ѕ. ѡ̑ бл҃городьи̇. и̇ о̑ злородьи̇ . Нач. Родивъіи̇сѧ ѿ плоти плоть є̇сть. а̑ родивъіи҆сѧ ѿ дх҃а дх҃ъ є̇сть. Греч. р. 675. слово 63-е. А 2, 79.

Л. 180. Сло в҇. н҃з. оꙵ смѣсѣ . Нач. Горе вамъ смѣю̑щимсѧ. ꙗ̇ко въздръідає̇тесѧ и̇ въсплачетеⷵ. Греч. р. 677. слово 64-е. А. 1, 63.

Л. 181. Сло в҇. н҃и. ѡ̆ снѣ Нач. Ничтоже тобѣ и̇ праведнику семꙋ. Греч. р. 678. слово 65-е. А. 1, 43.

Л. 183. Сло в҇. н҃ѳ. ѡ̆ безлобиіꙵ, и̑ ѡ̑ не въспоминаеиеи̑ . Нач. А̑минь гл҃ю вамъ а̇ще не възвратитеⷵ и҆ будете ꙗ̇ко и̇ дѣти. Греч. р. 679. Слово 66-е. А. 2, 54.

Л. 187. Сло в҇. ѯ҃. ѡ̇ непосътоꙗ̇нии̑ житийстѣмь . Нач. А̑минь гл҃ю вамъ. ꙗ̇ко възъплачете и̇ възъръідае̇тесѧ въі. Греч. р. 682. Слово 67-е. А. 1, 71.

Л. 188 об. Сло в҇. ѯ҃а ꙗ̇ко достоиⷩ҇ чⷵтиті блгⷣть. а̇ злобу ѿгнати ( ὅτι δεῖ τιμᾷν ἀρεὴν καὶ κολάζειν κακίαν). Нач. И̇зидуть же створшеи҆ бл҃гаꙗ̑. на въскрⷵшение̇ жизни. Греч. р. 684. Слово 68-е. А. 1, 68.

Л. 190. Сло в҇. ѯ҃в. ꙗ̆ко проста е̑сть злоба. іꙵ ѡ̑два сѧ годи т҇ чл҃вкмъ бꙥ҃одѣꙗⷩ҇е̑ ( ὅτι εὒκολος ἡ κακία, καὶ δυσπάριστος). Нач. Внидѣте ѹзъкими враты зане широкаꙗ̑ врата. Греч. р. 687. Слово 70-е. А. 1, 69.

Л. 191. Сло в҇. ѯ҃г. ѡ̑ самолюби̑и̑ . Нач. И̑же любить дш҃ю свою̑ и̑ погубить ю̑. Греч. р. 685. Слово 69-е. А. 2, 75.

Л. 192 об. Слов҇. ѯ҃д. ѡ̆ прдвдѣ. и̑ оꙵбидѣ. (На Греч. περὶ τοῦ ότι οὐκ ἀεὶ τὸ πλεῖστον ἄριστον). Нач. Възрѣв д;е видѣ ба҃тыꙗ̑. кладуща даръ свои̑ в газофулакию̑. Греч. р. 688. Слово 71-е. А. 1, 37.

Л. 193 об. Сло в҇. ѯ҃е. ѡ̆ смр҃ти . Нач. Вѣруꙗ̑и҆ въ мѧ а̑ще и҆ ѹмреть живъ будеть. Греч. р. 625. Слово 36-е. А. 1, 58.

Л. 198 об. Сло в҇. ѯ҃ѕ. ѡ̇ мирѣ. и̇ ѡ̇ рати . Нач. Во ньже домъ внидете то преже гл҃ете миръ дому сему. Греч. р. 628. Слово 37-е. А. 2, 67.

Л. 200. Сло в҇. ѯ҃з. ѡ̆ ѹпованїи҆ . Нач. Възрите на птицѣ нбⷵныꙗ̇. ꙗ̑ко не сѣю̑ть ни жню т҇ . Греч. р. 629. Слово 38-е. А. 1, 5.

Л. 201 об. Сло в҇. ѯ҃и. ѡ̆ женахъ . Нач. Гл҃а к неи̑ ісⷵъ а̇зъ е̇смь гл҃ѧи̑ с тобою̑. Греч. р. 631. Слово 39-е. А. 2, 34. По сему списку слово это напечатано во Временнике Истории и Древн. ч. XXV с. XXXVI.

Л. 206. Сло в҇. ѯ҃ѳ. ѡ̇ противословьи̑. и̇ ѡ̇ шатании̑ ( περὶ ἀντιλογίας καὶ θρασύτητος). Нач. Слышасте ꙗко реⷱ҇но есть оꙵко за оꙵко. Греч. р. 632. Слово 40-е. А. 2, 71.

Л. 208. Сло в҇. о҃. оꙵ старости. и̑ ѡ̑ ѹности . Нач. Е̑гда бъілъ е̇си ѹнъ поꙗ̇сашесѧ самъ. Греч. р. 634. Слово 41-е. А 2, 17. 18.

Л. 210 об. Сло в҇. о҃а. ѡ̑ терпѣни̑и̑. и̑ оꙵ долгодш҃ьи . Нач. Въ терпѣнии̇ вашемь стѧжите дш҃а ваша. Греч. р. 636. Слово 42-е. А. 2, 89.

На обороте последнего листа, скорописью XVII в., написано: гдⷵрю мѡему батюшке пахому герасимовичю сн҃ишко твое ѧкушка паⷣ на землю со ⷵлезами.

Славянский текст, как уже было замечено выше, не совсем соответствует Греческому составу Пчелы в указанном издании. Иное в переводе опущено, другое против Греческого прибавлено, некоторые места из Отцов приводятся в более обширном виде, нежели как они приведены в Греческом издании, многие изречения поставлены на иных местах. Подробное сличение 1-й главы Славянского перевода с текстом Греческим преп. Максима и Антония представлено во Временнике Общества Истории и Древн. Росс. ч. XXV. с. ХII. Из этого сличения, между прочим, видно, что в Славянский текст внесено до восьми изречений, которых нет в издании Греческом; некоторые из этих изречений надписываются именами Фотия патриарха, Златоуста, Ксенофонта, Диона Римского и др. Подобным образом в главе 2-й читается до 14. изречений, против издания Греческого Максима и Антония, и между ними некоторые с именами Диона Римского, Диодора, Хорикия, Златоуста, Аристотеля, Фаворина. В 3-й главе найдётся около 10. таких же свидетельств, и так далее. Отсюда открывается, что у переводчиков быль под рукою иной Греческий текст Пчелы, где главы Максима были соединены с Антониевыми и дополнены ещё другими материалами. Не редко видно разногласие между переводом и Греческим текстом в именах писателей, которым присвояется то или другое изречение, и в некоторых случаях явно не в пользу Славянского текста. Позднейшие писатели Греческие, коих изречения здесь приводятся, суть преп. Иоанн Дамаскин (слов. 9. л. 53 об. и 54) и патриарх Фотий (сл. 1. 6. 8. 10. 11. 18 и 26). Имена того и другого писателя встречаются на тех же местах и в Греческом сборнике Антония, за исключением только некоторых свидетельств Фотия. Встречается в сл. 40. имя Феофилакта, но, как замечено было ещё прежде (Fabr. Bibl. Graec. IX. р. 714.), не Болгарского, а Симокатты (VII в). В слове 23 л. 114. примечательно указание не на имя писателя, а на самое сочинение, откуда взяты слова; этого указания нет в имеющемся у нас тексте Греческом. Вот название этого сочинения и самые слова: казаньꙗ̑ свадебнаѧ̑. Мт҃ри боле любѧть сн҃ы. ꙗ̆коже бо могуть помагати ймъ. ӑ о̆ц҃и дщерь. зане̇ потребую̇ть помощи ѿ оꙵц҃ь. Слова сии взяты действительно из сочинения, которое носить название: γαμικὰ παραγγέλματα, и принадлежит Плутарху. Вот они на Греческом: Τοῦς ὑιοὺς δοκοῦσι μᾶλλον ἀγαπᾷν αἱ μητέρες, ὡς δυναμένους αὐταῖς βοηθεῖν· оἱ δὲ πατέρες τὰς θυγατέρας, ὡς δεομένας αὐτῶν βοηθοῦντων. (Plutarch. Ορρ. Τ. 2. ed. 1620. ρ. 143). Подобным образом и в других случаях, хотя редко, приводится название книги вместо имени писателя, или того лица, которому принадлежит изречение.

Известные списки Пчелы в Славянском переводе восходят к половине XIV ст. 13.

В грамматических формах языка и в словах и выражениях перевода Пчелы заметим следующее: л. 191. чл҃ькъ (винит. ед.) и̑щю; 84 об. другъ и̑сборныⷯ҇; 126 об. многоцѣнаꙵми пищами; 193 об. маловременнаꙗ̑ црⷵтвиꙗ̑. лучь е̑сть долговременꙵнъіꙗ̑ власти насилныꙗ̆ (лучше); 35 об. лѣпле; 53. болѣи̑ши; л. 198 об. ни ꙗ̆зъ тамо е̇смь бъілъ ( πεπόρευμαι), тоже 204 об. 210.; 16. да тако бы и̇ мѡꙗ̇ супруга и̇ ѹгодна бы и̇ному (вместо была), 91. что добро бъі ѿ ѳилосоѳьи̑; 78. плу но морю (плыл); 7 об. ѡбрадовашетьⷵ; 33 и об. продаꙗ̑шеть, см. и 124. 185; 20. велѧху т҇ ; 51. въпрашахуть; 185. гнѣвахутьсѧ, 25 об. ѹтата быⷵ десницѧ е̑го ( ἐχειροκοπήθηι – отсечена); 32. притекоша… видѣтъ; 75 об. рабы слеть купитъ; 103. зватъ , съглѧдатъ, и др; 6. 16 об. 27. 28 об. и др. мога; 118 об. жива; 123 об. влека; 190 река (дееприч.); 122. на болшю оꙵбиду гордѧче; 125 об. ꙗ̑коже телеснаꙗ̑ стрⷵть. не таꙗ̆чисѧ ни хвалима и҆цѣлѣе̑ть. такоже и̇ дш҃а хранѧчисѧ и̇ собѣ пособѧчи неи̇цѣлима оꙵстанеть.

Л. 46 об. въ времѧ напада (падения πτώσεως); 77. птиць (птица); 99 об. дивии̇ животи ( ζῶα); 88. никакъ животенъ; 159 об. паче закъланьꙗ̑ и̇ приноса; 27 об. вапомь красить браду (краскою); 65. щиту… вапомь ѹкрашену ( γραπτῇ πανοπλίᾳ – росписанному красками); 78 ѡ̇бразописци ( ζωγράφος) молѧщⷵе. бм҃ь дати и̇мъ вапъ и̇ писмена красна ( γραμμὴν καὶ εὒχροιαν), тоже см. 92. 141. 149. 202. 210.; 32 об. и̇ ссуди и̑ порты (сосуды и одежды); 59. ни сны высоки сзидаи̑ (суны, башни); 119. гворове воднии̇ ( μεταβολὰς καὶ παλιῤῥοιας εὐρίππου – приливы и отливы); 187 об. въ водаⷯ҇ ѿ дождѧ въстаю̑ть гророве ( πομφόλυγας – пузыри), 167. слыши таци оꙵхраци и̇с твои̑хъ ѹстъ и̑сходѧть; 178 об. и̇ сватове. и̇ близоци и̇ своꙗ̇ци ( κασίγνητοι καὶ οἰκείοι – братья и родственники); 184 об. дв҃дъ ѹрѣзавъ скутъ хламиды саѹловы (конец ризы); 11. ѹне ми и̇мѣти каплю вазни. нежели бътарь ѹма (бочку?); τύχη (случай, счастье) обыкновенно переводится вазнь 12. 20 об. 34 об. 94 об. 95., εὐτυχία 95 об. 96. 162 об. 163. добровазнье; 48 и об. ѡ̇бѣща е̇му даръ дати капь злата; 112. да позрѧть на стеркъі (на аистов); 128 об. оꙵ колико бъісте голъки съставили (подняли тревогу); 185 об. и̑зиде чⷵтъ съ толикою̑ велеславою̑. съ є̇ликомь и̇ г҃. оꙵтроци ѿ пещи; 120 об. плутьꙗ̇; 81. волови (дано) рютьє̑; 51 об. ӑкъже будеть судьꙗ̇… такыже и̇ слуги; 41. 115 об. 196 об. отнїй (вм. отеческий); 56 об. стады волуи́ми; 91 об. терезву; 188 об. 195 об. и др. ѡ̆канный; 2 и об. не далече суть ѿ розукиⷯ҇ (от раскосых); 20 об. цѣлом҃дрие̑ (поставит пищу) лагодную̑ (умеренную); 74. ризы лагодныꙗ̑ ( συμμετρημένος χιτὼν); 136 бридкїй ( δρυμὺς – острый, горький); 7. тъснущасѧ ( ἐσπουδακότα – потщившагося), сѧ тъснеши (ἐσπούδακας), тоже 28. 32 об. 57. 71 об. и др.; 7. напсали; 83 псавъи̇, см. и 196.; 115 об. слич. 180 об. къ сн҃у и къ дщери. не лыщисѧ (не улыбайся, не забавляйся); 180 об. поѹлыщаниꙗ̑ свѣтла; 175 об. δαπάνη, 176 об. τὸ ἀναλίσκειν – растрата пер. и҆сколченїе; 176. стѧжаньꙗ̇ не и҆склочиваи̇ всуе ( ἀναλίσκω) см. и 177. и др.: 179. и̑ родоⷨ҇ сѧ хупуще (хвалясь); 208 об. ѹбога хупава (Сир. 25:4. ὑπερήφανον – гордящагося); 75 об. молѧщесѧ не лихо гл҃ите (Мф. 6:7 – не лишнее), так и 118 об.; 33 об. спусти доловь хламиду; 86 об. домовь шеⷣ; 68. 72 об. вьсегдъі; 112 об. 114. донюдажь (вм. дóндеже); 187. и̇же ходить на прость (просто, Сир. 11:5. ἀνυπονόητος собств. не посматривая); 89. ба҃тии̇ не и̇дуть к мудрецемь. но ѡ̇твернь (прочь от них); 17 об. 96 об. 123 об. и др. ѡ̇два (вм. едва); оже употребляется в значении: когда, если 53 а̇ сь ѡ̇же не тако сѧ просвѣтѣ. то ꙗ̇вленъ є̇сть… словоⷨ҇; 84. мнози чл҃вци ѡ̑же кого застану т҇ повѣстьствую̇ща… то… слушаю̇ть , тоже 109. 120 об., также в значении: что, яко: 62 об. раⷣюсѧ ѡ̇же ми е̇си врагъ , 107 об. добро реⷱ҇ оꙵжь село мене дѣлѧ погибе, тоже см. 78 об. 110 об. 112 об. и др.; 50 об. а̇ли не ѹлучивъ печаленъ будеши; 79. ѹча ѹчи нравомь а не словоⷨ҇. а̇лѧ не ѹчи ( ἢ или, иначе), см. и 102 об.; ци частица вопросит. 108. ци не вѣсте 1Кор. 6:7. ( ἢ ὑοκ οἴδατε – ужели не?); 161. оꙵ свое̇и̇ ли напасти. ци ли оꙵ чюжемь бл҃зѣ, см. и 101. 145.

Ἀρετὴ обыкновенно переводится: добродетель, на 2 об. встречается и: добрая детель, φύσις – естество; 4. и҆змѣнениє̇ злобѣ ( ἀπαλλαγὴ – отчуждение); 5. а̇ ймже ѹи̑метьⷵ ѹмъ и̑ли на чернѣи̇ кручинѣ падеть и̇ли̇ бѣсуе̑тсѧ ( χoλὴ – желчь); тоже см. 33. 121 об. и̑ща кручинъі и̇зблевати. ѿ многиꙗ̑ пища и̇ лукавыꙗ̇ собра́но; 145. кровь и̑ золчь. и̇ кручина. и̇ пища и̇змѣнена; 6. νόμισμα, 176 об. ὄβολος – цѧта; 8. 32. 129. ймже ( ὅτι, ἐπειδὴ); 8 об. ἐυσέβεια – бл҃гоч҃тье, но 178 об. о̆ правовѣрьи ( περὶ τἠς εὐσεβείας); βουλὴ ( совет), 10 об. 22 об. (Притч. 21:30) – дума, 12 об. 15. 34. 174 об. думцѧ бл҃гии̑ ( σύμβουλος); 135. сему во думници гл҃щю ( δημηγοροῦντος – в совете рассуждающему); 23. храбръство и суровьство а̑ще и̇ судьство (д.6. суседство) межи собою̑ и̑мѣе̇та ( θάρσος καὶ θράσος κᾂν τοῖς ὀνόμασι πλησιάζει мужество и дерзость хотя близки одно к другому по имени); 63. 168. храборъ ( ἀνδρείος); 24. ὁμώνυμος – тезоименитый; 28. ѹне… терпѣти в вышшиⷯ҇ себе насильство нѣгли пущьшихъ; 79 об. ѹне є̇сть с лучьшими бесѣдоватї нежели с пущьшими̑; 83. да не пуще ти что будеть Ин. 5:14 ( χεῖρον); 39. нѣкто перескокъ ѿ нѣмець приде к нему (Агезилаю – перебежчик от иноземцев); 43 об. (слова Сарры триста ѹ наⷵ тивунъ, так и 44. 49 об. (рабов, домочадцев Быт. 14:14. οἰκογενεῖς); 60 об. лаеми блгⷵвимь 1Кор. 4:12 ( λοιδοροῦμενοι); 97. ӑще пребудеши безъ ꙗ̑рости. то сърѧдилъ є̇си лаю̇щаго ти ( ᾒσχηνας τὸν ὑβρίσαντα – ты пристыдил оскорбившего тебя) – см. и 98 об. (многократно); 66 об. трьпѧстокъ гнѣва ( πιθήκου ὁργὴν – гнев обезьяны); 75. и̇же и̇ малымь подобеⷩ҇ є̇сть ( ὁ ἐλαχίστoις ἀρκούμενος – доволен); 86 об. тавлѣи̇ и̇ шахи ѹ многиⷯ҇ ѿ васъ ѡ̇брѣтає̇ми сѹть; 94 об. стрѣⷭлѧю̇ще в насъ ꙗ̇ко в натъічь ( ἐπὶ τίνα σκόπον – в цель); 127. чювьство сластьноє̇ предѣлъ и̇мѣе т҇ до мужика и̇ до гортани , но потом: до момꙋ ( μέχρι τῆς ὑπερώας – до неба во рту); 128. готовнзнъі многии̇ лежать ( πλείστη τροφὴ – большой запас провианта); 136. πόνος (труд) – страда; 141 об. свѣта сл҃ичнаго не можета очи рѧсинвѣ видѣти ( ἀσθενὴ καὶ ἀδυνάτωτα τῇ ὄψει – слабое зрение); 155 об. требує̇мъ рольѣ ( κεχρήμεθα τῇ γεωργικῇ – пользуемся земледелием); 168 об. по банѧмъ и̇ по студеницамь ( εἰς τὰ κολιμβήτρας ὑδάτων – по купальням); 170. дш҃а твоꙗ оꙵкрочена є̇сть влⷣчними заповѣдми ( πανταχόθεν τοῖς τῆς ἁρετῆς ὑπόκειται παραγγέλμασιν – отовсюду подлежит заповедям добродетели); 175. и҆спортивъ въсе и̇мѣ̇ньє̇ своє̇ Лк. 15:13. ( διεσκόρπισε – расточил), слич. 176 об. и̇спортившю оꙵч҃ю власть ( καταβεβρωκότι τὰ πατρῶα – истратившему отцовское наследие); 201. є̇дино лѣто четъірѣ часъі имѣе̇ть временныꙗ̑ и̇ є̇дина строка временьнаꙗ̑ многи и̇змѣнъі вещныꙗ̑ подасть; л. 7. многажды ѡ̇брѣтає̇тьⷵ в новѣй корчазѣ корчемноє̑ вино злѣ вонѧю̇ще; 10 об. похитаю̇щю ( συναρτάζουσα); 13 об. медлестью̇; 17 об. съ мьдлостью̇ (вм. медленность); 22 об. терс__ ___ ѹдобныꙗ̑ бранниⷦ҇ ( ἀγωνιστής); 28. сугубу кривду ймаши ( δὺς ἀδικήσῃς – дважды поступишь несправедливо); 20 об. йже строи̇ть противу лицю друга своє̇го тонето ( δίκτυον). но 185. тенето; 32 об. изъ златои̇ чаши пити потворы ( πίνειν φάρμακον); 35 об. вспроси бруса. которою̇ рѣчью̇ добы црⷵтва; 38 об. дружие раскотораниє̇; 186 об. а̇ще когда раскотораю̇тсѧ; 39 об. творѧи̇ добро мимоходомъ. а̑ своимъ временꙵнаꙗ̇ не подаꙗ̇ тать є̇сть (чужим, приходящим?); 46. поскѹдѹ ѥ̑сть невѣдеущимъ ( σπάνιον, редко для незнаюащих); 46. ѹмникъ йже ие (не лишнее) вѣстъ чаꙗ̑ (д.б. чьꙗ) бл҃годати (Прем. Сол. 8:21 и сїе же бѣ разума, еже видѣти, чьѧ есть благодать); 67. морьскыи̇ свиньѣ пловуть с пловꙋншии ( δελφίνες); 68 об. что раⷣ рамено буꙗ̇є̇ши; 76 об. добро вои̇ну (т.е. выну) мл҃твою̑ бесѣдовати с бм҃ь; 89. всѧко ремество ( ἐπιστήμη); 90. нѣкто творець тупъ. своє̇ твореньє̇ и̇спѣваше ( ποιητοῦ ἀφυοῦς – бездарный поэт); тамже: тѧжасѧ наꙗ̇лъ поборника ( ῥήτορα); 105 об. молюсѧ вамъ бра т҇є̀ и̇ злишитмⷵ… бл҃гочⷵтьє̇мь (1Сол. 4:10. 11.); 116 об. прищеть (пририщеть?) къ могущемꙋ помощи ( προστρέχει); 126. ѿ толъстои̇ пищи. ꙗкоже попелныи̇ дымъ пꙋщає̇мъ ( ἐκ παχείας τροφῆς αἰθαλώδεις τινὲς ἀναθυμιάσεις ἀναπεμπομέναι); там же: на кроватеⷯ҇ и̇ на перинаⷯ҇ лежаще; 128. многи ласицѣ ( γαλὰς ящерицы); 129. єсть когда– дрѧхлота (скорбь приличнее) торжества и̇ слеза хвална лучь (лучше) смѣха непохвална; 145 об. посланъ бъіⷵ на сольбу; 193. ѹне є̇сть и̑сполнити пригъщѣ с покоє̑мь. нежели двоѣ пригоръщѣ съ роптаниємь ( δρακὸς, Еккл. 4:6).

Довольно слов оставлено без перевода, как это бывает в древних переводах: л. 6 об. видѣвъ димостена в капильи̑ ( ἐν καπηλίῳ, на торжище?); 141. левкасиє̇мь мажють стѣнъі ( λευκὰς); 175. стомахъ ( ὁ στόμαχος); 185. и̑ полцище и подърумиє̑ ( ἱπποδρομία – конское ристалище) бъіⷵ пещера (Одолламская для Давида), – слич. 188. подобитсѧ житьє̑ се подърумию̑ ( θεάτρῳ); 199. дш҃ю ѹстрои҆лъ тиху паⷱ҇ лимени ( λιμένος – пристани), см. л. 201 об.; 29 об. кумбалъ; 151. мингдольнъіи̇ цвѣтъ. Собственные имена лиц с Греч. окончаниями: 38 об. агисилаѡ̇съ; 59 об. агапитосъ; 69. 106 об. и др. нилосъ.

Перевод вообще довольно правилен и близок, но для ясности иногда отступает от буквы. В некоторых случаях переводчик позволял себе делать дополнения: напр. л. 198. се болѣвъ забъітною̑ болестью̑. є̑же наричетсѧ надъішенъ (в Греч. только: οὖτος νоσήσας καὶ ληθαργῷ περιπεσῶν); 89 об. городы поⷣбає̇ть ѹкрасити и̑дольскыⷨ҇ ѹкрашеньє̑мь. и̑ цр҃квнымь. а дш҃и ѹченьє̑мъ. В изречении языческого мудреца сказано только: τὰς μὲν πόλεις ἀναθήμασι, τὰς δὲ ψυχὰς μαθήμασι δεῖ κοσμεῖν. В другом случае менее удачно переводчик написал: л. 90. глуконъ се гл҃ше. ꙗ̇ко мд҃ры є̑сть цр҃кви непокрадена ( ἱερὸν ἂσυλον, мудрый есть священное убежище). 154 об. ѹне ти є̑сть… ослабитисѧ ѿ мудрости съ смиреньє̇мъ. нежели и̑мѣю̑ще (есть пропуск) шатаньꙗ̑ дѣлѧ. простирати горло ненаказано ( ἣ ἀμαθῶς ἔχοντα διὰ θράσος ὑπερεκτείνεσθαι – нежели будучи невеждою, по причине дерзости превозноситься); 207 об. ꙗ̑зыкъ шатаю̇щьсѧ не требуѥ̇ть казаниꙗ̇ ( γλώσσῃ θρασείᾳ μὴ χρῆσθαι – не употреблять дерзкого языка). Л. 129 об. ѡ̇блещисѧ достои̇но надо бронѣ пазушинцѣ. а̇ на печаль ѹмь ( ἐπενδύεσθαι δεῖ τῷ μὲν θώρακι χιτῶνα, τῇ δε λύπῃ νοῦν – надлежит покрыть хитон бронёю, а ум печалью). Иногда бывает темнота от того, что, по-видимому, смешиваются два перевода одних и тех же слов. 171. аще ли ба҃тъ и̇ли силнъі (впадёт в паутину закона), то рѣчию̑ и̑сторгавше ѿи̇дуть ( διαῤῥήξας ἀποτρέχει, a первый переводчик вместо διαῤῥήξας читал διὰ ρήσεως).

Приведём несколько примеров и перевода текстов св. Писания: л. 43 об. смѣси три спуды мукы Быт. 18:6. ( μέτρα); 108 об. ꙗ̑ко каменьє̑ собра въ рѣку зимную̑ Сир. 21:9. ( εἰς τὸν χειμαῤῥοῦν – в поток); 174. пѣсокъ и̑ соль. и̑ желѣзныѣ крицѣ ѹдобь поⷣꙗ̑ти Сир. 22:16. ( βῶλον σιδηροῦ); 70. Иак. 5:14. да зоветь попъі цр҃квнъіꙗ ( τοὺς πρεσβυιέρους) – помазавъше и̇ масломь ( ἐλαίῳ); 177 об. и̑ плѣнѧю̇ща мѧ закономь грѣховьнъімь. сущему въ ѹдѣхъ моиⷯ҇ Рим. 7:22. ( καὶ αἰχμαλωτίζοντα μὲ ἐν τῷ νόμῳ τῆς ἀμαρτίας τῷ ὂντι ἐν… сущим); 154 об. не въісокаꙗ̑ мудрьствуи̑те. но съмнренъіми съвъкуплѧи̑теⷵ Рим. 12:16. ( τοῖς ταπεινοῖς συναπαγόμενοι); 164 об. а̇ще ли не хотѧ то и̑кономьству порученъ є̑смь 1Кор. 9:19. ( οἰκονομίαν πεπίστευμαι); 22 об. да бъісте могли стати противу художьствꙋ дьꙗ̇волю Еф. 6:11 ( πρὸς τὰς μεθοδείας).

Правописание Русское, без юсов, с знаками над гласными чистыми. Пишется ъі и ы.

№ 313 (по преж. кат. 944). Книга Пчела, с иными статьями, в 8 д., пис. разными почерками XV, XVI и XVII в., 287 л.

На об. 1 л. помечено: спра в҇щика і̑ере́а нїкифора сѵмеѡ́нова .

Л. 1–185. писаны мелким полууставным почерком начала XVI в.

Рукопись начинается Пчелою. Число слов, порядок их в сем сборнике изречений и перевод те же самые, что и № 312. Также как там, слово 33 и 34-е соединены в одно, без конца 33-го и начала 34 слова.

По окончании 71 слова, непосредственно следуют:

Л. 183. Отрывок из молитвенной беседы Божией Матери со Спасителем за род христианский. Нач. Что мт҃и преⷣстои҆ши ꙋ̑миленаа̀ прошенїа ѡ сп҃нїи рода чл҃ча простираа̀.

– об. Въ тоⷤ дн҃ь сло́во ѿ пандекта. ѡ званїѝ бж҃їѝ. Нач Гѹ҃ б҃ѹ зовꙋщю ны. См. № 153 л. 109 об. Опис. отд. II. 2. стр. 258.

Листы 186–208. составляют особую тетрадь, писанную почерком XV в., подходящим к скорописи.

Здесь содержатся: л. 186. под именем стоⷢ҇ великаго василїа архїепⷵпа кесарїа̑ кап̾паⷣкыи̇скы несколько изречений. Нач. Нагъ изыдоⷯ на плаⷱ҇ сеи̑ млаⷣнеⷰ сыи̇ и̇ наⷢ҇ ѿи̇дꙋ паⷦ҇. Тоже, что в № 131 л. 364, с толкованием. Опис. отд. II. стр. 173.

Л. 187 об. – отрывки из патерика.

Л. 189. Иже во ст҃ыⷯ ѿц҃д нашего васиⷧ҇ѧ великаⷢ҇ преⷣсловїє̇ в наⷱлѣ ѱаⷧ҇моⷨ҇. Нач. Всѧко писанїє̇ бо҃дх҃новен̾но и̇ полезно сеⷢ ра и̇списано бывше ѿ дх҃а.

Л. 192 об. Събранїє тлъкованиєⷨ ѡ т различныⷯ ст҃ыⷯ ӧц҃ь ꙋч҃тлеи̑ въ книⷢ ъ҇ ѱⷵлмѡⷨ. събрана ѿ сщ҃ннии̇шаⷢ҇ митропоⷧ҇та и̇раклѣи̇скаⷢ҇. кѵⷬ никиты иⷤ сирьскы сказаⷩ҇є̇ (д.б. иже Серский сказается). Нач. Преⷣлежи т҇ ꙋбо наⷨ сщ҃нныⷯ ѱⷵлмо в҇ сказаⷩ҇є̇. поⷣбаеть ж преⷤ и̇злоⷤти нѣкаѧ разуму слагающаѧсѧ . Только предисловие.

Л. 204. Евсевїа̑ архїєпⷵпа памфилискаⷢ҇ сказанїє̇ ѿ съставленїи̇ ѱⷵлтрниⷨ. єгⷣа кѵ̈о т ѿ плененїѧ възвращенъ и принесенъ и̇з домꙋ. авенидорова въ граⷣ въ и̇єрⷵлмъ иже преже пришествїꙗ̈ хⷵва за ҂а҃. и̇ у҃ лѣ т. тогⷣа ї сїа̑ ѱⷵлѡскаѧ книга съставлена быⷵ бго҃ѡцеⷨ и̇ цр҃еⷨ пр҃ркоⷨ дв҃дѡⷨ . Нач. Двⷣъ великыи̇ бг҃оӧць цр҃ь и̇ пр҃ркъ бѣ. мꙋⷤ и̇зрѧдеⷩ҇ мдрⷵтїю и̇ быстростїю словоⷨ и дѣлоⷨ.

Л. 208 об. Бесѣда ӧ прьвоⷨ ѱлмѣ. Нач. Без̾ наⷣписаниѧ прьвыи̇ ѱⷵлѡⷨ єсть и̇ вторыи̇ (не кончена).

Листы 209–273 нисаны полууставом, сперва до л. 216 мелким XVI в., потом средним нач. XVII в.

Л. 209. Ѹста в пра́вїлѹ в̾ ке́лїаⷯ не ѹмѣ́ю̑щиⷨ бжⷵтвенаⷢ҇ пїсанїа̑ . См. № 855 (по преж. катал.) л. 388 об.

Тамже. Ѹка з пра́вїлѹ. како в̾ келїаⷯ нш҃иⷯ гл҃мъ себѣ . Нач. На кїи҆ждо дн҃ь чс҃ы. два кано́на… да три. каⷴ. и т.д.

Л. 209 об. Дн҃їе̑. в нїхже нѣⷵ поклоно в҇ .

Л. 210 об. И н ѹка з правилу келейному , потом л. 211. в соⷠранї цр҃ко вныⷯ , л. 212. вѡ́ дн҃ї в̾ нї хже нѣⷵ поклоно в҇ в̾ цр҃квѣ . Здесь после трапезы в кельи предписывается молиться о государе и великом князе, архиепископе и игумене. В заключении устава л. 213. замечено: сеⷤ напїсахъ ꙗкоⷤ изѡо̑брѣтоⷯ напи́сано о т ст҃ыⷯ ѡц҃ъ. ї ꙗкоⷤ слы́шаⷯ и҆ прїа̑хъ ѡ̑ гⷵи ѿ оц҃а старца , потом на об. 214: мно́га ѹбо преданїа̑ и҆ночеⷵкаѧ проⷱ҇тоⷯ. и̇ со многими стаⷬцы. и҆ доⷵточюⷣныⷨ и мѹжи бесѣⷣ оваⷯ. ка́ко нача́ти пра́вїло своє̑ и̇ др҃жа́тї є .

Л. 216. Каноⷩ҇, але̑ксаⷩ҇д̾рꙋ. свеⷬско̑мꙋ. ново̑мꙋ чюⷣ отвоⷬцю . В начале положен тропарь преподобному, – канон тот же, что в печ. Минее, нач. Бжⷵтвен̾наго, и҆ пресвѧтаго дх҃а блис̾та́ѧсѧ блгⷣтию.

Л. 224 об. Кано̑нъ молебе̑нѹ. к̾ свое̑мѹ а̑н̾гг҃лѹ храни̑телю̑. дш҃и и҆ тѣ̑лꙋ. Нач. Пѣ̀снь воспѝти и҆ восх̾вали҆ти свое̑го, ра̾ба спо̀доби.

Л.230. Мцⷵѧ ав̾гꙋста въ. а҃ дн . (ѕіс) ст҃аго пеⷬвомⷱ҇чнка с̾тефан̑а. в тоіⷤ дн҃ь престави҆сѧ васи҆леи нагои҆ нов̑ои моско в҇скои чюдотвореⷰ҇ . Служба таже, что в печатной Минее, только недостаёт малой вечерни, иных стихир на Господи воззвах, паремий, стихир на литии, и двух на стиховне. Тропарь иной, нач. л. 232. И ж бо сл҃нце и҆ лꙋна нагот̑ою̑ сво̑ею̑ не с̾рамлѧ̑ю̑тсѧ . Нет второго канона. По каноне написана молитва ко Иисусу Христу. Нач. Гиⷵ і̑суⷵ хⷵе сп̾аси҆телю̑ нашъ в̾закон̑ивыꙵ намъ. и҆ на̑ѹчивыꙵ виѣи (sic) ї ѡ инѣхъ моли́тисѧ. Составлена очень нетолково.

Л. 247. Служба 21 Декабря св. Петру, митрополиту. Стихиры не все одинаковы с помещёнными в печ. Минее. Тропарь нач. л. 253. Иже преⷤ бесп̾лод̾наꙗ зем̾лѧ. Канон нач. Блгⷣть в̾сю дх҃ов̾нѹю прие̑мъ.

Л. 266. Тропари св. Ангелу, за тем молитва Ангелу хранителю (печатается в канонике), пресвятой Троице, нач. Влⷣко чл҃колюⷠ҇че ст҃аѧ̑ трⷪ҇ца отеⷰ҇ и сн҃ъ. и҆ ст҃ыꙵ дх҃ъ, и последняя из молитв на сон грядущему.

На листе 273 об., оканчивающем тетрадь, позднею рукою подписано: продоⷧ сию книгꙋ микиѳоⷬ неѳеⷣевъ рꙋковиⷲ҇нова раⷣ у ї рꙋкꙋ приложиⷧ .

Листы 274–287 также составляют особую тетрадь, писанную скорописью XVII в.

Л. 274. Служба св. Василию блаж. под тем же заглавием и таже самая, что читается выше с л. 230.

Л. 286 об. Канон Александру Свирскому тот же самый, что помещён выше л. 216; но только начат.

Правосписание во всех тетрадях Русское.

№ 314 (по преж. кис. 854). Книга Пчела, в 4 д., полууставом, 1623 г., 225 л.

Книга Пчела читается здесь двукратно, в двух разных видах, из коих тот и другой более или менее отличен от Пчелы, помещённой в двух предшествующих списках.

Л. 1. Роспиⷵ и҆ ѹка́зъ глава́мъ кни́ги сеѧ̀. Это оглавление, содержащее в себе 68 глав и начинающееся главою ѡ̑ цр҃ѣ и҆ ѡ̑ кнѧзи, относится не к первому списку Пчелы в рассматриваемой рукописи.

Л. 4. Кни́га пчела̀. рѣ́чи и҆ мꙋ́дрости ѿ ева́ньгелїе, і̑ а̑пⷵла, и ѿ сты́хъ мꙋ́жь, разꙋмъ вънѣ́ш̾ниⷯ филосо в ҇. – В сем списке Пчелы число и порядок слов и перевод теже, какие и в списках № 312 и 313; имена писателей удерживаются, – только некоторые свидетельства из Писания, из Отцов и из языческих писателей опускаются. От того главы короче, и начинаются часто не теми словами, какими описанные в вышеупомянутых списках. Здесь мы отметим те слова, которые, по началу своему, отличны от вышеприведённых. Слово 1-е. Нач. от св. Василия. Естествомъ, скора̀ есть зло́ба, и҆ вели́ка на лꙋка́вое риста́нїе.

Л. 8 об. Слово 2-е. Нач. от Сираха. Зла́то и҆ сребро̀ ѹ̑твер̾ди́тъ но́ги.

Л. 16 об. Слово 5-е. Нач. от Апостола. Не вѣ́сте ли, ꙗко е̑мꙋ́же приста́висте, себѐ рабо́т̾ные на послꙋже́нїѧ.

Л. 18. Слово 6-е. Нач. от Соломона. Винꙋ̀ прикла́дыва́ет̑ъ мꙋ́жь, хотѧ̀ разлꙋчи́тисѧ ѿ д́рꙋга.

Л. 21. Слово 7-е. Нач. от Василия Вел. Стежа́нїе не о̑ста́ви т кто̑ з̾дѣ не хотѧ̀ о̑ до́брыⷯ дѣ́леⷯ .

Л. 23. Слово 8-е. Нач. от Соломона. Ѹ̑чениⷦ҇ иже не вѣ́сть ча́ѧ бл҃года́ти.

Л. 29. Слово 10-е. Нач. от св. Василия. Не рѣ́чи возⷣвиза́ю̑тъ печа́ли, но̑ ла́е̑въшаго наⷨ бꙋ́е̑сть.

Л. 30 об. Слово 11-е. Нач. от Соломона. Словеса ка́плющиⷯ мѧг̾ка сꙋт̾ сиⷤ быва́ю̑тъ сокро́вище немꙋ́дрыхъ.

Л. 31 об. Слово 12-е. Нач. от Соломона. Сребрꙋ̀ всѧческаѧ послꙋ́шествова́на быва́ю̑тъ.

Л. 36. Слово 15-е. Нач. от Богословца. Негл҃ан̾но дѣ́ло лꙋ́т̾чи есть, не́жели сло́во совер̾ше́но.

Л. 38. Слово 16-е. Нач. от Сираха. Стрѣла̀ на всѧкꙋ пло т ѹ̑че́нїе ѡ̑блича́ющи и҆ наказа́ю̑щи .

– об. Слово 17-е. Нач от св. Василия. Аще же и҆ ѿ простыⷯ сии (д.б. еси и) ма́лоⷨ нау̑че́нъ, поⷣщисѧ любо́вїю, бли́зъ бг҃л ѡ̑брѣ́стисѧ.

Л. 41 об. Слово !8.е. Нач. от Сираха. Ꙗко хо́щетъ води́ти тѧ̑ водѧ̀и҆ тѧ̑, и҆дѝ во слѣ́дъ е̑го̀.

Л. 43. Слово 19-е. Нач. от Апостола. Да не и҆зы́де т сл҃нце в̾ гнѣ́вѣ ва́шеⷨ, ни дади́те мѣ́ста дьꙗволꙋ .

Л. 50 об. Слово 22-е. Нач. от Сираха. Да не бꙋ́детъ рꙋка твоѧ̀ просте́р̾та на и҆ма́нїе.

Л. 51. Слово 23. Нач. от Кирилла. Крⷵтианомъ подо́б̾но, бл҃гочⷵтїе еⷵть еже чти́ти роди́вшиⷯ.

Л. 54 об. Слово 25-е. Нач. ѿ а̑пⷵлъ и҆ ѿ нѣ́хъ мно́гихъ. Ѹне есть не разꙋмѣ́ти пꙋтѝ правеⷣнаго.

Л. 61. Слово 29-е. Нач. от Богословца. Мꙋ́жь любѧ̀и спа́нїе ѡ̑брѣ́та́е̑тъ сны.

– об. Слово 30-е. Нач. от Виаса. Се̑ в̾ пирꙋ̀ мол̾ча́ше, и҆ ла́е̑мъ сы̀ ѿ́ мужа.

Л. 62 об. Слово 31-е. Нач. от св. Василия. Ѡ̑бли́чїе коне́цъ и҆мѣ́е̑тъ и҆справле́нїѧ грѣ́ш̾наго.

Л. 63 об. Слово 32-е. Нач. от Сираха. Дѣ́лаи҆те дѣ́ло ва́ше преⷤ вре́менѣ.

Л. 64 об. Слово 33-е. Нач. от Сираха. Иже хо́щетъ ѹ̑вѣри́ти л̾жю̀ клѧтвою.

Л. 67 об. Слово 35-е. Нач. от Сираха. Пти́цы к̾ подо́бнымъ прилета́ю̑тъ.

Л. 68. Слово 36-е. Нач от Богословца. Ѹ̑множе́нїе че́сти поⷣѡ̑стрѧе̑тъ мꙋ́жа па́че е̑стества̀ гор̾дѣ́ти.

– об. Слово 37-е. Нач. от Богословца. Зла́то и҆ мно́гоцѣн̾ныи ка́меⷩ҇ и҆ рꙋ́ч̾ныи ѹ̑краше́нїе.

Л. 71. Слово 38-е. Нач. от Сираха. Воста́нетъ гⷵь. и҆ воз̾да́сть всѣ́м̾ возда́а̑нїе ихъ.

Л. 72. Слово 39-е. Нач. от Соломона. Сла́вы мꙋд̾рїи вослѣ́дꙋю̑тъ.

– об. Слово 40-е. Нач. от Соломона. Свѣтъ (чит. сеть) крѣ́п̾ка мꙋ́жеви.

Л. 74. Слово 41-е. Нач. от Соломона. Ты̑ владѣ́ѧ си́лами.

– об. Слово 42-е. Нач. от Отец. Живѝ со и҆мꙋ́щими смире́нїе, и҆ ѹ̑чи́сѧ нра́вꙋ ихъ.

Л. 75. Слово 43-е. Нач. от Апостола. Коле́сныи пꙋ́ть пра́во твори́те нога́мъ ва́шимъ.

Л. 76. Слово 45-е. Нач. от св. Василия. Не возмо́жно заблꙋди́ти ѿ пра́ваго пꙋтѝ.

– об. Слово 46-е. Нач. от Апостола. Аще внѣ́шьнїи нш҃ь чл҃вкъ и҆стлѣвае̑тъ.

Л. 77 об. Слово 47-е. Нач. от св. Василия. Ꙗко по бл҃гомꙋ вослѣ́дꙋе̑ть нена́висть.

В конце слова, л. 79., есть пробелы, происшедшие, как видно, от утраты сих мест в подлиннике.

Л. 79 об. Слово 48-е. Нач. Вол̾но (пробел, потом до́и млеко̀ и҆ бꙋ́детъ ма́сло.

Л. 80. Слово 49-е. Нач. от Сираха (но для текста оставлено место; должно быть: Блюди и внимай зело).

Л. 83. Слово 52-е. Нач. от Сираха. Сѣ́ѧ̑нїе̑м̾ реше́т̾нымъ ѡ̑ста́ю̑тъ ѡтрꙋби.

Л. 84. Слово 53-е. Нач. от Богослова. Не тре́бꙋе̑т̾ млⷵти, иже не дости́хъ ѹ̑ма̀.

Л. 84 об. Слово 54-е. Нач. от Тимона. Ди́ствїе своѐ поѧси блꙋ́дный.

Л. 86. Слово 55-е. Нач. от Апостола. Веселю́сѧ зако́ном̾ бжⷵтвен̾нымъ.

– об. Слово 56-е. Нач. от св. Василия. Ни конѧ̀ бо̑ ско́ра нарече́мъ.

Л 87. Слово 57-е. Нач. от Апостола. Безꙋ́мїе воз ⷵмѣсе (д.б. во смесе) твори́ши зло̀.

– об. Слово 59-е. Нач. от Соломона. Цы̑ не вѣ́сте ꙗко у̑ менѐ сꙋ́ть ключа̀.

Л. 90. Слово 60-е. Нач. от Соломона. Ꙗко ды́мъ дыха́нїе в но́здрехъ н́ашиⷯ.

Л. 91. Слово 61-е. Нач. от Сираха. Не досто́и҆т̾ порꙋга́тисѧ ѹ̑бо́гомꙋ мⷣромꙋ.

Л. 92. Слово 62-е. Нач. от Богословца. Е̑два̀ и҆спра́влена быва́ю̑тъ добродѣ́тели.

– об. Слово 63-е. Нач. от Апостола. Не иже себѐ воста́ви т, то есть и҆скꙋше́нїе .

Л 93. Слово 64-е. Нач. от Диогена. В̾ прѧⷯ лꙋка́выⷯ о̑коан̾нѣ есть.

– об. Слово 65-е. Нач. от Златоустого. Всѧкомꙋ чл҃кꙋ ѹ̑мира́ю̑щꙋ, всѧ̑ землѧ̀ гробъ.

Л. 96. Слово 66-е. Нач. от Апостола. Ми́рни бꙋ́дите бра́тїе.

Л. 97. Слово 67-е. Нач. от Златоустого. Не мо́жетъ бо̑ свое̑го̀ жела́нїе ѿпа́сти.

– об. Слово 68-е. Нач. от Соломона. Не вннма́и злѣ женѣ̀.

Л. 99. Слово 69-е. Нач. от Соломона. Желѣ́зо желѣ́за ѡ̑стри т .

Л. 100. Слово 70-е. Нач. от Соломона. Не хꙋлѝ мꙋ́жа въ ста́рости е̑го̀.

Л. 101 об. Слово 71-е. Нач. от Апостола. Се̑ ѹ̑блажа́е̑мъ терпѧщихъ.

По окончании сего сокращённого списка Пчелы, л. 103 об. писцом замечено: сиѧ̀ кни́га гл҃емоѧ пчела̀, григоⷬѧ афанасье̑ва сн҃а кобы́л̾кина, напи́сана бы́сть в̾ бг҃осп҃саемем̾ гра́де се́р̾пꙋховѣ, лѣ́та ҂зр҃лв го, ѡ̑ктѧбрѧ в осмыинаде́сѧ т дн҃ь на памѧ т ст҃аⷢ҇ а̑пⷵла и еⷢ҇листа лꙋкѝ .

На свободном 104 листе позднее написан отрывок из какого-то наставления о том, чтобы не забываться в почестях и власти. Нач. Да никто́ же мнѝ себѐ свобоⷣна быти ѿ страсте́й. Конца недостаёт.

С л. 106. следует другой список Пчелы под заглавием, которое вместе содержит в себе и начало оглавления: п̾чела о бз҃е почина́етъⷵ. глава. а҃. слова пеⷬво́е о̑ цр҃ѣ. ї о̑ вла́сти. в҃. г҃. о̑ бл҃года́ти. д҃. о̑ про́мыслѣ, е҃. ѕ҃. ѡ̑ про̆мыслѣ же. з҃. ѡ̑ ми́рѣ. и҃. о̑ стра́ш̾нѣмъ сꙋдѣ̀. о̑ дш҃и. і҃. ѡ̑ па́мети. а҃і. ѡ̑ слѣпотѣ̀. в҃і. о̑ пра́в̾дѣ. г҃і. о̑ само́и҆лѣ, д҃і. ѡ̑ ско́рово звраща́ю̑щихсѧ и̑ о̑ покоанїи. е҃і. ѡ̑ во́л̾нѣмъ и҆ ѡ̑ нево́л̾немъ, ѕ҃і. о̑ безло́бїи. з҃і . Это оглавление не совсем, впрочем, соответствует порядку нижеследующих слов.

Порядок и состав слов в сем списке весьма отличны как от списков полной реакции ( № 312 и 313), так и от сокращённой (1-й список в рассматриваемом №). Покажем здесь порядок слов этой новой редакции Пчелы, и скажем о её характере.

Л. 106. Слово 1-е без заглавия. Ꙗко проста̀ есть зло́ба, е̑два̀ роди́т̾сѧ чл҃вкомъ. бл҃годѣ́телно сано́в̾но́ю прободе́нъ є̑сѝ бг҃ꙋ выш̾немꙋ. Первые слова сего слова взяты из заглавия 17 слова, которое выше при оглавлении не помещено. А следующие за тем слова составляют начало 1-го слова сей редакции «о царе и о власти», которое соответствует 9 слову № 312.

Л. 109 об. Слово 2-е ѡ̑ ми́лостыни. Нач. Бл҃годарѝ бг҃а, зане сотвори́ть тѧ̑ могꙋ́щего добро̀ твори́ти. Соответствует 7 слову № 312.

Л. 113. Слово 3-е ѡ̑ бл҃года́ти. Соответствует 8 слову.

Л. 115. Слово 4-е ѡ мл҃твѣ. Нач. Стра́жетъ ли кт̑о в̾ ва́съ. Соответствует слову 14-му.

Л. 119 об. Слово 5-е. ѡ̑ про́мыслѣ, по преж. ркп. 41-е.

Л. 120 об. Слово 6-е ѡ̑ хвале́нїи. Нач. Хвала̀ и҆ че́сть и҆ дер̾жа́ва, пребжⷵтвенном у . Соответствует слову 36-му.

Л. 122. Слово 7-е ѡ ми́ре и҆ ѡ̑ ра́ти, по преж. ркп. 66-е.

– об. Слово 8-е ѡ̑ па́мети, по преж. ркп. 45-е.

Л. 123. Слово 9-е ѡ дш҃и, по преж. ркп. 46-е.

– об. Слово 10-е ѡ̑ стра́шнѣмъ сꙋдѣ̀, по преж. ркп. 38-е.

Л. 124 об. Слово 11-е ѡ̑ смр҃ти, по преж. ркп. 65-е.

Л. 126 об. Слово 12-е ѡ правъдѣ, по преж. ркп. 5-е.

Л. 128. Слово 13-е ѡ̑ самолю́бїи, по преж. ркп. 63-е.

– об. Слово 14-е. ѡ̑ ско́рово́звраща́ю̑щемсѧ ѡ̑ покоѧнїи, по преж. ркп. 25-е.

Л. 130 об. Слово 15-е ѡ̑ во́л̾нѣи и҆ невол̾немъ, по преж. ркп. 48-е.

Л. 131 об. Слово 16-е ѡ̑ без̾мо́лвїи (чит. о беззлобии), по преж. ркп. 59-е.

Л 132 об. Слово 17-е ꙗко про́сто есть зло́ба е̑два̀ роди́т̾сѧ чл҃вкомъ бл҃годѣѧнїе, по преж. ркп. 62-е.

Л. 133 об. Слово 18-е ꙗко досто́итъ бл҃годать чти́ти а̑ зло́бꙋ ѿгна́ти, по преж. ркп. 61-е.

Л. 134 об. Слово 19-е ѡ̑ красотѣ, по преж. ркп. 37-е.

Л. 135 об. Слово 20-е ѡ̑ смире́нїи, по преж. ркп. 42-е.

Л. 136 об. Слово 21-е ѡ̑ бл҃года́ти (чит. о благости), по преж. ркп. 50-е.

Л. 137 об. Слово 22-е ѡ̑ ѹ̑че́нїи і̑ ѡ̑ бесѣ́де, по преж. ркп. 15-е.

Л. 143 об. Слово 23-е ѡ̑ пра́вдѣ и҆ ѡ̑ о̑би́дѣ, по преж. ркп. 64-е.

Л. 144 об. Слово 24-е. ѡ̑ ѹ̑пова́нїи, по преж. ркп. 67-е.

Л. 145 об. Слово 25-е ѡ̑ вѣ́ре. Нач. Вѣ́рныи в̾ма́лѣ, и҆ во мно́зѣ вѣ́ренъ есть бꙋ́детъ. Соответствует слову 44-му.

Л. 146 об. Слово 26-е ѡ̑ де́рзости. и҆ о̑ ѡ̑бличе́нїи, по преж. ркп. 31-e.

Л. 147. Слово 27-е ѡ̑ жена́хъ, по преж. ркп. 68-е.

Л. 152. Слово 28-е ѡ̑ проти́восло́вїи, и҆ ѡ̑ шета́нїи, по преж. ркп. 69-е.

Л. 153 об. Слово 29-е ѡ̑ ста́рости, по преж. ркп. 70-е.

Л. 154 об. Слово 30-е ѡ̑ тер̾пѣ́нїи, по преж. ркп. 71-е.

Л. 156 об. Слово 31-е. ѡ̑ любомꙋ́дрїи, по преж. ркп. 17-е.

Л. 157 об. Слово 32-е ѡ̑ чтѝ роди́телеи, ї ѡ̑ ча́долю́бїи, по преж. ркп. 23-е.

Л. 159. Слово 33-е ѡ̑ молча́нїи и҆ ѡ̑ та́и҆нѣ. Нач. Любѧи живо́тъ свои. Соответствует слову 20-му.

Л. 162. Слово 34-е ѡ̑ мно́гогл҃анїи, по преж. ркп. 40-е.

Л. 163 об. Слово 35-е ѡ̑ чре́съсы́тости. и҆ ѡ̑ чре́воѹ̑го́дїи. Нач. Е̑гда̀ ꙗси и пїеши, то̀ воспомѧнѝ. Соответствует слову 27-му.

Л. 165 об. Слово 36-е ѡ̑ печа́ли и о̑ бѣспеча́лїи. Нач. Речѐ г҃ь а̑ми́нь гл҃ю ва́мъ. ꙗко воспла́чете. Соответствует 28-му.

Л. 166 об. Слово 37-е ѡ̑ наказаныⷯ, по преж. ркп. 16-е.

Л. 170. Слово 38-е ѡ̑ смѣ́сѣ по преж. ркп. 57-е.

– об. Слово 39-е ѡ̑ врачаⷯ, по преж. ркп. 43-е.

Л. 171. Слово 40-е ѡ премꙋ́дрости, по преж. ркп. 2-е.

Л. 173 Слово 41-е ѡ̑ страдолю́бїи, по преж. ркп. 32-е.

Л. 175 об. Слово 42-е ѡ̑ разу́мѣи҆ м ѡ̑ себѣ̀ . Нач. Не ѡ̑сꙋжаи҆те, да̀ не ѡ̑сꙋже́ни бꙋ́дете. Соответствует слову 49-му.

Л. 177. Слово 43-е ѡ̑ бл҃горо ї ѡ̑ зло̀ро́дїи, по преж. ркп. 56-е.

Л. 178. Слово 44-е ѡ̑ безꙋ́мїи ї ѡ̑ за́висти, по преж. ркп. 47-е.

Л. 180. Слово 45-е ѡ̑ мно́гои҆ма́нїи ї ѡ̑ о̑би́дѣ, по преж. ркп. 22-е.

Л. 183. Слово 46-е ѡ̑ грѣсѣ̀. Нач. Никто́же возложи́въ рꙋ́ки своѧ̀ на ра́ло, по преж, ркп. 26-е.

Л. 186 об. Слово 47-е ѡ̑ истинѣ, по преж. ркп. 35-е.

Л. 187. Слово 48-е ѡ̑ л̾жѝ и҆ клеветѣ̀, по преж. ркп. 10-е.

Л. 189. Слово 49-е ѡ̑ ласканїи, по преж. ркп. 11-е.

Л. 190. Слово 50-е ѡ̑ бога́тьствѣ, по преж. ркп. 18-е.

Л. 196 об. Слово 51-е ѡ̑ словесѝ срⷣчнемъ, по преж. ркп. 52-е.

Л. 197. Слово 52-е ѡ̑ безꙋ́мїи, по преж. ркп. 53-е.

Л. 198. Слово 53-е ѡ̑ сла́вѣ. Нач. Алекса́н̾дръ цр҃ь и҆ндѣ́ѧ̑нина слав̾на… плени в҇ . Соответствует слову 39-му.

Л. 199 об. Слово 54-е ѡ̑ снѣ̀, по преж. ркп. 29-е.

Л. 200 об. Слово 55-е ѡ̑ зако́нѣ. Нач. Зако́нꙋ покоре́нъ е̑сѝ. и҆ пра́вилꙋ влⷣчню, по преж. ркп. 51-е.

Л. 202 об. Слово 56-е ѡ̑ непостоанїи житѣ́и҆стѣмъ, по преж. ркп. 60-е.

Л. 203. Слово 57-е ѡ̑ пьꙗньствѣ, по преж. ркп. 30-е.

Л. 205. Слово 58-е ѡ̑ гнѣ́ве ї ꙗрости. Нач. Речѐ гⷵь, аще кто̑ рече́тъ, бг҃а люблю̀. Соответствует слову 19-му.

Л. 206 об. Слово 59-е ѡ̑ о̑бычьи, ї ѡ̑ н̾дра́вѣ, по преж. ркп. 55-е.

Л. 208. Слово 60-е. о̑ жи́тїистѣи добродѣ́тели, по преж. ркп. 1-е.

Л. 210. Слово 61-е ѡ̑ цѣломⷣрїи ї ѡ̑ чистотѣ̀, по преж. ркп. 3-е.

Л. 212. Слово 62-е ѡ̑ стра́сѣ. Нач. Речѐ г҃ь, гл҃ѧ ꙗко люблю̀ а̑ за́повѣдѝ е̑го̀ не соблюда́е̑тъ, по преж. ркп. 24-е.

– об. Слово 63-е ѡ̑ ѹ̑мѣ̀. Нач. Совѣ́т̾никъ блгїи потре́бенъ есть. Соответствует слову 2-му.

Л. 214. Слово 64-е ѡ̑ дрꙋ́ж̾бѣ ї ѡ̑ братолю́бїи, по преж. ркп. 6-е.

На об. 217 л. между словами: приѡ̑брѧщете дрꙋ́ги и: нѣ́сть до́мꙋ (чит. дꙋмы) проти́вꙋ гⷵви пропущен конец 64 и начало следующего, по преж. ркп. 4, слова о мужестве; поэтому далее в счёте слов один №-р надобно прибавлять.

Л. 218 об. Слово 65-е ѡ клѧтвѣ, по преж. ркп. 33-е.

Л. 219. Слово 66-е ѡ̑ блꙋже́нїи, по преж. ркп. 54-е.

Л. 221. Слово 67-е ѡ̑ мы́слѣхъ. Нач. Речѐ г҃ь, всѧкъ возрѣ́выи на женꙋ̀ с помышле́нїе̑мъ.

Л. 222 об. Слово 68-е ѡ̑ сп҃се́нїи. Нач. Речѐ г҃ь ѹ̑ченикомъ своимъ, претерьпѣ́выи да кон̾ца̀ сп҃се́тсѧ. Соответствующего сему слову в прежних рукописях не находится.

Характер сей новой редакции Пчелы состоит в значительной переделке полного списка её, с опущением некоторых изречений, или свидетельств, и с своими дополнениями к первоначальному составу слов. Свидетельства приводимых здесь писателей часто представляются в ином виде, – то распространяются, то сокращаются, приводятся в ином порядке и часто заменяются другими. 14 Так в слове 1-м, на л. 106 и 107., изречения или свидетельства расположены совершенно в ином порядке против полной редакции, и многих совсем недостаёт; зато на конце слова, начиная с последних слов на об. 107 л. сꙋть ж дрꙋзїи гра́ды владѣ́ю̑ще, а̑ жена́мъ рабо́т ають до конца, многое прибавлено, частью из св. Писания, частью из других книг, – или от своего ума. Судя по сравнениям, образам, духу и складу речи, дополнения сии как здесь, так и в других местах, должны быть – Русские. К числу таких дополнений должно отнести, на пример, следующие: л. 142 об. некра́сен̾ позрръ, лиси́ца в кꙋрѧтехъ, того́же не стро́и҆нѣѧ ѹ̑чи́тель неподо́бенъ; 147. а̑ лиха̀ человѣ́ка ѹ̑чи́ти, аки во ѹтлꙋ ты́к̾вꙋ во́дꙋ лиати: 149. (сл. 27) злаѧ жена– коза̀ неи҆сто́ваѧ… гости́н̾ница жиⷣ ов̾скаѧ , и другие изречения о жёнах; л. 151 об. добро̀ѹм̾ныи мꙋ́жь ꙗко поса́дникъ въ градѣ; 204 об. х̾ме́ль взы́де высоко и҆ дои҆де ве́р̾ха, ї долу сни́де, та́ко и҆ пьѧныи ѹ̑момъ, вознесе́сѧ высо́ко и҆ до ада сни́дѣ. и҆дѣ́же сатона̀ привѧзанъ; л. 217. а̑ незва́нъ в̾ пи́ръ не ходи, аще свари́шисѧ в не́мъ, ї на́чнеши на чаш̾ника жа́ловатисѧ, гл҃юще лихо́ю ми е̑си рꙋко́ю да́лъ ни́ти. В этих дополнениях к первоначальному тексту Пчелы встречается довольно заимствований из известного слова Даниила Заточника, по той и другой редакции (в Памятниках XII в. с. 229–239 и Русской Беседе 1856. к. 2. с. 101–122). Напр.

Ркп. № 314. л. 108.        Даниила Заточ. в Памятн. XII в. с. 237.

С мꙋ́д̾рымъ дꙋм̾цею кн҃зь дꙋ́маѧ высо́ка стола̀ додꙋ́мае̑тъ а̑ з безꙋ́м̾нымъ дꙋ́маѧ и҆ ма́лаго стола̀ лишенъ быва́е̑тъ.      З добрым – – – – – – – – – – – – – – – – – – а с лихим – – – – – – будет.

Л. 108 об.            с. 236.

Не мо́рѣ то́пи т кора́бль но̑ вѣ́тръ. та́ко и҆ кнѧ з не самъ въда́е̑тъ ве́щь но̑ в̾во́дѧтъ дꙋ́мницы; не̑ огнь твори́ть ражьже́нїе желѣ́зꙋ. но̑ над̾ме́нїе мѣш̾но́е.          Не море топит корабли, но ветры; а не огнь творит разжжение железу, но надымание мешное: такоже и князь не сам впадает во многие в вещи злые, но думцы вводят.

Л. 109.     с. 235.

Цр҃ь ще́дръ аки река̀ текꙋ́щеѧ без̾ брего́въ идеть сквозѣ дꙋбра́вы. напоѧѧ не то́к̾мо члв҃ки но и҆ ско́ты, и҆ всѧ̑ звѣ́рѧ и҆ п̾ти́ца; цр҃ь скꙋ́пъ ꙗко река̀ бе з брего́въ. ꙗко не л̾зѣ̀ самомꙋ̀ (пити) ни конѧ̀ напоити; боѧри́нъ щеⷣръ ꙗко до́бръ кла́ дезъ сла́докъ ми́моходѧ́щи ⷨ а̑ болѧринъ скꙋ́пъ ꙗко кла́дезъ смра́денъ.    Князь – – – – – – – – – – – –– – – – – – – – – – – – – – – – – – ( птица нет), князь – – велик брег имущь каменны – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – ( мимоходящим нет) – – – – – – солон –

Л. 150.     с. 237.

Что̑ есть блꙋ́дъ въ блꙋдѣхъ, иже кто̑ по́и҆метъ женꙋ̀ зло̀ѡ̑бра́з̾нꙋ. прибы́т̾ка ра́ди, и҆лѝ тестѧ ра́ди бога́та. лꙋтче бо̑ ви́дѣти во́лъ в домꙋ̀ своемъ, не́жели женꙋ̀ зл ὸѡ̑вра́знꙋ.            Дивее дива, кто – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – ( у богата тестя стоит ниже, за тем лепше вол ввести в дом – поняти.

Л. 173.     с. 235.

Мꙋ́дра чл҃вка посла́въ ма́ло е̑мꙋ̀ прикожи, а̑ мно́го и҆спра́ви т а̑ безꙋ́мнаго посла́въ, не ѡ̑блени́сѧ и҆ са́мъ по немъ и҆ти.     – мужа посылай – – – – – – – – – – ( а много испрявит нет) посылай – – – – – –

Л. 176.     с. 232.

Всѧкъ чл҃вкъ хи́тръ и҆ мꙋ́дръ ѡ̑ чюже́и бедѣ̀, а̑ ѡ̑ своеи не мо́жетъ промы́слити.       – – хитрит и мудрит – – – – – – – – – – – – смыслити.

Л. 193.     с. 235.

Не возноси́сѧ да̀ ѡблакъ, бога́та несмы́слена, ни́щ̾ мꙋ́дръ, ꙗко зла́то илѝ би́серъ в черепи́нѣ. бога́тъ безꙋ́менъ въ свѣ́тлыхъ ри́захъ. зла́томъ ѹ̑кра́шенъ, ꙗко паволоченое з̾голо́вїе соло́мы наты́кано.      – – – – – – – – – – – – – – – – – – яко злато в калне сосуде, а богат красен несмыслен, то аки – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – –

Л. 195.     с. 231.

Бога́тъ мꙋ́жь вездѣ̀ зна́е̑мъ есть в̾ чюже́мъ гра́дѣ и҆мѣ́е̑тъ дрꙋ́зи, а̑ ѹ̑бо́гїи в̾ своемъ гра́дѣ неви́дим̾ хо́дитъ.           – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – земле – – – – – – и во своих.

См. также Л. 133, – Дан. Зат. 232 (сравнение от злата и пшеницы); 148. Зат. 238. (злая жена – ладья утла); 150 об. Зат. 239. (о продании мужем детей после злой жены); 195 об. Зат. 232; 197 об. Зат. 236 (псом и свиниям неудобь есть злато и пр.); 213 об. Зат. 234 (гусли строятся персты) и др.

Ркп. № 314. л. 198.        Русск. Беседа с. 106.

Не лѣ́по в но́з̾дри ѹ̑серѧ з зла́то, ни на безꙋм̾иамъ ни на холо́пѣ до́брыѧ по́р̾ты, а̑ще бо̑ бы̀ ѹ̑ котла̀ злата́ѧ дꙋга̀, а̑ днꙋ̀ е̑го̀ ни чер̾ности не и҆збы́ти, та́ко и҆ безꙋ́м̾нꙋ и҆ холо́пꙋ ѹ̑ко́ра .             Не лѣпо ꙋсерꙗ з зла т҇ в ноз̾дри свїнїй ни на холопехъ добрыⷯ портъ. а̑ще бы котлꙋ золоты коⷧ҇ца во ꙋшию. но днꙋ его не и збыти черности. и҆ ж̾женїѧ его. такоⷤ и холопꙋ .

Л. 175.     с. 116.

Никто́же мо́жетъ не ѡ̑пери́въ стрѣлы̀ прѧмо стрѣлѧти, ни҆ лѣностїю ч̾тѝ добы́ти, ѕ̾ла̀ бѣ́гав̾ши, а̑ добра̀ не вида́ти.       Никтоⷤ може т҇ не ѡ̑пери в҇ стрѣ л҇ право стрѣлѧти ни лѣностию чⷵти добыти зла не видавши добра постигнꙋ ти .

Л. 151.     с. 118.

Жена̀ зла̀ подо́бна есть перече́сꙋ, сꙋды̀ воли́тъ, а̑ сꙋды̀ свер̾би́тъ, женѣ̀ злѣ̀ѡ̑бра знѣ не подобае̑тъ смотри́тисѧ в зеⷬца́ло да̀ не поболѣ́в̾ши печа́ль сотвори́тъ себѣ̀, позрѣвъ на нелѣ́по тство своѐго лица .             Жена ѕлоѡ̀бразна подоⷠна перечесꙋ сюдѣ свербитъ а сюдѣ боли т… женѣ ѕлоѡⷠразне недостои т҇ приникати в зерцало. да не в болшꙋю. печаⷧ҇ впаде т позрѣв̾ши на нелѣпо т҇ство ѡⷠ҇раза своего .

Что не сочинитель Слова, в той или другой редакции, заимствовал отрывочные изречения из Пчелы, но собиратель Пчелы, в её переделанном виде, брал из Слова Даниилова те или другие выражения, это видно 1) из того, что в первоначальном составе Пчелы, именно в первой её редакции, нет всех приведённых мест, какие находятся в слове Даниила Заточника; 2) из того, что сам Даниил говорит, что он собирал свою мудрость, как пчела, из многих книг, а не из одной. Он говорит (Памятн. XII в. с. 239): аз бо, княже господине, ни за море ходил, ни от философ научился, но бых яко падая пчела по различным цветом и совокупляя яко медвеный сот; тако и аз помногым книгам собирая сладость словесную и разум, и совокупих яко мех воды морския и пр. Впрочем можно допустить, что, между другими книгами, была у Даниила и Пчела, в её первоначальной редакции. На это могут указывать следующие выражения Слова Даниилова в сравнении с Пчелой древнейшей редакции, если только не допустить, что Даниилу было известно самое слово о злых жёнах, приписываемое св. Иоанну Златоусту, из которого взяты некоторые выражения и в Пчелу.

Даниила Заточн. в Памятн. ХII в с. 237.        Пчела № 312 гл. 68. л. 206.

Злая жена бьема бесится, а кротима высится.           Нѣⷵ и҆ного зла паче зла злъі женъі и҆ льстивъі бьєма бѣситсѧ (кротима выситсѧ) ( 15)

с. 238.     

Злая жена ни учения слушает, ни Бога боится, ни людей стыдится, но вся укаряет и вся осужает.             Ни б҃а боитсꙗ жена бестꙋ́дна ни закона послꙋшає̇ть. ни ст҃ителѧ чтеть. ни старцѧ стъідитсѧ. но всѣⷨ досажає̇ть. и всѣⷯ потѧзає̇ть. и̇ всѧ ѹкарѧє̇ть и всѣхъ хулить.

Позднейший собиратель, дополнявший Пчелу своими выписками, внёс в неё некоторые изречения и из церковных книг. Так в конце 56 слова, л. 203, приводится надгробная песнь: каѧ̀ жите́и҆скаѧ пи́ща быва́е̑тъ, кромѣ̀ печа́ли не прича́сна и пр., и за тем Русская загадка. На об. 224 л. также приводятся слова из стихиры в первую седмицу поста на часах: постящеся, братие, телесне.

Дополненные позднейшим собирателем изречения нередко повторяются в разных местах: Л. 142. зло̀ есть на добрѣ̀ конѣ пьꙗна мꙋ́жа ви́дети. на́ странꙋ висѧща го́р̾ши же того̀ в до́брѣ дѣ́ле несмысленъ ѹмъ. Это же самое читается и на 213. Л. 149 об. и 150. лꙋ́тче бо̑ есть трѧсцею болѣ́ти, не́жели с нелюбо́в̾ною жено́ю жи́ти, чрез 8 строк тоже, только вместо второго предложения сказано так: не́жели жено́ю ѡ̑блада́е̑мꙋ бы́ти. 190 об. ѹ̑бо́гїи ѡ̑ бога́томъ тре́бꙋ и҆ пи́щꙋ дѣ́е̑тъ, а̑ бога́тыи ѡ̑ ѹ̑бо́гомъ дш҃ꙋ сп҃са́еть. 196 об. ѹ̑бо́гїи ѡ̑ бога́томъ сы́тъ бꙋ́де т а̑ бога́тыи ѡ̑ ѹ̑бо́гомъ сп҃сенъ бꙋ́детъ . 192 об. иже кто̑ в̾ бога́ тствѣ гор̾ди́тъ, подо́бенъ есть мꙋ́жꙋ гонѧщꙋ, на непоⷣкова́нѣ конѣ̀ по ко́льскꙋ пꙋтѝ ; тоже на об. 202. См. ещё 205 (в конце 57 слова); 209 (корабль без гвоздей) сл. 213 об.

Согласно с характером образования этой новой редакции, встречаются в ней и древние выражения, занятые из каких-нибудь древних сочинений, напр. л. 142. кни́жномꙋ (чит. книжен муж) вез ꙋма че́рьства ꙗко слепецъ есть по пꙋтѝ и҆дѧ; 149 и об. злаѧ́ жена̀ прокꙋ́д̾лива ст҃ымъ о̑бло́ж̾ница; 203 об. ї в̾ ко́ропьѧные ри́зы; 223 об. страны вм. народы. Но переработка книги не принадлежит древнему времени. Прежний перевод Пчелы в сем списке значительно подновлён.

Заметим некоторые места из свящ. Писания: л. 160. се̑ ма́лъ ѡгнь коли́ка дрова̀ пожига́е̑тъ Иак. 3:6. ( ὕλην); об. ст. 7. всѧка ве́щь… ѹмна (д.б. умнена) есть ве́щїю чл҃вческою ( φύσις δεδάμασται τῇ φιίσει); 139. ти ѿ плода̀ е̑го̀ не зо́блеть ли 1Кор. 9:7. ( οὐκ ἐσθίει); 176 об. раз̾дѣлѧѧ ѡ̑со́бъ комꙋ́жⷣо ꙗкоже хо́щетъ 1Кор. 12:11. ( διαιροῦν ἰδίᾳ); 203 об. не ѹ̑пива́и҆тесѧ вино́мъ, в не́мже нѣ́сть сп҃сенїѧ Еф. 5:18. ( ἐν ᾧ ἐστιν ἀσωτία); 138 об. ѹ̑теⷲаи҆те т̾щивыѧ 1Сол. 5:14. ( τοὺς ὀλιγοψύχους); 139 об. всѧ̑ кни́гы ( γραφὴ) сꙋ́ть бг҃одх҃ъновен̾ны, ѹ̑спѣ́шныи же ( ὠφέλιμος) на ѹ̑че́нїе 2Тим. 3:16.; 140 об. всѧ̑ (чит. всяк) бо̑ старѣ́и҆шина ст҃льскїи ѿ чл҃вкъ поставлѧе̑мъ Евр. 8:3. ( ἀρχιερεὺς).

Писец в правописании своём часто обнаруживает народное произношение, употребляя напр. а вместо о: л. 124 об. юнашѣ; 186 об. 213. 225 об. и др. таго; 190 об. да̀ сего̀ (вм. до сего), и наоборот, 124. токїѧ; 139. насоди́тъ; 169. в̾ нопа́сти, накоза́ю̑щиⷯ, неновидѧ т ; также 169. лебо (вм. либо); 126. 144. и др. пос̾треди (посреди). По местам встречаются пропуски и недописки, нарушающие смысл, л. 176. 188. 196 об.

№ 315 (по преж. кат. 592). Книга Пчела, с другими статьями, полууставом, в 4 д., XVI в., 133 листа.

Список ветхий и неполный. Порядок и состав слов теже, что и во втором списке Пчелы № 314, т.е. редакции переделанной. Но, местами, рассматриваемый список полнее предыдущего, иное в нём удержано из первоначальной редакции № 312, что́ в рассмотренном нами списке переделанной Пчелы опущено. Слич. напр. сл. 42-е о страдолюбии л. 43 об. с № 312 л. 137 и 138. – двух изречений, заимствованных из первоначальной редакции, в № 314 недостаёт.

Всех слов по показанию ркп. должно быть 70, и последнее, как в № 314, надписывается о спасении. Но первых пяти слов недостаёт, за утратою листов. В 22 слове, после 22 л., одного листа нет, а после 23 л. утрачено с конца 22 слова до начала 28-го. И счёт слов отселе против списка 314 одним № идёт вперёд. После 30 л. (в слове 34) один лист утрачен, и между л. 34 и 37 недостаёт целого 37 (по № 314-му 36), и половины 38 слова. Листы 35 и 36, содержащие текст 51 (по № 314 50) слова поставлены не на месте, а должны быть после л. 66.

Между 72 и 73 недостаёт одного листа, содержащего конец 55 и начало 56 слова.

За тем, непосредственно по окончании последнего слова Пчелы, на той же строке, как бы его продолжение, начаты выписки из книги Второзакония и Иисуса Навина. Именно здесь помещено из Второзакония, 22 гл. с последних слов 27 ст.: и҆ не быⷵ кт̑о помогыи҆, є̑и̇ до 24, 8; потом 25:19–26, 6. 27:2–10. Из кн. Иисуса Навина с 4 ст. 4 гл. до 4 ст. 22 гл. Текст св. Писания здесь тот же самый, какой помещён в полных списках Библии.

К концу приклеен не относящийся к ркп. лист, содержащий в себе тропари из канона преп. Макарию Унжемскому, 4 и 5 песни.

Список неисправен, с весьма частыми ошибками, извращающими смысл.

№ 316 (по преж. кат. 951). Сборник, в 4 д., пис. разными почерками на 368 л., XV, с дополнениями XVI века.

Листов 1 и от 3 до 17 по прежней разметке недостаёт в рукописи. Л. 2 (по нынешней разметке 1) начинается оглавлением, в котором содержатся заглавия первых 26 глав. Но первая из них начинается только с л. 20; а что содержалось в предыдущих утраченных листах, неизвестно.

Л. 18 (по нын. разметке 2) отрывок из слова, по ркп. № 322 (см. ниже) приписываемого Иоанну Златоустому. Здесь содержится окончание речи Бога Отца к Сыну, склоняющей Его к воплощению. Так как на сей странице строчки три писаны глаголицею, то приводим это место: достъїтъ ти єдинечаде сн҃е ї сло в ѡ̈сиꙗ̈є моє̑. достоитъ ти. аще сиⷨ промышлѧєши. зданьє̑ же сами створихоⷨ. достъїтъ ти въ тлѣємаго чл҃вка ѡблещисѧ многихъ дѣ лъ злыⷯ ѹчени. ї єреси прелести. достоїто ти приꙗти апⷵлъ проповѣдателѧ бн҃ю̑ словеси. примешн петра в римо їдуща . примеши апⷵлы ѡ̈бещьники нашему смотрению. си гл҃на бываху

(т е. даже не создано быⷵ адамо. перьви. ѫ (?) воѡбразисѧ плоть хⷵва і̑ апⷵли. тъгда адамо) создано быⷵ. чѣⷨ же сѧ ꙗвѣ. гл҃ть бо павеⷧ҇ к тиⷨфѣю чаⷣ тиⷨфѣю̑ спостражи въ єѵⷢ҇лиє̑ и пр. 2Тим. 1:8. 9. В № 322 л. 258 об. достои т ти ѡ е̑диночаде̑ и҆ сл҃во ѡсїѧнїе мое̑ѧ̑ сл҃вы. достои т ти промыслити сиⷨ з̾данїеⷨ. е̑же сами съдѣлахомъ. достои т ти… чл҃ческою пло тю ѡблещисѧ. многыⷯ дѣл̾ма злыⷯ ѹ̑ченїи, и҆ е̑ресеи, и҆ п̾релестеи хотѧщиⷯ быти… и҆ послеши а̑пⷵлы проповѣдателе бж҃їю словесе. прїи҆меши иⷯ о̑бѣщники нашемꙋ смотренїю. сїа гл҃ана Быша преⷤ създанїа а̑дамлѧ, ꙗ̑ко е̑ще несъзданъ а̑даⷨ, преже пронареⷱ҇сѧ въплощенїе̑ х҃во, и҆ а̑пⷵли. чимь ж се ꙗ̑вѣ слыши ѹ̑бо, павеⷧ и проч.

Л. 18 об. (2 об.) Письмо другой руки. В начале выставлено число д҃і, показывающее, что сему предшествовало 13 других статей. Сия 14-я статья нач. По двою же. десѧте лѣ т. по избѣжении҆ работы: ѿ месопотамиꙗ̑ в землю̑ хаѡⷩскую възративсѧ . Речь идёт об Иакове, сыне Исааковом. История истинная смешана с апокрифическими сказаниями.

Л. 19 (3). На поле: е҃і. Статья также без заглавия; содержит в себе продолжение библейской истории, начиная с Моисея.

Л. 4. Тълкъваньє федорита ѡ рукѣ єрѣскои. По оглавлению , гл. 1. Нач. Сице блгⷵвти рꙋкъю крⷵтисѧ три персты равно имѣти вкупь. по ѡбразу трчⷵкъму. б҃ъ ѡц҃ь. б҃ъ сн҃ъ. б҃ъ дх҃ъ ст҃ы. За тем: два перста ӥмѣти наклонена. а не распростерта.

Л. 4 об. Ѡ фрѧзѣⷯ. ѡ̈ прочиⷯ латынахъ. По оглавлению, глава 2. Нач. Папа римски. ӥ є̈лиⷦ҇ же западоньꙗ страны хрестеꙗ̈не. В 27 пунктах.

Л. 8. Сказаⷩє вкратцѣ єресеⷨ латыньским. Нач. Ѻпрѣсноки бо творѧ т ꙗⷦже и̇ю̈деї . Всех 28 пунктов. В последнем замечено: сиꙗ̈ вкратцѣ ӥсписахоⷨ. ꙗⷦ да имамо видѣти стни твоє̑ꙗ̈. лукавства сиⷯ да не мнѣти ӥмаши. ꙗⷦ҇ во єдиноⷨ ӧпрѣсноцѣ свершаю т. ꙗⷦже и мы доныне мнѣхоⷨ. но познавше ѿселе прочаꙗ иⷯ. строптиваꙗ иⷯ дѣла. блюдемсѧ и проч. Это взято из письма Михаила Керуллария к Петру, патриарху Антиохийскому.

Л. 11. Зачалъ бм҃ъ, сеї бг҃одх҃овнои̇ книзѣ. в неи̑же писано єⷵ ѡ ст҃ѣї тр҃ци ї о вѣрѣ. ї ѡ прочихъ многиⷯ. Нач. Преже всеⷯ ї съ всѣми ї ради всѣⷯ поⷣбае т їстинꙵому христиа̑нину видѣти что єси бⷢ҇ъ . В изложении помещены проклятая против разных еретических мнений. Между сими проклятиями, л. 12 об., встречается и осуждение незнаменующихся двумя перстами.

Л. 13 об. Впроси. іꙵ ѿвѣт двою филосъфъвъ панагиѡта. и ази (д.б. Азимита) . Нач. А̑зими т рече: что є̑сть гора высокаꙗ̑ . Между сими вопросами встречаются и обличения на Латинян, как напр. л. 14 об. в том, что они творят крⷵтъ на земли со ѡ̈бѣма перстома. К определению времени сего сочинения, по-видимому, может вести следующее замечание философа: у҃. и. м҃. ӥ четыре лѣта. ӥмате. ѿнелѣже (ѿнелѣже) ѿлучистесѧ (ѿца) ѿ ӧц҃а вашеⷢ. и̇ ѿ наⷵ братьи вашиⷯ. в первоⷨ ѹбо вашеⷨ в кваснѣⷨ слуⷤнии бѣсте с нами. точию бесѣдою фрежьскою. разлученьє̈ бѣ.

Л. 18 об. без заглавия. О волхвах – Симоне, Иулиане, Аполлонии и др. Нач. Симонъ же паки їже бѣ при апⷵлехъ влохвъ (чит. волхв), колико ти чюдесъ створи мѧтьжеⷨ.

Л. 19 об. Стоⷢ҇ григорьꙗ̈. Вот весь отрывок: не требѣ є̈же навѧзати на выю̈ дѣтищу. бѣⷵвскихъ врачевани. лжои̑мѧныⷯ. хранилища. ни прии̑мати єⷤ ѿ бабо помазаньꙗ̈. ӥ вдыманиꙗ̈. ӥ никоєⷢ шептаньꙗ̑. бываєма пѣⷵ с нимиже мѣситьⷵ бѣⷵ. в призываньє̈. ӥ ѡ̈бразоⷨ нѣкиⷨ. поклонѧю̑тьⷵ. даиⷤ своє̈ дѣтище ӥстиному бⷢ҇у.

Л. 20. А̑настасьꙗ̈ синаӥскаⷢ. ѿ слова є̈же на ст҃ое преѡ̇браженьє̈. Нач. Что сего болшеє̈. ӥ страшнѣє̈ видѣтисѧ бⷢ҇у въ ѡбразѣ чл҃вчи.

– Заглавия нового не положено, но по оглавлению, гл 3. ѡ̇ родѣⷯ. а̇кима. и̇ а̇нны. и̇ ѡ̇ хⷵвѣ. Начинается родословием Иисуса Христа по Мф. 1:3–6. На конце выписка из книги Руфь 4:12–22. Перевод тот же, что в полных списках библии.

Л. 22. Ѡ̑ скрижали что писа гⷵь своимъ перстомъ на скрижали моисѣꙗ̈, т.е. десять заповедей.

– об. без заглавия, – родословие патриархов.

Л. 28 об. Страниⷦ҇ хожениє. и̑гумена длнила. склзаⷩ҇є̑ ѡ̑ ꙗ̑рлⷵмь пути. По оглавлению, гл. 4. Нач. Се а̑зъ недостои҆ны и҆гумеⷩ҇ даниⷧ҇. хужеи҆ всѣⷯ. Послесловия нет. Сказания Рус. народа, собр. Сахаровым т. II. кн. 8. стр. 11–35.

Л. 75–86. Краткая летопись от начала мира до конца ХV в. По оглавлению, гл. 5. Нач. В начало створи б҃ъ небо̑ и҆ землю. Летописные заметки сперва были окончены 6959 г.; потом неоднократно разными руками ещё пополнялись. Последнее известие о браке В. К. Василя Иоанновича с Соломонидою.

Л. 87. Сказаⷩ҇є̇ ӓпⷵла (об Апостолах). Нач. Петръ рачитеⷧ҇ хⷵвъ многи ию̑дѣꙗ̑ ѡ̑брати ко кр҃щнью̑. В след за кратким известием о 12 Апостолах, приложены разные апокрифические сказания, преимущественно о Божией Матери.

Л. 88 об. Ѡ̑ брацѣⷯ. Нач. Тако є̑сть право ѹ непониманьꙗ̑. брата два до (д.б. то) двѣ колѣни. Взято из Кормчей.

Л. 89. без заглавия – о праздниках Господских, заповеди Апостолов Петра и Павла.

– об. Правиⷧ҇. ст҃хъ. апⷵлъ ѡ̑ книгахъ. Нач. Ꙗко ни мирьскиⷯ. ссоставлены а̑пⷵлмъ (д.б. псалмов). См. № 319. л. 5.

Л. 90 об. Ѡ̑ книгаⷯ. каꙗ. чести. Между одобряемыми, после книг В. и Н. Завета, стоять и следующие: і̑ѡаⷩ҇ а̑ксархъ… василеи҆ новы. и҆ хроногравъ… жемчюⷢ҇… глꙋбина. бисеръ. криница… а̑ндрѣи҆ ѹродивыи҆… ксемерамиⷩ҇. три ворошеⷩ҇ꙗ̑, философъ (д.б вопрошения).

Л. 91. Главы. ꙗвленыꙗ въ патⷨ҇е. а̑покалипсиꙗ̑. їѡ̇а̑ну. єуⷢ҇алисту, т.е. Апокалипсис, с толкованием Андрея Кесарийского. По оглавлению, гл. 6. См. Описан. Отдел. II. ч 1. № 105 Латинское слово sanctus встречается в рассматриваемом списке толкования, в таком виде: л. 108 сб. санти, л. 127. санытъ, л 152 об. сантъ.

Внизу страницы, где оканчивается толкование на Апокалипсис, особенным почерком записано время, когда написано сие толкование. Главный характер почерка состоит в том, что буквы большею частью изображаются не вполне, но только половиною, или теми чертами, по которым можно отличить их от прочих. Вот начертание и содержание сей подписи:

т.е. Почато мцⷵа їюн́ въ. и҃. дн҃ь. на памѧ т ст҃го мч҃ка ѳеоⷣра стратилата. а кнчано тогоже мцⷵа въ. л҃. дн҃ь. на памѧ т сборв. в҃і. апⷵлъ .

В лѣто же егда наⷱ. сзїдатї н овгороⷣ҇ .

По свидетельству летописи Новгородской (Полн. собр. лет. Т. 3. Новгордск. 1 лет. под 6938), это относится к 1430 году. Сл. Ист. Гос. Росс. Т. V. пр. 326 под 1430 г.

Л. 169. Сказаⷩ҇є̑ ѿ книⷢ҇ паралипомены. По оглавлению, гл 7. Три сказания: первое содержит предречение Гермеса Трисмегиста о Христе. Нач. В лѣта црⷵѧ состора. бѣ є̑рмиⷩ҇ наречеⷩ҇. ѿ єгуптѧⷩ҇. тревелики.

– Второе о жреце Фараоновом Демче, записавшем изречение оракула о превосходстве Бога Израильского перед другими богами. Нач. В лѣто црⷵѧ. фараѡ̑на. бѣ жрець. демча. когда. мои҆сѣи҆. фараѡну. великиꙗ̇ силы сотвори б҃а своєⷢ҇ жезлъ в змею̑ претвори. и҆ і̑ныꙗ многи силы сотвори. и҆ ѿпусти фараѡⷩ҇ дѣти и҆зр҃левы.

– об. Третье содержит предсказание оракула в Кизике о воплощении Сына Божия от Марии. Нач. Кнѧзѧ кузикꙋ ѹбиша на полку. и҆ люⷣє̑ сжалиша си. и҆ създаша капище.

Л. 170 Сиꙗ̑ книги бы т҇ꙗ нб҃у и҆ земли. нареⷱ҇ныꙗ палеꙗ̑ . По оглавлению, гл. 8. Нач. Пребл҃гии чл҃вколюбивыи б҃ъ. хотѧ сеⷢ мира створити ѿ небы т҇ꙗ̑ . Сюда же относится и статья на л. 173 об. ѡ̑ вдушеⷩ҇і̑ адамли̑, по оглавлению составляющая гл. 9.

За тем следует несколько вопросов и ответов из собрания Анастасия Синаита, именно:

Л. 175. Вспроⷵ. чю́вьственыи҆ ли є̑сть раи҆. и҆ли разꙋменъ. тлѣнеⷩ҇ ли. и҆ли нетлѣненъ. По Греч. вопр. 23. См. Изборник № 162 л. 82 об. В конце приложена и статья под названием: и҆мена великиⷯ рѣ к҇ .

Л. 176 об. Что є̑сть є̑же по ѡ̑бразѹ. и҆ по поⷣбью̇. Анастасия вопр. 24.

Л. 178. Ѡ̑ тѣлѣ хⷵвѣ. и̑ ѡ̑ а̑дамовѣ. и̑ ѡ̇ хлѣⷠ҇ свершеⷩ҇. Нач. Видиши ли ѿ землѧ възрастає̑ми є̑динѣⷨ҇ ѡ̑бразоⷨ҇. а̑. д҃. ми лици.

Л. 179 об. Како є̇сть разꙋмѣти видѣвше си сн҃ве б҃ьи҆ дщери чл҃вчьскиꙗ. к҃и. По оглавлению, гл. 10. У Анастасия вопр. 25. Нач. Бе҃ственыи҆ є̇носъ. ѿ ѡ̑сифа (чит. от Сифа) родисѧ.

Л. 180. Ѿ а̑пкурова тогоⷤ. л҃д. Из Анастасиева ответа на 28 вопр. Нач. Четыреⷨ҇ стомъ ѹбо и҆ треми десѧтми лѣ т преселеⷩ҇ꙗ̑. ѹставлену ѡ̑ а̑врамѣ .

– об. Кирилово ѿ го (чит. от того). є̑же. ѡ̑ дх҃внѣи҆ службѣ: и҃. Из ответа Анастасиева на 39 вопр. Нач. Кощю̑на ѹбо єⷵ и҆ безумьє̑ лю̑тоє̑.

Л. 180 об. Что є̑сть є̑фуⷣ имъже впраша ст҃ль. б҃а. Анастасиев ответь 40. См. № 161. л. 120 об.

Л. 183 об. Како то є̑сть разумѣти є̑же гⷢ҇ла соломоⷩ҇. ѡ̑ древесѣⷯ. ѿ брудусопа, (чит. ( ѿ бору до усопл) и҆же вь стѣнѣ. и҃є. По оглавлению, гл. 11. Анастасиев ответ 41. № 161. л. 154.

Л. 184 об. И̑полутово что є̑сть мдрⷵть. создавшиꙗ̑ себѣ доⷨ҇. и҃ѳ. Анастасиев ответ 42. № 161. л. 155 об.

Л. 186. Како єⷵ разумѣти. ꙗ̑ко нѣⷵ бл҃го въ чл҃вцѣ. но иⷤ ꙗ̑сть и пьє т҇. и҆ покаже т҇ дш҃и своє̑и бл҃го в трудѣ своєⷨ҇ . Анастасиев ответ 43. № 161. л. 157 об.

– об. Колико бо величьство соломоⷩ҇скиꙗ цр҃кви. ѯ҃а. Анастасиев ответ 44. № 161. л. 158.

Л. 187. Ѿкуду самарите и҆мѧ се приꙗша. Анастасиев ответ 45. № 161. л. 158.

– об. Ѿ никона ѡ̑ тридесѧтиⷯ сребрениⷦ҇. Нач. Ѻбрѣтоⷯ толковаⷩ҇ꙗ̑ ст҃го максима гл҃ющеє̑. ѿ храма быти сребреникоⷨ҇.

Л. 188. Ст҃го куꙵрила (о том же). Нач. Лептѣ зѹтьⷵ (чит. зовутся) асарии҆.

– об. Иѡаⷩ҇. дамаскина. ѡ̑ макидоⷩ҇скиⷯ мцⷵихъ. ѿ цр҃ковнаго предаⷩ҇ꙗ̑, рп҃є. По оглавлению, гл. 12. Изборник № 161. л. 250 об.

Л. 189. Мцⷵи по римлѧноⷨ ѡ̑ различныⷯ мцⷵихъ. рп҃ѕ. Изборник № 161 л. 251.

– об. Ѡ̑. в҃і. прр҃цѣⷯ. Изборник № 161. Л. 254 об.

Л. 191 об. Ѡ̑ мѣрѣ жи тꙗ̑ члвчⷵкго. и̑ о безгоднои̑ смр҃ти впроⷵ . Нач. Велико и҆ всѣми и҆скомоє̑. рокъ ли хощеⷨ рещи чл҃вче жи т҇є̑ и҆ли ни .

Л. 192 об. Впроси вассиⷧ҇єви. и҆ ѡ̑твѣ гⷬигорьꙗ̑ бо҃словца. ро҃з. По оглавлению, гл. 13. Изборник № 161. л 241 об.

Л. 195. Правило законно. ѡ̇ цр҃квныⷯ лю́деⷯ и о десѧтинаⷯ. и о мирилѣⷯ градскиⷯ. и о судѣⷯ є̑ппⷵьскиⷯ. По оглавлению, гл. 14. Нач. Ѻтъ самыє̑ и҆стинны слышаⷯ. ст҃хъ апⷵлъ и҆ ѡ̑ц҃ь преданіѹ. Первым митрополитом называется здесь Леонтий.

Л. 197. Правило ст҃хъ ѡ̑ц҃ь. рѯ҃є. пѧтаго збора. о ѡбидѧщіⷯ цр҃кви б҃ьꙗ̑. и҆ сщ҃ньныꙗ̑ власти иⷯ. Нач. Великаго сего нашеⷢ҇ града. съ ст҃ыми а̑рхиє̑пⷵпы. и҆ р҃. и. ѯ҃є. Известное подложное правило.

Л. 198 без заглавия. Устав св. Владимира и за тем л. 199 устав Ярослава Великого; редакция первого имеет довольно особенностей. Представляем его здесь вполне. Во и҆мѧ ѡц҃а и҆ сн҃а и҆ ст҃го дх҃а се азъ кнѧ ѕ҇ великии҆ василии҆. нарицає̑мыи҆ ваадимеръ сн҃ъ стославль. внуⷦ҇ и҆горевъ. и҆ бл҃женыꙗ̑ ѡльги. восприꙗⷯ ст҃оє кр҃щеньє̑. ѿ греческиⷯ цⷵреи҆ костѧнтина и҆ васиⷧ҇ꙗ. и҆ фотиꙗ патреа̑рха. и взѧⷯ и҆ перваго митрополита. на києвъ михаила . и҆ на всю̑ руⷵ. иже крⷵти всю̑ землю̑ рѹскую̑. и҆ потоⷨ҇ лѣтоⷨ҇ минувшиⷨ҇. создаⷯ цр҃квь ст҃ую̑ бц҃ю. и даⷯ десѧтину к неи҆. во всеи҆ земли рускаⷢ҇ кнѧжеⷩ҇ꙗ̑ и ѡ̑то всѧкого суда десѧтыи҆ грошь. а̑ и҆с торгу десѧтую̑ недѣлю̑. и и҆з домовъ на всѧкоє̑ лѣ т҇. десѧтоє̑ всѧкоⷢ҇ стадл. и҆ всѧкого жита. чю̑днои҆ мт҃ри би҃и҆. и҆ чю̑дному сп҃су. и҆ потоⷨ҇ взрѣⷯ в гречечески манакаиуⷩ҇. и҆ ѡ̑брѣтоⷯ въ неⷨ҇ се. є̑же не подобає т҇ с ниⷯ хотѧ же б҃ъ (чит. с них тяжеб) и҆ судовъ судити кнѧзю̑ ни боꙗ̑роⷨ҇ є̑го ни суⷣꙗ̑мъ єⷢ҇. и҆ згадавъ а̑зъ своє̑ю̑ кнѧгинею̑ а̑нною̑. и҆ съ свои҆ми с дѣтми. и҆ даⷯ ст҃ѣи҆ бц҃и и҆ митрополиту и҆ всѣⷨ є̑ппⷵмь. а̑тъ не вступаю̑тⷵъ ни дѣти мои҆. ни внуци мои҆. ни роⷣ мои҆ в люⷣ цр҃квныє̑. и҆ всѣ суды по всѣⷨ҇ градоⷨ҇ далъ є̑смь. и҆ по погостоⷨ҇. и҆ по слободаⷨ҇. кде христиꙗ̑не суть. а̑ кто ѹступи т҇. на моє даⷩ҇є. судъ мнѣ с тѣⷨ҇ преⷣ бг҃омь. а митрополиту проклинати є̑го збороⷨ҇. далъ є̑смь распусты. смилноє̑ заставалноє̑. ѹмыкаⷩ҇є пошибаⷩ҇. промежю̑ мужеⷨ҇ и̑ женою̑ ѡ̑ животѣ иⷯ. и̑ли в племени или в сватовьствѣ пои҆мутьⷵ. вѣдовьство. ѹрѣкаⷩ҇є̑. ѹзлы. зеⷧ҇є̑. є̑ретиⷱ҇ство зубоꙗ̑деⷩ҇є. и҆же ѡ̑ц҃а и҆ мт҃рь бьꙗ̇тъ. или сн҃ъ и҆ли дчи бью̑тьⷵ. и҆ли бра т҇ꙗ̑ бью̑тⷵь. и иⷤ тѧжутⷵь ѡ̑ задници. а се митрополичи люⷣє̇ цр҃квныє̑ и҆гумеⷩ҇. и҆гумеⷩ҇ꙗ̑. попъ. попаⷣꙗ̑. поповиⷱ҇. чернець. черницл. дьꙗ̑коⷩ҇. дьꙗ̑коница. проскурница. понамарь. вдовица. калика. сторониⷦ. задушныи҆ чл҃вкъ. прикладниⷦ. хромець слѣпець. диа̑къ. и҆ вси причетници цр҃ковнии. а̑ще иⷯ кто вииде т҇ в вину. судити тѣⷯ митрополиту и҆ є̑пⷵпмь ѡ̑проⷱ҇ мирѧⷩ҇ .

Л. 200 об. Об ефуде, – тоже, что на л. 180 об.

Л. 202. Ѡ̑ неꙗ̑сыти. По оглавлению, гл. 15. Нач. Неꙗсы т чадолю̑бива птица є̑сть. прокливає т҇ ребра своꙗ̑ . Там же, о чаше Соломоновой. Из жития св. Кирилла Философа. – об. О птице фениксе. Нач. Птица многоцѣннаꙗ̑ вѣнець носи т҇ на главѣ. и҆ сапогъ на ногу .

Л. 203. Сиꙗ книга нарицаємаꙗ толковаꙗ палеꙗ. По оглавлению, гл. 16. Нач. Бъ҃ преже всѣⷯ вѣ к҇. ни начала и҆мѣ ни конца. ꙗ̑ко б҃ъ силеⷩ҇. первоє̑ сотвори а̑нг҃лы . Оканчивается словами: первоє̑ ѹⷠ лѣ т҇ круⷢ҇ луннаⷢ҇ генвареⷨ҇ починаєтьⷵ .

Л. 219 об. Ѡ̑ є̑динородныⷯ. и҆ є̑диновидныⷯ. и҆ и҆нородныⷯ. и҆новидныⷯ. и҆ купнособныⷯ и҆ числоⷨ҇ различныⷯ. р҃о. По оглавлению, гл. 17. Изборник № 161. л. 234 об.

Л. 220 об. Сими винами. разлучити мужа с женою̑. Нач. Ѹслыши т҇ жена ѿ и҆ныⷯ лю̑дии҆ что думати на црⷵѧ или на кнѧзѧ. а̑ мужю̑ своє̑му не скаже т. а̑ послѣди ѡ̑бличитьⷵ разлучити . и т.д.

Л. 221. Ѡ̑ притчѣ. Нач. Прии҆де нѣкто к старцю̑ нѣкоє̑му. и҆ гл҃а є̑му како пребыває̑ши.

Л. 222. Ѿ патерика. По оглавлению, гл. 18. Сказание аввы Иосифа о различных родах милостыни.

Л. 224 без заглавия. Нач. Множество члвчⷵкоє̑. все на землю̑ пришедшеє̑. См. Опис. Отд. II, 2. стр. 173. Потом ещё краткие статьи: 224 об. ѡ седми верстъ члвчⷵкаго жи т҇ꙗ . Л. 225 об. ѡ̑ єсⷵтвѣ, и загадка: нѣкто родисѧ на лици полѧ в нощь тмою̑. пеленами не пові т. водою не ѡмы т҇. и҆ сл҃нце. наⷩ҇ не восиꙗє т҇. взрасту же єⷢ҇ миръ радує̑тсѧ .

Л. 225 об. Ѡ̑ философии̇. По оглавлению, гл. 19. Нач. Философьꙗ̑ єⷵ разуⷨ҇ сущиⷯ. по є̑муже суща су т ҇.

Л. 227. Ѡ̑ ст҃ѣи тр҃ци. и̑ ѡ̑ вѣрѣ. Нач. Преⷤ всѣⷯ и҆ со всѣми и҆ ради всѣⷯ. поⷣбає т҇ и҆стинному хрⷵтиꙗ̑нину вѣдѣти. что є̑сть б҃ъ .

– Ст҃го кирила а̑рхиє̑пⷵпа. а̑лександрии҆скаⷢ҇. вспрⷵо. и ѡ̑твѣ т҇. ѡ̑ ст҃ѣи тр҃ци . Нач. Впроⷵ колико єⷵство и҆сповѣдує̑шї. отвѣ т҇ є̑дино сирѣⷱ҇ бжⷵтво .

Л. 228 об. Ст҃го максима. и҆зложеⷩ҇є̑ ѡ̑ вѣрѣ вкратцѣ впрашати. и҆ ѿвѣщевати всѧкому хрⷵтиꙗ̑нину православноⷨ҇. Нач. Впроⷵ. колико єⷵствъ исповѣдує̑ши ѡ̑ ст҃ѣи҆. и є̑диносущнѣи нераздѣлимѣи тр҃ци.

Л. 229. Ѡ̑ родословии҆ ѡ̇ц҃а бц҃а и҆ и҆ѡ̑сифа обрученика є̑а. По оглавлению, сл. 20. Нач. Дв҃дъ црⷵь и҆мѣ многи сн҃ы. соломона. и҆ нафана.

Л. 229 об. Како бѣ бц҃а по плоти сродница и҆є̑лисавефи. Нач. Бѣ нѣкто ѿ рода ст҃льска и҆мнеⷨ матфанъ.

Л. 230. Како же прⷣтча сродникъ быⷵ первѣє женѣ иосифа ѡбрꙋчника. Нач. Ави архиєрѣи҆ роди ѡ̑дѣꙗ̑. є̑же нарѣцахꙋ варахиꙗ̑.

Л. 231. Како мр҃иа̑ клеѡ̇пова сестра бѣ̑ бц҃и. Нач. Сеи҆ бѣ клеѡ̑па бра т҇ бѣ и҆ѡ̑а̇кима ѡ̑ц҃а бц҃а мр҃иꙗ̑ .

– об. Суть же по ѡ̑бѣтоваⷩ҇ю̑ рожении҆. Нач. Первыи҆ ѡ̑сиⷽ (д.б. Сиф). и҆же толкує̑ть с҇ воскрⷵньє̑ .

Л. 232. Тогоⷤ. ѡ̑ помазавшиⷯ мироⷨ҇. Нач. Ѻ помазавшииⷯ женаⷯ гⷵа мироⷨ҇. мнози повѣдатели бывшии҆ є̑уⷢ҇а̑ли҆. Здесь, при рассуждении о Марии Магдалине, сказано: л. 232 об. црⷵь леѡ̑ филосоⷴ҇. зда цр҃квь во и҆мѧ ст҃го лазарѧ во црⷵиградѣ прекрасну. принесе и҆ положи ту тѣло лазарѧво. и҆ мр҃иа̇ магдалыни. и҆ сии҆ тако нѣкими ѿ латиⷩ҇ препираꙗ̑. є̑муже саⷨ҇ ничто вѣщаа̑ гл҃ѧ. є̑да всѣⷨ҇ по латиⷩ҇скому гл҃ати мнѧтьⷵ. ꙗ̑ко магдалынѧ тѣло в цр҃кви положено быⷵ ст҃го лазарѧ. ꙗ̑ко и҆ а̑зъ видѣⷯ свои҆ма ѡ̑чи҆ма. ѿ а̑сиꙗ̑ принесено бывшеє̑. и҆бо латини и҆муще слово нѣкоє̇, є̑же и҆ ѿ и҆ѡ̑сиппа гл҃ють быти. тако проповѣдаю т҇. ꙗ̑ко ѿ негоже гн҃ю ѹзрѣ стрⷵть и҆ въскрⷵньє̑. во ѡбра з҇ мужьскаго полу прии҆ти не терпѣ. словаⷤ начало сице єⷵ повѣстує т҇ и҆ѡ̑сиппъ. тѣмь и҆ гл҃ють, в пустыни погребеⷩ҇ быⷵ а̑нг҃ломъ. с нѣкими случьшимисѧ тогⷣа в пустыни. и҆ без вѣсти ѡ̑станути телеси. ст҃ыꙗ̑ магдалынѧ є̑же єⷵ лжа. в преⷣреⷱ҇нои҆ во цр҃кви єⷵ ю̑же мы рекохоⷨ҇ видѣвшѐ.

Л. 233 об. Знамеⷩ҇є̑ гⷵа нашеⷢ҇ і̑сⷵа хⷵа. Нач. Мои҆ же хⷵъ бⷢ҇ъ бѣ ѡ̑бразоⷨ҇ красенъ зѣло. В конце сей статьи сказано: сиꙗ̑ же списа є̑пифании̇ мніⷯ презвитеръ. слово створи в҇ ѡ̑ ст҃ѣи҆ бцⷣи .

Л. 234. Ѡ̑ па́сцѣ. Нач. Понеже пострадати подобаше хⷵу. во тъ дн҃ь законнаꙗ̑ пасхы. Доказывается, что Господь на последней вечери не вкушал пасхи ветхозаветной.

Л. 235. Ст҃го и̇сидора ѡ̑ дн҃еⷯ хⷵва воскрⷵньꙗ̑. Отрывок.

– об. И̑ѡ̑а̑на дамаскина лѣ т҇писца по плоти великаго б҃а сп҃са нашеⷢ҇ і̑сⷵъ хⷵа . Нач. Родисѧ по плоти гⷵь нашь і̑сⷵъ хⷵъ ѿ прчⷵтыа̑ мт҃ри о т дв҃ца мриа̑ .

Л. 237. Ст҃го максима ѡ̑ бл҃говѣщении прⷵтыꙗ̑ бц҃а. Нач. Быⷵ бл҃говѣщеⷩ҇є̑ прест҃ѣи҆ бц҃и прⷵнодв҃ѣи мр҃і́и҆. в лѣ т҇. ҂є҃ фа҃, є̑ .

– об. Е̑пифаниа̑ а̑рхиє̑пⷵпа кипрьи҆скаго. ѡ̑ созданиї чл҃вчестѣмъ. Нач. Ꙗкоⷤ бⷢъ. з҃. дѣлъ створи в дн҃ь бл҃гвѣщеⷩ҇ꙗ̑.

Л. 238. Е̑пифаниа̑ мниха и҆ презвитера, ѡ̑ знаменииⷯ нрава и взраста пртыа̑ влⷣчца нашиа бц҃д. Нач. Бѣа̑ше бо ѿлучено мѣсто в храмѣ гⷵни. См. выше л. 234.

– об. А̑ндрѣꙗ̑ критьскаⷢ҇. ѡ̑ чьсти и҆ ѡ̑ поклонении҆ ст҃хъ. и҆конъ. По оглавлению, гл. 21. Нач. Ничтоⷤ ѡ̑ христьа̑ньствѣ безъ ѹказаⷩ҇ꙗ̑. ничтоⷤ чю̑же. и҆ли нововведено.

Л. 240 об. Ѡ̑ пасцѣ. Тоже, что выше л. 234. с дополнением.

Л. 242. Ст҃го и҆сидора ѡ̑ дн҃еⷯ хⷵва воскрⷵньꙗ̑. Тоже, что выше на л. 235.

– об. Деѡнисиа̑ а̑лексанⷣрии҆скаⷢ҇ ѡ̑ пасцѣ. Известное послание его к Василиду.

Л. 245. Ѡ̑ и҆ю̑дѣ. Нач. Тогда видѣвъ. и҆ѹда предавыи҆ є̑го ꙗⷦ҇ ѡ̑судиша и҆.

Л. 216 Об Апостоле Нафанаиле от 70-ти. Апокрифическое объяснение на то, почему Господь сказал ему: видех тя под смоковницею.

Л. 247. На ѹспеньє̑ прⷵтыꙗ̑ бца. Нач. Мыⷤ а̑пⷵли, видѣхоⷨ҇ дш҃ю б҃ьꙗ̑ мт҃ре мр҃їа̑ предає̑му в руцѣ михаилу. и҆сполнену всѣⷯ ѹдовъ члвчⷵкъ. Тоже, что выше на л. 88.

– об. О первомученике Стефане. Также апокрифическое предание.

Л. 248. Толкование о Ариеве леде, т.е. об Ареопаге. Деян. 17:19. По оглавлению, гл. 22.

С л. 249–255 об. разные отрывки. Между ними большая часть из толкования на слова Григория Богослова.

Л. 255 об. И̑пополутово. что єⷵ мдрⷵть создавшиа̑ себе доⷨ҇. Тоже, что на л. 184 об. По оглавлению, гл. 23.

Л. 257. Ѿ бжⷵтвеныꙗ̑ лѣс твица. ѡ различнѝ безмолвиꙗ̑ . Выписки из толкования на Лествицу.

Л. 258. То́лковаⷩ҇є, иеѹ̑добь, познавае̑мыⷨ, в нѣкиⷯ писаⷩ҇иⷯ, речеⷨ… См. у Калайдовича в Исследовании об Иоанне екз. Болгар. стр. 196.

Л. 259. Историко-хронологическая таблица семи вселенских соборов.

– об. Имена великиⷯ рѣ к҇ , числом 40. Полнее списка, помещённого выше л. 176 об.

– Имена великіⷯ гоⷬ, – всех 12. К ним прибавлено: полю̑дова гора.

– Ѹта в, ст҃ыꙗ̑ горы о причащенїи хлѣба богородична, въ пути .

Л. 260. под заглавием: галиново на и҆пократе, о четырёх, временах года. Нач. Миⷬ ѿ. д҃. хъ. вещеи҆ съставиⷵ. ѿ ѡ̇гнѧ ѿ възⷣѫха. ѿ землѧ. ѿ воⷣ.

С л. 261–264. следуют пасхальные таблицы. Они начинаются с ҂ѕ҃цѯ҃и г. (1460) и продолжаются до ҂з҃ (1492). При последних 22 годах седьмой тысячи лет находятся разные предсказания, основанные на ожидании, с окончанием этого тысячелетия, кончины мира, и заимствованные, кажется, из обширных бесед блаженного Андрея с Епифанием. ҂ѕ҃уо҃и г. замечено: начало црⷵтва. а̇нтикⷵтова. є̇муⷤ и҆мѧ гоⷢ҇ и҆ црⷵтвовати и҆ма т. съ а̑магогоⷨ҇ пермьскиⷨ҇ (ѕіс) црⷵмъ. и҆ с ниⷨ҇ инѣⷯ҇. о҃ цⷵревъ. и̇ разгнѣває̑тсѧ на нѧ б҃ъ и҆ г҃ь хулы иⷯ дѣлѧ. да сеⷢ҇ ради црⷵѧ греⷱ҇скаⷢ҇ михаи҆ла. поѡ̑стри т на нѧ. и̇ въстави т҇ є̑го. и҆ тъ ѡ̑брати т҇ лице своє̑ на въстоⷦ҇. и҆ погꙋи т҇ сн҃ы а̑гарѧны. въ. д҃і. лѣто црⷵтва своєⷢ҇. и҆ ты потреби т҇ а̇ и҆ чада иⷯ҇. ѡ̇гне. погꙋби т ҇.

҂ѕц҃ч. И̇ѕиде михаиⷧ҇ црⷵь. въ ѡ̑стровы моⷬ҇скиа̇. и пребыⷵ тамо. є҃. лѣ т. тогⷣа вста. а̑ндралиⷯ црⷵь. сн҃ъ безаконныи̑. ї бѫде т҇ црⷵь в костѧнтинѣ градѣ .

҂ѕц҃чг. Посеⷨ҇ встане т҇ и҆нъ цр҃ь в костѧнтинѣ градѣ. то буде т҇ лю т҇ ѡ̇селъ. ѡ̑тметніⷦ҇ и҆сⷵъ хⷵвъ. буде т҇. в҃. лѣ т҇ .

҂ѕц҃чє. Посеⷨ҇ встане т҇ первыи҆ црⷵь михаиⷧ҇. и҆ црⷵтвовати и҆ма т҇ лѣто є̇дїно. и҆ прї црⷵтвѣ єⷢ҇. сберꙋтьⷵ ст҃їи҆ добрїи҆. животворѧщеⷢ҇ древа. въ е̑дино повелѣ н҇єⷨ҇ бж҃ииⷨ҇. вдастьсѧ црⷵви томꙋ и̇ти въ і̑є̑рⷵлмъ. пришеⷣ на мѣсто. и҆дѣⷤ҇ стоꙗ̑ста нозѣ гⷵа иашего їсⷵъ хⷵа .

В лѣ т. ҂ѕц.ч҃з. посеⷨ҇ встану т҇. три ю̑ноши. и҆ црⷵтвовати има т҇ в костѧнти́нѣ градѣ. р҃и дн҃и. и̇ по сиⷯ҇ встане т҇ жона моидана. ѿ понта. и̇ црⷵтвовати и̇ма т҇ въ костѧнтинѣ граⷣ. и прї сеи҆ потопи т҇ има т҇ граⷣ .

҂ѕц҃чз. Посеⷨ҇ встане т҇. а̑нтикрⷵтъ. и҆ црⷵтвовати и҆мать въ їєрлⷵмѣ поⷧ҇четверта лѣта. начеⷩ҇ ѿ идиⷦ҇ (от индикта). все лѣто. и҆ ꙗ̇витьⷵ. и҆лїа́ и҆ єноⷯ. и҆ стоꙗ̑ти и҆мѫ т҇ преⷣ а̑итикрто тріꙵ лѣта. ѡ̑личаꙗ̑ є̇го .

҂ѕц҃чѳ. Сеⷤ҇ є̇сть послѣднеє̇ лѣто. седмыє̑ тысѧщи.

҂з҃. Конець седмыє̑ тысѧщи. доселѣ ѹставиша ст҃ии҆ ѿц҃и наши. держати паскалию̇ до лѣта сеⷣмотысѧщнаⷢ҇. нѣцїии҆ же гл҃ть тогдаⷤ҇ буде т҇ второє пришествиє̇. гⷵне. гл҃ть же ст҃ыи҆ є́уⷢ҇алистъ марко. ѡ̇ дн҃и тоⷨ҇ и̇ ѡ часѫ. никтоже не вѣсть ни а̑нг҃ли нбⷵныꙗ. ни сн҃ъ токмо ѡ̑ц҃ь, ѡ̇ц҃ь є̑диⷩ҇, слава тебе гⷵи. створшему всѧ. не ѿверзи насъ ѿ своє̇го лица но и̇зволи. помиловати насъ въскрⷵньꙗ̑ ради .

Л. 265 об. и 266 оставлены белыми.

Л. 267. Устав императора Льва о митрополиях, подчинённых Константинопольскому патриарху. К этому, л. 268 об., присовокуплено исчисление 22 епархий Русских тоже самое, какое и в № 228. (См. выше стр. 33. 34.). Между выписками, л. 2Q7 об., вставлено из чина поминовения усопших, и потом заговор против трясовицы.

Л. 269. Ѡ̇ панагїи. Нач. По страшнѣⷨ҇ въскрⷵнїи спⷵвѣ. даже до сшествїѧ пр҃тго дх҃а.

За тем на об. 269 л. начат, но не кончен, какой-то рассказ: пои҆де. з҃. анг҃лъ. з҃. свѣщь носѧще. з҃. ножь дерⷤаще стрѣте ꙗꙵ’ михаіꙵлъ. и гавриⷧ҇. ѹриⷧ҇ и҆ рафаиⷧ҇. и҆ рѣша иⷨ҇ камо и҆дете. з҃. ан҃глъ. з҃. свѣщь носѧще. з҃. мъ ножъ дръжа.

Л. 270–275. Разные мелкие статьи. Между ними, с надписанием: ѿ посланиꙗ̑ ст҃го васиⷧ҇ꙗ̑ объяснение видения Исаии пророка; 271. объяснение некоторых изречений из Ветхого Завета; 272. о значении легиона, кустодии, спиры. Далее: Ѡ̑ крⷵтѣ. Что ради пишю т҇ ѹ крⷵта десную̑ страну горѣ . И потом: Феѡ̑дорита. Сице блⷵгвити рукою̑ – тоже, что выше л. 4. Об. Десятословие Моисеево, в переводе, отличном от помещённого выше л. 22. 275. Кирилла Иерусалимского ѡ̇ фуиисѣ, т.е. о фениксе; – об. ѡ̑ мелхиседецѣ.

Л. 276. Преложеⷩ҇є̑ грамотаⷨ҇. Прежⷣе же всѣⷯ грамотъ быⷵ жидовьскаꙗ̑ грамота. с тоꙗ̑ сиѧша є̑линьстии҆ грлмотнчници. таче по сиⷯ римьскаꙗ̇. и҆ прочии҆ и҆нии҆ мнозии҆. по мнозѣⷯ же лѣтеⷯ руськаꙗ̑. Далее (на л. 278) говорится о Пермской азбуке: таⷱ҇ и҆ потому же перⷨ҇ьскаꙗ̑ грамота паⷱ҇ є̑линьскыꙗ̑, ю̑же стефанъ створи. Эта статья извлечена из сказания черноризца Храбра о письменах, с применением сказанного там о Славянской азбуке к Пермской, как и в житии св. Стефана Пермского.

Л. 279. Премудраⷢ҇ геѡ̇ргиꙗ̑ писида. похвала ко гⷵу бг҃у. ѡ̑ створении҆ всеꙗ̑ твари. Нач. Ѻ всѧкого дѣла. и҆ бг҃огл҃иваⷢ҇ словеси.

Л. 280 об. Ѡ̑ небеси. Нач. Ѻ̑ вседвижимую̑ нбⷵную̑ кровлю̑. круглоѡ̀бразною̑.

Л. 281. Ѡ̑ широтѣ и҆ ѡ долготѣ. Нач. Земли растоꙗ̑ниє єⷵ ѿ въстокл. даже до запада. стадиє̑. к҃е. темъ.

– Ѡ̑ стадиєⷯ и҆ поприщеⷯ. Нач. Стадиє̑ и҆ма т҇ съжении҆. р҃. поприщьⷤ. съжении҆ седмь со т҇. н. н҃ .

– об. Ѡ̑ зеⷨ҇ноⷨ҇ ѹстроє̑ни҆. Нач. Земноє̑ ѹстроє̑ниє̑ ниже четнерою̑голна єⷵ.

Л. 284 об. Колико ѿстои т҇ нб҃о ѿ землѧ . Нач. Ѿстоитьⷤ нб҃о ѿ землѧ. т҃ѯ҃є. темъ поприща.

Л. 284 об. Ѡ трусѣ. Нач. Нужно є̈сть и̇ ѡ̑ трусѣ ѹвидѣти.

Л. 285 об. Ѻ четыреⷯ стихиаⷯ҇. Нач. Се показає̇мь ваⷨ҇ и ѡ̑ четыреⷯ стихиаⷯ҇.

– Ѡ̑ четыреⷯ мореⷯ. Нач. Четыри морѣ су т҇ въ мирѣ. и є̑дино ѹбо є̇сть ѿ ѱѡ̑главъ .

Л. 286 об. Ѡ̑ Бисероⷯ. Нач. Въ тоⷨ҇ бо чръмноⷨ҇ мори быває т҇ бисеръ множество .

Л. 287 об. Ѡ̑ акеа̑нстѣи҆ рѣцѣ. Нач. Ѻкрⷵтъ же всеѧ̑ землѧ, є̑сть рѣка гл҃емаа̑ ѡ̑кеанъ.

Л. 288. Ѡ̑ теплыⷯ водахъ. Нач. Ѻ теплыⷯ водаⷯ. нѣции нѣкаꙗ̑ прои҆звѣстиша.

Л. 289. Ѡ̑ ѡблакоⷯ. Нач. Ѻкрⷵтъ всеа землѣ въ воню̑тръшииⷯ странаⷯ ѡкеа̑на̇.

Л. 291 об. Ѡ̑ дн҃ицаⷯ. Нач. Видимыꙗ̑ и҆ къ земли падає̑мыа̑ звѣзды.

– Ѻ облачныⷯ знаменииⷯ. Нач. Сии҆ же ѹбо пребл҃гаго и҆ всемлⷵтваго бⷢ҇а. неизреченнаⷢ҇ хитреца.

Л. 293. Ѡ̑ мланїи҆. Нач. Гл҃еть бо писаниє̑, єгⷣа возвѣють поⷣнбⷵныи҆ вѣтриꙵ.

– Ѡ̑ грому сказаниє̑. Нач. Громыⷤ и҆ блистаниа тогды бываю т҇ въ странаⷯ тѣхъ .

– об. Ѻ громоглⷵнѣ шибани. Нач. Аще ли ѡ̇пытати хощеши. да кыи҆ ѡ̇бразъ и҆му т҇ а̑нг҃ли посылає̑ми на ту службу .

Л. 295 об. Ѡ̑ треⷯ крузѣⷯ ѡ̇ сл҃нѧчнѣⷨ҇. и҆ луннѣⷨ҇. и҆ земноⷨ҇. Нач. Гл҃ють бо писмена, кольма боли єⷵ слн҃чныи҆ круⷢ҇ земнаⷢ҇ круга.

Л. 298. Ѡ̑ сл҃нчныиⷯ знаменииⷯ. Нач. Знамениа̑ же бываю т҇ свѣтилникома тѣма .

– об. Ѡ лунныⷯ знаменииⷯ. Нач. Такоⷤ҇ ѹбо и҆ луна многа знаменїа твори т҇ различна .

Л. 299. Се миновеⷩ҇є̑ мцⷵю съ восожалицами. Нач. Генварьскоє̇ лунѣ въ. ѳ҃ вечеръ. а̑ февруа̑рьскоє̑ въ. з҃. вечеръ.

– Ѡ̇бновлениє̑ земли. Нач. Вѣсто да єⷵ ꙗ̑ко за. м҃. лѣ т҇. поновлѧє̑тьⷵ землѧ . Вслед за сим замечанием сказано: да єⷵ ѿ ӓдама лѣ т҇. ҂ѕ҃. цк҃. а̑ поновлении. и҆зошло, ро҃г. а до конца миру ѿселѣ дваꙵ поновленїа . Тоже замечено ниже о поновлениях неба, моря и вод.

Л. 300. Четырми времены круⷢ҇ лѣту вѣнчаⷧ҇ є̑си. Нач. Весна ѿ бл҃гвѣщеньꙗ̑ до купалници.

– Ѡ̇ двою̑надесѧ т҇ зодиаⷯ . Нач. Връхꙋ сеⷣмаго нб҃се, єⷵ плани т҇скоє̑ коло .

– об. Ѡ̇ степенеⷯ зодиѡⷨ҇. Нач. Дванадесѧтеⷨ҇ сушиⷨ҇ зодиѡⷨ҇. є̑дино коєжⷣо, и҆ма т҇ преставы три .

Л. 301. Ѡ̇ когда входи т҇ и҆ и҆сході т҇ сл҃нце в зодїѡⷯ . Нач. Пръвоє̑ зодиє є̑сть ѡ̑венъ. и҆ в неⷨ҇ входи т҇ сл҃нце сл҃нце, въ. г҃і, тоє̑ мартиа̑ мцⷵа .

– об. Ѡ̈ входѣ луннѣⷨ҇ и и҆сходѣ. в которыⷯ зодиѡⷯ въѹчиниває̑тсѧ. Нач. Се ѡбьꙗ̑вихоⷨ҇. и҆ проначрътахоⷨ҇ сл҃нчьнаго входа и҆же къ зодиѡⷨ҇.

Л. 302 об. Ѡ̑ ѹдобныⷯ зодиѡⷯ ѡ̇ добрыⷯ же и злыⷯ и посредї иⷯ. Нач. Ӧвенъ. близнець. дв҃аꙗ̑. рыба ѹдобии. пачеⷤ и҆ добри.

– Ѻ̑ добрыⷯ днеⷯ. Нач. Смотри съ и҆спытаньєⷨ҇, и҆ считаи҆, и҆ познаваи̇ повсегда, в коєⷨ҇ зоди҆и҆ єⷵi луна.

Л. 303. Ѡ̑ плани… (д.б. о планетах). Нач. На первѣⷨ҇ и҆же и҆ вышнеⷨ҇ кроⷩ҇, сии҆ ходи т҇ ти поⷧ҇треа лѣта въ є̇динѣⷨ҇ дому .

Л. 303. Ѡ̈ а̑е̑рѣ, и ѡ вздусѣ. Нач. Дождевеⷤ҇ кромѣ ѡ̑блачиыиⷯ требованни̇ ѹбо на землю незъдодѧ т ҇.

– об. Ѡ̈ наста т҇и҆ луны . Нач. Сице ѹбо ѡ̑брѣсти дн҃ь лунныи҆. преⷤ ѡ̑брѣсти ѡ̑сноваѹ҇є̑. Все главы, начиная с л. 280 об. до 304., по-видимому, принадлежать одному сочинению, в переводе которого встречаются местами следы Сербского правописания. Напр. л. 283 прѣмо, – об. съравнѣє̑тьⷵ, съє̑динѣю̑тьⷵ. Примечательны некоторые слова: напр. название балка̀ в яйце: бѣлта л. 283 об. и 284.; слушеса л. 294. В сочинении цитуется Иоанн Дамаскин, следовательно оно должно быть позднего времени.

Л. 304. И̑ѡ̇а̑нна. дамаскина. Взято несколько глав из его Богословия, именно: ѡ вѣцѣⷯ.

Л. 305. Ѡ твари.

– об. Ѡ̑ ан҃гилѣхъ. По оглавлению в начале рукописи, это должна быть 26 глава.

Л. 308. Ѡ̑ диа̑волѣ и҆же сѧ нареⷱ҇ть свадитеⷧ҇. и ѡ̑ вѣсѣⷯ єⷵ.

Л. 309. Ѡ̑ здании҆ видимоⷨ҇.

– об. Ѡ̑ нб҃си.

Л. 312. Ѡ̑ свѣтѣ, и҆ ѡ̇гни. и҆ ѡ̑ свитильницѣⷯ.

Л. 317 об. Ѡ̑ вздусѣ и ѡ̇ вѣтреⷯ.

Л. 318. Ѡ̑ водаⷯ и҆ ѡ̑ мориⷯ.

Л. 320. Ѡ̑ земли и҆ ꙗ̑же ѿ неꙗ̑.

Л. 321 об. Ѡ̑ є̑деⷨ҇скоⷨ҇ раи҆.

Л. 324 об. Ѡ̑ самовластноⷨ чл҃вцѣ.

Перевод сих 12 глав из Богословия Иоанна Дамаскина древний, тот же самый, что в № 155, только местами в языке подновлён.

Л. 328 об. Григории̇ бг҃ословъ. в недѣлю̑ фомину. По прежнему оглавлению, гл. к҃з. Нач. И є̑ще ѡ̑ свѣтѣ повѣстує т҇ ст҃ыи̇ гл҃ть. ꙗ̑ко ѹмныи̇ же миръ ѿ бⷢ҇а приведсе . Из толкования на Григория Богослова.

Л. 331 об. без заглавия, – объяснение кадила. Нач. Кадилница же сказає̑тьⷵ члвчⷵтво хⷵво.

– Ѿ є̑пⷵпа поѹчениє̑ и҆єрѣєⷨ҇. Нач. Слышите и҆є̈рѣи҆скыи҆ приⷣбныи҆ сборе к вамъ ми слово. Слово сие приписывается Кириллу митрополиту, и издано в Прибавлениях к твор. св. Отцов 1843 г., только к концу в ркп. оно несколько сокращено.

Л. 334. Ст҃го василиꙗ̑. толкъ сщеⷵнниⷱ҇скаго чина. что є̑сть и҆є̑рѣи҆. и҆ почему гл҃етсѧ сщⷵникъ. и҆ что ѡ̑стрижениє̑ главы єⷢ҇ є̑сть. См. Опис. отд. 2. ч. 2. стр. 650.

Л. 336. Толкъ бжⷵтвеныꙗ̑ литургиꙗ. Нач. Антифоны суть ст҃ѣи҆ литургии҆ пррчⷵкаꙗ̇ реⷱ҇нїа.

Л. 342. Ѡ̑ нравѣⷯ, и҆ взрдстѣⷯ. и҆ ѡ̑бразѣⷯ҇. члвчⷵкыⷯ. Нач. Чернии҆ чл҃вѣци сердити и҆ гнѣвливи. но ѿходчивї и т.д. замечания о характерах людей, определяемые по наружным признакам. Довольно слов невразумительных, напр. л. 343 об. въ сѣдении же и҆ к дожении҆ чебутни. въ словесⷯ же дворливи, л. 344. до рухла ѡ̑хочи. въ машкаⷯ горлзди.

Л. 345. Ѡ̑ чл҃вцѣ. ѡ̑ главныиⷯ знаменииⷯ, и потом л. 346. ѡ̑ челѣ, – об. ѡ̑ кровеⷯ, л. 347. очию̑ знамениє̇, – об. ѡ̇ ѹшию. Нач. Созда бⷢ҇ъ чл҃вка. то ничтоⷤ створи безъ лѣпоты. О том же предмете из Шестоднева.

Л. 348. Ст҃го нила, о теле человеческом краткий отрывок.

348 об. Отрывок из так называемого первоевангелия Иаковлева о рождестве Иисуса Христа. Нач. И ѡ̑бращеⷵ и̇ѡ̇сиⷴ҇ и̇ видѣ мр҃ию̑ дрѧхлу.

Л. 350. Ѡ̑ є̑уⷢ҇алистѣⷯ҇. Нач. Ӥ и҆ноѡвразноⷤ. четыре є̑уⷢ҇а̇ли̇а̑ дана пыша наⷨ҇.

Л. 352. Известное правило перед началом чтения священных книг, приписываемое Златоусту. Нач Реⷱ҇ и҆ванъ златаѹсты сѣдѧщи на чтеньи̇ словесе би҃и. преⷤ молисѧ є̑му.

Л. 353. Кирилово. ѡ̑ блгⷣть. хⷵъ. (д.б. о благодати Христове). Нач. Тако ст҃ыи҆ дх҃ъ. є̑динъ сыӥ. комуждо раздѣлѧє т҇ дары ꙗ̑коⷤ хоще т҇ .

– об. Великаⷢ҇ деѡ̇нусиꙗ̑. а̑реѡ̑пагита. Из книг его о Божественных именах гл. 5., с толкованием Максима Исповедника. Нач. Паче бл҃женыи҆ климентиє̑, слабѣ нѣкоторои послѣдова. За тем л. 358 об. из толкования на шестую славу и др., л. 359 на одиннадцатую главу. Все выписки из Дионисия и толкования на него писаны особым почерком.

На конце ркп. л. 368 об. подпись одного из позднейших владетелей книги: книга ивана ивановича чеⷫ҇чюгова.

№ 317 (по преж. кат. 881). Сборник, в 4д., полууставом, XV и. 66 л.

На л. 1. внизу подпись: спра в҇щика і̑ере́а Нїкнфора Сѵмеѡнова .

Там же: Стѧзание іꙋдеӓнина съ хⷵтӥаниномъ. еюⷤ ӥмена хⷵтиꙗ̈нину. тимо́ѳеӥ. и̇ꙋдеѧнинꙋ же акила. бывъшеи въ ӓлеѯандриє. въ дн҃и кѵрила. ст҃го арх҃иепиⷵ. тоꙗже ӓлеѯандр҃иѧ. Нач. Ꙗвленіе̑ сп҃са нашего ісⷵ хⷵа бывшю по всей вселеньнѣи҆. На Греч. упоминается у Монфокона в Опис. Коаленевой библиотеки № 299. л. 69. Перевод имеет признаки значительной древности: 7. кланѧхꙋтсѧ, 8. (Рахиль) не хотѧшетсѧ ѹтѣшити, 14. приближающесѧ бз҃ѣ, 15 об. роть сн҃ъ, 17. въ врата ꙋтренѧꙗ̑ (т.е. внутренняя, но 21 об. внутрь собѣ), 18. ѻбра з вседрьжителескъ , 29. пришелъ–мѹчитъ, 31 об. запослꙋшьствова, 33 об. л҃ и҆ ѕ҃ хизинъ, – в ко́еижⷣѡ хизѣ, – хизоⷨ тѣмь (дат. мн.), 47 об. солъ (вм. посол), 17 об. (Навуходоносор взял из храма Соломонова) жрътвища солила и҆ о̑паницѣ, 21. бисеръ–быва́еть въ водѣ въ скалкаⷯ (у Миклошича скалка ὄστρακον), 26 об. хамъ не покрывъ (отца своего) но патризнивъ (насмеявся), 34 об. звѣзⷣочетьѧ не ѡхабисѧ (не оставил), 2 об. пѣⷵница двⷣва (книга Псалтирь), 7. да не пои̇мете себѣ женъ ѿ странъ (от язычников), 17 об. ѡзиꙗ… на требникъ възлѣзъ (взошёл на жертвенник), 18. ѧкоже писано е̑сть в книгаⷯ бытискаⷯ (в книге Бытия).

Тексты из св. Писания приводятся: 9 об. и҆ ѡ котыгѹ мою вергоша жребиѧ, но 49 об. и҆ ѡ матизмѣ мое̇ Ин. 19:24. ( ἐπὶ τὸν ἱματισμόν), 11 об. и̇ лоѧ агньча не хощю Иса. 1 , 11. ( στέαρ), 13. змиѧ при пѹти грызающи пѧтыи коньски Быт. 49:17. ( δάκνων, в пол. сп. библии № 1–3. хаплѧѧ) , 24. ѡдожⷣи (Господь на Содом) ѡгнь и камыкъ горѧщїи҆ Быт. 19:24. ( θεῖον, – так и в пол. сп.), 28. сниⷣть братꙋчадъ мои҆ во ѡграⷣ мои҆ Песн. 6:1. ( ἀδελφιδός μου εἰς κῆπον), 30. возвѣстихоⷯ преⷣ нимъ ѧко поле Ис. 53:2. (вместо παιδίον читано πεδίον, как и в пол. сп.), 36. и҆ мцⷵи главныѧ, но 43 гривенныѧ Ис. 3:18. ( τοὺς μηνίσκους, как и в пол. сп.), 42 об. пои҆дꙋ въ слѣⷣ хотии моиⷯ… поженеть хоти своѧ Ос. 2:5. 10. (ὀπίσω τῶν ἐραστῶν, – как и в пол. сп.). Вообще тексты св. Писания: из Моисеева Пятикнижия и пророков, приводимые здесь целыми отделениями, весьма близки к древнему переводу полных списков библии. См. л. 22–24 (Быт. гл. 18. вся и 19:1–26), 30 и об. (Ис. 53:1–9), 36 и об. и л. 43 (Ис. 3:16–25. 5:1–7.), 37 об. (Ис. 1:21–27), 42 об. (Ос. 2:1–7). 43 об. (Иез. 16:2 и след.), 44 об. (Ис. 60:1 и дал.), 50 об. и 51 (Дан. вся 7 глава).

Л. 52 об. Ѿ книⷢ҇ паралипомена. Не из Библейских книг Паралипоменон, и не из Паралипоменон Зонары, напечат. в Чтениях Историч. Общества 1847 г. Нач. В лѣта цр҃ѧ состора бѣ е҆рминъ нареⷱ҇нъ ѿ е̑гиптѧнъ тревеликии о бжⷵтвѣ сказа асклипию. бѣ свѣ т преразꙋмныи҆. преже свѣта разꙋмнаго . За тем приводятся и другие изречения о Божестве, приписываемые пифиям языческим.

Л. 53. Како ꙗвиⷵ б҃ъ ӓвраму и̇ гл҃а с нимъ . Нач. Е̑гⷣа ѧвисѧ б҃ъ аврамѹ поⷣ дꙋбомъ мамврииⷨскиⷨ. Говорится об обрезании и о субботе.

Л. 54 (без заглавия) Соломонъ реⷱ҇ глѹблешиⷯ собе не пытаи҆, – о чувственном рае; в конце речь переходит к таинству Евхаристии. Здесь сочинитель мудрствует: ст҃їи апⷵли е̑диною повелѣша просфꙋрою слѹжити и потом же ст҃їи҆ оц҃и на сборѣ приложиша дрꙋгѹю нн҃ѣ же свое̑ю волею иачашл мноⷢ҇ прии̇мати и҆ не разꙋмѣюще. ѧко мноⷢ҇е̑ то приношенье̑ въ грѣⷯ и҆ въ ѡсꙋженье̑ прие̑млю т . Оснований такого мудрствования не приводится.

– об. Ѡ мусиѡви кр҃щниӥ сказаниё. Нач. Павелъ вѣща. крⷵщніе̑ моисѣово в водѣ ѡбра з же сь бѣѧше море водѣ облакъ дх҃ꙋ .

Л. 55 об. Ѡ и̇зведениӥ ӓрона сн҃ы его ѿ мусёа. Под сим заглавием собраны тексты из книги Левит и пр. Иезекииля о поставлении Аарона в сан первосвященника, и вообще о священстве.\

Л. 56. Ѡ створеньи҆ нб҃си и҆ земли. Нач. Въ а҃. дн҃ь нб҃са вышнѧꙗ и̇ землю створи б҃ъ . Здесь о перенесении тела Адамова в Иерусалим говорится тоже, что в Румянцов. ркп. по Опис. Востокова № CCCCLIII.

Л. 59 об. Сло в҇ ѡ т премⷣрости соломонѧ . Нач. Соломонъ созⷣа цр҃квь и҆ нареⷱ҇ ю ст҃аѧ ст҃хъ. Пространно говорится о чаше Соломоновой, с надписью на ней, говорящей о Христе. Из жития Кирилла Философа.

Л 60. (без заглавия) Соломонъ реⷱ҇ во всеи҆ премⷣрости не могѹ рлзꙋмѣтии҆. стопъ о̑рла летѧща. Толкование Притч. 30:18. 19.

– об. Ѿ соломона въ пѣснеⷯ. Нач. Се одръ црⷵвъ егоже обистоа̑ть счлнии҆. Толкование Песн. 3:7 и др.

Л. 61 об. Ѿ бытьѧ чтенье̑ (должно быть, от Притчей). Нач. Гьⷵ създа мѧ в начѧтокъ пꙋтии своиⷯ. Отрывок с обличением жидовина.

Л. 63. А се ѿ книги ꙗ̇кова новокрещеново ѡ рожествѣ хⷵвѣ. Объяснение 70 седмин Данииловых.

Л. 65. Тогоже ꙗковд новокрⷵщ еново ѡ роⷣсло в҇е прчⷵтыꙗ бц҃а иѧкима и ꙗны иѡсифд ѡбрꙋчеиика . Книга Иакова новокрещённого из Евреев помещена в № 156 л. 190. См. Описан. II, 2 стр. 308. Обе последние статьи писаны иным мелким почерком, XV же века.

Правописание Русское, без юсов; над чистыми гласными ставится иногда одна или две коммы, или же точки.

№ 318 (по преж. кат. 591). Сборник, писанный полууставом, в 4 д., 213 л., XVI в.

Л. 1. Сиꙗ̀ книга бы́тїа̀ нб҃си и҆ земли. Нач. Прежⷣе всѣⷯ съꙵи всѧкъ и за всѣхъ пѡⷣбае т҇ и҆стин̾номѫ чл҃вкѹ вѣдати что еⷵ б҃ъ . Под приведённым заглавием заключается священная История до времён царя Давида включительно. К повествованию библейскому примешиваются по местам апокрифические сказания, как то: л. 7. о Ламехе, 16. о Немвроде, 17. 21. 33. 37. об Аврааме, 22 об. о Мелхиседеке, 48 об. о Моисее и др. Приведём некоторые: 33. Когда Авраам принимал у себя трёх Божественных путников, бысть ꙗд̾шимъ и҆мъ. хо́тѧа̑хѹ и҆зыти ѿ трапезы. и҆ се мт҃и заклавшемꙋсѧ тел̾цю, приде ревѹщи. имꙋщи (д.б. ищущи) своѐго тел̾ца. въставшимъ ѹ̑бо̀ симъ ѿ трапезы съвоста заколеныи телець. и҆ хожⷣаа̀ше въ слѣдъ мт҃ре свое̑ѧ̀. (Слич. выше Опис. № 231. слов. 34.). Л. 37. После грехопадения Лотова, Быт. 19:33., Авраам повелел своему племяннику: и҆ди на рѣкѹ нила и҆же и҆сходить ѿ раѧ̀. и҆ принесе (принеси) ми триꙵ главнаѧ́ (главна)… и҆ ѡ̑брѣте (Лот) трѝ главнѧ, певги. и҆ кедръ и҆ кипарисъ. и҆ носѧ тѣⷯ и҆ прїиде къ а̑враа̀мѹ… и исшедъ на верхъ пѹстыни съ лотомъ въдрꙋзиста. г҃. древа лицемъ к лицю… ѿстоꙗще дрѹгъ ѿ дрѹга по три лакти. и҆ дасть лотѹ завѣтъ ꙗко да сходѧ на иѡ̑рданъ. и҆ самъ носѧ водѹ напаꙗе̑ть. древа стоѧ̀ща на камыцѣ. Чрез три месяца дерева не только принялись расти, но и срослись между собою, и Авраам пришедши на место, где они росли, сказал: сїе дрѣво бѹ́деть грѣдомь разⷣрѣшенїе… и҆ бѣ, сеꙵ древо цр҃ѧ соломана. но ѡ̑ семь древѣ. во иномь писанїи и҆сповѣдае̑мь. (Слич. слово, приписываемое Севериану Гавальскому в ркп. № 131 л. 368). – Кроме того в рукописи весьма часто, после исторических рассказов, приводятся, как бы в подтверждение, слова великого канона св. Андрея Критского, которого имя иногда прямо означается, напр. л. 8 об. 10. 106. 110. 127., иногда скрывается под названием песнописца 36. 46. 68., или мудрого, напр. 114 и друг. – По местам приводятся краткие загадочные изречения также от имени какого-то мудрого, напр. л. 13. о времени Ноева потопа и о ковчеге: нб҃о бѣ а̑ землѧ не бѣ. село бѣ а̑ пѹ́ти не бѣ., – об. о голубице, выпущенной Ноем из ковчега и возвратившейся: нѣмъ поклисоръ (от ἀποκρισιάριος), книгы не написаныѧ въ граⷣ̾ приносить, и҆ граⷣ̾ стоѧ́и. и҆ не имыи пѹти к себѣ. Кроме апокрифических сказаний, встречаются в сей книге и другие странности: напр. л. 14. После потопа принося жертву, Ной произносит в молитве к Богу: твоѧ̀ ѿ твоиⷯ тебе приносимъ; – а сыновья его говорят: тебе пое̑мь. тебе блгⷵвимъ. тебе бл҃годаримъ г҃и (и) молим̾тисѧ бж҃е нашь. 19. Приписывается Ефону Хеттею то, что совершено Авимелехом Герарским Быт. гл. 20:1–12. Л. 41. Елиезер, раб Авраамов, называется Андреем. 53. Описывая казни Египетские, сочинитель прежде всего говорит о тьме, потом уже о превращении воды в кровь. 76. Упоминается о волхвовательных книгах у Валаама. 91. Судья Аод, поразивший Еглома царя Моавского, называется Аендором, а поработитель Евреев Готфом, царём Персидским. 110. Подвиг Девворы изображён в таких чертах, в каких описывается подвиг Юдифи, и она имела дело не с Иавином, царём Асорским, или его полководцем Сисарою, но с Артасиром, царём Персским. Вообще история Судей и в содержании, и в порядке значительно отступает от библейского повествования.

В языке встречаются не редко следы древности. 33. жрѣбѣ и҆ възвеселивѣсѧ (двойст.); 18 об. держахѹть; 88 об. прѣꙗ̑вше граⷣ е̑рихонъ и҆ взыдѹ (им. взыдоша) на горѹ. 91. и҆зыдѹ же гаваѡ̑нитѧне (вм. изыдоша). 108. внидѹ въ дворъ (Левит и жена его Суд. гл. 19.)… ꙗ̑ко быⷵ вечеръ, прїидѹ людїе ѿ колѣна веньѧ́минова. Вообще всем глаголам, производным от иду, даётся здесь такое окончание в 3 л. множеств. ч. прошедшего. См. ещё 109 (дважды), 114 об.; а в других глаголах это не соблюдается. 121. а̑зъ легнѹ́ на ѡ̑дрѣ свое̑мь. 117 об. поношь б҃ѹ (прич.), 4 а̑ще коснетасѧ е̑мъ (дважды). По словоупотреблению примечательны следующие выражения: 11. сътвори себѣ ковчегъ ѿ древъ прогнѣнъ (Быт. 6:14.); 12. плочѧ мраморьныѧ́ (доски); 21 (и многокр.) и ѹдостоить сѣмѧ твое землю сїю (т.е. получит в достояние себе); 27 об. прїимоваѧ десѧткы́ десѧткѹѐтсѧ (Евр. 7:9.); 48. (о Моисее) и҆ вложи въ ѹста своѧ̀ (свечю) и҆ прїа̀тъ конець ꙗ̑зыка свое̑го̀: и҆ ѡ̑палисѧ и҆ бысть свибливъ (косноязычен); 68 об. и҆ вземше жегала (кадильницы) вложиша фимьꙗнъ и҆ кадѧхѹ, тоже 69.; но 74 об. встречается жегол, по-видимому, в ином значении: о̑занъ же на жеголъ рѹкꙋ положи хотѧ възⷣвигнѹти паче телцл. (См. 2Цар. 6:6.). 89 (и часто) ѹмꙋжишасѧ (укрепились мужеством); – об. ѡгосподиша землю (взяли во владение). 110 ѡбнемощиѣхѹ. 115 тиховаа̀ше (утихал); – ѡ̑ч҃е дадимъ сестрѹ́ мою мелхолѹ вⷣѹ женѹ и҆ ѹ̑зѧтимъ е̑го. 121 об. е̑да како… ѹсмертить мѧ (т.е. предаст смерти); см. и выше 120; 121. бѣ врѣжⷣа ѿ дв҃да цр҃ѧ (жена Уриина беременна); 123 об. (Авессалом) призва е̑динѹ́ ѿ посадниць ѡ̑ц҃а свое̑го. (2Цар. 16:21. 22. подложница); 116 об. Асидорская волшебница неоднократно называется: мастропа (от Греч. ἡ μαστροπός), металка; Саул говорит ей: помещи о мнѣ, т.е. поволхвуй о мне; мастропа же метнѹвши реⷱ҇ е̑мѹ… л. 19. не знаѧхѹ тогда чл҃ци тѹжⷣевати, сказано в повествовании о пришествии Авраама с домом своим в землю Ханаанскую; – едва ли это не значит: принимать странных – ξενίζειν. На об. 71. сочинитель говорит о произрастениях земли Ханаанской (Чис. 13:24.) обрѣтоша плоⷣ дрѣвны. калины гдунѧ. и҆ гроздїѧ̀, и далее: гроздъ дваꙵ мꙋжа носѧхѹ. тако же и҆ калины. и҆ гдꙋнѧ (в книге Числ: гроздь винограда, и от шипков, и от смоквей): гдуня – не дыня ли, вместо смоквы?

«Книга Бытия небу и земли» есть ли перевод, или составлена, на Славянском языке? По-видимому, она переведена с Греческого.

У Ламбеция между рукописями Венской библиотеки, приводится «Сокращение Ветхозаветной Истории от Адама до времени пророка Аввакума», с таким заглавием: Ἱστορία παλαιοῦ περιέχων ἀπὸ τοῦ Ἀδὰμ. Она начинается таким же образом, как и рассматриваемая статья в рукописи. Πρὸ πάντων καὶ συμπάντως καὶ διὰ πάντων χρὴ τὸν ἀληθῆ χριστιανὸν ἐπιγνῶναι, τίς Θεός. См. ещё Опис. № 548. (по преж. кат.) л. 1.

С л. 130 до 136. следуют отрывочные замечания на некоторые изречения, взятые из Евангелия. В начале помещено объяснение, почему Господь сказал Нафанаилу: преже даже не въз̾гласи тебе филипъ сѹ́ща поⷣ̾ смоковницею̀ видѣх тѧ. Объяснение тоже самое, что и выше в № 231. слов. 45., и также, как в том слове, после толкований приложен ответ Анастасия Синаита на вопрос: добро (ли) исповѣдати грѣ́хы своѧ къ дх҃овныⷨ оц҃емь.

Л. 136. Завѣтъ і̑юдинъ. Нач. Посем же іюда д҃. и҆ сн҃ъ іа̑ковль сн҃ъ лїи҆нъ. призва сн҃ы своѧ́ к себѣ и҆ рече, – поучение его детям – взято из апокрифической книги «Завещания 12 патриархов», изданной на Греческом у Фабриция в его Codex pseudepigraphus veteris Testamenti T. 1. p. 588. Но в Славянском переводе речь Иуды излагается сокращённо и в ином порядке. Конца сей статьи недостаёт.

Л. 143. Меѳодиꙗ ст҃го ѿц҃ѧ нашеⷢ҇ архие̑пⷵпа паѳарьскаⷢ҇. ѡ црⷵтвиихъ. и҆ о последнеⷨ вѣцѣ. ст҃мъ дх҃омъ. ѹказанїе. Нач. Бѣсто ёгда ӥзыꙵдоста. адамъ и еѵга ѿ раа въ дв҃ствѣ быꙵста. (Слово: бесто едва ли не должно отнести к заглавию, только изменив его в весто или известно). Таже статья находится ниже в № 330. л. 282–301. Но текст статьи представляется здесь в ином переводе, и даже в иной редакции: некоторые места списка 330 опущены, другие вставлены, или заменены иным. Несогласие того и другого списка видно из самого начала.

№ 330.     № 318.

Егда изыдоста изъ раѧ̑. а̑даⷨ и евга. дѣвꙵствена бѣста. въ триꙵдесѧтое же лѣто исхода е̑го из раа роста первороⷣнаго каина и сестрѹ е̑го́ калманѹ́. по́ дрꙋгыⷯ же трїꙵ десѧтиⷯ. росѧ авель. и девора се́стра е̑го́. въ стоꙵ и҆ три́десѧтое же лѣто первыа́ ты́сѧщница. еже еⷵ первыи вѣкъ. родиⷵ сиⷴ чл҃къ и҆сполнь по подобїю адамовꙋ.       Ёгда ӥзыꙵдоста. адамъ и евга ѿ раа въ дв҃ствѣ быꙵста. въ л҃. ноеⷤ лѣто исхода тою ѿ породы. родисте первенѣць. и сестрꙋ ёю кальдаманѹ. и҆ по л҃ тъ лѣ т҇ въ дрѹгое лѣто. ро авелѧ со дѣверою сестрою его. въ р҃ и҆ л҃ лѣтъ житиаꙵ адамова. ѹби каинъ аꙵвелѧꙵ брата сбоеⷢ҇ и сътвориста желю. адамъ и евга наⷣ нимъ. лѣ т҇ з҃. въ с҃ и л҃ лѣ т҇. первыа тысѫща єже есть вѣкъ роди сиѳъ мѹⷤ щꙋдовинъ в поⷣ обие адамово .

В № 330 л. 287 об. из̾ неꙗⷤ родисѧ кѵꙵръ перьскыи, – в № 318. д. 149 хоросъ персининъ, и так употребляется далее. Надписи: о затворе́ныⷯ татареⷯ, какая встречается в № 330. л. 299., здесь нет, хотя текст тот же. См. л. 163 об.

Статья эта писана почерком отличным от предыдущего.

Л. 168. Ѻ законѣ мѡ̀ѵсѣомъ данѣѣмъ. и҆ ѡ бл҃годѣтн и істинѣ і̑уⷵ христомъ бывшїи. и҆ како законъ ѡтиде. блгⷣть же и҆ истина. всю землю и҆сполни. и҆ вѣра въ всѧ ꙗзыкы простресѧ. и҆ до нашего ꙗзыка рѹскаго и҆ похвала каганѹ нашемѹ влодимерѹ. ѿ негоже кр҃щени быхомъ. и҆ мл҃тва къ бг҃ѫ̀. ѿ всеа̀ землѧ нашеа. Слово Иллариона, митрополита Киевского. См. Прибавл. к твор. св. Отцов в Рус. перев. 1844 г. с. 223., где это слово напечатано по сей именно рукописи. Вверху, в начале слова, почерком позднее рукописи помечено: мцⷵа ию́лиѧ е҃і дн , т.е. день празднования св. Владимиру, в который читалось это слово.

Л. 199 об. Под одну строку с сим словом написан Символ веры Никео-Цареградский, и за тем Исповедание веры Иллариона митрополита Киевского, с подписью его на конце. См. Прибавл. к твор. св. Отцов 1844 г. с. 253. В символе веры примечательно чтение 8-го члена: и҆ въ дх҃а ст҃аа̀го г҃а и҆ животворѧщаа̀го.

Л. 203 об. без заглавия. Сказание о литургии, в других рукописях называется откровением Григория Богослова. (См. ркп. Лаврск. Златая чепь л. 28 об.) Нач. Еже быⷵ во дн҃і первыꙵꙗ. како собрашаⷵ ст҃ии ѡц҃и ко григорью бг҃ословцю. и рѣша ёмꙋ ѡч҃е скажи наⷨ. ѡ таи҆нѣ ст҃ѣи. См. выше № 231. л. 98. В связи с сею статьёй, л. 206 об. написана другая, относящаяся до объяснения церкви и её частей. Нач. Црⷵковъ же е̑сть храмъ бн҃и. а земное нб҃о.

Л. 207 об. без заглавия. Отрывок из поучения против неблагоговейно стоящих в церкви. Нач. Се ѹбо гл҃ю. да никтоⷤ сѧ не чюди т. многомѹ народѹ цр҃ковномꙋ .

Л. 210. Ещё сказание о церкви, по началу сходное с предыдущим л. 207 об., но в дальнейшем отличное год него. Оканчивается на л. 211. словом арип, т.е.. аминь.

Л. 211. Ѡ̑браженїꙗ церковная. что еⷵ верхъ цр҃квныи. глава гⷵнѧ. Имеет вид беседы с Господом. Конца недостаёт за утратою листов.

С л. 168. до конца писано одним, также отличным от предыдущих, почерком. На об. 206 рукою пища попинано на поле: помози гⷵи рабѹ би҃ю ѡкꙋл.

№ 319 (по преж. кат. 853). Сборник, пис. разными почерками полууставом, в 4 д., на 256 л., XVI в.

На первой переплётной доске: и з ве́рхнїѧ тѵпогра́фїи .

Л. 1. Оглавление – из 38 глав. Писано позднее.

Л. 5. Сказанїе и҆ѕосимы митрополита рꙋсъскаго ѡ о треченныⷯ книгаⷯ. гл҃ва а҃ . Нач. Ꙗко ни миръскиⷯ составъленныⷯ ѱалмѡ в҇ гл҃те въ цр҃кви . После исчисления апокрифических книг, л. 6., прибавлено ещё: бгоѿметныа̀ и҆ ненавидїмыа книги. громовникъ. колюдниⷦ҇. мартолѡⷢ҇ цр҃ве сносѹⷣцы. воронограѝ. п̾тиⷱ҇чь. мышепискъ. стенотрꙋскъ. се сѹ т и҆мена и҆мъ. а̑строномїа. сиречь ѕвездосказанїе. окомигъ. мыслениⷦ҇. є̑стествениⷦ҇. метанїа . (см. замеченное в № 318. металка, помещи) а̑ и҆ грꙗте вси вѣрнїи ѡбоѝ. и҆ кⷵртѹ твоє̑мꙋ въдрѹⷤшꙋсѧ на земли. се състав̾лено кромѣ сеⷣми соборовъ. о в҃і пꙗтниⷰ̾ времен̾ныⷯ. о рахманеⷯ что и҆ѕосимово рожденїе. мои҆сѣи҆нъ ѕавѣ т. обавленїе пав̾ле. что а̑дамль л̾бо (чит. лоб) є̑же. з҃. цр҃вь сидѣло в неⷨ. о макарїѝ римъстемъ. что три черньцы холи въ а̑дъ. и҆ видеⷧ ъ съломона ѕлато и҆мꙋща паникало. и҆ что гл҃но ѡ васӥлїи кесарїѝстемъ. и҆ о григорїѝ бг҃ослове. і̑ ѡ̑ і̑ѡ̑аⷩне ѕлатаѹстемъ. что въпросї и҆ ѿвѣти о всеⷨ по рꙗдꙋ. и҆ что носꙗ т а̑въгарево посла́ньє на ше́и не было того. и҆ что нарекаю̑ть кꙋстодию̀ пилатовꙋ девочькꙋ ключницꙋ. то є̑ресть все то не быао. кꙋстодиа̀ єⷵ вои҆нь полкъ. рекше рать. а̑ сотникъ ѹ̑ ниⷯ былъ логиⷩ҇. тои҆ свѣровалъ въ хс҃а. а̑ жидове не вѣровали. а̑ є̑же безꙋмнїѝ попы печꙗтаⷧ и с народомъ дверї црⷵкиѐ въ вечеръ сꙋботы великїа. ѹже поѕде сꙋще. поⷣ обꙗсѧ жидоⷨ. сего не подобає т творити. и҆ е̑же кр҃щатн въ три ѿц҃ы. и҆ въ три сн҃ы. и҆ въ трї дх҃ы. и҆ли не погрꙋжаю̑ть но ѡбливаю т. проклинатн попа ѡ всемъ о тоⷨ. и҆ли носꙗть масленꙋю̀ ꙗ̑дь и҆ молочьнꙋю̀. і̑ ꙗ̑и҆ца съ просѳирами въ цр҃ковъ. и҆ли с кꙋтьею . На упоминаемый здесь обычай печатать церкви в навечерие Пасхи есть обличение в одном слове Лавр. «Цепи златой». В заключении сказано: л. 7 об. а̑ се писано и҆ѕ молитвеника митрополитл кипрїа̑на всеꙗ̀ рꙋсїѝ. і̑ аще кто въпреки гл҃ть семꙋ сщ҃никъ да иѕвер̾жетсѧ. а̑ простецъ да ѿлꙋчитсѧ. а̑минь. См. тоже у Востокова в № 449. на стр. 717.

Л. 7 об. Ст҃го и҆ а̑ѳадсїа̀ веⷧ икаго. ѡ ѡ треченныⷯ книгаⷯ. гл҃ва в҃ . Нач. Потребно иамъ є̑сть вѣдатн. о гл҃мыхъ скрвенныⷯ книгаⷯ. ꙗко великїи а̑ѳанасїѝ гл҃ть. гл҃емыа скрѡвеныа̀ книги. є̑ретическїа̀ сꙋть. И потом исчисляются известные апокрифические книги В. и Н. Заветов, а в заключении сказано: сиа̀ новаꙗ̀ с ветьхиⷨ ѹ̑читаю̀тсѧ. ѿ и҆сїдора.

За сим продолжается: въ дрꙋгиⷯ же обретає̑тсѧ. пренаписаннаꙗ̀. и҆ꙗ̑ковлꙗ повесть. нѣкоє̑го і̑а̑кова і̑еѹ̑рѣи҆на. а̑ не а̑пⷵла. и паки ѡбъхожение і̑ѡаⷩново гл҃емоѐ бг҃ословово. въ сиⷯ скровныⷯ причитаю̑ть. обаче є̑льма непрїа̑т̾на сꙋть. и їнъ же и҆ не причитаю̑тсѧ въ скровеныⷯ. сꙋть же страⷩны. ꙗ̑коⷤ пишеть въ є̑диномъ ѿ о̑тⷦ҇рѡвенїи є̑же напию т (написают) бг҃ослововѡ. є̑же и҆ рѣчию̀. о различныⷯ мꙋкаⷯ гл҃ть. такѡвоѐ пише т ꙗко є̑ретика нѣкоє̑го и҆ваⷩна єⷵ. а̑ не бг҃ослова. дрꙋгоѐ же великоѐ приꙗ тно єⷵ. истоⷧ҇ковано митрополитомъ кесарѣ̀искиⷨ, паки обретає̑тсѧ. аⷩдрѣꙗ̀ и҆ ѳомꙋ рек̾ше ст҃ыⷯ а̑пⷵлъ. и҆ о̑ сиⷯ дѣꙗ̀нїихъ гл҃ть. в и҆ѕложенїѝ дамаскинове реⷦ҇ше о е̑ресеⷯ. о е̑реси а̑вдаи҆тьстеѝ ꙗко в сиⷯ множаѐ ѹтвер̾жаю̑тсѧ. іꙵ и҆на многа в новеⷨ обретаю тсѧ неприа̑тна. и паче совер̾шеⷩно ѿпадательна. и҆ паки дрꙋгаꙗ̀ ни сице ни тако. но ѡбаче неприꙗ̀тна. ꙗкоже и въ ветъсеⷨ . и т.д.

Л. 9 об. Сказанїѐ сѡломоне о сѹе̑те мира. Выписано из Екклесиаста гл. 1:1–12 ст. Перевод тот же, что и в полной Библии № 1.

Л. 10. И̑ларнонѡво к черньцемъ. о ѿреченїи мира посланїє̀. гл҃ва. г҃. Нач. Къ старѣи҆шемꙋ ми братꙋ. и҆ хⷵвѹ рабꙋ. ѹбогиꙵ а̑зъ и҆нѡкъ. В сем списке послания многие места обличительные отличены в письме от прочих более крупным почерком, так что при чтении прежде всего на себя обращают внимание. Напр. л. 18 слова, где говорится о нивах и других владениях чернеческих, л. 19. о домогательствах получить какое-нибудь настоятельское место и др. Всё слово напечатано в Потребнике иноческом 1639 г.

Л. 35. Тогожⷣе стго и̇ларїѡна поꙋченїе. гл҃ва. д҃. Нач. Поⷣщимсѧ ѹ̑бо бра́тїе паче всего безъ мѡⷧ҇вы бг҃ви работати. Напечатано там же.

Л. 38 об. Великаго василїа̀ кесарїѝскаго. о̑ сꙋе̑тнемъ житїи. гл҃ва є҃. Нач. Наⷢ҇ и҆ѕидоⷯ на плаⷱ҇ сеи́ младенецъ сыѝ. и҆ наⷢ҇ ѿи҆дꙋ в̾ землю ѿ неꙗⷤ взꙗ т бѣⷯ . Краткая статья, к которой приложены ещё два отрывка также с именем Василия Великого.

Л. 40 об. Ѻ̑ приносе вѣ тхаго закона. гл҃ва ѕ҃ . Нач. Почто ѹ̑бо̀ повеле бг҃ъ жидоⷨ. приноси ти ӑгнець йли козꙋ .

Л. 42. К сему приложена посторонняя выписка где говорится о Русском царстве: Мала нѣкаѧ̑ словеса и зречеⷨ. ѡ нынешномъ правосла в҇ноⷨ црⷵтвиі̀. й пресвѣтлѣйшаⷢ҇ й высоко̀стоⷧ҇неи҆шаⷢ҇. гⷵдрꙗ нш҃еⷢ҇. иⷤ по всей поⷣнебеснеіꙵ е̑диноⷢ҇ крⷵтьꙗ̑ноⷨ црⷵтвиѧ. и҆ бра здодер̾жателѧ. ст҃ыⷯ бж҃ииⷯ прⷵтолъ. ст҃ыѧ вселеⷩ҇скиѧ цр҃кви, и҆же вместо риⷨскои. й костѧⷩтинопоⷧ҇ской. иⷤ в бг҃осп҃сенноⷨ граде москвѣ. ст҃аго й сл҃внаⷢ҇ е̑ѧ ѹспеніꙵѧ̑ пр҃чистыѧ̑ бцⷣа иⷤ едина во кселеⷩнеи҆ паⷱ҇ слнⷣца свѣти т. да веси хт҃олюⷠче ꙗ̑ко всꙗ хрⷵтьꙗⷩскаѧ црⷵтва приꙵдоша в конеⷰ. и҆ снидошаⷵ во е̑дино црⷵтво. нш҃еⷢ҇ гдⷵрꙗ по проческиⷨ (sic) книгаⷨ. то єⷵ риⷨскоє̑ црⷵтво два ѹ̑бо рима паⷣ оша. а третеи стои т. а четвертому ѹже не быти . Вся глава эта писана скорописью.

Следующих за тем глав 7–14 в ркп. недостаёт, за утратою тетрадей 6–13. В сих главах, как видно из оглавления, заключалось: гл. 7. Посланїє̑ фотѣѧ митрополита в но вгороⷣ.

Гл. 8. Полꙋнощ̾ница. певає̑ма в неⷣ. в кеⷧ҇ѝ, мл҃тва. ко преⷵтей бц҃е кири̇ла. мниха.

Гл. 9. Катоваⷵѧ гл҃тьсѧ по всѧ воскрⷵннѧ̑. твореніꙵє григоріꙵѧ синаита о каноне троⷱ҇немъ.

Гл. 10. Егда въсхоще т братъ. и҆ти ти посѣтити. некоторого брата …

Гл. 11. Сказанїє ѡꙵ цр҃ѣ, феѡѳиле. чтет̾сѧ. в нлⷣю. православіꙵѧ̀…

Гл. 12. Сказаніꙵє и҆звѣстъио. ѡꙵ чю̀дѣсеⷯ. прⷵтыѧ влⷣчцыꙵ. нашеѧ̀ гⷵжа. еже прчⷵтою и чⷵною е̑ѧ̑ йконою̑. содѣѧ̑на. ѧже римлѧныниꙵ нарицатиⷵ. ѡꙵбыкше.

Гл. 13. Повѣсть полез̾на ѿ дрѣвьнѧго писаниꙵѧ. сложе̑н̾на воспомиꙵнаніє̑. ꙗꙵвлѧ̑ю̑ще преслав̾но быв̾шего. ею̈ чюдеси егда пер̾си. і варъвари. црⷵтвꙋю̑щїи граⷣ. ѡблегоша браиїю̑. иже̑ й погибоша граⷣ же невредимъ соб̾люденъ. мл҃твами гж҃а ншеѧ. бц҃а. и҆ ѿтоле поетсѧ молѣбное̑. бл҃годаренїє̑. неседѣлноꙵ. день той. йменꙋемъ поетсѧ. в сꙋⷠ є҃ нлⷣи. поⷵ.

Гл. 14. Мцⷵа авгꙋⷵ. въ. к҃ѕ дн. Повесть полез̆на. ѿ дрѣвнѧго писаниѧ сложен̾на. ꙗ̑влꙗю̑ще преслав̾но. бы̀в̾шаго чю̑дѣси ѡꙵ йконѣ. прⷵтѣѧ̑. бц҃а. е̑же нарицає̑тсѧ. вламер̾скаѧ. како приꙵдѣ ѿ града владимера. в̾ бог̾олювивыꙵи. граⷣ. моⷵквꙋ. йзбави наⷵ, й граⷣ нш҃ъ. ѿ безбежнаго. и҆ зловѣрного. врага. цр҃ѧ те̑мирѧ̑. а̑к̾сака .

Л. 43. І̑ѡ̑а́н̑на̑, а̑р̾хие̑пⷵпа селꙋⷩ҇скаⷢ҇, ни́ е̑диного раз̾нѡг̾ласїа́, ни сꙋпрот в҇на́, въ єѵⷢ҇а́листѣⷯ ѡ̑ въскрⷵніꙵи. гл҃ва є҃і . Нач. Ꙗ̑кѡⷤ. в̾мѣщаете ꙋ̑ꙗ̑снихѡⷨ. хⷵѡлюбимомꙋ нш҃емꙋ слꙋхꙋ. На Греч. Combefisii Graeco-lat. Patr. Bibliothec. Auctuar. novum. T. 1. p. 791.

Л. 58 об. Сл҃вѡ ст҃го, а̑фонасїа. а̑р̾хие̑пⷵпа, а̑леⷦ҇сан̾дрїискаⷢ҇ ѡ̑ меⷧ҇хиседѣцѣ. гл҃ва ѕ҃і. Нач. Мел̾хилъ цр҃ь. ꙗ̑коⷤ рекохѡⷨ. и҆мѣ дваꙵ сн҃а. Не принадлежит Афанасию Ал. На Греч. Орр. S. Ath. ed. а Montfauc. T. 3. p. 239.

Л. 63. Мцⷵа априліа въ а҃ дн҃ь житиє̑ и҆ жизнь прпⷣбныа̑ мт҃ре нашеа̑ марі̑и є̑гипе тскыа̑. списано софрониеⷨ патрі̑а̑рхомъ і̑е̑рⷵлмъскаго. гл҃ва з҃і . Нач. Таи҆нꙋ црⷵкꙋю̑ добро еⷵ хра́инти, а̑ дѣла бж҃їа проповѣдати. С некоторыми сокращениями.

Л. 82. Сло́во ѡ прекрасноⷨ іосифе. како продаша е̑го бра та̑. и како црⷵтвова въ е̑гѷптѣ. гл҃ва и҃і . Разделено на три чтения, в понедельник, вторник и среду страстной недели. Нач. Бг҃ъ а̑враа̑мовъ, бж҃е и҆саа̑ковъ, бж҃е и҆а̑ковль. См. выше № 231 л. 208. 217 об. 228.

Л. 104. Житі̑е прпⷣбнаго ѡц҃а наѡеⷢ҇ фелорета, мтⷵва. гл҃ва ѳ҃і. Нач. Повѣсть вел̾мн ѿнѹⷣ потребна ѡ̑ житі̑ѝ бл҃жнаго феларета млⷵтиваго.

Л. 122. Генаді̑а̑ а̑рхие̑пⷵпа коⷩ҇стѧн̾тина града. Слобо, ѡ вѣре, а҃. главъ, р҃. Гл҃ва к҃. Нач. Вѣ́рꙋи въ оц҃а́ и҆ сн҃а и҆ ст҃го дх҃а. и҆ трⷪ҇цю неразⷣѣлнꙋю. Некоторые главы в средине пропущены.

Л. 130 об. Из Патерика. Гл. 21. Нач. Се же бл҃жныѝ. є̑ꙋ̑логі̑е̑ повѣда наⷨ о и̑ноⷨ, сам̾ же вѣ то сі̑а̑ видѣвъ. ꙗ̑ко видѣⷯ некое̑го ѡ т старець стоꙗ̑щꙋ емꙋ на бⷣѣні̑и въ ст҃ꙋю неⷣ .

Л. 132. Ѻ лѣствицѣ. в҃. степеⷩ. гл҃ва к҃в. Нач. Тѣсныѝ пꙋть, да ꙗ̑ви т ти. стоꙗ̑ні̑е̑ всенощное̑ .

– об. Мцⷵа ноꙗ̑брѧ. въ к҃д. мч҃ні̑е̑ ст҃ыа̑ е̑катерины. и вигрилі̑а̑ и виті̑а̑. глва к҃г. Нач. Лѣта треті̑а̑го десѧ т и҆ пѧтаго цртвꙋю̑щꙋ нечⷵтивомꙋ цр҃ю мак̾синті̑ю̀ . На конце повествования, л. 147., сказав о кончине великомученицы Екатерины, писатель говорить: и҆ многы видѣв̾ши просла́виша б҃а, тꙋ а̑бие̑ и҆ а̑зъ а̑фонасеѝ бор̾зописець рабъ сыѝ. гⷵжа сі̑а̑ є̑катерины. На Греч. Lambec. Т. VIII. р. 824. ed. Kollar. ταῦτα ἐγὼ Ἀθανάσιος συνέγραψα ἄμα δέλος ὑπάρχων. См. и в Макар. Четьи-Мин. № 176. л. 1447.

Л. 147. Сло в҇ ѡ прпⷣбныⷯ оц҃ехъ о феодоре, и҆ васиⷧ҇и. гл҃ва к҃д . Нач. Бл҃жныѝ сыѝ феѡⷣ оръ. оставивъ миръ. и бг҃атество же разⷣаа̑ нищиⷨ .

Л. 156 об. Слово. ст҃го моѷсиа̑ ꙋ̑грина. гл҃ва к҃є. Нач. Сеѝ прпⷣбныѝ ѡц҃ь нашь моѷсі̑ѝ. бѣ родоⷨ ѹ̑гринъ.

Л. 163 об. Сло́вѡ ѡ мар̾цѣ печерницѣ и҆ о феѡ̑филе. гл҃ва к҃ѕ. Нач. Сии прпⷣбныѝ мар̾ко и̇мыѝ житі̑е̑ в печерѣ.

Л. 167 об. Ѡ прпⷣбнѣмъ оц҃ѣ нш҃еⷨъ пѷмине чер̾нориѕ̾цѣ. гл҃ва к҃з. Нач. Иже о пимине вземше сло́во, на и҆сповѣдані̑е̑ снидеⷨ.

Л. 174. Написані̑е̑ симана е̑пⷵпа владимерьскаⷢ҇. к̾ поликарпꙋ о̑ печерскыⷯ чер̾нори зцеⷯ и҆же в киє̑ве в лавре стыⷯ о̑ц҃ь а̑нтоні̑а̑ и҆ феѡⷣ осиа. гл҃ва к҃и . Нач. Слышаⷯ вещь предивнꙋ, ѿ печерьскыⷯ старець. Все сии статьи л. 147–176 вошли в Патерик Печерский.

Л. 176 об. Сло́во ст҃ыⷯ оц҃ь. гл҃ва к҃ѳ. Нач. Прочее же к семꙋ слыша нѣкыѝ ѿ ст҃ыⷯ старець великъ и҆ прозорливъ.

Л. 180 об. Слово ст҃ыⷯ оц҃ь ѿ ли́манисъ. гл҃ва л҃. Нач. Бра́тъ нѣкыѝ въпроси стар̾ца гл҃ѧ. и҆мѧ ли еⷵ сп҃саа̑ и҆ли дѣло.

Л. 182 об. Мцⷵа ѳевраⷧ҇ г҃і житие прпⷣбнаго оц҃а нш҃его мар̾тимъꙗ̑на. гл҃ва л҃а. Нач. Близъ града кесариа̑ палестиньськыа̑. Перевод отличен от помещённого в Макарьевской Четьи-Минеи № 179. л. 615., и с пропусками.

Л. 196. Мцⷵа ген̾варꙗ. к҃ѕ. житі̑е̑ ксенефон̾та и҆ жены е̑го и҆ чѧⷣ е̑го. гл҃ва л҃в. Нач. Се поведа наⷨ нѣкыѝ ѿ ст҃ыⷯ великыⷯ оц҃ь.

Л. 210 об. Ѡ о̑ц҃ѣ герасиме. гл҃ва л҃г. Нач. Сказа намъ нѣкыѝ ѿ оц҃ь, ꙗ̑ко ѿ е̑динаго поприща вдале ст҃го и҆ордана.

Л. 214. Житі̑є̑ прпⷣбныа̑, феѡⷣ оры . Нач. Въ дн҃и зинона цр҃ѧ, и҆ григорьа̑ є̑паръха сꙋща.

Л. 225 об. Чюⷣ о ст҃го, мини. о женѣ саморѧныни. гл҃ва л҃д . Нач. Бѣ нѣкаа̑ жена, ѿ а̑фракыа̑. самарѧныни сꙋщи.

Л. 231 об. Чюⷣ о в҃. ст҃го мчн҃ка мини. о є̑л̾линѣ богатоⷨ. гл҃ва л҃е . Нач. Хощꙋ вы̀ поведати и҆ноє̑ чюⷣ о, бѣ нѣк̾то чл҃къ є̑л̾линъ, и҆менемъ приносъ .

Л. 232 об. Мцⷵа маі̑а̑ въ. ѳ҃. дн҃ь, мч҃ні̑е̑ ст҃го, мч҃нка хри́стофора. Гл. 36. Нач. Лѣто второе̑надесѧ т. црⷵтвꙋю̑щꙋ декі̑ю̀ . Тоже, что в Макарьевской Четьи-Мин. № 180. л. 546 об.

Л. 245 об. Сло́во, ст҃го є̑фрема. сирина. гл҃ва л҃з. Нач. Бл҃жни възлю́бив̾ши б҃а. и неровши о всѧ́ческыⷯ вещеⷯ лю́бве е̑го ра.

Л. 247 об. Слово ст҃го ефрема о покаа̑ні̑е̑. Гл. 38. Нач. Прі̑и́дѣте лю́бимици. придѣте оц҃и и҆ браті̑а̑ моа̑. Конца недостаёт.

№ 320 (по преж. кат. 759). Сборник, писанный разными почерками, XVI в., в 4 д., 395 л.

Рукопись сложена из трёх отдельных частей, писанных тремя разными почерками: первый л. 1–175, второй 177–255, третий 256–395.

Л 1. Заповѣдь перваѧ ѿ новыⷯ. и҆ѹ̑стинїа́на цр҃ѧ. о̑ первы̀ и вели́кыⷯ бжїихь дарѣⷯ. и҆ о̑ поⷣ обнѣи бж҃ественыⷨ и҆ сщ҃енныⷨ пра́вилоⷨ чести. и како поⷣ обае т е̑пⷵкпи, и҆ли приⷱ҇тникы, на поставленїе привоти. и҆ о̑ прочиⷯ приⷱ҇тникъ строе̑нїе, о̑ мѫⷤстѣⷨ и҆ жеⷩ҇стѣⷨ. и о̑ и҆нѣⷯ различныⷯ потребаⷯ . и пр. Над сим заглавием сверху ещё прибавлено: ст҃го григорїа а̑крагаⷩ҇скагѡ. (См. тоже в Кормчей № 132, по преж. катал., л. 288 об.) Статья сия в печатной Кормчей помещается в 42-й главе.

Л. 44 об. Гла в҇ в҃. Новаа заповѣⷣ. бл҃гочⷵтиваⷢ҇ цр҃ѧ алеѯїа комнина . В оглавлении по листам к сему прибавляется: ѡ̑ о̑брꙋченїи, и вѣнчанїи, раⷠ҇ и свобоⷣныⷯ. За тем, л. 49., ещё заповедь новая, или Новелла того же императора, изложенная Вардою, и л. 56 об. Въспоминанїе… і̑ѡа́нна фракнсїа. ѡ̑ о̑брꙋченїи. В печат. Кормч. глав. 43.

Л. 68. Бл҃женнаго нила черноризца посланїе. к хариклїю пре звѷтерꙋ. сꙋрово нападаю̑щѹ на съгрѣшаю̑щаѧ. и҆ гл҃ющꙋ. не довлѣе т҇ на покаа́нїе, и҆сповѣданїе ѹ̑стенъ, а̑ще и҆ дѣла постниⷱ҇скаа не бꙋде т . В печ. Кормч. гл. 41.

Л. 74 об. И̑ ѿ разли́чныⷯ титлъ. рекше гра́неи и҆ѹ̑стинїа́нѣ цр҃ѣ. новыⷯ заповѣдеꙵ. главы по и҆збранїю разли́чны. Та же самая выписка, какая и в печ. Кормч. гл. 44.

Л. 96 об. И̑збранїе ѿ зако́на бг҃оⷨ данаго. і̑и҃льтѡⷨ моѷсеѡⷨ. Печ. Кормч. гл. 45.

Л. 110 об. Никѝты мниха. пре звитера монастырѧ стѹи҆скаⷢ҇. пореклоⷨ. ѿ скѷфита. к латиноⷨ. ѡ̑ о̑прѣсноцѣⷯ . Нач. Аще еⷵ в тебѣ разѹⷨ рече, премⷣ҇рѡсти.

Л. 130 об. Ѡ франзѣⷯ. и҆ ѡ прочиⷯ латынѣⷯ. В печ. Кормчей гл. 47.

Л. 136. Закона граⷣскаⷢ҇. гл҃вы ра зличны. в̾. м҃. теⷯ гранеⷯ. ѿ ниⷯже к҃н. а҃ . (д.б. двадцать восьмая) о̑ поставленїи є̑пⷵкпъ, и҆ пре звитеръ еⷵ. граⷩ҇. а҃. о̑ свѣщанїи о̑брѹче́нїа . – об. ѡ о̑брꙋченїи дв҃ци. л. 137 об. грань. в҃. о̑ залозѣⷯ о̑брꙋченїа. л. 141. грань г҃. о̑ дарѣⷯ о̑брꙋченїа. л. 143 грань. че твеⷬтаа. ѡ̑ ѹ̑ставѣ съвѣщанїа бракꙋ . л. 148. грань. є҃. ѧ. ѡ и҆звѣщенїи брака. л. 149 об. грань. ѕ҃. ѧ. о̑ преⷤбрачнѣⷨ дарѣ. л. 156. грань. з҃. ѧ. о̑ възбране́ныⷯ брацѣⷯ. л. 162. грань. и҃. ѧ. ѡ̑ и҆справленїи вѣна. л. 163 об. гра́нь. ѳ҃. ѡ̑ ѿмще́нїи вѣна и҆ тѧжести е̑го. л. 168 об. грань. і҃. ѧ. о̑ дарѣⷯ межⷣю мꙋжемъ и҆ женою, л. 170 об. грань. а҃і. о̑ разⷣрешенїи брака и҆ о̑ ви́наⷯ е̑го. На этой грани статья прерывается, за утратою следующих тетрадей. Печ. Кормч. гл. 48.

С началом нового почерка письма, л. 177., начинается собрание разных полемических статей против Монофелитов. Здесь сначала выписка из сочинения Исаака Католикоса против Армян. Отрывок начинается следующими словами: не приложи́сѧ. ни въ еⷵство бжⷵтва превратисѧ. и сего ра́ди бг҃а. и чл҃ка хⷵа въ двою̀ е̑стествѹ и҆ дѣи҆ствѹ. и въ двою̑ волю. вси ст҃їѝ е̑го и҆сповѣдаю т . На Греч. Combefis Auctuar. nov. Т. 2. р. 327. Потом выписки, л. 179 об. из слова Иоанна Дамаскина о иконах, л. 180. из жития Евтихия, патриарха Константинопольского, 181 об. из жития Илариона, епископа Мегленского (Никонов. лет. Т. 2 с. 45 и сл. в сущности тоже), л. 184 об. Тимофея, пресвитера Константинопольского, о еретиках Феодосианах и др., л. 186 от Пролога 11 Октября о седьмом соборе вселенском, – об. ѿ книгы і̑ꙗ̑ко́въ жидовинъ, л. 187. из осьмогласника св. Иоанна Дамаскина и л. 188. ѿ кни́ги ст҃го григорьꙗ а̑р̾хие̑пⷵкпа ѡмири тскаго .

Л. 192. Злау т. ѿ мар̾гари́та. бесѣда. г҃, ѡ непорѡⷱ҇немъ и првⷣнѣ. иѡвѣ . И сходная с сим выписка л. 193. ѿ кни́ги гл҃емыѧ̀ време́н̾ниⷦ҇. сиреⷱ҇ крнли́ца (д.б. криница), гла в҇. г҃і . За тем ещё отрывок л. 194. Ст҃го і̑ѡа̑н̾на. злауⷵго. ѿ сл҃ва ѡ реⷱ҇н̾неⷨ ѿч҃е а̑ще мо́щ̾но чаша сїи да преи҆де т ѿ мене .

Л. 196 об. Сло́во кра тко проти́вѹ тѣⷯ. иⷤ в̾ вещи сщ҃нныѐ. пѡⷣвиж̾ные, и непѡⷣвижиныѐ събо́р̾ныѐ цр҃кви в̾стꙋпаю тсѧ. и ѿи҆мати проти́вꙋ спⷵніꙵа́ дш҃и своеа̀ дръзаю т. за́повѣди бж҃іꙵѝ. и҆ цр҃кв̾ныѐ прѣѕира̑ю̑ще. и правосла́вны̀ цр҃еѝ. и҆ вели́киⷯ кн҃зеѝ. истин̾ное̑ с клѧтвою̀ зако́ноположе́нїе́ разарѧю̑ще, и҆ за́повѣди бж҃їа́ прїи҆видѧще . Этому «краткому» слову, которое занимает около 60 л., предшествует письмо, при котором неизвестный сочинитель слова представляет спой труд какому-то епископу, или архиепископу в таком вид: (л. 195.) свѧтѣи҆шемꙋ. и разѹмнѣишемꙋ. ѡ хⷵѣ ѿц҃ѹ. дх҃о́внѣи҆шемꙋ гⷵнꙋ. гⷵнѹ бж҃ьи҆мъ прозрѣꙵнїе̑мъ ст҃ыѐ цр҃кви. апⷵльскаго го̀неніꙗ. сла́в̾номѹ рев̾ни́телю. смирен̾ныѝ ст҃итеⷧства твоеⷢ҇ слѹга, целова́нїе́ м̾ноѐ (земное, или, многое?) гл҃ть. бе змѣр̾ноѐ твоѐ чл҃колюбїѐ. и бе зчисленаа̀ простра́н̾наа̀ къ мнѣ твоѧ̀ бл҃годѣа̀нїѧ̆ ѿч҃е ст҃ыѝ, понꙋжаю т мене тебѣ всегда здѣ. и вез̾дѣ и на всѧ́ко вре́мѧ послѹ́шна бы́ти. твоѐ бѡ̀ въи҆стин̾нꙋ еⷵ повелева́ти. моеⷤ повелѣ́нїѐ твоѧ̀ твори́ти достои҆но еⷵ. ник̾то бѡ̀. в сеи҆ пресвѣтлои҆ рѹ́скои странѣ . в̾ настоꙗ̑телеⷯ еⷵ, е̑мѹⷤ боⷧшею почⷵти любо в҇ю дѡⷧжеⷩ҇ е̑смь. и т.д. Л. 196 об. повелѣнїюⷤ твое̑мꙋ послꙋшанїе́ ѹчини́ти достои т. и ꙗⷤ ѡ цр҃ькв̾ныⷯ грабителеⷯ написа́ти повелѣ л е̑си. молю бл҃говолнѣ и҆ любез̾нѣ. в се́мъ малѡⷨ писанїѝ. по разꙋма моеⷢ҇ ѡсѧза́нїю въспринѧ́ти и҆зволи. и менѧ за сїѧ̀ лю́би. защищаи, покрываѝ, съхранѧѝ. нищетꙋ мою̀ млⷵтинѧми твоѝми пита́ѝ. възмогаѝ ѡ хⷵѣ на доⷧго бл҃гочⷵтнъ . Самое слово начинается так: Ты̑ заповѣда за́повѣди твоа́ съхра́нити ѕѣ́лѡ̀. ѿ сиⷯ словеⷵ ѱл҃мопи́с̾ца дв҃да вели́каго прⷪ҇рка. въ ѱл҃мѣ. р҃. ѡсмоⷨнадесѧ т .

На конце слова сказано: настоа̀щеѐ писанїе нш҃е ѿ м̾но́гиⷯ и҆ разныⷯ ѹчителеи писанїи. ѹдѣлано в настоꙗ̑щеⷨ. ҂а҃. пѧ тсѡ т пѧтѡⷨ лѣ́те. въ. ѕ҃. калан̾дъ ѳевралѧ даже до коⷩ҇ца доведе. Не смотря на обозначение года не по общему обычаю, от сотворения мира, но, от Рождества Христова, слово сие должно признать сочинением Русским, а не простым переводом с иностранного. Упомянув о щедрых приношениях Церкви от древних Римских государей, сочинитель продолжает: л. 206. такоⷤ и҆ рѹⷵкїѝ на́ши бл҃очⷵтвїѝ начаⷧници кн҃ѕь вламеръ з̾ женою и҆ ча́да е̑го, десѧтоо̀ въ всѧ́коⷨ стѧжа́нїи даю̑ще цр҃квамъ бж҃їѝ и҆ манастьремъ. сщ҃нѹю православнꙋю и съборнꙋю цр҃квь, е̑ꙗⷤ гла́ва еⷵ хⷵъ и҆скꙋпитель нш҃ь. теплотою вѣ́ры и҆ чⷵтыⷨ бл҃гоговѣи҆ньствоⷨ бодростью̆ чⷵтвꙋю̑ще. мно́га бл҃гаꙗ̀ времен̾на̑а̀. пѡⷣвиⷤнаа̀ и непѡⷣвиж̾наа̀, и҆ мно́ги тала́н̾ты зла́та и҆ сребра подаша. за дш҃ь своиⷯ сп҃сенїе. В другом месте, указав на воспрещение Евреям приближаться к Синаю во время нисхождения на него Бога, сочинитель прибавляет: л. 216. мыⷤ хртьа̀не греци рꙋсь в ниⷯже вѣ́ка скон̾чаніꙵѐ прїиде. иже пѡⷣ временеⷨ бл҃года́ти рожⷣени е̑сме. и блгⷣтїю̀ дх҃вною̀ прерожⷣени. да правⷣа на́ша преи҆зобилꙋе̑ть паⷱ҇. правⷣы ѳарисеискыа̀ и҆ книжникъ не е̑ди́но е̑же не бои҆мьⷵ въ грѣеѣⷯ въ цр҃квь бж҃їю̀ внити, и къ ст҃аꙗ ст҃ыⷯ пристꙋпити. но ꙗⷤ цр҃квнаꙗ̀ и҆ бж҃їа̀ сѹ т ѿнѧ́ти не стра́шиⷨсѧ . Наконец сочинитель, л. 226., упоминая о духовных завещаниях, замечает: ꙗко и҆ здѣ видимъ в̾ достои҆ноⷨ рѹскѡⷨ ѡч҃ьствѣ.

Писатель сначала свидетельством слова Божия и разными соображениями доказывает, как велик грех отнимать у Церкви её достояния; потом, л. 228 об., подкрепляет свою мысль примерами древних царей, поднимавших руку на Церковь, и подвергшихся за то жестокому наказанию от промысла Божия. Примеры сии взяты не только из истории Ветхозаветной, но и из истории Римских и Греческих императоров до времён иконоборства. На л. 225 об. упомянув об известной дарственной грамоте царя Константина папе Сильвестру, сочинитель прибавляет, что сїѐ дарова́нїе вывъшеѐ коньстѧньтиноⷨ цр҃еⷨ риⷨстѣи цр҃кви. лодѡвикъ пер̾выѝ цр҃ь римъскїи. и карѹⷧ великїи цр҃ь. и ѡт̾то пер̾выи. и и҆н̾дриⷦ҇ (т.е. Генрих) пер̾выꙵ. риⷨстїи цр҃їе покрепиша. Кроме того, как содержание слова, так и многие, приводимые в нём, места из св. Писания показывают в сочинителе знакомство преимущественно с литературою Римской Церкви. По самым указаниям видно, что учители, которыми он пользовался, как сам говорит в вышеприведённом заключении слова, принадлежали не Греческой Церкви. В слове приводится много масть из Ветхого и Нового Завета, иногда в обширных выписках, и почти всегда с указанием на главу той книги, откуда берутся слова Писания. Приводятся слова из Ветхого Завета в переводе не с Греческого, а с Латинского. Вот пример. Втор. 17:8–13.

Ркп. № 320 л. 200.         Полн. Библ. № 1.

Аще тѧ́жекъ и҆ неѹдобь разѹ́менъ ѹ тебе сѹⷣ бы́ти ѹзриꙵши, въста́ни и҆ в̾зы́ди к̾ мѣстꙋ е̑же и҆збере т г҃ь бг҃ъ твоѝ. и прїиди къ сщ҃н̾никѡⷨ леви́цкаго рѡдꙋ. и в̾зыщи ѿ ниⷯ. иⷤ ꙗвѧ т ти сѹда и҆сти́н̾нꙋ. и҆ створи ꙗⷤ ре́кѹ т настоа̀тели мѣ́ста еⷤ и҆збере т гдⷵь. и҆ наѹ̾ча т тѧ по законꙋ е̑гѡ и҆ последѹѝ сꙋдѹ иⷯ. ниⷤ ѹклони́шисѧ на десно ни́же на шꙋе̑ѐ. ра згор̾дѣвыи҆жеⷵ не хотѧ пови́ноу́тиⷵ сщ҃ен̾ниче вла́сти. в̾ то вре́мѧ слꙋжа́щемꙋ гⷵдѹ бг҃ѹ твое̑мꙋ. по повелѣ́нїю̀ сѹⷣи да ꙋмре т чл҃къ тоѝ. и҆ ѿи҆меши лѹка́вьство ѿ и҆зраи҆лѧ. и҆ вси лю́дїе́ слы́шавше ѹбоѧ̑тсѧ. да никто кто́мꙋ киче́ніꙵеⷨ раз̾гор̾дитсѧ .    А̑ще ли и҆знеможе т сло́во ѿ тебе в сꙋдѣ… то въставъ взидеши на мѣсто еⷤ и҆збере т г҃ь б҃ъ твои. призывати и҆мѧ е̑го тꙋ. и҆ да влѣзеши жерцеⷨ и левгитѡⷨ… и҆ взыскавше възвѣстѧ т сꙋⷣ. и҆ сътвориши по словеси е̑же ти възвѣстѧ т, ѿ мѣста иⷤ ти и҆збере т г҃ь б҃ъ твои. призывати и҆мѧ е̑го тꙋ. и҆ да снабдиши творити е̑лико законъ положитсѧ тебѣ по законꙋ и по сꙋдꙋ иⷤ рекꙋ т тебѣ створити. да сѧ не ꙋ̑клониши ѿ словеси е̑же и҆звѣстѧ т тебѣ. на десно ни на лѣво. чл҃къ иⷤ сътвори т, презрѣнї. не послꙋшати жерца. преⷣстоѧщаго слꙋжити въ и҆мѧ г҃а б҃а твоего̀. и҆ли сꙋⷣѧ иⷤ в тыꙵ дн҃и да ѹ̑мре т чл҃кь тъꙵ. или да и҆звержеши зло ѿ і̑и҃лѧ. и вси люе ꙋ̑слышавше ꙋ̑боѧтсѧ и҆ невещественѣ посеⷨ . (ош. вм. не нечествует).

Bibl. vulgata, ann. 1521.             Перевод LXX.

8. Si difficile et ambiguum apud te jndicium esse perspexeris… surge, et ascende ad locum, quem elegerit Dominue Deus tuus. 9. Veniesque ad sacerdotes levitici generis… quaeres ab eis: qui indicabunt tibi judicii veritatem. 10. Et facies quodcunque dixerint qui praesunt loco, quem elegerit Dominus, et docuerint te, 11. juxta legem ejus, sequerisque sententiam eorum; nec declinabis ad dextram neque ad sinistram. 12. Qui autem superbierit, nolens obedire sacerdotis imperio, qui eo tempore ministrat Domino Deo tuo , ex decreto judicis 16 morietur homo ille, et auferes malum de Іѕгаёl. 13. Cunctusque populus audiens timebit, ut nullus deinceps intumescat superbia.   Ἐὰν ἀδυνατήσῃ ἀπὸ σοῦ ῥῆμα ἐν κρίσει… καὶ ἀναστὰς ἀναβήσῃ εἰς τὸν τόπον ὃν ἂν ἐκλέξηται Κύριος ὁ Θεός σου ἐν αὐτῷ ἐπικληθῆναι τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἐκεῖ· καὶ ἐλεύσῃ πρὸς τοὺς ἱερεῖς τοὺς Λευίτας… καὶ ἐκζητήσαντες ἀναγγελοῦσί σοι τὴν κρίσιν. Καὶ ποιήσεις κατὰ τὸ ῥῆμα ὃ ἄν ἀναγγείλωσί σοι ἐκ τοῦ τόπου ἐκείνου, οὗ ἄν ἐκλέξηται Κύριος ὁ Θεός σου ἐπικληθῆναι τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἐκεῖ, καὶ φυλάξεις σφόδρα ποιῆσαι κατὰ πάντα ὅσα ἂν νομοθετηθῇ σοι· κατὰ τὸν νόμον ὅν ἂν φυτίσωσί σοι, καὶ κατὰ τὴν κρίσιν, ἣν ἐὰν εἴπωσί σοι, ποιήσεις· οὐκ ἐκκλινεῖς ἀπὸ τοῦ ῥήματος οὗ ἐὰν ἀναγγείλωσί σοι, δεξιὰ οὐδὲ ἀριστερά. Κаὶ ὁ ἄνθρωπος ὃς ἐὰν ποιήσῃ ἐν ὑπερτρφανίᾳ, τοῦ μὴ ὑπακοῦσαι τοῦ ἱερέως τοῦ παρεστηκότος λειτουργεῖν ἐπὶ τῷ ὀνόματι Κυρίου τοῦ Θεοῦ σου, ἢ τοῦ κριτοῦ ὃς ἄν γένηται ἐν ταῖς ἡμέpαις ἐκείναις, καὶ ἀποθανεῖται ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος, καὶ ἐξαρεῖς τὸν πονηρὸν ἐξ Ἰσραὴλ· καὶ πᾶς ὁ λαὸς ἀκούσας φοβηθήσεται, καὶ οὐκ ἀσεβήσει ἔτι.

Из сего примера ясно видно, что сочинитель не пользовался древним переводом Библии на Славянском языке, а сам переводил, не с Греческого, но с Латинского языка. Тоже видно и из большой выписки, помещённой на л. 201 и 202. Левит. 26:1. 2. 4–9. 11. 12. 14–20. 22–29. 31–35.

Даже приводя слова из Нового Завета, сочинитель заметно держится в переводе текста Латинского. Так напр. Рим. 13:1. 2.

Ркп. № 320. л. 204.        Полн. Библ. № 1.

Всѧ́ка дш҃а ваа́стемъ выш̾ши́мъ да покарѧе̑тсѧ. нѣсть бѡ̀ вла́сть то́кмо ѿ бг҃а. а̑ ꙗⷤ сѹть, ѿ бг҃а ѹстроена сѹ т тѣ́мь ж проти́влѧꙗ̆иⷵ вла́сти бж҃ью̀ строѐнїю̀ проти́ви тсѧ. проти́влѧ́ю̑щіꙵи̑жеⷵ са́ми себѣ осꙋженіꙵѐ приѡбретаю т. Omnis anima potestatibus sublimioribuѕ subdita sit. Non est. enim potestas nisi a Deo. Quae autem sunt, a Deo ordinata ѕunt. Itaque qui resietit potestati, Dei ordinationi resistit. Qui autem resistunt, ipsi sibi damnationem acquirunt.         Всѧка дш҃а, владыкаⷨ превладꙋщаⷨ да повинꙋетесѧ нѣⷵ бо влⷣчьство а̑ще не ѿ б҃а. сꙋщаꙗ же влⷣчьства, ѿ б҃а ꙋ̑чинена сꙋ т҇. тѣмже противлѧа̀исѧ вла́сти. бж҃їю повелѣнїю противлѧетсѧ противлѧющеижесѧ, себѣ грѣⷯ прїемлють . Πᾶσα ψυχὴ ἐξουσίαις ὑπερεχούσαις ὑποτασσέσθω. οὐ γάρ ἐστιν ἐζουσία εἰ μὴ ἀπὸ Θεοῦ· αἱ δὲ οὖσαι ἐξουσίαι, ὑπὸ τοῦ Θεοῦ τεταγμέναι εἰσίν. ὥστε ὁ ἀντιτασσόμενος τῇ ἐξουσίᾳ, τῇ τοῦ Θεοῦ διαταγῇ ἀνθέστηκεν· оἱ δὲ ἀνθεστηκότες, ἑαυτοῖς κρῖμα λήψονται.

Встречаются по местам юридические термины Римского законодательства. Напр. л. 227 об. говоря о власти духовной, сочинитель, применительно к словам Апост. Петра: се ножа здѣ два, Лк. 22:38., утверждает, что здесь разумеются два меча, вещественный и духовный; о первом прибавляет: тоѝ меⷱ҇ достои҆тъ пастыреⷨ цр҃квныⷨ и҆мѣти защи́щеніꙵѐ цр҃кви свое̑а̀ доⷤ е (даже) и҆ до свое̑го кровопроли́тїа̀, аще то́к̾мо дх҃вныⷨ мечеⷨ ничтоⷤ поспѣшествꙋе т҇ . И далее л. 228. в объяснение сей мысли прибавляет, что, если по третьем вразумлении оказывается кто пастырям церковным непослушен, тогⷣа помо́щью̀ плечіꙵи ми́рьскыⷯ дѣи҆ствова́ти могѹ т, мечемъ ве́щественыⷨ. (brachium ѕеcularе).

Сочинитель, по-видимому, причисляет себя к мирскому званию. Л. 203 об. он говорит: сеꙗ̀ ра вѧ́злніꙵа̀ и҆ рѣшаніꙵа̀ вла́сти. ѿ х҃а цр҃кви и настоа̀телеⷨ преда́н̾н̾ыѐ. вси цр҃іꙵе, начаⷧници. и прочіꙵи ми́рьстіꙵи гд҃а. вси хⷵѹ пе̾рвѣѐ и҆ цр҃кви правосла́внѣѝ, и настоꙗ̑телеⷨ послꙋшаніꙵѐ ст҃оѐ з боꙗзньюꙵ и҆ честью и҆зьꙗ̆в̾лѧти дѡⷧжни е̑сме.

Трудно решить, по чьему требованию и по каким обстоятельствам писано это слово. Судя по употреблению в нём Латинской Библии и других Латинских книг, по означенную года от Рожд. Христова, а не от сотворения мира, скорее можно полагать, что оно писано или для Киевского митрополита Иосифа Солтана, который мог быть назван архиепископом (л. 254 об.), или для Новгородского архиепископа, у которого в конце XV и в начале XVI в. видим трудящихся в переводе с Латинского языка. Но в 1505 г., по удалении Геннадия, в Новгороде не было ещё никакого архиепископа: Серапион только в феврале 1506 прибыл в Новгород. Между тем в епархиях Малороссийских действительно были жалобы на незаконное присвоение светскими лицами церковных владений, как это показывают даяния собора Виленского 1509 г. (Акт. Истор. Т. I. № 289. стр. 528 «аще кто князь, или боярин от церкви что отоймет»). Впрочем, язык слова Великороссийский, и никаких особенностей Белорусского или Малороссийского наречия, какие на пример усматриваются в деяниях упомянутого собора, в слове не видно.

Л. 256. Третья часть рукописи содержит в себе л. 256–270 книгу Песнь Песней; л. 270–354 книгу Притчей Соломоновых, и 355–595 книгу Иисуса, сына Сирахова. Последняя здесь помещена не вполне, но только с 12 гл., и прерывается на 38 главе. Текст книги Песнь Песней представляется в том виде, как и в № 17 (Опис. Слав. рук. Синод. Библ. отдел 1. стр. 196.), т.е. не извлечён из толкования, но прямо переведён с Греческой Библии. Перевод книги Притчей один с помещённым в полной Библии; но без разделения на главы, и в порядке, соответствующем тексту Греческих рукописей. И перевод Иисуса, сына Сирахова, один и тот же с помещённым в полной Библии № 1., но в порядке следующем: за 20:30. следуют 30:18–26. 33:15–36, 12. 30:27–33, 15. 36:13–38, 34.

В первой и последней частях рукописи часто употребляются юсы.

№ 321 (по преж. кат. 935). Сборник, в 4 д., полууставом, переходящим в скоропись, 339 л., XVI в.

На переплётной доске снаружи сия рукопись названа так: бл҃женнагѡ кѵ̈рі́лла собра́нїѧ ра́зныⷯ дѣ л҇: и з мастеⷬ: пола т .

Л. 1. Сло́ко блж҃ен̾наго кирила. поꙋ̑ченїе ѡ̑ чернеческомъ житїи. Нач. Первоѐ ѹ̑бо реⷱ҇мѹ (чит. речем) ѿ и҆сходѧщиⷯ и҆з мира в монастырь. Принадлежит Кириллу Туровскому. Пам. XII в. стр. 102. Оканчивается словами по печ. изд. на стр. 113: взимающѐ ꙋ̑ченїемъ своиⷨ ѿ адама грѣхо́внаго.

Л. 7 об. Сло́во ѡ̑ и҆ноческоⷨ житїи ꙗ̑висѧ а̑гг҃лъ гн҃ь, па́хомье̑ви и҆ди збери ѹ̑ныа̀ черньца. и҆ живи с ними по ѡ̑бра́зꙋ ꙗ̑коже на́ мнѣ видиши скимꙋ и҆ кꙋколь. тако и҆мъ закоⷩ҇. Нач. Слы́шите братїа моѧ̀ возлюблен̾наѧ̀ колико почтенъ быⷵ и҆ноⷱ҇скыѝ чинъ см. Опис. II. 2. № 208. л. 317.

Л. 9. А̑ се поꙋ̑ченїе къ бра тѝ. и҆ ко мнихоⷨ . Нач. Се ѹ̑бо к ваⷨ о̑ хо҃лю́бци, ⷱ̑вчѧ стада е̑го вышнѧго їерⷵлма гра́жане. Между прочим, здесь говорится: л. 10. а̑ щюцанїе̑мъ да сбѣтитсѧ манастырь ва́шь. да не слы́шитсѧ в неⷨ высокогл҃анїе. См. выше № 217. л. 8 об.

Л. 11. Посланїе нѣкое̑го ста́рца к бг҃обла́жен̾номѹ василїю а̑рхиман̾дритꙋ о ским е . Нач. Покло́нѧнїе ѿ мое̑го недостои҆ньст̾ва къ твое̑мꙋ прпⷣбьст̾вѹ. Напечатано по сей самой рукописи в Прибавлениях к твор. св. Отцов ч. 10. стр. 341., с предположением, что послание писано Кириллом Туровским к известному Киево-Печерскому архимандриту Василию, поставленному в 1182 г.

Л. 14 об. Прпⷣбнаго ѿц҃а нш҃го стефана. о бденїихъ всено́щныⷯ еⷤ въ ст҃ꙋю нлⷣю, ї въ пра зникы гьс҃кыа̀ ѹ̑чиненыⷯ повѣсти чюⷣны ѕѣлѡ . Нач. Сътворенныа̀ пѣснеⷨ часовѣ. никакоⷤ небрези. См. выше № 218 л. 221.

Л. 16 об. Сло́во ст҃го оц҃л е̑влогїа, о тоⷨже. Нач. Сеѝ бл҃жныи҆ є̑ѹ̑логїи. повѣдаꙗ̀ наⷨ ꙗ̑ко ѡ̑ иноⷨ.

Л. 18. Сло́во ст҃го ѿц҃а дорофѣѧ̀ видѣнїе о̑ починанїе. зау тренїи . Нач. Видѣ ст҃ыи ѿц҃ь нашь дорофѣѝ пришеⷣ въ ц҃р҃квь.

– об. Заповѣⷣ мнишескаго житїа ѹ̑ныⷨ чер̾ньцѣⷨ. и҆ноческаⷢ҇ ꙋ̑ста́ва. Нач. И̑нокъ ѹ̑ма блюденіа. стра́стныⷨ помыслоⷨ спроти́вїе законоꙋ̑мны ловець.

Л 21. Заповѣⷣ. ст҃ыⷯ о̑ц҃ь. Это собрание епитимий иноческих. Нач. Аще чернець в великоⷨ ѡ̑бра́ѕѣ впадѣ т въ блѹⷣ . Обе статьи по языку древни. В первой между прочим говорится: л. 20 об. коло тбы и҆гры смѣхо в҇. про чернець не слꙋшаѝ . В последней л. 23 об. а̑рхимандритъ да не и҆згони т и҆з̾ манастырѧ никогоⷤ токможе бꙋдеть па́вликїꙗнинъ , потом: а̑ще и҆гꙋменъ хрозомио бїетъ брата…

Л. 24. Ѻц҃а. макарїа. повѣсть. Нач. Ꙗкоⷤ бо тѣ́ло приѡ̑бщаѧⷵ и҆номꙋ телеси.

Л. 25 об. Поꙋ̑ченїѐ стыⷯ о̑ц҃ь ко и҆нокоⷨ. ї всѣⷨ хрⷵтїаномъ. Нач. Се первоѐ братїе да вѣсте. Может быть, Русское поучение.

Л. 29. Постриⷤніѐ власоⷨ что̑ є̑сть ѡ̑бра з и҆ноческаⷢ҇ житеⷧ҇ства. что образованіа кое̑гожⷣо и҆стина . Нач. Постриженїе ѹ̑бо власоⷨ ꙗ̑влѧе т всѣⷯ промышленїи и҆ печалеѝ житеи҆скыⷯ ѿꙗтїе .

Л. 30 об. Мцⷵа. генварѧ в̾ а҃ дн҃ь. поꙋ̑ченїе на памѧ т ст҃го о̑ца. василїа великого. дш҃еполѣ зно черньцемъ . Нач. Мнози ѿ чл҃къ. о̑ви ѹ̑ (чит. ѹ̑бо) богатѣство и҆мѣніа хвалѧ т .

Л. 37. Отрывок о молитве. Вместо заглавия, написаны киноварью первые слова. Нач. Мл҃тва е̑сть в новоначалныⷯ ѹ̑бо ꙗ̑ко о̑гнь веселіа.

– об. Ѻ̑ е̑же подобае т взимати млⷵтню бе змоⷧвникꙋ . Нач. Їже нае̑динѣ сѣдѧѝ и҆ ꙗдыи любовь долъженъ е̑сть поⷣ семи ѡ̑бразѣⷯ милостиню взимати.

Л. 38. Поꙋ̑ченіе о̑бщеѝ братїи. написано о̑ поꙋ̑ченїи ст҃ыⷯ о̑ц҃ь. Нач. Ѹ̑поваѧ̀ на млⷵть бж҃ію. и҆ на прчⷵтѹю мт҃рь надѣꙗ̑сѧ. понꙋдиⷯсѧ а̑зъ грѣшныꙵ… написати ми ко братїи полезноѐ наказанїѐ.

Л. 43 об. Поꙋченіѐ прпⷣбныⷯ о̑ц҃ь. к настоꙗ̑телеⷨ. ї прпⷣбныⷨ и҆нокоⷨ. Нач. Понеже ѹ̑бо ѿ ст҃ыⷯ ѡ̑ц҃ь преже бывшиⷯ наⷵ предано бысть наⷨ. Обе сии статьи должны быть Русские. В первой встречается: л. 39. колодицею поклонною́ не гримати.

Л. 45 об. Сло́во ѡ̑ лѣствици їюлѧ. з҃ дн҃ь. Нач. Скрылъ е̑сть г҃ь ѿ мира напасти.

Л. 46. Сло́во ст҃го василїа єпⷵпа кесарїа капоⷣ окискїа како бы́ти лѣпо чл҃вцеⷨ . Нач. Слы́шасте ли братїе моа̀ блвⷵнаго г҃а гл҃ща. В языке сохранились следы древности. Поучение не Василиево.

Л. 57 об. Сло́во на по́лѕѹ дш҃и. Нач. Дѡ́бра мл҃тва си чл҃вкомъ рече х҃с. ю̑же предаⷯ. а̑пⷵломъ мои҆мъ.

Л. 59. Нѣкое̑го чернори зца сло́ва. ѡ̑ молчанїи . Нач. Егоже требꙋ̑еши брате моѝ присныѝ словесе ѿ мене. В языке есть следы древности. См. выше № 231. л. 144.

Л. 66. Ѻ высоцѣмⷣрїи҆. и҆ о дѣле завист̾нѣ. и҆ ѡ̑ прехоⷤнїи҆ ѿ мѣс̾та на мѣс̾то, сло в҇ ст҃го ѿц҃а є̑ф̾рѣма . Нач. Ꙗ̑ко д̾рево высоко и҆ краⷵно беⷵ плодаⷤ. Язык также древен, по некоторым выражениям.

Л. 72. Ѡ некатораⷨ цр҃и рат̾наⷢ҇ ѡрѹⷤѧ̑ не и҆мѧⷳ҇. повес̾ть чюⷣна, ѡ чер̾нори зцѣⷯ . Нач. Нѣ в̾ коеⷨ г̾радѣ бѧше цр҃ь. Слово это, по другим ркп., принадлежит Кириллу Туровскому и в печатном издании Памят. XII в. читается на стр. 117–131, под заглавием: «Повесть к Василью игумену Печерскому. Притча о белоризце человеце, и о мнишьстве, и о души и о покаянии».

Л. 82. Без заглавия, о неизменном пребывании в монастыре. Нач. Поз̾ванїеⷨ г҃а нш҃го і̑сⷵа хⷵа. въслѣⷣ овати є̑мꙋ хотѧщю, и҆ в̾ходѧщю к̾ наⷨ в̾ мѣс̾то се бі҃е̑ нареⷱ҇ное̑ кꙋновїи҆ ст҃го въ ѡбра з крⷵта пос̾тав̾ленꙋ , и т.д. Статья древняя.

Л. 86 об. Поѹ̑ченїе̑ прпⷣбнаго ѿц҃а нш҃го ларїѡна. Нач. То ѹⷤ потоⷨ по в̾сеи҆ палестинї Быша манастыри. В начале л. 86 об. и на конце д. 96 об. говорится о самом Иларионе в третьем лице. Потому, это поучение не самого Илариона, но только в похвалу его. Перевод древний; дважды читается: тав̾лю белꙋю̑ (вм. дску, скрижаль).

Л. 97. Пох̾вала ѡб̾щеи҆ живꙋщеѝ б̾ра ти҆. прпⷣбнаго є̑ф̾рѣма сїрина поꙋчение̑ . Нач. Раи҆ и҆с̾пол̾ненъ ес̾ть п̾лода веселиѧ̑.

Л. 98. Наказанїе̑. ст҃го лариѡна ѿрекшимсѧ мира сего хⷵа ра. Нач. Къ старѣи҆шемѹ ми братѹ̑. и҆ хв҃ꙋ рабѹ́ ꙋ̑богыѝ а̑зъ и҆нокъ. См. в ркп. № 207. л. 137 об.

Л. 125 об. Тогѡⷤ ст҃го, и҆лариѡна поꙋ̑ченїе̑. Нач. Пот̾щимсѧ братїѐ паче всего бе з молъвы бг҃ви работати . Напечатано в Потребнике иноческом. См. Прибавл. к твор. св. Отцов, ч. 2. стр. 222. Статья по языку древняя. Л. 127 чит. на многогл҃анїе̑ же (чревоугодие) възбыстрить тѧ, л. 129 съѹ̑за и҆ поспѣⷯ дш҃и ти єⷵ.

Л. 129 об. Ѡ ав̾вѣ є̑ѹс̾тафїи҆. Нач. Повѣда намъ ѡц҃ь є̑ѹ̑стафїи҆ гл҃ѧ. ꙗ̑ко е̑гⷣа быⷯ в мирѣ, николиⷤ не ѧ̑дѧⷯ преⷤ сл҃нчнаго захожⷣенїа̑.

Л. 133. Сло́во ст҃го иифон̾та. к вѣрныⷨ. Нач. Таи҆нѹ бо цр҃вѹ̀ достои҆тъ хранити. См. выше № 230 л. 40 об.

Л. 134 об. Слово̀ пот̾реб̾но. мнихомъ, и з пасѣѧ̑ (Паисия?) ве́ликаⷢ҇. Нач. Сло́во пот̾ребно братїа̑. И в след за тем ещё несколько отрывочных мыслей.

Л. 136. Сло́во їѡ̑а́на зла тустаго. како въста ти в ноⷳ и на мл҃твꙋ . Нач. Щитъ прїи҆ми ѡ чл҃че, рекше ст҃ыа̀ мл҃твы.

Л. 138. Сло в҇ ст҃го. васи̾лїа̀ велїкагѡ́ . Нач. Иже в̾ вѣ́рѹ сꙋть хрⷵтїа̀ньстѣи҆. в̾сѧкомѹ чл҃кѹ дае̑тсѧ ѿ бг҃а а̑гг҃лъ.

Л. 139 об. А̑ се ѹ̑ка з. ѡ часѣⷯ. вѣдѣ бѹ, зриꙵ . Нач. А̑ще кто̀ ча́сы сїа̀ достигне т . Дело идёт о часах молитвы.

Л. 140 об. Преданїѐ ст҃ыⷯ ѡц҃ь. и҆нѡ́коⷨ. Нач. Преданїе̑ ст҃ыⷯ ѡц҃ь ѿ ѹ̑става. и҆же въ ѡбьшемъ житїе̑ пребываю̑щимъ и҆нокоⷨ. Келейное правило о чтении Псалтири, и некоторые другие предания и правила от Старчества.

Л. 144 об. Вели́каго а̑фанаⷵѧ, к̾ ко а̑м̾монїю̑ мнихѹ, ѡ съблажнѧю̑щиⷯсѧ въ снѣ. Нач. Зриꙵ ми бл҃гоговѣи҆нѣ которыи҆ г̾рѣхъ и҆ма т . За тем молитва таковым.

Л. 146. Поѹ̑ченїе̑, и҆ пос̾ланїе̑, и҆зосима ст҃го к настасеи҆ дщери свое̑и҆. Нач. Посланїе̑ ѿ и҆зосима ст҃го дщ҃ери своеи҆ а̑настасїа̀, прислати грамотѹ́ ѡ ꙋ̑тѣшенїи҆ свое̑мъ.

Л. 152 об. Маи҆а̑ в̾. к҃а. слово ѡ̑ костѧнтинѣ цр҃и, како сшеⷣ с нб҃си. бесѣдова. с касїа̀ноⷨ ѿходникоⷨ. сї слышавъ. и҆ванъ колѡ в҇, и҆ въсписа слышащиⷨ пол̾зы ра . Нач. Рече нѣкто и҆же въ ст҃ыⷯ ѡц҃ь въ скытѣ. Говорится о высоком достоинстве иноческой жизни.

Л. 154. Сло́во ст҃го лариѡна, ѡ пол̾зѣ дш҃евнеи҆. Нач. Пот̾щитесѧ молю вы братїе̑. и҆ сестры къ вѣчнеи҆ жизни свѣтлеи҆. В Прибавлениях к твор. св. Отцов ч. 2. стр. 219. слово это усвоено Илариону, митрополиту Киевскому.

Л 155 об. Слово ст҃ыⷯ ѡц҃ь. ѡ славѣ мира сего. Нач. Споⷣ обисѧ сла́ва мира сего пламенї ѡгненѹ . На л. 156 сказано: рече бо и҆ваⷩ҇ златау̑стыи҆. великъ чл҃къ преⷣ бг҃омъ и҆же въ власти не и҆зменить страхоⷨ бж҃їи҆мъ, ꙗ̑коⷤ кирилъ филосѡⷴ реⷱ҇. чл҃ка межꙋ дв҃ѹ животѹ съ зда бг҃ъ, межю а̑г҃глѡⷨ и҆ скотомъ.

Л. 157 об. Слово ѡ покоа̑ніи҆ къ всѣⷨ крⷵтьꙗноⷨ. Нач. Помыслите братїе̑, кїи҆ страⷯ и҆маⷨ на ѡномъ свѣте. Должно быть древнее.

Л. 160. Поꙋ̑ченїе̑, правыа̑ вѣры ѡ дш҃евнеи҆ пол̾ѕѣ, и҆ ѡ покоꙗ̑нїи҆. Нач. Прїи҆дѣте братїе̑ прїи҆дѣте сестры. Поучение Русское, древнее.

Л. 163. Наставление духовным учителям. Нач. Зриꙵ. ѹчитеⷧ хⷵва стаⷣ. сице поⷣ обае̑тъ ѹ̑чителемъ ѹ̑чити заповѣдемъ бж҃їиⷨ и пр.

Л. 165. Сло́во, о страсѣ гⷵни. Нач. И̑же кто и҆ма́ть страⷯ бж҃їи҆. Вероятно, и эти две статьи Русские.

Л. 167 об. Поѹ̑ченїе̑ є̑ф̾рѣма сирина. о дв҃ьствѣ. гла в҇. м҃є . Нач. Тѣм тѧ молю брате мои любимыѝ бѹди прⷵно подражатель свер̾шеныⷯ ѡц҃ь.

Л. 168 об. Ѻ покоѧнїи҆, поѹ̑ченїе̑. Нач. И̑ мы любимици сло́во възаⷣти хотѧ́ще.

Л. 169 об.–179. помещены нравоучительные отрывки из Златоуста, сохраняющие некоторые следы древнего перевода. Напр. 172 об. дн҃ь гⷵнь великїи҆ и҆ гор̾дыи҆ (вм. страшный, как в древности переводилось φοβερὸς), тоже 175; 173 об. а̑враа̑мъ… и҆злѣзе скоро ѿ землѧ (Харранския) и҆злѣзеⷨ и҆ мы ѿ обычныа̑ люб̾ви; 176 об. и҆ жены иⷯ вливаю т лои҆ (тук), 177 об. 178. другииⷤ съ града (со стены) сѧ спаⷣ ѹ̑мираєтъ… в̾сѣⷯ сиⷯ кончина на жалость сер̾доболїи бываю т.

С л. 179–191 идут отрывки от Старчества, из Евангелия и Апостола (с толкованием), и некоторых Отцов.

Л. 191. Словѡ́. о крⷵтѣ гн҃е. Нач. Сеꙵ и҆ногⷣа молѧщѹⷵ ст҃мѹ нифон̾тꙋ и҆ видѣ прѧщаⷵ вѣси межⷣи собою ѡ крⷵтѣ.

– об. Сказанїѐ. ѡ крⷵтѣ феѡⷣ ори́та . См. выше № 316 л. 4.

Л. 192. Сло в҇ петра дамаⷵкиⷩ҇ . Нач. Пакы начер̾танїе̑ чⷵтнаго и҆ животворѧщего крⷵта ѿгонѧє̑ми сѹ т бѣси .

– об. Словѡ́ о крⷵтѧщиⷯсѧ. Нач. Мнози неразѹмнїи҆ чл҃вцы махаю̑щи рꙋкою̑ по лицꙋ свое̑мꙋ.

Л. 193. Нифонъ̾тъ реⷱ҇ о ѧденїи. Нач. И̑ пакы ходѧ нифон̾тъ праведныи҆. Далее следуют правила и выписки о посте. Последней выписке предшествует следующее замечание: л. 195. и҆ (чит. из) зла тустаго с постнаго выписаⷩ҇ в сыр̾нои҆ нлⷣи в пѧ ткѣ .

С 195 л. до 208 выписки из толкования на чтения из Евангелия и Апостола. При некоторых показано время сих чтений, л. 202. Ноября 13-гo; об. на Кузьмин день; л. 203. на Успение; л. 205 об. на неделю 21-ю; л. 206 об. на неделю 24-ю; д. 207. на неделю 27-ю.

С л. 208 четыре отрывка о болестѣхъ. Первый нач. Тер̾пѧще и҆ стражⷣѹще до см҃рти, 2-й из Маргарита нач. Лазорь ж гладѡⷨ҇ и҆ недѹгомъ , 3-й – ѧ̑коⷤ бо по е̑же прїа̑ти ѡбаа̀нїа̑, 4-й – колицѣⷯ ѹ̑бо нѣⷵ тебѣ сїе̑ мѹжест̾во чⷵтнѣи҆ше.

За тем с об. 211 выписки из Исаака Сирина гл. 57. 58 и др., также из Ефрема Сирина и Иоанна Лествичника.

С об. 236 от Старчества. Между сим 245 об. с̾лово ст҃го настасїа и҆гѹмена синаи҆скаⷢ҇ иⷤ не и҆мѣти гнѣва. Нач. Много може т мл҃тва првⷣнаго поспевае̑ма .

Л. 247. Тогоⷤ анастасїѧ иⷤ не ѡ̑сꙋжа ти . Нач. Не ѡ̑сꙋжаи҆те рече. да не о̑сѹжени бѹдете.

Л 248. Сл҃во іѡ анна злаⷵутаⷢ҇ ѡ гл҃щиⷯ ꙗко нѣⷵ грѣшныⷨ мꙋкї . Нач. Свѣ т не чл҃ченъ сыꙵ .

Л 249. Из св. Нила о восьми помыслах.

Л. 251. Ѿ ꙋ̑ч҃тльства ѡц҃а амъмона к хотꙗщиⷨ спⷵтисѧ. Нач. Четӹре вещи сѹ т. аще ѿ ниⷯ единѹ има т чл҃къ .

Л. 252 об. Іѡꙵа̀н̾нъ злаꙋстъ реⷱ҇. ѡ притчаⷯ. Нач. Сицеⷤ вои҆стиннѹ любо в҇ имѣѧи всѣⷯ люби т. всѣⷯ милѹе т .

Л. 256 об. Ӧ покоѧ̈нїе прпⷣнаⷢ҇ є̆ѳрѣма. Нач. Въстрѹби т бо трѹба со страхоⷨ с нб҃си .

Л. 257 об. Ѡ гордоⷨ (т.е. страшном) дн҃і (второго пришествия Христова). Нач. Братїе помыꙵшлꙗите.

Л. 258 об. Наказаⷩ҇є̆ еѳрѣма сирина ѡ покоѧнїе̑ со слезамї. Нач. Давеⷰ всѣⷯ бл҃гыⷯ. источниⷦ исцелениєⷨ.

Л. 259 об. Максима исповѣⷣника скаѕанїе хитро о чю в҇стве и ѡ̈ дш҃евноⷨ своистве по ве́щи . Нач. Четӹрми́ делесӹ дш҃а ӧсквернѧетсѧ̈.

Л. 260 об. Ѡ̈ дш҃евноⷨ приⷱ҇стїй (д.б. тричастии). Нач. Дш҃а раѕⷣелѧетсѧ на словеⷵноӗ. и ѧроⷵтноӗ. и похотноє̆. См. ниже № 322 л. 230 об.

Л. 261 об. Ѡ помыслеⷯ иже всꙗⷦ҇ грѣⷯ согрѣшаӗтьⷵ. Нач. Ѻсмь ѹбо вси ѡбдержателнїй помӹслӹ.

Л. 262 об. Прпⷣбнаго исаиѧ̈ поꙋченїє̆. Нач. Реⷱ҇ ст҃ыи исайꙗ. ꙗ̈ко седѧщѹ ми когда бли з ст҃го макарїѧ .

Л. 263 об. Въспроⷵ. Что есть помогаю̆щемѹ йнокѹ во всѧкоⷨ искѹшенїй.

Л. 265. Ѿ старчьства в̾спроⷵ. Нач. Бра т прїиде в горѹ феⷬмьскѹю̆ ко ѡ̈ц҃ѹ великѹ. гл҃ѧ. что сотворю ѡ̈че ꙗко погиⷠла ми есть дш҃а .

Л. 266 об. Указъ ѡпитеѧⷨмъ. Нач. Покорѧю̆шемѹⷵ да достои т покаѧвшемѹⷵ попӹ молити бг҃а да пою т лѵтуⷬгию̆ йзбавѧ т бо пꙗ т литꙋргѵ̈и. д҃. мц҃ы ѡпитеⷨи а. к҃ . (20, не и҃ ли т.е. 8?). литꙋргѵ̈и за. и҃. мц҃ь опитеⷨи. то ти гоⷣ до года. а самамѹ поⷵтъ приѧ ти на ѕ҃ нⷣль . Далее говорится, что шестинедельный сей подвиг назначается князю, княгине и боярину; а священник и простолюдин да поститсѧ трегѹⷠ.

Л. 267. Отрывки о пр. Евфимии Великом, из Златоуста и Евангелия.

Л. 268. Ѡ̈б ӹнокинѧⷯ ӧ черноризицаⷯ. поꙋчениє̆ сидора пилꙋсийскаго ѡ̇ млⷵтнї к̾ хⷵолюⷠцꙋ. Нач. Вопросив̾шѹ нѣкоемѹ хрⷵтолюⷠцю сидора ѡ̈ млⷵтни.

Л. 269. Сл҃во ѡ̈ величавыⷯ мнисѣⷯ. и҆ ѡ̈ нн҃ѣшниⷯ н ѡ послѣдниⷯ. Нач. Повѣдаша иѡаⷩ҇ сириⷩ҇. акн ѡ нѣкоеⷨ мнисе. саⷨ же се видеⷰ.

– об. Маиѧ̈ а҃і сл҃во ѿ патерика борю̆щиⷯсѧ̈ со мнїхи́ бесоⷨ . Нач. Мниⷯ мойсѣи иⷤ бӹсть на камени́ веⷧ҇ми́ томиⷨ҇ ѿ бесѡ в ҇.

Л. 270. Наказаниӗ прпⷣбнаго єѳрема. гл҃ва ѕ҃і. Нач. Брате єгⷣа клепает ти бра т нощїю̆ .

Л. 275. Скаѕанїӗ ст҃го григоⷬѧ синаита. ӧ коеижⷣо сщ҃нноначаⷧ҇ство нареⷱ҇ннїй. Нач. Ꙗ̈коⷤ ѹбо по анг҃льскомꙋ сщ҃ноначаⷧ҇ствꙋ є̆диⷩ҇ственѹ сѹщѹ.

– об. Ѡ цр҃квноⷨ сщ҃ннонаⷱ҇лствѣ. Нач. Цр҃квноеⷤ начал̾с̾тво̀ ѡбра зно сꙋще .

Л. 276. Злауⷵ реⷱ҇ ѡ̈ цр҃кви бж҃їй. Нач. Новаꙗⷤ цр҃кви ѡ̑бра з есть бѹдѹщиⷯ .

– об. Поꙋченїе архиепⷵпа ноꙋгороⷣцкаⷢ҇ семїӧна. Нач. Выꙵ есте бг҃олюбивїй крⷵтьѧ̈не заѹтра воста в҇ молитиⷵ б҃ѹ . Сей владыка хиротонисан на Новгородскую кафедру 1416 г., ум. 1421 г. Предметом наставления молитва.

Л. 278. Отрывки из Златоустого и других.

Л. 279 об. Сл҃во. їѡ анна зла туⷵ ѡ невостающиⷯ к зау тренїй . Нач. И̑же в лѣности кто в житїи сеⷨ пребӹвае т . Русское, см. выше № 230 л. 148.

Л. 281. Сентѧⷠрѧ. л҃. сл҃во ѡ̑ созомане. ꙗко даѧ̈ млⷵтию нищемꙋ хⷵѹ взаиⷨ дае т сторїцѣю прїйме т . Нач. Бѣ нѣкїи чл҃къ жӹвӹ во иерⷵлме.

Л. 282 об. А̑прѣ л҇ к҃ѕ сл҃во іѡаⷩ҇ зла туⷵ. ѧко поⷣ обае т млⷵтню̆ твори ти преⷤ ѡ домашнї х своиⷯ . Нач. А̇ще ѹбо насы̇тилсѧ еси́ пищею̆ помꙗни ал̾чющаго. Должно быть Русское.

Л. 284. Сл҃во ст҃го васиⷧ҇ѧ ѡ̈ всѧкоⷨ бл҃годаренїӗ. Нач. Сѣдѧщѹ ти на трапезе молиⷵ приносѧй хлѣⷠ ко ꙋстоⷨ. 15 строк.

– об. Сл҃во ѡ̈ дш҃ев̾неи҆ полѕѣ. Нач. Подобаеть наⷨ братїе въ кратцеⷨ семъ житїє ѡ̈ своеⷨ спⷵнїи попещиⷵ.

Л. 285 об. Поꙋчениє̆ всей брати҆є о цр҃квноⷨ прихожⷣенїи. Нач. Егⷣа ѹслӹшав̾ше клепанїе. в тои чаⷵ воспрꙗнути.

Л. 286 об. Ѡ̈ цр҃квноⷨ пригожеⷩе (на поле против сего: еⷴреⷨ. елиѕаⷬ҇.). Нач. Пꙗть дѣланїи сѹть ꙗⷤ ѹгодна сѹть бв҃и. И далее краткие отрывки.

Л. 288 об. Ѡ покоѧнїӗ и ꙗко к про звитероⷨ сщ҃нодѣиствѹющиⷨ подобае т исповѣдеⷨ бӹвати . Из 14 сл. Тактикона Никона Черн. см. выше № 226 л. 130. 131. Далее между правилами церковными, сюда относящимися, помещено л. 293. їѡ н҇а ми трополита рꙋⷵкаго. написавшаго правилѡ̀ цр҃квноӗ ѿ ст҃ыⷯ книⷢ҇ дозирай . На поле: Сл҃во. ѯ҃и. Нач. Мѹжа ѿлѹчившагоⷵ ѿ своӗго поⷣрѹжїѧ̈ мнишескаго ра житїа. Напечатано в Рус. Достопам. ч. 1. стр. 93.

Л. 293. Поꙋченїє ѿ митрополита кие вкаго сщ҃нкоⷨ во пъскѡ в҇ . На поле: сл҃во. і҃. Нач. Блгⷵвенїе и посланїӗ фотїе… во пскѡ в҇ къ зборѹ ст҃ыѧ трⷪ҇цӹ – о вдовых священниках.

Л. 294 об. Правила церковные о священнослужителях, впадших в грех.

Л. 296. Ѿ никоⷩ҇скиⷯ книⷢ҇. ѡ сщ҃ньстве и дьꙗкоⷩ҇стве. Нач. Пристрашно ѡ̇ архиєреѡⷯ бываӗмо. Из сл. 32 в Тактиконе. См. ркп. № 226. л. 289 об.

Л. 298. Ѡ про звитере впаⷣшемꙋ в люводѣа̑нїй. и з никоⷩ҇скиⷯ книгъ . На поле: слѡ в҇. л҃и . Нач. Дрѹгӹи пакӹ по всемѹ нш҃ь. и рѹково зложенїе имѣꙗ прозвѵ̈теⷬ . См. там же сл. 38-е.

Л. 299. Иѡ̈а̀нна митрополита рꙋскаго. прⷪ҇ркоⷨ хⷵа ра написавшаго̀. ѿ ст҃ыⷯ книⷢ҇ прави́ло̀ цр҃квноӗ къ ѧковꙋ чеⷬнори зцꙋ. ѡ̈ и҆конаⷯ аще ветхи бѹдꙋ т намоканꙋнъ . Нач. Ст҃ѹю̆ трапезѹ древꙗнѹ сꙋщꙋ. Рус. Достопам. ч. 1. стр. 93.

– об. Ѻ собла знѣ нощнѣⷨ. ѿ правиⷧ҇ нифоⷩ҇товыⷯ и из других.

За тем до л. 307 отрывки от Старчества. Между 307 и 308 три листа оставлены белые.

Л. 308. Сказанїе маѯима стаⷬца грека, горы синайскиѧ. Нач. Гиⷵ їсⷵ хⷵе. сн҃е. єдинороднӹй. бе значаⷧ҇наго тй оц҃а реки прчⷵтыми ти ꙋсты̇ . Пространное послание к царю, имя которого не означено, но должно быть, Иоанну Васильевичу. Писано не Максимом Греком, а кем-то из Русских об искоренении некоторых плотских пороков, усилившихся в России. На об. 329 Л. говорится: (св. Владимир Святославич) бж҃їа̑ лю и знова поро. ѡ̑ хⷵе иⷨ радоватиⷵ повелѣ. и веⷵ закоⷩ҇ и҆споⷧни по ӑпⷵлꙋ. и написа в҇ положи ї ꙋ̑крепи. и҆ заповѣда чⷵтно и҆ крѣп̾ко. непоколебимо съблюсти. ї донн҃ѣ тѣ еⷢ҇ книⷢ҇ и в̾си бж҃ественаⷢ҇ писанїа̑. по ст҃ыⷯ ѿц҃ь и҆зложенїю. еⷤ ѡⷩ҇ снис̾ка в҇. ѡ̑ всѣⷯ странаⷯ со всего свѣта. по е̑ѵⷢ҇льскому словесѝ. лꙋчаѧ и збра. а̑ злыꙗ̑ и звер̾гоша воⷩ҇. и҆ здѣ положиша и збраныѧ та в̾сѧ. посре ст҃ыⷯ цр҃квеи҆ правосаавныѧ вѣры… А̑ тобѣ великомꙋ правосла в҇номꙋ гⷵдсрю. и҆стинⷩ҇ому согласнику. своеⷢ҇ праротеаѧ. по ꙋ̑ставленомꙋ законꙋ. и̇ по готовыⷨ киигамъ ст҃ыⷯ а̑пⷵлъ, и҆ по ст҃ыⷯ ѡ̑ц҃ь и зложенїю̑. ї по и҆справленїю ст҃ыⷯ бжⷵтвныⷯ правиⷧ моⷱ҇но тобѣ ꙋ̑чинити и҆ ꙋ̑крепи ти .

Л. 334. Мцⷵа тогоⷤ (раз. Ноября) в̾ и҃ дн҃ь собоⷬ҇ ар̾хистратига михаила. После стиха нач. Михаиⷧ҇ подоⷠнолѣпныи. начаⷧ҇ниⷦ҇ вышни̾.

Л. 335. В̾ тоиⷤ дн҃ь сказаниӗ чюдеⷵ великаⷢ҇ бж҃иѧ ар̾хагг҃ла михаила сведена вкра тце . Нач. Многиⷯ и великиⷯ бл҃годѣѧний бж҃ииⷯ къ чл в҇коⷨ .

Л. 338. В̾ тоиⷤ дн҃ь слово ст҃го іѡаⷩ҇ млⷵтиваго ѡ пе трѣ мытари . Нач. Въ аⷴракий ѳрꙋгийстей, сей бѣ пе тръ немилости в҇ ѕело . Три последние статьи из Пролога.

Правописание Русское, по местам с юсами.

№ 322. (по преж. кат. 569). Сборник, в 4 д., полууставом, 312 л., конца XVI в.

Собственное название рукописи, л. 1 об., выражено так: кни́га в̾ нача́ле. како подобае т чести ст҃ыѧ̑ кни́ги. і̑ѡ҃а́нна зла тустаⷢ҇. и҆ прочиⷯ ст҃ыⷯ повѣсти ра зличныа̑. и҆ ѡ̑ превѣчноⷨ совѣте. и како во ѡбразе а̑дамове пишетсѧ гⷵь саваѡⷴ; и҆ ѡ̑ и҆мени і̑с҃ове. ка́ко пишетсѧ въ ѡбразе дв҃две . Но это заглавие не обнимает всего содержания рукописи.

Л. 3. Гл҃вы настоꙗщиѧ кинги сеѧ̀, числом 61. Впрочем выставлены произвольно.

Л. 6. Иже въ ст҃ыⷯ ѡц҃а нш҃го і̑ѡⷩ҇а зла тустаⷢ҇ . Нач. А̑ще хощешї чести кнїгїи и҆ли послꙋшатї ч̾тꙋщаⷢ҇, то преⷤ помолиⷵ б҃ѫ съ ѹмїленїеⷨ. гл҃ѧ сице мл҃тва, а҃, г҃и і̑с҃ х҃е ѿвер̾зи ми ѹши и҆ ѡчи срⷣца моеⷢ҇. и т.д. Другой молитвы нет.

Л. 6 об. Тогоⷤ і̑ѡаⷩ҇ зла тустаго. како не ленїтиⷵ чести книⷢ҇ . Нач. Мноѕи непочитанїеⷨ бжⷵтвеныⷯ писанїи. съ праваⷢ҇ пѫти съвратишѧⷵ. См. выше № 230 л. 5.

Л. 7 об. Мл҃тва. ст҃го симиѡна бг҃ослова. Нач. А̑ще кто ѹсты мл҃итсѧ. Это не молитва, а о молитве. За тем следуют и другие краткие отрывки из других Отцов.

Л. 10. Гена патрїа̑рха цр҃играⷣ ѡ̑ чтꙋщихъ книги слово, а҃. Нач. Чл҃че что̀ требꙋ̑еши многыⷯ книгъ и҆ща. Выше в № 230 л. 414. с прибавлениями.

Л. 12. Поꙋ̑ченїе къ вѣр̾ныⷨ, а̑гг҃лово сказано быⷵ ст҃ыⷨ василье̑мъ. Нач. Агг҃лъ гⷵнь написае т сло́во ѿ г҃а къ мнѧщимсѧ крⷵтьа̑номъ и т.д. Против памятозлобиа. То же в № 230 л. 196 об., но в настоящем № 322 полнее.

Л. 13 об. Сло́во і̑ѡ̑а̑н̾на зла тустаго . Нач. Слы́шасте любимици а̑гг҃ловѫ повѣсть. Продолжение предыдущего слова, которое однако же нельзя приписать ни Василию В., ни св. Златоусту.

Л. 14 об. Сло́во і̑ѡ̑н҃на зла тустаго. ꙗ̑ко поⷣ обае т ѿпꙋщати грѣⷯ в̾сѧкомꙋ чл҃кѫ . Нач. Ка́ко ти сп҃съ нашь і̑с҃ хⷵъ. ѹ̑чить наⷵ въ ст҃омь е̑ѵⷢ҇лїи.

Л. 15 об. Сло́во і̑ѡⷩ҇а зла туста. о̑ гл҃щихъ, ꙗ̑ко нѣⷵ мѹ̑кы съгрѣшаю̑щимъ . Нач. Кацѣⷯ мѹ̑къ не сѫ т҇ достои҆нїи гл҃ющїи. ꙗ̑ко нѣⷵ мѹкы съгрѣшаю̑щиⷨ҇ . Тоже в № 230 л. 47., но с прибавлениями.

Л. 17 об. Сло́во е̑вагрїа ѡ̑ ꙋ̑миленїи дш҃и. Нач. Реⷱ҇ старець. горе дш҃и съгрѣшаю̑щи по ст҃ѣмь крещенїи.

Л. 19. Поѹ̑ченїе ѡ̑ц҃а ма́каріѧ. Нач. Бѣжиⷨ ѹбо и҆ мы братїа ѿ мирскыⷯ.

– об. Сло́во полезно ѡ̑ и҆ноⷱ҇скомъ житїи. Нач. Ѹ̑слы́щи́те бра т҇ моа̀ възлюблен̾наа̑. колико поч̾тенъ быⷵ и҆ноческыꙵ чинъ . Об иноке, угодившем Богу своею жизнью, здесь говорится, что он возводится на небо, в место, е̑гоⷤ съдръжаⷧ҇ еⷵ самаи҆лъ, и потом прибавлено, что Адам ѡ̑бле́щи и҆ма т҇ стемж ( ςέμμα венец) ю̑же носиⷧ҇ еⷵ самаи҆лъ.

Л. 21 об. Сло́во великаго васӥлїа. Нач. И̑ нн҃ѣ времѧ бгⷧ҇опрїа̑т̾но реⷱ҇ а̑пⷵлъ.

Л. 22 об. Поѹченїе великаго и҆лариѡ̑на. Нач. Красно еⷵ въи҆стин̾нѫ. и҆ мноѕѣѝ хвалѣ достои҆но иⷤ видѣтн мꙋжа въ мирꙋ. Отрывок из известного послания Иларионова.

Л. 25 об. По окончании выписки из Илариона, без особого заглавия идёт следующее: Въ всѧ́комъ ꙋ̑бо чл҃цѣ, ѿ б҃а поло́жены сѫ т добро́дѣтели ѿ млаⷣньства. а҃, правⷣа, в҃, мⷣрⷵть, г҃, цѣломⷣрїе. д҃, мужество . За тем писец, выписав ещё главу, говорит: сіа ѹ̑бо̀ гла́вы писавъ васӥлїа цр҃ѧ за немощь свою̀ выбороⷨ не по рѧдꙋ скоростїю ра. да молю вашю любовь г҃а ра прочит аа̀ сїа писанїа помѧните ѡ̑каа̑ньство мое въ ст҃ыⷯ свои҆хъ мл҃твахьꙵ.

Ниже: Ѡ̑ ст҃ыⷯ и҆конаⷯ гер̾мана патрїа̑р̾ха коньстѧⷩ҇тина граⷣ, именно о том, с какою молитвою обращаться к иконам. Нач. А̑ще ѹ̑бо̀ гⷵнѧ еⷵ и҆кона. молитиⷵ сице.

Л. 26 об. И ж въ ст҃ыⷯ ѡ̑ц҃а нш҃его и҆п̾полита е̑пⷵпа рим̾скаго. и҆мⷱ҇ка. разⷣрѣшенїе неи҆ѕреⷱ҇ннаго ѿкровенїа і̑ѡ̑а̑н̾на б҃гослов̾ца , именно изъяснение: Апок. 20:1–3. См. Опис. Синод. рук. отд. 1. с. 160. За тем идут и другие отрывки.

Л. 28. Правило ст҃ыⷯ ѡ̑ц҃ь, р҃, и҃, ѯ҃, є҃. (чит. р҃ и ѯ҃. є҃) на ѡ̑бидѧщаа стыа цр҃ьк̾ви. Известное подложное правило, в след за которым прибавлено: а се лю со́бор̾ныа̑ цр҃кве предани е̑пⷵпѫ по правилоⷨ, и҆гѫмеⷩ҇, попъ, дїа̑коⷩ҇, а̑ се̑ цр҃квьнїи сѫⷣ ове, распꙋсты. смил̾ное, а̑ се̑ ѡ̑ десѧтинаⷯ всѧкоⷢ҇, кнѧ́жа сѫда, десѧтаа̀ вѣ ш҇ каа̀ и҆с торгѫ десѧтаа̀ неⷣлѧ. ѿ данїи ѿ вѣры. и҆ всеⷢ҇ схода, и҆ ѿ прибы тка. и҆ ѿ лова кнѧжа, и҆ ѿ всѧкого стада, и҆ ѿ всѧкого жита, десѧтоѐ въ собор̾нꙋю цр҃квь цр҃ь, и҆ли кнѧ з, в̾ девѧти чѧстехъ. а̑ цр҃ковь събор̾наа, въ десѧтоѝ чѧсти. ѡ̑снованїа и҆ного никтоже може т҇ положи т҇ паче лежащаго, да вси съгражаю̑тъ на семъ ѡ̑снованїи, а̑ иⷤ кто раз̾сыплетъ храмъ бж҃їи ра зсыплетъ того бг҃ъ. цр҃кви бо бж҃їа ст҃а еⷵ, кто и҆змѣни т҇ сїи ст҃ыи ꙋ̑ставъ ѡ̑ч҃ескыи, горе наслѣдѫю т .

Л. 29 об. Впроⷵ. А̑ще поⷣ обаетъ дх҃вныа чада прїи҆мать не презвитерꙋ сѫ́щѫ. Ѿвѣ т. Весма ѹ̑бо̑ речеⷨ. ꙗ̑ко ѡ̑нѣмъ чада дх҃внаѧ прїи҆матъ. еⷤ вѧзати и҆ решати, ѿ дх҃вныа блгⷣти власть прїа̑ша иⷤ сѹ т҇ преⷤ е̑пⷵпи, и҆ попоⷨ (д.б.. потом) прозви́тери ѿ е̑пⷵпъ повелѣнїе̑ ѡ̑ сеⷨ прїе̑м̾ши. За тем отрывки из Григория Синаита, и из других, между прочим, и из вопросов Кирика.

Л. 31. Сло́во да не ѡ̑бидѧ т сил̾нїи мен̾шиⷯ. сеⷣмоѐ . Счёт сей, повторяющийся и в следующих словах, несогласен с показанным оглавлением.

– об. Слово ѡ̑ в̾доваⷯ и҆ о̑ сиротах̾ да не ѡ̑бидѧ т и҆хъ цр҃їи и҆ кн҃зи и҆ властели. з҃ .

Л. 32. Сло́во сирахово на немлⷵтивыа цр҃ѧ и҆ кн҃ѕи. и҆же неправⷣою сѫдѧ т. з҃ .

Л. 33. Слово ѡ̑ сѹⷣїахъ и҆ властелеⷯ. е̑млющиⷯ мзⷣѫ, и҆ не в̾ правⷣѫ сѫⷣ ѧщиⷯ з҃ .

– об. Сло́во ст҃го васиⷧ҇ѧ о̑ сѫа̑хъ, и҆ властелеⷯ, з҃. О всех сих словах, поставленных здесь под числом седьмым, см. Розенкамфа Обозрение Кормч. примеч. к введению стр. 214. Но в рукописи прибавлено ещё несколько мелких отрывков и вопросов разного содержания.

Л. 37. Поѹ̑ченїе прпⷣбнаго ѡ̑ц҃а нашего є̑ѳ̾рѣма сирина, сло́во девѧтое. Нач. Бра та. да бѫде т ваша бесѣда ѡ̑ е̑диномъ правед̾немъ сѫдѣ .

Л. 39. Прпⷣбнаго ѡ̑ц҃а нш҃его нила постника. девѧтоѐ, и потом Иоанна Златоустого краткие отрывки – о смерти.

Л. 40. Ст҃го григорїа бг҃ослова ѡ̑ ст҃ѣѝ и҆ бжⷵтвѣѝ литор̾гїи. і҃. Нач. Е̑гда начне т і̑е̑рѣѝ бжⷵтвенꙋю слѫⷤбѫ. бл҃ви влⷣко, тогⷣа слети т а̑гг҃лъ с нб҃съ и т.д. За тем краткие отрывки из разных Отцов и учителей Церкви и от правил церковных, – о молитве в церкви.

Л. 45. Ѿ патерика, и из других книг мелкие отрывки.

Л. 56 об. Ст҃го и҆ прпⷣбнаго ѡ̑ц҃а нш҃его симиѡ̑на новаго бг҃ослова мл҃нїе к̾ г҃ѫ бг҃ѫ нш҃емꙋ. Нач. Прїи́ди свѣте и҆стин̾ныѝ прїи҆ди вѣчныꙵ животе. Сл. № 164 л. 67.

Л. 57 об. Его же. Нач. Ѡ̑ставите мѧ в̾ келїи е̑динаго заключена. Там же л. 78 об.

Л. 59 об. Тогоⷤ ст҃го сїмиѡ̑на о̑ свѧщеньствѣ. Нач. Чтоⷤ и҆ требѫе т чл҃къ сщ҃ньство и҆мѣти .

Л 60 об. Ст҃го симио̑на ѡ̑ бл҃годаренїи. Нач. Бл҃годарю тѧ г҃и, бл҃годарю тѧ е̑дине срⷣцевидче цр҃ю. Там же л. 82 об.

Л. 63. Ѿ гла в҇ ѳеѡⷣ ора е̑деи҆скаго . Нач. И̑ сїи ѹ̑ставъ моⷧ҇чалныⷨ и҆справити.

Л. 64 об. Ст҃го симиѡ̑на бг҃ослова. Нач. Аще быхомъ бг҃а любили.

Л. 66. Писец опять говорить о себе: сїа ѹбо̑ писахъ выборо́мъ а̑ не срѧдѫ. Замечание это относится и к последующим статьям: ѡ̑ ѻ̑браѕѣ г҃а нш҃его і̑с҃ х҃а, именно о нерукотворенном образе, и к другим.

Л. 69. Нѣцїи рѣша и҆ ѿ е̑лиⷩ҇скыⷯ мѫⷣрець пррⷪ҇чествовахꙋ про хⷵво пришествїе. Приводятся изречения от имени Аристотеля, Платона, Ермия, Менандра, Афродитиана, Омира, Валаама, Фигиа (?), и многих других.

Л. 72. Ѡ̑ц҃а дороѳеа наказанїе полез̾на. л҃а. краткие отрывки.

Л. 74 об. Ст҃го ѡ̑ц҃а нш҃его і̑ѡаⷩ҇ лѣствеч̾ника. л҃в. Нач. Ненавистно въи҆стин̾нꙋ и҆ бѣⷣно, е̑же а̑бїе ѿ в̾хода бор̾бы ѡ̑слабѣти борющемꙋсѧ.

Л. 76. Ѡ григорїи бг҃ослове. лг. Письмо его к Филагрию. За тем ещё несколько отрывков из его слов, иногда с толкованием.

Л. 80 об. Беседа св. Макария Александрийского с Ангелами о поминовении умерших и другие отрывки.

Л. 86 об. Послаѧнїє. ст҃го і̑ѡаⷩ҇ зла тустаⷢ҇ ѿ заточенїа. ѿ кѫкꙋсѧ къ кирїа̑кꙋ, е̑пⷵпꙋ. и҆ томꙋ в заточенїи. сѹщꙋ . Нач. Принеси ѹ̑же да почерпꙋ твое̑а̀ жалости прихода. – См. № 203. л. 305 об.

Л. 93. Слово ѡ̑ покаа̑нїи поле зно зѣло, л҃з . Нач. Велика у̑бо̑, еⷤ по бѕ҃ѣ слезамъ крѣпость.

Л. 94. Слово великаго макарїѧ. Нач. Егⷣа преклониши колѣни своꙵ на мл҃твꙋ. И за тем другие отрывки.

Л. 96. Ст҃го и҆ прпⷣбнаго ѡ̑ц҃а нш҃его і̑ѡаⷩ҇ лѣствечника ѿ, д҃, слова, л҃ѳ. Л. 100 ѿ, є҃, го сло в҇ еⷤ в теⷨнїце .

Л. 101 об. Ѡ̑ десѧти сло в҇ на скрижалеⷯ написаныⷯ. м҃в .

Л. 102. Великаго афонаⷵѧ ѡ̑ наꙋзѣⷯ, и҆ ѡ̑ стрѣ л҇це гроⷨне . Нач. Стрѣ л҇кы и҆ топоркы гроⷨныи҆, нечестива а и҆ б҃ѹ меръскаѧ вещь .

Ниже: Генаа архїе̑пⷵпа коⷩ҇стѧⷩ҇тинаграда. и иⷤ тогⷣа ст҃го собора ѿ посланиѧ̑, къ всѣⷨ є̑пⷵпоⷨ. м҃д.

Л. 103 об. Ѻ̑ хѫлнеⷨ помысле. Ниже: Правило ст҃ыⷯ а̑пⷵлъ. и҃ѳ.

Л. 104. Ѹ̑ста в҇ ѡ̑ собор̾ноⷨ правил. м҃з . т.е. о значении времени каждого молитвословия дневного и ночного.

Л. 105. Ѡ̑ послꙋшанїи. мѳ. Отрывок.

– об. Сло в҇ ст҃го їсака, сирина . Нач. Нѣкыꙵ ѿ братїа, написа сїа и҆ полагаше ѧ преⷣ собою выи̇ѫ.

Л. 107 об. Между другими отрывками вставлено следующее известие о мощах св. Иоанна Златоустого: В лѣ т ҂ѕ҃, ѡ̑смь со т, ѯ҃а , (д.б. 6961) тꙋр̾скоꙵ царь взѧⷧ҇ цр҃ьграⷣ мцⷵа апрѣ л҇ к҃ѳ. на третиꙵ гоⷣ прие̑ха в҇ кораⷠ҇леⷨ фрѧзове и҆з роⷣ оза граⷣ. и҆ кꙋпиша мощи великаго ст҃го і̑ѡаⷩ҇ зла тустаго многиⷨ златоⷨ и҆ среброⷨ, ѹ̑ бе збоⷤнаго саⷧ҇тана, а̑ рака еⷢ҇ и҆ нн҃ѣ в̾ цр҃иградѣ. и҆ каⷦ҇ фрѧзове пошли с тѣлоⷨ ст҃го і̑ѡ҃а. и҆ тꙋре тскои посла за ними погоню, козата вое̑водꙋ. и҆ мл҃твами ст҃го злу тста всѣ потопленї Быша погибоша .

Л. 108. Мл҃тва ст҃го семиѡ̑на и на ди в҇неи҆ горе . Ниже: Прпⷣ обнаⷢ҇ ѡ̑ц҃а нш҃го е̑фрема сирина єⷤ не прехоⷣ ити ѿ мѣста на мѣсто. кѕ .

Л. 109. Ст҃го великаⷢ҇ макарїа въпроⷵ ѿкꙋдѫ познавае т чл҃къ, ꙗко вселисѧ въⷩ х҃с . И потом другие отрывки из его же слов и из других: Иоанна Лествичника, Ефрема Сирина.

Л. 113. Ѡ̑ и҆конѣ прчⷵтои бц҃и ѡ̑дегитрїи въ цр҃иградѣ.

– об. Отрывки из Василия Великого, Ефрема Сирина, Макария, и из жития Нифонта. Последний отрывок не кончен, и следующий лист не писан. Листы 116–125 повреждены огнём.

Л. 118. Сло́во ѡ̑ поⷧ҇ѕѣ. дш҃евнѣи҆. Нач. Братъ приꙵде в горꙋ, фер̾мьскꙋю.

Л. 119. Слово ст҃го данила ѡ мѧтѹщихсѧ, ѿ мир̾стеѝ сꙋе̑тѣ. Нач. Слышимъ ѹ̑бо ѿ нш҃ихъ нѣкыⷯ блазнѧщихсѧ. ѡ̑ законѣи҆ ѡ̑ женитве.

Л. 120 об. Слово ѿ патерика ѡ ꙗ̑дꙋщиⷯ мнѣсѣхъ на трапезахъ.

Л. 121 об. Ѡ̑ смиренїи ст҃го дорофѣа. д҃.

Л. 123 об. Прпⷣбнаго ѡ̑ц҃а нш҃его симиѡ̑на новаго бг҃ослова а̑л̾фавита повѣлѣваю̑щеи. и҆ наставлѧю̑щїѝ на съвершеноѐ жительство.

Л. 125 об. Неⷣлѧ ѡ блꙋдномъ сн҃ꙋ і̑ѡ҃а́нна златаустаⷢ҇. Нач. В̾злюбленнїѝ послꙋшаи҆те самого х҃а. ѡ покаа̑нїи гл҃юща причтю.

Л. 128 об. Мѡ́литва къ г҃ѫ бг҃ꙋ нашемеу і̑сⷵѫ х҃ѹ. і̑ѡ̑н҃на зла ту̑стаго моленїє , и другие мелкие отрывки. Между ними можно заметить: л. 131. ѹ̑ченїє како ѡбрѣтае тсѧ мѧⷵпꙋⷵ велиⷦ҇. в коѐ число́ слѫ́читсѧ. мар̾та свѣтлаѧ среда. въ тоⷤ число́ мѧⷵпѫⷵ в̾ ген̾варн. е̑гⷣа бѹде т свѣтлаѧ среда въ а̑прели в тоⷤ число мѧⷵпѫⷵ въ феврали. а̑щеⷧ҇ бѹде т виⷵкѡⷵ тоꙵ четвер̾т комъ дръжи. єлико ѿ мѧⷵпѹⷵ. до ѳ҃ го ма́р̾та, толи́ко пѡⷵ. ст҃ыхъ, а̑пⷵлъ, и҆ въ коѝ дн҃ь. ст҃ыхъ. м҃. мч҃нкъ. въ тоꙵ дн҃ь, и҆ ст҃ыхъ а̑пⷵлъ .

Л. 132. Въспоминанїє̑ ѿчѧсти ст҃ыа горы а̑фоньскыѧ, како наречена быⷵ ст҃аѧ гора̑ и҆ коиⷯ ра винъ таⷦ҇ прозваⷵ. Нач. По иже страшнаго въскрⷵнїа г҃а бг҃а и҆ сп҃сл нш҃его і̑с҃ х҃а. бѧхꙋ в̾си а̑пⷵли, на е̑динѣмъ мѣсте.

Л. 138. Об изображении Господа Саваофа в виде Ветхого Деньми и других, – тоже, что ниже л. 238.

Л. 141. Григорїи бг҃ословъ. Отрывок с толкованием.

Л. 142. Кирила философа. Весь отрывок: везѹмномꙋ книгъчїю а̑ще бы и҆ сеⷣми горъ книги написаны Быша мꙋдрости бж҃їа на почитанїе єго. и҆ а̑ще не со вниманїемъ и҆ разꙋмоⷨ. приничющи в нѧ почитаю т. и҆ не и҆ма т разꙋмѣти ни ѹ̑вѣсть что гл҃ють книгы̀ .

– об. Правило иноческое. Нач. Внегда восхоще т нѣкїи бра т прїи҆ти. нѣкое̑го брата б кѣлїю. то преⷤ в кѣлии своеи въставъ помолитсѧ бг҃ѹ гл҃ѧ. г҃и і̑сⷵ хⷵе сн҃е и т.д.

Л. 146 об. Разные изречения св. Отцов, между ними о четырёх стихиях т.е. о временах года, но конца сей статьи недостаёт, за утратою листа.

Л. 148. Мцⷵа ма́иѧ к҃г дн҃ь жїтїе препⷣ обнаго ѿц҃а нашего никыты стлъпнїка переѧславьскагѡ . Нач. Никыта прпⷣ обныи ѿц҃ь нш҃ь, бѣ рожⷣенъ и въспита́нъ въ переѧ̀славли граде . –См. Макар. Четьи-мин. Май. № 180 л. 983 об.

Л. 161. Похвала прпⷣ ономѫ ѡ̑ц҃ѫ нашемѫ никытѣ стлъпникѫ . Нач. Се настои҆тъ братїе свѣтоносноѐ празⷣньство предивнаго ѡ̑ц҃а нашего и҆ чюⷣ отворца никыты .

Л. 165 об. Повѣсть полезна ѿ старчества. ѡ нѣкое̑мъ старцї, сїдѣвшемъ въ пѹстынѣ м҃ лѣтъ и҆ моли бг҃а комꙋ поⷣ обе є̑сть . Нач. Старець нѣкиꙵ въ пѫстыни лѣты многими быⷵ молѧшеⷵ бг҃ви.

Л 170 об. Мцⷵа ѡтоврїа к҃ѳ. преставленїе прпⷣ обнаго ѡ̑ц҃а нш҃го а̑враа̑мїѧ, а̑рхїманⷣрита бг҃оѧвленьскаⷢ҇ чюⷣ отворца . Нач. Прпⷣ обныи ѡ̑ц҃ь на́шь а̑враа̑мїе, бѣ родителю вл҃гочестивꙋ сн҃ъ . Тоже, что в № 556 (по преж. кат.) л. 854 об.

Л. 180. Мцⷵа декаврїа въ є҃і дн҃ь жытїе и҆же во ст҃ыхъ ѿц҃а нашеⷢ҇ стефана и҆сповѣднїка, а̑рхїе̑пⷵкпа сѫрожьскаго новаго чюⷣ отворца . Нач. Съꙵ ѹбо прпⷣ обныѝ ѡ̑ц҃ь нашь стефанъ бѣа̑ше ѿ страны капоⷣ окїа великїа . В сем житии, о нашествии Русской рати на Сурожь, л. 200 об., сказано: по смр҃тиⷤ ст҃го мало лѣтъ минꙋвши. прїидѣ ра т и҆з новдгорода рꙋⷵскда̀. кнѧ з бранливъ и҆ сі́ленъ. поплени ѿ корсꙋнѧ и до керьчѧ съ мно́гою си́лою. приде же к̾ сꙋро́жꙋ, и҆ и҆зломивъ желѣзнаѧ врата. вниде въ граⷣ и҆ и҆зеⷨ мечь свои҆, и҆ вниде въ ст҃ꙋю софїю . В конце сего сказания, л. 202., замечено: се же слышаⷯ и҆нииⷤ не смѣа̑хѹ наи҆ти на нь (т.е. слыша о наказании предводителя рати Новгородской, другие не смели вооружаться против Сурожа) а̑ иⷤ кто наи҆де и посрамленъ ѿхожⷣашеꙵ.

Л. 203. и лицевая стр. 204 л. не писаны, – на обороте 204 л. Жытїе и҆ жи́знь прⷣ обныѧ̀ мт҃ри нш҃їа ма́рьи є̑гѷпетьскыѧ̀, списано софронїеⷨ, і̑е̑рⷵ лмьскыⷨъ . Нач. Та́инѹ цр҃евꙋ довро єⷵ таи҆ти.

Л. 230 об. Іѡ҃анна, дамаскина. ѡ̑ дш҃евнѣⷨ тричастиꙵ. См. выше № 321 л. 250. За тем и другие мелкие отрывки.

Л. 232. Поладиа̑, є̑пⷵпа, къ лаѹсꙋ препоситꙋ ѿписаⷩе. Нач. Бл҃жю твое̑ изволенїе достои҆но бо ѿ бⷧ҇жниа̑, начѧти є̑пистолїю. Послание, предшествующее «Лавсаик»у.

Л. 233–235 об. Ст҃го великагѡ макарїа. въпроⷵ и пр. – тоже, чго было л. 109–112. После сей статьи 2 листа неписаных, и следующие статьи писаны другою рукою.

Л. 238. Въ ѡбразе ада́мовѣ пише тсѧ. г҃ь саваѡфъ тоже, что было на л. 138–141.

Л. 242. Ѡ образе г҃а саваѡфа. Нач. Нѣцыи гл҃ю т, не подобае т живописцоⷨ ѡписывати невидимаго бжⷵтва г҃а саваѡфа: и҆ к̾ тѣмъ ѿвѣтъ . Это ответ, вероятно, против мнения дьяка Ивана Висковатова, сомневавшегося о правильности некоторых новонаписанных икон. См. Акты Археогр. Экспед. Т. 1. стр. 241. и в Чтениях Моск. Истор. общ. 1847 № 3. и 1858. № 2.

Л.Л43 об. Ѡ ве тхомъ дн҃ьми . Подробное описание сего изображения, возбуждавшего сомнения и споры в Москве в XVI ст. Написанъ ѡбра з на и҆конѣ. подобеⷩ҇ ѡбразѹ дв҃да цр҃ѧ и҆ пррⷪ҇ка въ ст҃итеⷧ҇стеи о̑дежи в сакѹ. на главѣ и҆мѣѧ вѣнеⷰ҇ ѡсмероꙋ̑глеⷩ҇. поⷣ веньцоⷨ ми тра бела. а̑ наⷣ главою ꙗ̑ко ѡблаⷦ҇. а̑ ѿ облака двери ѿвеⷬсты. и҆ ѿтꙋдꙋ голубь бѣ л҇ сходѧщь на главѹ, а̑ стои т за крⷵтоⷨ, выше крⷵта бли з половины е̑го, а̑ но (чит. ноⷢ҇) єⷢ҇ не видети за серафимоⷨ, деснꙋю рѹкꙋ дер̾жи т̾ выспрь простерътѹ а̑ шꙋю̑ю долѹ. в̾ шꙋи҆цы же меⷱ҇. а̑ на шꙋи҆цы рꙋкавица желѣзна. а̑ поⷣписаⷩ҇ и҆с҃ъ х҃с. ѹ̑ пеⷬси е̑го седи т на вер̾сѣ крⷵта ѿроⷦ҇ млаⷣ. и҆ ѻ̑бра з е̑го и҆ ризы, и венець цр҃ьскыи. все ѧ̑ко ѡгнено. и҆мѣѧ в рѹцѣ меⷱ҇ ꙗ̑ко ѡгненъ. поⷣ тѣм̾ же ѻ̑трокоⷨ на крⷵтѣ серафимъ бѣ л҇ по конець же криⷧ҇ ѹ̑ серафима четыре е̑ѵⷢ҇листы нозе же серафимовы пригвождени ѹ̑ крⷵта на прекоⷨ древе на ниⷤнемъ, а̑ рѹцѣ пригвож̾дени на среднемъ прекоⷨ древе крⷵта. по конецъⷤ рого в҇ крⷵта среⷣниⷯ два херѹвима багрѧновиⷣны, а̑ крⷵтъ стои т на горѣ голъгофѣ наⷣ главою а̑дамлею. бол̾шегоⷤ ѻ̑браза до половины с лѣвѹю̀ сторонѹ въ тмѣ, а̑ справѹюⷤ сторонѹ бѣло. а̑ стои т въѡкрѹжеⷩ҇. и҆ продоⷧ҇говате и҆ о̑смероꙋ̑гленъ . За сим следует сказанїе сему образу, или его объяснение.

Л. 250 об. Посыⷧ҇нои списоⷦ҇ с москвы к мисюрю великого кн҃зѧ дїѧ̑кꙋ о̑ том̾же ѻ̑бразѣ.

Весьма любопытное послание, из которого узнаём, откуда пришло сие изображение в Москву, и как судил о нём учёный и многоопытный Максим Грек. Писано это письмо, вероятно, Дмитрием переводчиком Латинским при Максиме. Напечатано в Прибавлениях к твор. Отцов. 1859 с. 190. Следующие за тем 4 листа не писаны.

Л. 258. Ѡ и҆мени і̑сⷵовѣ. како пише тсѧ въ ѻбразѣ дв҃две. Нач. Бг҃а ие видѣ никтоⷤ нигдѣже никогдаⷤ. Толкование в сущности сходное с помещённым выше л. 243 об., но ему предшествует обширное вступление, написанное очень умно. Сочинитель между прочим приводит слова из книги Иудифь: ꙗ̑коⷤ гл҃ть прмⷣра̑а ꙋ̑диⷴ, помыслиⷧ҇ е̑си и преⷣсташа ти всѧческдѧ (9:5. 6.). Здесь находится и то слово, откуда взята нами выписка выше на стр. 570.

Л. 265 об. Ѡ книгаⷯ вет̾хаго и҆ новаго закона и҆х̾же не подобае т чес̾ти правовѣрныⷨ, понеже е̑ретицы написали ѿ свое̑го разꙋма, а̑ не ѿ ст҃го дх҃а. се же иⷯ сложенїе ѡ е̑носѣ, ч̾то быⷧ҇ на пѧтоⷨ нб҃си, и҆ списаⷧ҇. т҃, книⷢ҇. ламеховы книги. сифовы мл҃твы. мѡи҆сеѡ в҇ завѣ т соломони пⷵлми. и҆а̑ков̾лѧ повѣсть, и҆ бц҃ино по мѹкаⷨ хоженїе, и҆ ѻ̑ а̑дамлѣ лобѣ, ч̾то. з҃. цр҃еи в неⷨ сѣдѣли. и҆ о слѹж̾бѣ, иⷤ ѡ̑позди т поⷫ҇ слꙋⷤбѹ и҆ ѻ̑бѣдню. и҆ ѻ̑ соломониⷯ сѹдѣⷯ. и҆ ѻ̑ притчѧⷯ. и ѻ̑ сл҃нцѣ ч̾то. т҃. а̑гг҃елъ е̑го вороти т. и҆ кѹръ и҆же стои т в̾ мори. и҆ ѻ китоврасѣ. и҆ мл҃твы ꙗ̑же о трѧсавицаⷯ и҆ ѻ̑ нежидеⷯ. и҆ ѻ̑ сед̾ми трѧсавицаⷯ. и҆ мл҃твы лож̾ные, ѻ̑ трѧсавицаⷯ же, и҆же пишѹ т на просфираⷯ, и҆ на ꙗ̑блоцехъ болести длѧ. и҆ и҆ное м̾ногое̑ сложенїе е̑ретическїе философи сложили; чтенїе̑ и҆ канѹны и҆ мл҃твы ложные невѣжаⷨ на блазнъ. и҆ многые невѣдѹщи праваⷢ҇. бжⷵтвенаго писанїѧ, въ своеⷨ неразѹмїи гибнѹ т и҆ дръжа т ѹ̑ собѧ ѿ оц҃ъ и҆ прадѣⷣ по соборникоⷨ и҆ по мл҃твеникоⷨ, е̑ретическое писⷩ҇ае̑. и҆же повелѣша жещи. и҆же ѿводѧ т ѿ бг҃а и҆ приводѧ т бѣсоⷨ в пагѹбѹ. и ковенїе ѡ стрѣчаⷯ и҆ влъхвованїе многое, и҆ о̑ дн҃еⷯ лѹн̾ныⷯ, ч̾то в̾ прьвыꙵ дн҃ь лѹны а̑даⷨ сътворенъ быⷵ, и҆ о̑ стрѣчаⷯ и҆ ѡ̑ часѣⷯ о̑ злыⷯ и҆ о̑ добрыⷯ. и҆ о звѣздоче тѧⷯ, в ниⷯже вѣрꙋю̑ще безѹмнїи людїе. и҆щꙋ т дн҃и роженїѧ свое̑го, и҆ сано в҇ полѹченїѧ. и҆ ѹ̑рока жи тю, и҆ о бѣдныⷯ дн҃еи и҆ различныⷯ см҃ртеꙵ, и҆ ѡ казнеⷯ на тѣлѣ. и҆ о̑ кꙋплѧⷯ и҆ о̑ продажаⷯ. и всѧко влъхвоваⷩ҇е различное мръз̾ко бг҃ѹ, ст҃ыми а̑пⷵлы и҆ ст҃ыми ѿц҃и проклѧто. В̾торое и҆доловѣрїе еⷵ ѿ е̑ретиⷦ҇ насѣа̑но на пагѹбꙋ дш҃аⷨ. и҆же к̾то и҆ме т е̑ретическое писанїе ѹ̑ собѧ дръжати и҆ в̾лъхвованїю̑ и҆хъ вѣровати со всѣми е̑ретики да бꙋдꙋ т проклѧти. а̑ книги тѣ на тѣменн иⷯ сожещи. твор̾ци Быша е̑ретическимъ книгаⷨ в̾ боⷧ҇гарьскои земли поⷫ҇ е̑ремѣи. да поⷫ҇ бⷢ҇ꙋмилъ. и҆ сидорь фрѧзинъ коⷩ҇цеи цаⷧ҇ (д.б. Яков Ценцал?) фрѧзиⷩ҇ же. и҆ и҆ныⷯ множество и҆мены писаны в̾ великоⷨ манаканѹнѣ, тѣ бо претворили ст҃ыⷯ ѡц҃ь правила, писаша е̑ретическаа сложенїа. канѹны. и҆ стⷯры чтенїѧ и҆ мл҃твы.

Л. 267 об. Є̑пⷵпоⷨ въ люб̾ви наказовати подобае т, а̑ не мѹчительски . Указываются правила церковные и законы Греческих императоров.

Л. 268 об. Ѿ заповѣди ст҃ыⷯ ѡц҃ь. ст҃го вселеньскаго сеⷣмаго събора. Приводятся отрывки из чина православия, совершаемого в 1-ю неделю В. поста, Древ. Вивліоф. ч. VI. с. 425.

Л. 270 об. Правило како подобае̑тъ пѣтн в҃і. ѱал̾мо в҇ ѡсобь .

Л. 289 об. Правило и҆же дасть а̑гг҃илъ великомѹ пахомью, в҃і, моⷧ҇. въ дн҃и. и҆ в҃і, мл҃твъ в нощи, начало трист҃оѐ и҆ по ѡⷱ҇ нашъ. г҃и помилѹи. в҃і. приⷣте поклонимсѧ гⷤ, ѱалоⷨ, и҃. помилѹи҆ мѧ бж҃е, вѣрꙋю̀ во е̑диного бг҃а. таⷤ моⷧ҇, р҃. г҃и и҆с҃е х҃е сн҃е бж҃їи҆. посеⷨ, достои҆но е̑сть, и҆ ѿпѹⷵ се е̑дина моⷧ҇, сиⷯ, в҃і. въ дн҃и и҆ в нощи такоⷤ.

Л. 290. И̑но правило неѹ̑мѣю̑щыⷨ книгаⷨ. За кафизму полагается 300 поклонов, за полунощницу 600, за утреню 1500, столько же и за часы с почасьем, за вечерню 600 и т.д. Тоже в печ. служебнике на конце. За тем помещено замечание о действии молитвы: Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй меня грешного, которое уже было написано выше л. 128 об.

– об. Правило для отходящих ко сну.

Л. 293 об. Правило входящему в церковь.

Л. 295 об. Зачало ꙋ̑мныа̀ мл҃твы и҆ вниманїю̀. Нач. Пер̾воѐ въста в҇. и҆ гл҃и. бж҃е млⷵти в҇ бѹ мнѣ грѣшномꙋ и҆ помилѹи҆ мѧ .

Л. 297 об. О летах Божией Матери: считаю т же лѣ т самоѧ̀ прчⷵтыѧ̀ влⷣчца нш҃еа̀ бц҃е сиⷰ҇. з҃. лѣ т сѹⷳ҇. принесоста ю̀ ротелѧ еѧ гⷵви… и҆ всѣⷯ лѣ т. о҃в. лѣта .

Л. 298. Служба Василию Блаженному, – в начале помещены тропарь и кондак – приписанные после. Тропарь пр. Василию тот же, что и ныне употребляется, но значительно исправлен; а кондак совсем иной. За тем

Л. 299. написано прошение, вероятно, к патриарху Иову от составителя службы; молим̾ тꙗ́ влⷣко́ ст҃ыі, почитаѧ́ сиӑ с́тїхове. не по́рци тꙗже́сти на м́ного́грѣш́нꙋю мо́ю дш҃ю и п́ро се ми да не зазри́тъ т́воє̀ ст҃ль́ство. ꙗ́ко деръз̾нѹⷯ выше мое́а мѣры. не и́мѹщю ми разѹма. и ѹдо́бныⷯ словесъ. на с̾лаво́слови́є б́ж҃иє. и на пох̾валѹ прⷣбⷪнаго василиѧ̆ хⷵа ра ѹроваго. ѡ́тем́ненѹ имѹщю съве́сть. и ꙋмъ г̾реⷯми не въ́змож́но бо ѡ сщ҃ныи́ ве́рше. не ѡ́пе́рнатевъ п́тен́цю. по высотѣ летати. сице и м́нѣ невѣжи сꙋщю. въ злѣтѣти на высотꙋ. бжⷵтвеⷩ҇наго разꙋма не въз́мож́но. ѿ тебѣ великаⷢ҇ пастырѧ наказанїѧ̆ не п̾риѐм́шю. но с́ помощию̆ бж҃иею̀ и прпⷣ обнаго м́л҃твами. и т́воє̀ блⷵвнїє великаго́ ст҃лꙗ на ѓлавѣ моє̀и м́ногогрѣ шноѝ носѧ. кос̾нꙋ́хсѧ писати и доселѣ с́лово́ с́кон́чаⷯ… мл҃ю же тѧ ѡ влⷣкѡ́ ст҃ыи҆ а́ще ч́то кос́но в́ си́хъ ѡ̀брѧщеши. да ис́правиши . За тем с л. 300 следует самая служба, таже, что в печатной Минее, только нет стихир на малой вечерне и второго канона на утрени; а из стихир на Господи воззвах в ркп. только первые три. Тропарь здесь помещён иной. Нач. Иже бо̑ сл҃нце и лꙋна. наготою с̾воєю̀ не с́рамлꙗют́сѧ тако и ты ѹгоⷣнїче хⷵвъ василиє̀. нагъ сыи не с̾рам̾лꙗшесꙗ. и пр. См. выше № 313 л. 230. 274.

№ 323 (по преж. кат. 561). Сборник, XVI в., полууставом, в 4 д. 468 л.

На обороте первой переплётной доски написано: кн҃га а̑ѳонасїѧ великаго вопросы и о твѣты со арїеⷨ еретикоⷨ . (См. ниже л. 90).

На последнем балом листе, из вплетённых в начале, мелкою скорописью помечено: сїю книгу купиⷧ у̑ гаврі́ила что живаⷧ҇ на креⷭ тцѣ съ книгами рч҃дⷢ҇ июнѧ въ к҃ѕ де даⷧ к҃ѕ а̑ дⷣ е . Почерк, кажется, Сильв. Медведева.

На первых двух листах помещены три отрывка: первый о воздержании, с надписью: іѡаⷩ злау т. велми чюⷣно , 2-й на об. 1 л. о падении, 3-й на об. 2 л. о кротости.

Л. 3. Повѣсть полезна ѡ лати́нох̾ когда ѿлѹчишѧⷵ ѿ грек̾, и҆ ст҃ыа бж҃їа цр҃кв е. и҆ како и҆зоѡ̑брѣтошѧ себѣ е̑реси. еⷤ о̑прѣсноⷱ҇наа̀ слꙋжити. и҆ хꙋлꙋ ꙗже на дх҃а ст҃го . Нач. В̾ лѣта бл҃гочьстивыⷯ цр҃їи константина и҆ и҆рины мтр҃е е̑го. См. № 253 (по преж. кат.) л. 498.

Л. 11 об. И̑сповѣдаⷩ҇е вкра т҇цѣ. каⷦ҇ и҆ коеⷢ҇ ра дѣла ѿлꙋчишѧⷵ ѿ наⷵ латыни. и҆ и҆звержени бышѧ ѿ первенства своеⷢ҇; и҆ ѿ книгъ помѣнныⷯ и҆деⷤ пишꙋ тсѧ православнїи патрїа̑рси . Нач. В лѣ т. ҂ѕ҃. с҃. п҃ѕ. бѣше на сеⷣмѡⷨ҇ съборѣ а̑нⷣрѣанъ папа риⷨ҇скыи . См. № 948 (по преж. кат.) л. 192 об.

Л. 14 об. W Ѡ̑ нѣмеческомь прелщенїи како наѹ̑чи и҆хъ гꙋгнивыи петръ ереси. Нач. Є̑гда прелеⷵ быⷵ ѿ симона влъхва в̾ римѣ. К концу присовокуплено краткое хронлогическое показание важнейших событий в жизни Иисуса Христа, в двояком виде: по одному Господь распят 30 Марта, по другому 23 д. См. выше № 268 л. 52 об.

Л. 15 об. Свѣдѣтелства ст҃ыⷯ ꙗ̑ко бж҃тво гл҃етсѧ. о̑бьсїавыи свѣ т на фаворѣ ꙋч҃нкы на бжⷵтвное гн҃е прео̑браженїе . Приводятся слова Григория Богослова, Иоанна Дамаскина, Метафраста.

Л. 16. И̑сповѣдаⷩ҇е писано папы римскаⷢ҇; каⷦ҇ и҆ что вѣрѫю т. и҆ держа т непреложно тои самыи папа. и҆ ѳременꙋрїи, и҆ прочїи вси . Нач. Сїеⷤ и҆сповѣданїе принесошѧ ѿвѣтници папїны, нарицае́мїи е̑фременꙋрїи. В след за тем:

Л. 17. Ѿвѣщанїе ст҃го вселенскаⷢ҇ патрїа́рха кѵ̆ръ германа, и҆ сщ҃ннаⷢ҇ събора еⷢ҇. къ посланныⷨ ѿ папы римскаⷢ҇ фременꙋреⷨ, и҆ прочиⷨ иⷤ с ними латинѡⷨ. Нач. Въпроⷵ. р̾цѣте наⷨ҇ ѡ честнїи ѿвѣтници ст҃го папы. е̑гда иⷤ не и҆сповѣдѫе т ꙗⷦ҇ и҆ ѿ сн҃а дх҃ъ ст҃ыи и҆сходи т .

Л. 24 об. Германа патрїарха къ жестоковыⷨ латиноⷨ, молебно и҆ любезно поꙋ̑ченїе. Нач. Познавше ꙋ̑бѡ възлюбленїи и҆стїнное православїе. еⷤ еⷵ живо т и҆ просвѣщенїе дш҃аⷨ҇ нш҃иⷨ҇ . См. выше № 269 л. 11.

Л. 25. Сїе ѿвѣщанїе слова, о̑строꙋ̑мїе премⷣраⷢ҇ цр҃ѧ а̑леѯанⷣра еⷵ сїе ꙋ̑бо слово и҆ногда реⷱ҇ на медио̑ланскаⷢ҇ е̑пⷵпа, препираꙗⷵ с ниⷨ҇. и҆ загради ꙋ̑ста еⷢ҇. Нач. Пакыⷤ лꙋкавїи ꙋ̑бѡ̑ сщ҃енномꙋ патрїархꙋ ничтоⷤ ѿвѣщати не имꙋще. См. там же л. 12.

Л. 27 об. И̑сповѣданїе о̑ ст҃ѣи҆ е̑диносꙋщнѣи и҆ животворѧщеи трⷪ҇ци. Нач. Вѣрꙋю и҆ и҆сповѣдꙋю е̑дина б҃а несъзⷣанна, трисъставна, и҆ събезнаⷱ҇лна о̑ц҃а и҆ сн҃а и҆ ст҃го дх҃а. См. № 948 (по преж. кат.) л. 190 об.

– А̑настасїа бл҃жнаⷢ҇ патрїа̑рха града великыѧ а̑нтїо̑хїа. и҆ кѷрила п̑леѯанⷣрьскаⷢ҇. и҆зложенїе вкра тцѣ по въпрошенїю . Нач. Въпроⷵ. коеа̑ вѣры е̑си. Ѿвѣ т. хрⷵтїаниⷩ҇ е̑смь . См. выше № 269. л. 17.

Л. 29. Ст҃го маѯима и҆зложенїе ѡ̑ вѣрѣ вкратцѣ въпрашати и҆ ѿвѣщавати всѧкомꙋ хрⷵтїанинꙋ православнꙋ. См. там же л. 26 об.

Л. 30. Тогоⷤ ѿ двоꙵю съвершеною е̑сⷵтвꙋ г҃а на́шего і̑с҃ х҃а. Нач. ло (д.б. Начало) ѿч҃ее. и҆бо саⷨ г҃ь нш҃ь і̑с҃ х҃с, е̑диⷩ҇ ѿ ст҃ыа трⷪ҇ца. свершеⷩ҇. б҃ъ.

Л. 31 об. І̑ѡа́нна зла т о̑ въплощеннѣⷨ смотреⷩ҇и . Нач. Иже бѡ̑ о̑ трⷪ҇ци по вмѣщенїю, ꙗⷤ паⷱ҇ и҆ вчинихоⷨ. Св. Златоусту приписывается несправедливо: потому что далее в сей статье упоминается о Несторие и Евтихие. – За тем следуют выписки о том же предмете: из толкования на Евангелие перед Воздвижением, из слова на 25 Декабря, из жития пр. Богородицы и из слова, приписываемого св. Иоанну Златоустому.

Л. 40 об. Ѻ фрꙋѕѣхъ, и҆ о̑ прочїихъ латинехъ. Нач. Папа римскыи, и҆ е̑ликоⷤ запаⷣныѧ страны хрⷵтїане. См. выше № 268 л 111.

Л. 43 об. Ѿ правиⷧ҇ вкра тцѣ о̑ е̑ресехъ латинскыхъ, и҆ о̑ фрѧиѕохъ . Нач. а. Ѻ̑прѣснок бо творѧ т ꙗ̑коⷤ і̑юдеїе, и҆ литꙋргисаю т . См. там же л 117.

Л. 46. без заглавия. Нач. Вѣдомо бѫ ꙗ̑ко сꙋгꙋбъ еⷵ чл҃кь, сиꙵрѣ ч҇ дш҃евеⷩ҇ и҆ тѣлесеⷩ҇ .

– об. Поꙋ̑чⷩ҇ее ѿ седми съборъ на латинꙋ, ст҃ыⷯ ѿц҃ь заповѣдь. Нач. Всѧчьскыи ꙋ̑бѡ̑ рекꙋ хрⷵтїани ваⷵ, бж҃їею блгⷣтїю и҆з начала знаеⷨ. В № 268. л. 248.

Л. 52. Никиты мниха презвитера стѫи́скїа. по реклоⷨ҇ же стифата. к̾ латиномъ о̑ ѡ̑прѣсноцѣхъ. Нач. А̑ще еⷵ в̾ тебѣ разѫⷨ реⷱ҇ премⷣрⷵть. Там же л. 89 об.

Л. 62. Ч ⷵтиѣишаⷢ҇ хартофїлака. и протосѷггела никиты никеи́скыа цр҃кве о̑ бе зкваснои слꙋⷤбѣ иⷯ. и҆ о̑ латиноⷯ . Нач. Бе зквасныѧ слꙋжбы, сиꙵрѣ ч҇ о̑прѣсночныѧ не прїемлеⷨ . К концу прибавлено из Никона Черногорца, Петра Антиохийского, и отрывок из слова о 12 Апостолах. См. там же л. 34 и 48. Последняя статья в № 268 гораздо обширнее.

Л. 74 об. И̑зложеⷩ҇е вкра тцѣ ѡ̑ православнѣи вѣрѣ, и҆оа́нна фїлосоѳа . Нач. Понеⷤ миꙵ е̑си просиⷧ҇ слово добросъбранно и҆звѣстно ѡ̑ бл҃гочтⷵивѣи вѣрѣ. ꙗⷦ҇ да бꙋдеши вѣдыи е̑лика о̑ и҆сповѣдани. К концу приложено проклятие на разных еретиков, по чину, совершаемому в неделю православия, но с дополнениями, между которыми находится, л. 80, и проклятие на незнаменующихся двумя перстами. Против сего рукою прошедшего столетия на поле замечено: заскочиⷧ҇, брѣдитъ. В № 268 л. 132 об. в той же статье есть свои дополнения и свои опущения.

Л. 80 об. Ст҃го феѡⷣ ора е̑деⷵ . Нач. А̑ше кто гл҃е т триꙵ есⷵтва, и҆ли триꙵ сꙋщьства и пр. подобные проклятая еретических мнений, но нить ничего о знаменующихся крестом. Затем выписка из поучения в неделю сборную и из Андрея Критского о чести св. икон.

Л. 84. Ст҃го і̑ѡаⷩ҇ злау т, ѡ̑ въплощеннѣⷨ смотренїи . Или. И̑же бо̑ ѡ̑ трⷪ҇ци по вмѣщенїю. ꙗⷤ паче и҆ вчинихѡⷨ҇. Тоже, что выше л. 31 об., но без прибавлений, следующих за тем.

Л. 86 об. Ст҃го григорїа бг҃ослова. Нач. Ба҃ же егда рекꙋ. е̑динѣⷨ свѣтѡⷨ о̑блистаⷵ и҆ триꙵми. триꙵми ꙋ̑бѡ̑ по свои́ствоⷯ, сиꙵрѣ ч҇ съставоⷯ .

Л. 90. Прѣнїе бл҃женаⷢ҇ а̑ѳонаⷵѧ съ а̑рїе́мъ. Нач. Призрѣнїеⷨ б҃а съ драѕѣми братїи мое̑и пошеⷣ пѹ т къ рабѡⷨ бж҃їиⷨ мнѣ бъзлюбленныиⷨ . Статья эта отлична от подобной, показанной выше в № 285 л. 41 об. Но таже самая, что и в Макарьевской Четь-минеи. Янв. № 178. л. 975.

Л. 118. Ѿ мч҃нїа ст҃го петра а̑леѯанⷣ. Об Арие.

Л. 120 об. Ѿ жи тѧ ст҃го климента па́пы римскагѡ . Нач. Реⷱ҇ ст҃ыи а̑пⷵлъ петръ, къ бл҃жномꙋ климентѫ у̑ч҃нкѫ свое̑мꙋ. ꙗⷦ҇ а̑ще бѣды грѣховныѧ боѧⷵ, не въспрїемлеши строе̑нїа цр҃ковнаⷢ҇.

Л. 121 об. В неⷣлю сеⷣмꙋю по паⷵ, слово прпⷣбнаго феѡⷣра стꙋдїискаго, ѡ̑ съборѣ ст҃ыⷯ ѿц҃ь. ти҃і, сшеⷣшиⷯсѧ в̾ никеи на а̑рїа е̑ретика. Нач. Въ а̑леѯанⷣрѣи е̑гипе тстѣи; быⷵ нѣкто презвитеръ великыа цр҃кве, и҆менеⷨ а̑рїи .

Л. 123. В неⷣлю. з҃. ю по паⷵ. ст҃го кѷрила е̑пⷵпа тꙋровскаго. похвала ст҃хъ ѿц҃ь тиі. Нач. Ꙗкоⷤ и҆сторїи вѣтїа рекше лѣтописци, и пѣснотворци. прикланѧю т своѧ слꙋхы, в̾ бывшаѧ межⷣꙋ цр҃еи ра́ти и҆ о̑полченїа . В Памятн. ХII в. стр. 74. За тем ещё отрывки об Арие: л. 129 об. ѿ є̑ѵⷢльскаⷢ поꙋ̑ченїа в неⷣлю ст҃хь ѿц҃ь. л. 130. ѿ жи тѧ ст҃го цр҃ѧ константина .

Л. 132. Ѻ̑ сиⷣ орѣ митрополитѣ, каⷦ҇ прїиде и҆ з цр҃ѣграⷣ на москвꙋ. съ ѡ̑смаго събора. в лѣ т ҂ѕ҃. ц҃. м҃є . Нач. Прїиде и҆зъ цр҃ѣграда на москвꙋ, митрополи т исиⷣ оръ, въ вторниⷦ҇ свѣтлыа неⷣли по велицѣи дн҃и . См. № 177. л. 356–368 об. Описан. II, 2. стр. 480.

Л. 144 об. Ѿ сказаⷩ҇ѧ попа сїмео̑на. Нач. Егⷣа ꙋ̑бо пресщ҃енныⷨ митрополитѡⷨ҇ маркоⷨ, о̑бличени бышѧ и҆ посрамлени, папа еѵгенїе, и҆ вси латыне. Священник Сименон быль спутником митрополита Исидора в Феррару и во Флоренцию.

Л. 150. О поставлении патриарха у Сербов и митрополита в Иверии. Отрывок нач. Серби же сицевѣⷨ о̑бразоⷨ, еⷤ въ х҃а вѣрꙋ прїашѧ. бѣше нѣкто краль в земли сербьстѣи, невѣреи сыꙵи и҆ б҃а невѣдыи и҆менеⷨ неманѧ. Сказав о святительстве сына Немани св. Саввы, неизвестный писатель л. 151. продолжает: томꙋⷤ бл҃жнꙋю жизнь скончавшꙋ. и҆ а̑бїе прихожⷣахꙋ митрополите ѿ константїнѧ града. по свое̑мꙋ ꙗ̑коⷤ рѣхѡⷨ о̑бычаю лꙋкавомꙋ, и҆мѣнїа сбирающи. и҆ паⷦ҇ в константїнь граⷣ ѿхажⷣаⷯу. и҆ сиⷨ о̑бычаеⷨ бѧхꙋ даⷤ и҆ до кралѧ стеⷴ ана. и҆ о̑ сиⷯ ꙋ̑бо краль стеѳаⷩ҇ стꙋжив сиꙵ. пачеⷤ и҆ ꙋ̑слыша в҇; каⷦ҇ в земли болгарстѣи патрїархъ поставлеⷩ҇ быⷵ. и҆ а̑бїе повелѣвае т съборꙋ быти. и҆ е̑пⷵпѡⷨ събравшиⷨ҇сѧ. и҆ таⷦ҇ патрїа́рхъ поставлѧе тсѧ земли сербьскои. таⷤ и҆ саⷨ҇ стеѳаⷩ҇ ѿ патрїа̑рха вѣнцеⷨ҇ црⷵтвїа вѣнчевае тсѧ. посиⷯ же и҆ митрополите ѿ тогоⷤ патрїа̑рха поставлѧе̑ми бываю т. и҆ сиⷨ о̑бычаеⷨ добрѣ правимо бывае т, даⷤ и҆ до сеⷢ҇ дн҃е. и҆ ничтоⷤ ново преданїю приложивше. просїашѧⷤ и҆ мноѕи ѿ тѣⷯ патрїархъ; ѿ ниⷯже бышѧ съ и҆нѣми мноѕѣми и҆ чюⷣ отворци: въ и҆верѣⷯ же тѣⷨ же ѡ̑бразоⷨ, свои́ми е̑пⷵпы митрополи т поставлѧе тсѧ. и҆ таⷦ҇ бывае т даⷤ и҆ до сеⷢ҇ дн҃и. и҆ не токмоⷤ сїи, но и҆ по многыⷨ мѣстоⷨ и҆ землѧⷨ. и҆ сиⷯ ра никаковоⷤ негоⷣ ованїе бж҃їе не бывае т. но паⷱ҇ повсюдꙷ бл҃гочеⷵе сїае т .

Л. 151 об. Ѿ жи т҇ѧ ст҃го лео̑нтїа чюⷣтворца ростовскаго . Нач. Се́и бл҃жныи ѿц҃ь нш҃ь лео̑нтїи рождьⷵ в константинѣ градѣ.

Л. 154 об. Ѿ жи тѧ иⷤ въ ст҃ыⷯ ѿц҃а ншеⷢ҇ петра чюдотворца . Нач. Ст҃ѣи́ши ꙋ̑бо патрїархъ а̑ѳонасїи на всѧⷦ҇ дн҃ь бесѣды дш҃еполезныѧ простирааше ст҃лю петрꙋ.

Л. 156. Стѧзаⷩ҇е бывшее в̾кра тцѣ въ і̑е̑рⷵлмѣ при софроⷩ҇и а̑рхїепⷵпѣ. о̑ вѣрѣ хрⷵтїанстѣи. и҆ о законѣ е̑вреискоⷨ. сшеⷣшꙋⷵ съборꙋ хрⷵтїанскомꙋ і̑ е̑вреи́скомꙋ . Нач. Хрⷵтїанинъ прѣжⷣе всѣⷯ, въпросити должеⷩ жиⷣ овина. рци миꙵ что ра слышишиⷵ і̑юдеиⷩ҇, і̑ є̑вреиⷩ҇, і̑ и҆л҃ьтѧниⷩ҇ .

Л. 158 об. Наⷱ҇ло дрꙋгом ꙋ стѧзаⷩ҇ю . Нач. Въпроси папискъ жидовиⷩ҇; почто б҃ꙋ завѣщавшꙋ не покланѧтиⷵ дрѣвꙋ, и҆ли камеⷩ҇ю. После л. 158 целая тетрадь опущена. Она помещена ниже л. 407–414.

Л. 159 об. Слово на і̑юдѣа о̑ пришествїи хⷵвѣ. ꙗⷦ҇ родиⷵ ѿ дв҃ы мр҃їа пло тю . Нач. Послꙋшаи і̑юдею, ꙗⷦ҇ пришеⷧ҇ еⷵ х҃с. каⷦ҇ тиꙵ даниⷧ҇ прⷪ҇ркь ѡ̑ пришествїи еⷢ҇ чⷵто и҆зъꙗ̑ви.

Л. 161. Ѿ жи тѧ ст҃го і̑ѡаⷩ҇ бе змльвнїка . Нач. Се́и ꙋ̑бо просвѣщенныи ѿц҃ь нш҃ь і̑ѡаⷩ҇, родиⷵ в никополи а̑рменїистѣⷨ.

Л. 163 об. Ѿ жи тѧ ст҃го и҆сакїа далма тскаⷢ҇ . Нач. Бѣꙵ нѣкто мѹⷤ на встоцѣ в̾ пꙋстыни, а̑гглⷵкыⷨ жи теⷨ на земли живыꙵ, и҆менеⷨ и҆сакїи .

Л. 167. И̑же въ ст҃хь ѿц҃а ншеⷢ҇ а̑настасїа горы синаи́скыѧ. о̑ злыхъ мыслехъ. въпросъ. Нач. Ѿкꙋдѫ дш҃ѧ чл҃чѧ многажды гл҃е т нѣкыѧ внꙋтрь помыслы, и҆ словеса скверина . В конце приводится рассказ о пр. Пафнутие исповеднике, который сознавался, что хульные мысли враг не переставал всевать в него и посреди мучений. Об этом рассказе замечено: л. 171. сиꙵ бл҃жнаго петра къ скытѧнинꙋ повѣⷵ. юⷤ в написани филона списатеаѧ о̑брѣтохѡⷨ.

Л. 171 об. Въпроⷵ. Ѿкꙋдꙋ движꙋ тсѧ помысли и҆ словеса хꙋлнаа и҆ непобнаа. и҆ самоⷢ҇ б҃а многащи хꙋлѧще. иⷯже не хоще т дш҃а чл҃кꙋ гл҃ати и҆ли и҆меновати. Ѿвѣ т. сеꙵ дїаволъ еⷵ съдѣвааиꙵ.

Л. 172. Ѿ слова ст҃го григорїа бг҃ослова еⷤ на́ ст҃аа просвѣщенїа. десѧтаⷢ҇ слова, ѿ тль к҇ . Нач. За́коннаа о̑чищенїа стѣнѧ бѧхꙋ. иⷤ кр҃щенїа чⷵтотѣ проѡ̑браженїа.

Л. 174 об. Ѻ̑ и҆збранїи ст҃льства ѿ дѣанїи ст҃ыхъ а̑пⷵлъ. за́чало. в҃. Текст и толкование.

Л. 175 об. Ѿ е̑пистолїа е̑же на́ римлѧны. О рассеянии Апостолов по всему миру на проповедь. Нач. По сп҃сенѣⷨ г҃а нш҃еⷢ҇ і̑с҃ х҃а въстанїи еⷤ и҆з мр҃твыⷯ. За тем л. 176 об. Ѿ сказанїа прохора еⷤ о̑ і̑ѡа́ннѣ бг҃ословци и҆ є̑ѵлистѣ. О том же.

Л. 177 об. Зачало съ бг҃оⷨ҇ книѕѣ се́и. в неиⷤ о̑ ст҃ѣи трⷪ҇ци. и о̑ вѣрѣ, и҆ о̑ прочїиⷯ, и҆ ѡ̑ многыхъ. Нач. Прѣжⷣе всѣⷯ и҆ съ всѣми ра всѣⷯ, пѡⷣбае т и҆стїнномꙋ хрⷵтїанинꙋ вѣⷣти чтоꙵ еⷵ б҃ъ . См. № 268 л. 129.

Л. 178. И ж въ ст҃хь ѿц҃а нш҃еⷢ҇ кѷрилла а̑рхїє̑пⷵпа а̑леѯанⷣрьскаⷢ҇. въпроси. и҆ ѿвѣти. о̑ ст҃ѣи трⷪ҇ци . Нач. Въпросъ. а҃. Колико є̑сⷵтвъ и҆сповѣдꙋе̑ши.

Л. 183. Ѿ слова ст҃го є̑фрѣма, є̑же на ст҃ое преѡ̑браженїе г҃а нашего і̑с х҃а. Нач. Ѿц҃ь възывааше се́и еⷵ сн҃ъ мои о̑ немже бл҃гои҆зволиⷯ.

Л. 186 об. Вѣдѣнїе и҆звѣстно ѡ̑ тоⷨ, каⷦ҇ поⷣбае т быти бжⷵтвномꙋ приношенїю въ ст҃ѣи слѫⷤкѣ. о̑ хлѣбѣ и҆ о̑ чѧши приношенїа, и҆ о̑ просфирѣ и҆ о̑ винѣ . Нач. Хлѣбъ и҆ чѧша въ правдꙋ и҆ и҆стїнно по пѡⷣбїю таи҆ныѧ ѡ̑ноѧ ве́рѧ. Сказано только о проскомидии.

Л. 188. Ст҃го веⷧ҇ васиⷧ҇ѧ, ѿ тоⷢ҇ еⷤ на ꙋ̑номїа. Нач. Ꙗ̑коⷤ дш҃евныи недѫⷢ҇ єⷵ, еⷤ злѣꙵ и҆ о̑блишїеⷨ пытати о̑ бѕ҃ѣ. пачеⷤ безмѣрїеⷨ. См. Изборник Святослава № 161 л. 4.

Л. 191 об. И ж въ ст҃хь ѿца нш҃еⷢ҇ кѷрила а̑леѯанⷣрьскаⷢ҇, о̑ ст҃ѣи трⷪ҇ци . Нач. Но да ꙋ̑бѡ инцїиⷤ правда пекꙋщиⷯсѧ. Там же л. 5.

Л. 198 об. И̑сидъ (т.е. Исидор). Нач. Более и҆ хꙋжⷣее, о̑ е̑динѡⷨ пытае̑мо еⷵ, и҆ рассꙋжⷣѧе̑мо. Там же л. 10 об.

Л. 199. Григорїа нисїискаⷢ҇. Нач. Мало ꙋ̑бѡ̑ гл҃ю и҆ в̾малѣ о̑писано чл҃че єсⷵтво. Там же л. 13 об.

– об. Злау т, еⷤ к̾ корїнфѡⷨ . Нач. Преминꙋю́щаа ꙋ̑бо мысль, вѣры требѫе т тоⷱ҇ю . Там же л. 17.

Л. 203. Михаи́ла сꙋнкела і̑е̑рⷵлмсьскаго, на́писанїе о̑ правѣи вѣрѣ. Там же л. 20 об.

Л. 205 об. Въпроси. и҆ ѿвѣти ст҃го григорїа боⷢ҇слова. и҆ веⷧ҇ васиⷧ҇ѧ. Васїлїѥ. что еⷵ наⷱ҇ло. Там же. л. 241 об.

Л. 208. Е̑пифанїево ѿ понарїи. Нач. Вѣдомо да бꙋде т, ꙗⷦ҇ всѧка при тча въ бжⷵтвнѣⷨ писанїи . Там же л. 240 об.

– об. Феѡ̑доритово. Нач. Чл҃каⷤ съзⷣана нарицаеⷨ, не ѿ а̑г҃гль иѣкыиⷯ. по кощꙋнаⷨ василида и҆ мꙋрниѳа. Там же л. 245.

Л. 209 об. И̑ринеѧ лꙋгдѹнскаго. Нач. Ино еⷵ дх҃ь живо тныи. и҆но же и҆ дш҃иа чл҃ка твори т . Там же л. 246 об. К сему прибавлено ещё: л. 210. злау т, ѿ маргари т . о создании человека, и об. ст҃го григорїа бг҃ослова. ѿ втораⷢ҇ слова еⷤ на пасх ꙋ , о том же, – текст и толкование.

Л. 211 об. Маѯимово, о̑ различїи сꙋщїи есⷵтвѣ по вмѣншимь (чит. внешним). Нач. Сѫщное ꙋ̑бо и҆мѧ назнаменїе єⷵ бы тѧ . Избор. л. 222 об.

Л. 212. Феѡⷣ ора презвитера и҆нфꙋи́скаⷢ҇ (Раифуиского). Теже самые статьи, что в Изборнике на л. 223–237.

Л. 225. Геѡ̑ргїа хоровска о̑ ѡ̑браѕѣⷯ. Тоже, что в Изборнике 237 об.–240 об.

Л. 228. У̑стина фїлосоѳа о̑ правѣи вѣрѣ. Нач. Єдиноⷢ҇ ꙋ̑бо б҃а чести наⷨ, и҆ бжⷵтвнаа писанїа и҆ о̑чⷵкаѧ ꙋ̑чеⷩ҇а наказаю т . Там же л. 10 об.

Л. 236. Ѿ того ка́ко въселисѧ слово. что лѝ еⷵ въселенїе. Нач. Въселенїе, нѣ по кое̑мꙋ свои́тнꙋ разꙋмѫ, поⷣба разꙋмѣвати. Там же л. 8.

Л. 237 об. Како тѣло мало може т не о̑писано быти, еⷤ взѧ г҃ь б҃ъ бо еⷵ вездѣ . Нач. Б҃ъ ꙋ̑бо неописан сыиꙵ въ вышниⷯ. Там же л. 13.

Л. 239. Ст҃го а̑настасїа ѿвѣти. Впроⷵ. Ѿкꙋдꙋ самарите и҆мѧ сеꙵ прїашѧ. Нач. Ѿ преⷣлежащаѧ побѣсти сеꙵ разꙋмѣти еⷵ ѹ̑добно. Там же л. 158 об.

Л. 240. Въпроⷵ. Почто требꙋ положити повелѣ б҃ъ а̑враа́м ꙋ ю́ницꙋ. г҃. лѣ т. и҆ козꙋ тризꙋ . Нач. Притча сеꙵ бѧхꙋ родꙋ томꙋ слꙋчитиⷵ хотѧщиⷨ. Там же л. 135 об.

Л. 241. Впроⷵ. Чьсо ра о̑брѣзатиⷵ е̑му повелѣ б҃ъ. Нач. Прогл҃авъ преселенїе; и҆ съхраненїе нѣкое ꙋ̑ыщрѧе т бл҃гочестїю . Там же л. 136 об.

Л. 243 об. Въпроⷵ. Ка́ко еⷵ разꙋмѣти видѣвше сн҃ове бжїи, (и҆) дщери чл҃чⷵкы. Нач. Бжⷵтвныи е̑носъ ѿ сиѳа рѡвсѧ. Изборн. л. 134 об.

Л. 244. Въпроⷵ. А̑ще є̑ликоⷤ сътвори б҃ъ, все еⷵ добро ѕѣло. Нач. Не ѿ члчⷵкаго лихои҆мѣнїа. и҆ неꙋдержанїеⷨ премѣнено. Там же л. 135.

– об. Въпроⷵ. Ка́ко еⷵ разꙋмѣти, ꙗⷦ҇ нѣⷵ бл҃го въ чл҃цѣ. но еⷤ ꙗ̑сть и҆ пье т. и҆ покаже т дш҃и свое̑и бл҃гое въ трꙋдѣ своеⷨ . Нач. Не пло тскы ꙗ҆сти и҆ питн повелѣвае т съборниⷦ҇, но дх҃овнѣ . Там же л. 157 об.

Там же. Василїево ѿ пространныⷯ поспѣшствъ. Нач. Силенъ ꙋ̑бо еⷵ бе з наⷵ кормити своѧ рабы б҃ъ . Взято из Анастасиева ответа на вопрос 14 по изд. Греческому, равно как и следующие статьи. Но между ними есть и вставка л. 245 об. Нач. Не можешн ли поститиⷵ, ниⷤ на земли лѣгатн. См. Изборн. л. 90 об.

Л. 246 об. Злау т еⷤ ѿ маⷴ . Нач. Навыкнѣⷨ ꙋ̑бо что еⷵ е̑же скверни т чл҃ка . Сия и следующие статьи составляют отрывок ответа на вопрос 1-й. Изборн. л. 31.

Л. 248 об. Отрывок без начала. И ж бѡ̑ посрѣⷣ мѧтеⷤ живыи, и҆ разꙋмѣти нбⷵнаа хотѧ , – и следующая за тем статья из Кирилла Александрийского на Юлиана составляют часть ответа на вопрос 2-й. Изборн. л. 33–36.

Там же. Отрывок без начала (из Кирилла Иерусалимского). Бѣгаи ꙋ̑бо злыⷯ дѣ л҇. а̑ще бѡ̑ поⷣ тѣми падеши , – и следующие статьи относятся к вопросу 3-му. Изборн. л. 36–38.

Л. 249. Злау т ѿ шестаⷢ҇ пⷵлма . Нач. Єлмаⷤ ѡ хрⷵтїане въ х҃а о̑влечеⷵ. кр҃щенїеⷨ ꙋтвержⷣаиⷵ. Отрывок из ответа на вопрос 8-й. Изборн. л. 58 об.

Л. 251. Ѿ и҆схода. Нач. Тꙋ̑ положи г҃ь мѡѷсео̑ви о̑правданїа и҆ сѫⷣбы, – и следующие статьи до л. 257 относятся к ответу 9-му. Изборн. л. 64. Но к сему, л. 254 об. и 255, приложены свои дополнения из аввы Дорофея и Никиты Стифата.

Л. 257. Злау т . Нач. И̑же мноⷢ҇ съгрѣшаю т и́ не мꙋча тсѧ . Отрывок из ответа на вопрос 10. Изборн. л. 75 об.

Там же. Веⷧ҇. васиⷧ҇ѧ. Нач. Блю ꙋ̑бо, е̑гда съ многыми трꙋды бога тство събра в҇ , – и следующие статьи взяты из ответа на вопр. 11. Изборн. л 76–80.

Л. 258. Тогоⷤ еⷤ ѿ маⷴ. Нач. А̑ е̑же г҃ь реⷱ҇. но и҆збави иыꙵ ѿ непрїазни. Взято из ответа на вопрос 32. Изборн. л. 145.

– об. І̑осифово ѿ макавеи. Нач. Попытаеⷨ ꙋ̑бо, самодержець ли страстеⷨ еⷵ помыслъ, – и следующие статьи взяты из ответа на вопрос 8. Изборн. л. 60 об.

Л. 261. Ѻ̑ помыслѡⷯ, и҆миⷤ всѧⷦ҇ грѣⷯ съвершае тсѧ . Нач. Ѻсмь ꙋ̑бо сѫть вси о̑бдержателнїи помысли. И потом об. злау т. поꙗⷦ. г҃і. є̑ѵⷢ҇лїе – с толкованием, л. 263 об. отрывки из Василия Великого, 264 об. из Исихия, Максима, Марка, л. 265 из жития св. Симеона на Дивной горе – составляют дополнение позднейшего собирателя к вопросам и ответам Анастасия.

Л. 265 об. Въпроⷵ. Како еⷵ разꙋмѣти ꙗⷦ҇ помыслъ чл҃чкь и҆сповѣⷵсѧ. Нач. Празⷣникь ѹ̑бѡ̑ веселѧщиⷯсѧ еⷵ. Ответ помещён не весь. Окончание см. ниже л. 309. Изборн. вопр. 53. л. 164.

– Въпроⷵ, немесїа е̑пⷵпа емесскаго, ѿ тоⷢ҇ е̑же о̑ єⷵствѣ чл҃чьстѣ. Относится к вопросу, который помещён ниже л. 267 об. Ѳеѡⷣ орита кѷра града ѿ невѣдомыⷯ, чтоꙵ еⷵ е̑же по ѡ̑браѕꙋ и҆ по подобїю . Изборн. вопр. 24. л. 131.

Л. 269 об. А̑настасїеви ѿвѣти противꙋ нанесеныⷨ е̑мꙋ ѿвѣтоⷨ, нѣ ѿ какыⷯ правовѣрныⷯ. о̑ различныⷯ главизнаⷯ. Въпроⷵ. чтоꙵ еⷵ знаменїе съврьшенаго хрⷵтїанина. Это 1-й вопрос между Анастасиевыми. Изборн. л. 27.

Л. 271 об. А̑ще бꙋде т кто ста́ръ. и҆ли немощеⷩ҇ и҆ ѿнемог лъсѧ. тиꙵ не може т чернець быти, и҆ли чернеⷱскыⷯ сътворити. то како може т покаатиⷵ и҆ спⷵтисѧ. Ѿвѣтъ. Гѹ҃ гл҃щꙋ, ꙗ̑реⷨ мои бл҃гъ еⷵ . Изборн. вопр. 5. л. 40. Но выписки из Исаака (Сирина) л. 274. нет в Изборнике.

Л. 275 об. Въпроⷵ, Ка́ко еⷵ разꙋмѣти еⷤ реⷱ҇. не да г҃ь б҃ъ вашь срⷣца вѣⷣти. и҆ о̑чїю видѣти. и҆ ꙋ̑шїю слышати до дн҃е сего. Нач. Како е̑же предаѧꙵ б҃ъ, на неи҆скꙋсенъ ꙋ̑мъ. Там же вопр. 36. л. 147 об.

Л. 276. Въпроⷵ. Како еⷵ разꙋмѣти а̑зъ о̑жещꙋ срⷣце фарао̑нꙋ. Нач. Ѹ̑добь бѧше б҃ꙋ по невѣрованїю навести пагꙋбꙋ. Изборн. вопр. 29. л. 140.

Л. 277. Въпроⷵ. Каⷦ҇ еⷵ разꙋмѣти. а̑ще види т съгрѣшающа брата своеⷢ҇ грѣⷯ ие къ смрти. да проси т и҆ даⷵ жизнь съгрѣшающиⷯ не къ смр҃ти . Нач. Не къ смр҃ти ꙋ̑бо грѣⷯ нарицае т . Там же вопр. 54. л. 164 об.

– об. Злау т҇. Въпро҇. Како еⷵ разꙋмѣти. ꙗⷤ проразꙋмѣ и҆ проꙋ̑стави. е̑гоⷤ хоще т милꙋе т, е̑гоⷤ не хоще т о̑жесточи т. и҆ ин хотѧщом ꙋ ни текꙋщемѫ. но милꙋю́щемѫ б҃ꙋ . Нач. Достои́но еⷵ зⷣе приточное рещи слово. Изборн. вопр. 55. л. 164 об.

279. Въпро́ . Како еⷵ разꙋмѣти е̑гоⷤ дѣло и҆згори т ѿщети тсѧ. сам же снабдитсѧ а̑кы о̑гнемь . Нач. Рекше не сътерпи т о̑гненаⷢ҇ паленїа . Там же вопр. 56 л. 166.

Л. 279. Бъпроⷵ. Почто мала дѣлѧ грѣха и҆зⷣалече видѣтн мѡѷсею повелѣно быⷵ. в землю же вести люди възвранено быⷵ. Нач. Ѹ̑чи т ныꙵ и҆ сими б҃ъ о̑ свершеныⷯ . Там же вопр. 37. л. 148.

Л. 280. Въпроⷵ. Почто не во збрани б҃ъ е̑фѳае̑ви требою положити дщере, а̑кы а̑враамꙋ . Нач. Почто ие поревнова а̑враа́млю бл҃гочⷵтїю. Там же вопр. 38. л. 118.

– об. Въпроⷵ. Ка́ко б҃ъ повелѣ в законѣ жертвы прииосити і̑и҆л҃ю. и҆ і̑е̑ремїеⷨ реⷱ҇ не гл҃аⷯ къ ѿц҃еⷨ вашиⷨ о̑ жертваⷯ, ни о̑ всесъжагае̑мыⷯ заповѣдаⷯ иⷨ. Нач. Сеꙵ же и҆саиеⷨ о̑бличае т рекыи . Там же вопр. 46 л. 159.

Л. 283 об. Въпроⷵ, Что еⷵ е̑фѫⷣ и҆мже въпрашаше ст҃ль б҃а. Нач. И̑мѧ ꙋ̑бо е̑го толкѫе т ꙗ̑вленїе . Там же вопр. 40. л. 120 об.

Л. 286. Въпроⷵ. И̑пполитово, чтоꙵ еⷵ мдрⷵть съзⷣавшїа себе дѡⷨ. Нач. Х҃с бж҃їа и҆ ѿч҃а мⷣрⷵть и҆ сила. свою пло т . Изборн. вопр. 42. л. 155 об. По окончании ответа на сей вопрос, так же как в Изборнике, л. 286 об., следует объяснение на Притч. 30:15. и след., но не кончено. Конец его см. ниже л. 292 об.

Л. 287 об. Въпроⷵ. Како еⷵ разꙋмѣти, еⷤ съмири кровїю всѧⷱ҇скаѧ крⷵта свое̑го нбⷵнаѧ и҆ земльнаѧ. Нач. Земльнаа ꙋ̑бѡ̑ в лѣпотꙋ, враⷤды бѡ̑ и҆сполнь бѧхꙋ. Там же вопр. 57. л. 166 об.

Л. 288 об. Въпроⷵ. Како а̑пⷵлъ, о̑вогⷣа гл҃е т не бꙋдите иесмыслени. о̑вогдаⷤ бѫте мⷣри в̾ себѣ . Нач. Коежⷣѡ повелѣнїе свои и҆ма т ꙋ̑ставъ . Изборн. вопр. 142. л. 175.

Там же. А̑пⷵлꙋ гл҃щꙋ. ꙗ̑коⷤ ѡ̑ а̑да́мѣ вси ꙋ̑мираю т. такоⷤ и҆ о̑ хⷵѣ вси о̑живѫ т. почто ѡ̑ а̑дамѣ вси ꙋ̑мирающе, ѿч҃ь прїемлеⷨ сѫⷣ. о̑ хⷵѣ же мои ѿц҃ь о̑живлеⷩ. и҆ о̑цѣстив си своѧ грѣхы. не пода ми свое̑а чⷵтоты . Нач. И̑спытати поⷣбае т, како к наⷨ прадѣⷣ препꙋсти . Там же вопр. 143. л. 175 об.

Л. 289 об. Въпроⷵ бг҃ословца еⷤ на а̑рїаны, Чтоꙵ ра ни боле ни хꙋже числомъ сѫть е̑ѵⷢ҇алїа. Нач. Не и҆мже ли четыри чѧсти сѫ т мирꙋ . Там же вопр. 144. л. 176 об.

Л. 291. Въпроⷵ тита вострьскаⷢ҇, Камо сѧ дѣ ѿрѣзаⷩ҇ѧ гⷵнѧ пло т . Нач. Даꙵ то̑ повѣдѧ т и҆ наⷨ иедовѣдомыⷯ и҆ нео̑писаныⷯ, и҆ помолчаныⷯ пытающе . Там же вопр. 145. л. 177 об.

– Въпроⷵ, Како реⷱ҇ г҃ь, а̑ще не и҆дꙋ, ꙋтѣшитеⷧ҇ не прїиде т. ꙋ̑же дх҃ъ дае т вдохновенїеⷨ а̑пⷵлѡⷨ . Нач. Съдохновенїеⷨ ꙋ̑во власти, бл҃годѣти дх҃овныѧ дааше иⷨ. Там же вопр. 148. л. 179.

Л. 292. Въпроⷵ, Ка́ѧ и҆ колика сѫ т бжⷵтвнаⷢ҇ и҆лїи и҆ е̑лисеа еⷤ в̾ дс҃ѣ ст҃ѣⷨ . Нач. И̑лїа ꙋ̑бѡ̑ сътвори сеⷣмь дѣи́ствъ, ꙗⷤ сѫ т сеꙵ . Там же вопр. 47. л. 162.

– об. Въпроⷵ. А̑ще раⷠ҇ въцр҃и тсѧ . Это окончание объяснения на Притч. 30:22. и след. См. выше л. 286.

Л. 293. Въпроⷵ, сꙋрїана а̑нтїо̑хїискаⷢ҇. Каⷦ҇ еⷵ разꙋмѣти гⷵне триꙵдн҃евное въскрⷵнїе. Нач. Кыижⷣѡ днеⷵ вчера (д.б. дн҃ь с вечера) чисти о̑бычаи и҆мамы. Там же вопр. 152. л. 214 об. Конец сего ответа сливается с следующим 153 вопросом, как и в Изборнике.

Л. 294 … въ различныⷯ бывше. не е̑дино поминавше кожⷣо врѣмѧ. Это из ответа на вопрос 153, которого начало утрачено. См. Изборник л. 215 об.

Л. 296 об. Въпроⷵ. максимово о̑ цр҃кви, чїн о̑бра з держи т съборнаѧ (т.е. Церковь). Нач. Бж҃їа бо цр҃кы еⷵ разꙋмнагоⷤ мира и҆ чювственагоⷤ чл҃ка. Избор. вопр. 154. л. 217 об.

Л. 299 об. Въпроⷵ. Є̑гда всѧ злааꙵ е̑ликоⷤ творѧ т наⷨ страны по повелѣнїю бж҃їю творѧ т . Нач. Чл҃колюбець ꙋ̑бо и҆ прбⷣныи сꙋдїи б҃ъ. Там же вопр. 17. л. 98 об.

Л. 307 об. Отрывки из Писания и из Отцов, относящиеся к какому-то вопросу. Нач. Таковаа свои́ми ꙋ̑гонⷣикы б҃ъ съдѣловае т .

Л. 309. Злау т, ѡ т еⷤ о̑ саꙋли . Нач. Не еⷤ ревновати злобѣ. Окончание ответа на вопр. 53. См. выше л. 265 об.

– Въпроⷵ. Каⷦ҇ рдзꙋмѣе тсѧ еⷤ хвалиⷨ еⷵ грѣшныи в похотеⷯ дш҃а своѧ, и҆ о̑бидѧиꙵ бл҃гословиⷨ . Нач. Ѿ еⷤ бл҃гыми бесѣдами гл҃ати комꙋ. Изборн. вопр. 52. л. 163 об. За тем следуют ещё отрывки из Ефрема, Иоанна Дамаскина и Златоустого, которых нет у Анастасия в ответе на сей вопрос.

Л. 311. Въпроⷵ. Всѝ лѝ ꙋ̑давлѧющїмсѧ, и҆ли ꙋ̑тапающїи, и҆ли посыпае̑мїи; по бж҃їю гнѣвꙋ и҆ по повелѣнїю стражѫ т и҆ли ѿ дѣи́ства лꙋкаваго . Нач. Ꙗ̑ко бѡ̑ реⷱ҇ писанїе, неи҆спытани и҆ неи҆слѣⷣни пѫ те еⷢ҇. ꙗ̑вѣ еⷵ . Изборн. вопр. 18. л. 106 об.

Л. 318. Злау тго ѿ еⷤ ѿ м҃є. го пⷵлма . Нач. Не ꙋ̑поваите на кнѧѕѧ. проклѧ т бѡ̑ и҆мѣаиꙵ надежⷣѫ на чл҃ка . Отрывок из ответа на вопрос 20. Изборник л. 117 и дал. За тем следует ещё насколько отрывков из оглашений Кирилла Иерусалимского, из Василия В., Златоустого толкования на Ев. Иоанна, из Максимовых глав и Нила.

Л. 320. Въпроⷵ. Како еⷵ разѫмѣти, еⷤ реⷱ҇ соломѡⷩ҇ о̑ дрѣвесѣⷯ, и҆ о̑ и҆нѣⷯ. Нач. Ѿ брꙋ дѫсона (д.б. от бора до иссопа) еⷤ въ стѣнѣ, и҆ есⷵтва и҆ силы былїаныѧ. Изборн. вопр. 41. л. 154. К сему прибавлено ещё, л. 321, под заглавием: ѡ т црⷵтвїиⷯ трее̑хъ , сказание о царе Соломоне, но не из текста 3 кн. Царств, – и отрывок из Златоуста.

Л 323. Въпроⷵ. Колико велиⷱство солѡ́монѧ цр҃кви. Нач. Въ долготѫ ꙋ̑бо бѧше лако т. ѯ҃. а̑ ширина. к҃. о̑бращенаⷤ бѧше на въстоⷦ҇ . Там же вопр. 44. л. 158. Ответ в Изборнике несколько короче.

– об. Въпроⷵ. А̑пⷵлꙋ гл҃щꙋ, ꙗⷦ҇ власти мирскыѧ ѿ б҃а вчинены сѫ т. да е̑гⷣа ꙋ̑бо всѧⷦ҇ влⷣка и҆ цр҃ь и҆ли е̑пⷵпъ ѿ б҃а поставлѧе тсѧ . Нач. Б҃ѹ взаконѣваю́щꙋ моѷсѣю и҆ гл҃щꙋ. Там же вопр. 16. л. 95.

Л. 326 об. Въпроⷵ. Кто сѫ т и҆стїннїи поклонїцы. иⷤ въ дс҃ѣ и҆ въ и҆стинѣ покланѧю тсѧ б҃ꙋ . Нач. Ѿ бесѣдованїа нѣкоеⷢ҇ мꙋжа ст҃а, в̾малѣ ꙗ̑влено сотворю гл҃аное. Там же вопр. 2. л. 33.

Л. 329 об. Въпроⷵ ст҃го е̑фрема ѿ тоⷢ҇ еⷤ о̑ сꙋдѣ. Како еⷵ разѫмѣти ѿ еⷤ дваꙵ бꙋдета на селѣ. Нач. Слыша ꙗⷦ҇ дваꙵ бꙋдета на селѣ. Там же вопр. 72. л. 211 об.

Л. 330. Въпроⷵ, каⷦ҇ еⷵ разꙋмѣти, еⷤ разбои́ниⷦ҇ прѣжде въстанїа вииде в̾ породѫ. Нач. И̑же тѣлесныⷯ въстанїи ѿмещꙋ тсѧ . Там же вопр. 73. л. 212 об.

Л. 331. Ꙗ к҇ въ триꙵ чины ꙋ̑строе̑нїа раздѣлѧтсѧ; съписае̑ми и҆ съказае̑ми еⷤ на е̑реси . Нач. Реⷱ҇ бо и҆саїа. и҆мже бо ѡ̑бразоⷨ нб҃о ново и҆ землѧ нова. Изборн. вопр. 74. л. 214.

Л. 332. Въпроⷵ зла туⷢ҇. Како еⷵ разꙋмѣти, ꙗⷦ҇ сѫ т каженици, и҆ еⷤ сътворїшѧⷵ сами црⷵтвїа нбⷵнаго ра . Нач. Не ꙋ̑добнаⷢ҇ ѿрѣзанїа лгѣни т. ниꙵ ꙋ̑бѡ̑. но злыⷯ мыслїи погꙋбленїе . Там же вопр. 66. л. 205 об.

Л. 335. Въпрошенїе василїево ѿ поспѣшныⷯ. Како еⷵ разꙋмѣти, блюдѣте да не съблазните е̑диноⷢ҇ ѿ малыⷯ сиⷯ. Нач. Съблажнѧе т ꙋ̑бо кто безаконноⷨ дѣлѡⷨ . Там же вопр. 67. л. 209.

Л. 336. Въпроⷵ. Како еⷵ разꙋмѣти, еⷤ гл҃е т, а̑ще тѧ кто пои҆ме т поприще е̑дино, и҆ди с ниⷨ двѣꙵ . Нач. Апⷵлꙋ рекшꙋ. все и҆скꙋшающе доброе держите, ѿ всеⷢ҇ вида злаꙵ въстѧгнѣтⷵе. Там же вопр. 68. л. 209 об.

– об. Въпроⷵ, Како еⷵ разꙋмѣти, не пецѣтеⷵ что ꙗ̑сте и҆ли что пїете, и҆ли въ что о̑влечетесѧ. Нач. Заповѣⷣ сиꙵ ꙋ̑чи т, не на сѧ ꙋ̑повати но на б҃а . Там же вопр. 69. л. 210.

Там же. Въпроⷵ. Како еⷵ разꙋмѣти не сꙋдите да не о̑сꙋжени бꙋдете. Нач. Гвⷵи гл҃щꙋ, о̑вогⷣа да не сꙋдите, да не о̑сꙋжⷣени бꙋдете. Там же вопр. 70. л. 210 об.

Л. 337. Въпроⷵ, Чтоꙵ еⷵ талантъ, иⷤ е̑го хоще т взѧти г҃ь ѿ злаⷢ҇ раба, и҆ дати добро сотворшемꙋ . Нач. Мню при тчю сїю талантинꙋ о̑ всеⷨ дарѣ бж҃їи гл҃анꙋ . Там же вопр. 128. л. 211.

– об. Въпроⷵ. Каⷦ҇ еⷵ разꙋмѣ т, еⷤ молитеⷵ да не бꙋде т бѣгство ваше ѕимѣ ни в сꙋⷠ . Нач. Знати еⷵ, ꙗ̑ко нѣⷵ въ ѕимы сотвориⷧ҇. Там же вопр. 71. л. 211 об.

Л. 338. Въпроⷵ. Како еⷵ разѫмѣтн, ꙗⷦ҇ всѧⷦ҇ книгчїи наꙋ̑чивсѧ въ црⷵтво нбⷵное. поⷣ обенъ еⷵ чл҃кꙋ домовитꙋ, иⷤ и҆злагае т ѿ бога тствїа своеⷢ҇ новаа и҆ ве тхаⷽ . Нач. Книгчїа иариче т, иⷤ съ ꙋ̑сердїеⷨ чтенїи бжⷵтвныⷯ писанїи бога тство себѣ събра . Изборник вопр. 65. л. 198 об. К приведённым у Анастасия местам из Отцов, позднейшим собирателем, л. 344–347, присовокуплено ещё несколько свидетельств, как то: ст҃го генадїа о̑ чтꙋщиⷯ многїа книгы, места из Апостола, цитуемые по завалам, Василия Вел., Диадоха, Златоустого и Исаака (Сирина).

Л. 347 об. Веанкаⷢ҇ а̑ѳонаⷵѧ въпроⷵ. Г с҇ѹ гл҃щꙋ къ ст҃ыⷨ своиⷨ. е̑ликоⷤ а̑ще свѧжете бꙋде т свѧзано. а̑ще кто ра згнѣвае т мꙋжа ст҃а. тиꙵ после т ꙗ̑ѕю и҆ли бѣсъ и҆ли смр҃ть, и҆ли и҆но каⷦ҇ томленїе в дѡⷨ е̑го. може т ли сиꙵ чл҃кь тои молитн и҆ноⷢ҇ ст҃го. и҆ ꙋ̑бѣжати ѿвѣта ст҃го тоⷢ҇ мꙋжа . Нач. А̑ще ст҃ъ еⷵ иⷤ томленїе то послаⷧ҇. ꙗ̑вѣ еⷵ ꙗⷦ҇ хотѣнїеⷨ бж҃їиⷨ сеꙵ сътвориⷧ҇ е́, и҆ свѧзаⷩ҇ еⷵ чл҃кь. Там же вопр. 62. л. 187.

Л. 350. Въпроⷵ. Г҃ꙋ паⷦ҇ гл҃щꙋ, иⷤ а̑ще комꙋ о̑ставите грѣхы, о̑ставѧ тсѧ и҆ м, да а̑ще съгрѣши т чл҃къ къ чл҃кꙋ, и҆ потѡⷨ покаавсѧ к немꙋ прїиме т прощенїе ѿ неⷢ҇. да бꙋдеть ли прощенъ ѿ б҃а . Нач. Є̑же реⷱ҇ а̑ще о̑ставите о̑ставѧ тсѧ . Изборн. вопр. 63. л 190.

Л. 353 об. Въпроⷵ. Г с҇ꙋ гл҃щꙋ, не входѧщаѧ во ꙋ̑ста сквернѧ т чл҃ка, даꙵ почто ꙋ̑ставили ѿц҃и не ꙗ̑сти мѧсъ въ ст҃ꙋю мѧⷵпꙋщѫ . Нач. Не о̑ брашнѣ сеꙵ гл҃а г҃ь. вѣмы бо ꙗⷦ҇ мноⷢ҇ ꙗ̑денїе и҆ мноⷢ҇ пи те, скверни т чл҃ка . Там же вопр. 64. л. 193 об. И здесь встречаются свои дополнения с л 356, именно: Златоустого из Шестоднева о св. Четыредесятнице, св. Феодора Студита, преп. Никона из великая книги, слова 59, св. Апостолов правило 69 и Василия Великого.

Л. 361 об. Въпроⷵ. Ка́ко еⷵ разꙋмѣти, ꙗⷦ҇ разѫⷨ кычи т, а̑ любы съѕидае т . Нач. Ѻ кꙋмирныⷯ жертваⷯ реⷱ҇, вѣмы ꙗⷦ҇ всиꙵ разѫⷨ и҆мамы. Изборн. вопр. 58. л. 168 об.

Там же. Въпроⷵ, кто бѣшѧ иⷯже кровь пила т смѣси съ жертвами . Нач. Га́лилѣи иⷤ въслѣдовавшїи ꙋ̑ченїа, і̑юды галилѣи́на. е̑гоⷤ лꙋка в дѣанїиⷯ а̑плⷵкыⷯ поминае т . Там же вопр. 146. л. 178.

Л. 362. Въпроⷵ зла тꙋ̑стаⷢ҇. Како всѧка хꙋла о̑стави тсѧ (о̑стави тсѧ). а̑ еⷤ на дх҃ъ ст҃ыи не о̑стави тсѧ . Нач. Много реⷱ҇ на мѧ гл҃асте, ꙗⷦ҇ прельстниⷦ҇ е̑смь и҆ сꙋпоста т б҃ꙋ . Там же вопр. 147. л. 178 об.

– об. Написан тот же вопрос и ответ, что выше л. 291.

Л. 363 об. Что еⷵ сꙋдїи неправдѣ. Нач. Даꙵ гл҃е т двⷣь, б҃ъ сꙋдїи првⷣнъ крѣпоⷦ҇ долготерпѣли в҇ . Там же вопр. 149. л. 179 об.

Л. 364. Въпроⷵ. Ка́ко еⷵ разꙋмѣти, и҆же и҆ма т риѕꙋ, да ю́ продаⷵ. и҆ кꙋпить ножь . Нач. Нахоⷣ же нань быⷵ і̑юдеи́скъ. и҆ проꙗ̑вити хотѧ г҃ь а̑пⷵлоⷨ. притчею ножною ꙗ̑ви. Там же вопр. 150. л. 180. На конце прибавлено изречение аввы Пимена.

– об. Въпроⷵ, Ка́ко еⷤ люби т дш҃ꙋ свою погꙋбить ю́ . Нач. Любѧ́и ꙋ̑бо дш҃ꙋ свою еⷵ. иⷤ бесчїнныѧ е̑и похоти твори т . Там же вопр. 151. л. 180 об.

Там же. Въпроⷵ. Чтоꙵ еⷵ е̑же реⷱ҇ а̑ще о̑ко твое деⷵное и҆ли рꙋка съблазни т тѧ. ѿсѣци юꙵ ѿ сеⷠ҇ . Нач. Не ѡ̑ ꙋ̑дѣⷯ плотныⷯ гл҃а сеꙵ х҃с, не бѫ то. но ѡ̑ дрꙋѕѣⷯ, и̑ о̑ ꙋ̑жикаⷯ. Изборн. вопр. 60. л. 181.

Л. 369 об. Въпроⷵ, Что ради а̑пⷵль реⷱ҇ ѹ̑чити женѣ не велю. Нач. И̑мже ꙋ̑чи е̑диною злѣꙵ а̑дама. Там же вопр. 59. л. 169. Но в Изборнике полнее.

Л. 371 об. Е̑пифанїево, ѡ̑. ѕ҃і. прⷪ҇рцѣⷯ. ѿкꙋдꙋ бышѧ и҆ гⷣе и҆зомрошѧ. Нач. І̑о̑сїе сн҃ъ веи҆ро в҇, бѣ ѿ велемофа, племене исахарова . Там же л. 254 об.

Л. 377 об. Ѿ книⷢ҇ пррчⷵкъ. Нач. Ниневгити ꙋ̑боѧⷵвше́ бж҃їа прѣщенїа, еⷤ и҆мъ проповѣда бж҃їи прⷪ҇ркь і̑о̑на. Эти сказания о книге пророка Наума и потом о самом пророке взяты из толкования на Пророков.

Л. 378 об. Кроткие отрывки с именем Златоустого.

Там же. Петра а̑леѯанⷣрьскаⷢ҇ (д.б. Антиохийского) о̑ ѡ̑прѣсноцѣⷯ. Нач. Иже причѧщатиⷵ о̑прѣсноⷦ҇, ветхыѧ жертвы причѧщенїе еⷵ. См. выше № 268. л. 178 об.

Л. 379 об. І̑ѡа́нна а̑рхїепⷵпа селꙋнскаⷢ҇. ꙗⷦ҇ ни е̑дїноⷢ҇ разногласїа ниже съпротивословїа въ е̑ѵⷢ҇алистеⷯ, ѡ̑ въс҃крсенїи гⷵни. Нач. Ꙗкоⷤ вмѣща́ете ꙋ̑ꙗ̑снихѡⷨ, хрⷵтолюбивомꙋ вашемꙋ слꙋхѫ. См. выше № 319. л. 43.

Л. 391. При тчи о̑ птицаⷯ и҆ о̑ ѕвѣреⷯ о̑ ниⷯже двⷣь гле т҇ въ пⷵлмѣⷯ . Нач. Есть ꙋ̑бо птица в̾ велицѣи индїи, и҆менеⷨ финиѯъ.

Л. 392. Въпроⷵ григорїа боⷢ҇слова. Нач. Что ра реⷱ҇, и҆ о̑ноѧ пїавици не ꙋ̑стерего̀сѧ. За тем следуют объяснения и на другие выражения Григория Богослова.

Л. 396. Толковаⷩ҇е неꙋ̑доⷠ҇ познавае̑мыⷨ҇ в̾ писанїиⷯ рѣчеⷨ҇. Нач. Ркꙋдь (ѕіс). прои҆зволенїе: васнь. мню, прⷵно. См. Калайдовича Иоанна экзарха стр. 196.

Л. 397. Сказаⷩ҇е неⷣ овѣдомыⷨ рѣчеⷨ, еⷤ о̑брѣтаеⷨ въ ст҃хь книгахъ, ѿ є̑вреи́ска ѧ̑зыка . Нач. Акелдама, село крови, подїрь, риѕа. Но здесь находятся слова и не Еврейские, напр. исполин, бритва; последнее протолковано: стригольник.

Л. 400 об. И̑столковаⷩ҇е ст҃го и҆ збражеⷩ҇а православныѧ нш҃еа вѣры. е̑же еⷵ, вѣрꙋю въ е̑диного б҃а . Объяснение нач. Не ꙗ̑коⷤ мноѕи мнѧ т гл҃ще , встречается в толковании литургии. Напр. № 158 л. 133 об. № 206 л. 102. Опис. 2, 2. стр. 321. 650. В 8 члене сказано: и҆ въ дх҃а ст҃го г҃а.

Л. 402. Ѿ слова, еⷤ на сшествїе ст҃го дх҃а. въ еⷤ при тчею . Нач. Ꙗко ветхаⷢ҇ чл҃ка дн҃ьми преⷣсѣдѧща зⷣе, писаⷩ҇е о̑быче сице ꙋ̑вѣрити. Изъяснение иконы на сошествие св. Духа.

– об. Под заглавием: Мл҃твы въ преклоненїе колѣноⷨ, сказано: Макарїи патрїархъ а̑нтїо̑хїискыи написа мл҃твы сїа на сшествїе ст҃го дх҃а. быⷵ бо самовидець ст҃го дх҃а ꙗ̑коⷤ и҆ а̑пⷵли. е̑гⷣа мл҃тбы сїа творѧше, и҆ видѣ цр҃ковь о̑гнеⷨ полѧщꙋ. и҆ не може стоѧти, и҆ паде на колѣнꙋ. повелѣⷤ и҆ людеⷨ такоⷤ молитиⷵ. и҆ ѿ тоⷢ҇ дн҃е ꙋ̑ставиⷵ таковыи празⷣни.

– Ниже: Хронология библейская, от Адама до Рождества Христова.

Л. 403. Филофѣе в҇ . Нач. Иже въ грѣсѣⷯ повїнныи и҆ в̾ прогнѣваниⷯ. и҆ дерзаѧ бе зстѫⷣннѣ простиратиⷵ къ разꙋмꙋ бжⷵтвнѣи́шиⷯ вещеи . Должно быть отрывок из духовных творений Филофея, патриарха Константинопольского.

Л. 406. Ѿ послаⷩ҇н прпⷣнаⷢ҇ ѿц҃а никона, о̑ гл҃емыⷯ таи́нныⷯ книгаⷯ показаⷩ҇е, ꙗ̑ко е̑ретическа сѫть списанїа. Нач. Потребноⷤ еⷵ наⷨ вѣⷣти, о̑ гл҃емыⷯ скровныⷯ книгаⷯ. За л. 406 должен следовать л. 415 и т.д. Никон. Черногорц. ч. 2. слово 13. Тоже, что в № 185 л. 11–17. Опис. 2, 2. стр. 505.

Л. 419. Выписки ѿ книгъ і̑с҃а сн҃а сирахова. Приводится по нескольку стихов из разных глав, от первой до сороковой. Перевод тот же, что и в полных списках Библии, но с некоторыми отменами. Напр. 2:15. в № 323. и҆ любѧщеиꙵ еⷢ҇, съблюдѫ т пꙋти еⷢ҇, № 1. исплънѧтсѧ закона; 4:7. и҆ старѣи́шемꙋ– и болѧринꙋ; 6:7. ꙋ̑вѣриⷵ– порꙋчисѧ; 7:37. с желѣющими– съ сѣтꙋющими; 8:22. не ꙗ̑влѧи всѣⷨ҇ чл҃коⷨ҇ срⷣца своеⷢ҇, да не въсхытѧ т тиꙵ хвалы– всѧкомꙋ чл҃кꙋ не вдаи серⷣца свое̑го, е̑гда не възноси т ти хвалы ; 31:20. а̑ще сѧдеши посреⷣ велмоⷤ– чѧди.

Л. 425. Ѿ приточь соломонь. Также выписки из разных глав сей книги от 1-й до 21-й. Перевод не во всём сходен с переводом в полных списках Библии. Напр. 1:1. в № 323 въ і̑е̑рлмѣ, в полн. сп. биб. въ і̑и҃льтѣⷯ; 3:27. не ѿрциⷵ бл҃готворити– не ѿими бл҃готворити, а внизу: нѐ ѡ̑блѣниⷵ; 31. на пѫ т нечⷵтвыⷯ не наи҆ди – ни възревнꙋи пꙋтемъ иⷯ; 6:34. прелюбодѣи за скꙋдотѫ ꙋ̑ма своеⷢ҇ погыбне т – погыбель дш҃и своей съдѣвае т ; 8:11. все чⷵтное– драгое; 9:6. бе зчеⷵе – досажⷣенїе; 10:19. и҆зносѧщеиⷤ ꙋ̑коризны, несмыслени сѫ т – и҆зносѧщеи же клеветы безꙋмны сꙋть; 11:12. мꙋⷤ мⷣръ бе змлъвїе води т – дѣе̑ть; 12:13. любѧи ж безмолвїе прбⷣниⷦ҇ и҆збавлѧе тсѧ ѿ неа – и҆збѣжить же ѿ нихъ праведникъ глѧдаѧи слаⷣко помилованъ бꙋдеть; 22:23. сбирае т клѧтвы – ѹ̑ткнетъсѧ клѧтваⷯ; 13:3. дерзааиⷤ ꙋ̑стнами, преⷣкне т себѣ – а̑ сварливыи ꙋ̑стнама ꙋ̑страшитсѧ; 14:2. ра звращаѧⷤ пꙋти свои́ми, о̑бесчести тсѧ – ѡ̑строптааи пꙋти своѧ ꙋ̑коренъ бꙋдеть; 3. жезлъ ꙋ̑коризны– злое досажденїе; 29. безꙋмеⷩ҇ же кро ткодшеⷩ҇ – а̑ нагаодш҃енъ крѣпокъ безꙋмль; 31. почитааиⷤ еⷢ҇, милѫе т нищаⷢ҇ – а̑ иже чте т и҆ милѹе т нища тъꙵ блⷵвенъ ; 34. правда възвышае т ѧ̑зыⷦ҇, и своиⷨ о̑бращеньеⷨ ѿе̑мле т бе зчеⷵе – правда възноси т племѧ ѹ̑малѧють ꙗ̑зыкъ грѣсн ; 21:9. лꙋче жити въ ꙋ̑глѣ темнѣ. неⷤли в повапленыⷯ с мерзоⷵю– лꙋче жити въ ꙋ̑глѣ наꙗ̑снѣ нежели въ повапленныⷯ с неправдою.

Л. 427. Ме́нандра мѹдраⷢ҇, ра́зꙋми и҆ словеса наказателна. Нач. Чл҃кꙋ сѫщꙋ, члчⷵкаа потребно еⷵ смыслити.

Л. 430 об. Ѿ жи тѧ великаⷢ҇ паи҆сїа . Там же и другие отрывки, как то: из Косьмы Веститора, Иоанна Евхаитского, Василия Вел., Ефрема, Григория мниха (л. 433), Феодора Студийского, Афанасия, Златоустого, Анастасия Синайского и Иоанна Дамаскина.

Л. 439. Собрание церковных правил с толкованием и разные выписки об епископах. Между сими выписками помещено летописное известие об архиепископе Новгородском Моисее, двукратно восходившем на престол в XIV в. Это собрание писано более мелким почерком.

Л. 441. Ѿ бытїа. Нач. Сиꙵ же бытїа фары сн҃а нахорова и жи т фара лѣ т. о҃. и҆ рѡ а̑врама, и҆ нахора, и҆ а̑рана . Краткий перечень событий от Авраама до исхода Евреев из Египта.

Л. 443 об. Догматические отрывки из Кирилла Александрийского, Василия Вел. и Григория Богослова.

Л. 445. Оꙋ̑гѫстина ѿ ꙋ̑ставныⷯ. Нач. Смотриⷨ како еⷵ о̑гньнаа сила. ѿ негоⷤ прⷵно зарѧ еⷵ, прїсноⷤ дыⷨ. о̑бое бо ѿ неⷢ҇ ражае тсѧ . Взято из Изборн. л. 247.

– об. Ст҃го феѡⷣрита о̑ ст҃ѣи трⷪ҇ци. Нач. Е̑диносꙋще всѣⷯ наⷱ҇ло. Оттуда же л. 243 об.

Л. 447. Отрывки из Григория Богослова с толкованием, и из Минеи месячной.

Л. 449. Выписки исторического содержания с обширным рассуждением о правосудии, по случаю заточения св. Афанасия Александрийского при Константине Великом Л. 455 об. об Оригене, потом опять из летописей сокращённо, начиная с Александра Македонского, о котором здесь сказано: а̑лексанⷣръ, и҆рканы и҆ маⷣры примꙋчи. о̑нгидїанꙋ разори. и҆ о̑риньскыи камы прѣа. и҆ і̑ндїискꙋ рѣк ꙋ преиде. и҆ съборѡⷨ ра тю въ и҆ндїи ꙗ̑ т быⷵ. и҆сараⷣ. и҆ на павлїа̑сїю (ѕіс) бѣжа и пр. Со времён христианских показывается, кроме царей, и преемство епископов: Римских, Александрийских, Византийских и др. Об императоре Михаиле, сыне Феофилове, замечено, л. 464 об., что он болгарскаⷢ҇ кн҃ѕѧ крⷵти; и҆ ѿ ст҃го кр҃щнїа прїа т иꙵ сн҃оⷨ. е̑щеⷤ и҆ велможа еⷢ҇ ввеⷣ в константиⷩ҇граⷣ всѧ крⷵти. и҆ миръ с ними сотвори . Л. 365. крещение Руси отнесено ко времени царствования Льва и Александра, сыновей Василия Македонского: при тѣⷯ крⷵтисѧ кнѧ ѕ великыи вламиръ кые̑вскыи, и҆ всѧ рꙋⷵ а̑вгꙋ ⷵ а҃. Оканчивается этот перечень летописный такими словами, л. 466 об.: в лѣ т. ҂ѕ҃. ц҃. ѯ҃а. мцⷵа маі̑а въ. к҃ѳ. въ втоⷦ҇ взѧшѧ тꙋркыи цр҃їиграⷣ до и҆схода лѣ т за́. м҃ . (т.е. до исхода 7-й тысячи лет).

Л. 466 об. Ещё выписки о Сауле, о Судьях и о Давиде.

№ 324 (по преж. кат. 421). Сборник, в 4 д., полууставом, переходящим в скоропись, 499 л., конца XVI в.

Л. 1. Сказание̑ невѣдомыⷨ рѣ́чеⷨ. є̑же ѡбрѣтаєⷨ въ ст҃ыⷯ книгаⷯ. ѿ грѣчьскаⷢ҇ и ѿ є̑врѣи҆скаⷢ҇ ꙗзыка. В начале толкование собственных имён; Михаил, Гавриил и т.д. Между сими встречаются и Славянские слова из других наречий, или устаревшие. На конце некоторые слова, на обороть, с Славянского переводятся на Греческий.

Л. 8 об. Сказанїе̑. что ра и҆менꙋе̑тьⷵ. аⷧ҇. иⷧ҇. ѹ̑їа̑. Это отрывок из ответа Димитрия Грека Геннадию, архіеп. Новгородскому, на его вопрос об аллилуйя.

Л. 9. Девять чинов иерархии небесной и девять чинов иерархии земной, – сопоставлены в двух рядах имён.

– об. Святцы, расположенные в таблицах.

Л. 11 об. Клюⷱ҇ тысѧщ̾нои҆. гра́ници. ѡбдоди т на. ф҃. лѣ т и҆ на. л҃в. лѣ́та. не и҆зыде т до при́шес̾твїа́ хⷵва , и другие таблицы для определения постов и праздников. В тексте, между таблицами, приводится в пример 7051 г., вероятно, время написания сих таблиц.

Л. 13 об. Показание числа месяцев, недель, дней и часов в 7000 лет и др. подобные вычисления.

Л. 14. не писан.

Л. 15. Ро зсхѡⷣ трⷪ҇цьской. сер̾гїе́ва монастꙹрѧ . Нач. На братїю въ трапезѣ; ѣства, и҆ пиво, обыⷱ҇ноѐ, в веⷵ гоⷣ. ѡпричеⷩ҇ пра зднико в҇, и҆ кормо в҇. и игꙋмеⷩ҇скыⷯ потешенїи. въ всѧкꙋю̑ неⷣлю, ї въ простые̑ дни̑ . За определением, в чём состоит эта обычная пища в дни воскресные и в простые дни недели, следует месяцеслов, с указаниями, относящимися до звона, службы церковной и трапезы. Но месяцеслов не дописан, останавливается на Февраля месяце. Он отличен от помещённого в Дополнениях к Актам Истор. Т. 1. № 135.

Л. 23. Житиѐ и пѡдвизи в̾ пꙋстыни просиꙗв̾шаго̀, и҆же в̾ ст҃ыⷯ ѡц҃а нш҃а̀, савыꙵ а̑р̾хїепⷵпа сеⷬбьскаⷢ҇, ѹ̑ч҃тлѧ списано домеⷩтїꙗ̑ноⷨ, і̑е́р̾монахоⷨ, манастырѧ нарїцае̑маⷢ҇ хилан̾дарь. Нач. Разѹма зане нищетою ѡдръжиⷨ. ѿ ѹбогаго домѹ ѹма мое̑го. ничтоже имы.

Л. 230 и 231 не писаны.

Л. 232. Книга Пчела, в 70 главах. Порядок и составь слов, или глав тот же, что в № 312. В 33 слове, по тому и другому списку, совмещается и 34 слово, за опущением конца 33 и начала 34-го без всякого замечания. От того всех глав считается 70, а не 71.

Л. 390 об. Слов̾ца, їз̾бран̾ныѝ. ѿ прмⷣрⷵтіꙵ, исꙋсовы, сн҃а, сиⷬ ахова; кромѣ. числа . Прибавлением: кроме числа, обозначается то, что при выборе не показываются главы. Стихи заимствуются сперва из глав 1–10, потом из 20–22. 27–30, и опять возвращается выбор к главе 10-й и продолжается из глав 11–16. 18–20., за тем следует из глав 30–38. и 40–42. Из этого видно, что стихи выбирались из такого же списка книги Сираховой, каков и описанный в № 17 (Опис. Синод. библ. 1. стр. 197.). Перевод в сих выписках по большей части отступает от помещённого в списках полной Библии. В некоторых случаях представляется, что исправлявший перевод имел в виду другие чтения Греческого текста, или, если следовал и тому же чтению, по крайней мере находил нужным иначе его перевести. Так напр. 2:10. Кто ꙋ̑поваѧ̀ на г҃а и҆ постыдѣсѧ; № 1. вѣ́рова ( ἐνεπίστευσε, но есть чтение у Голмеза и ἢλπισε). 5:17. Ѡ тати бо скꙋⷣ̾ еⷵ (д.б. стꙋдъ) и҆ разꙋⷨ зоⷧ҇ ѡ ѧзычницѣ; № 1 и҆ зазоръ зо́лъ ( κατάγνωσις πονηρὰ). 6:13. Ѿ дрꙋⷢ҇ своиⷯ блюдіꙵсѧ; № 1. винмаи ( πρόσεχε). 8:22. Не ꙗ̑влѧѝ срⷣца свое̑го всѧкомꙋ чл҃кꙋ. е̑да погꙋби т ти хвалѹ; № 1. не вдаи серⷣца… є̑гда не възноси т ти хвалы ( παντὶ ἀνθρώπῳ μὴ ἐκφαίνε σὴν καρδίαν. καὶ μὴ ἀναφερέτω σοι χάριν). 10:17 Пр҃тлъ кн҃зь гръдыⷯ. ніꙵи злагае̑тъ г҃ь; № 1. тоже , но гордых нет ( θρόνους ἀρχόντων καθεῖλεν ὀ κύριος, но в некоторых списках приб. ὑπερηφανῶν). 21:11. сꙋть (д.б. пꙋть) грѣшниⷱ҇ гладокъ. а̑ки каменіꙵеⷨ ꙋ̑глажеⷩ҇; № 1. не потребенъ ѿ каменїа ( ὁδὸς ἁμαρτολῶν ὡμαλισμένη ἐκ λίθων). 28:16. Ѧ̑зыⷦ҇ клеветливъ мно̑гы погꙋби, – 18. ꙗ̑зыⷦ҇ клеветли в҇ жеиы добрыа̀ и҆з домо в҇ и҆з̾гна́; № 1. в обоих случаях: ꙗ̑зыкъ третїи ( γλώσσά τρίτη, но есть чтение и γλώσσα δισσή). В большей же части случаев, перевод представляется более или менее исправленным без соображения с Греческим, произвольно распространённым и изменённым, иногда совсем вопреки мысли подлинника. Напр. 1:3. Высотꙋ нбⷵнꙋю̀ и҆ широтꙋ земнꙋю̀. и҆ глꙋбинꙋ мор̾скꙋю̀, кто и҆змѣріꙵть. і̆ разꙋмъ гⷵнь кто̀ и зслѣдить ; № 1. высоту нб҃се и҆ широту земли безⷣнѹ и҆ премудроⷵ кто и҆слѣди т . 2:5. Злато ѡгнемъ и҆скꙋшае̑тсѧ такоⷤ и҆ чл҃вци напастьми и҆скꙋшени крот̾ци ꙗ̑влѧю̀тьⷵ; № 1. ꙗ̑ко ѡ̑гнемь искꙋшено бꙋде т злато. и҆ чл҃ци прїатнїи в пещи смѣренїа . Ст. 18. лꙋче в̾пасти в рꙋ це гⷵни. нежели в̾пасти в̾ рꙋцѣ чл҃ьчи ; № 1. да впадемсѧ в рꙋцѣ гн҃и. а не в рꙋцѣ чл҃къ. 4:10. Бꙋди ꙗⷦ҇ ѡц҃ъ сиротаⷨ. а̑ в̾ мꙋжа мѣсто в̾довицаⷨ; № 1. и в мꙋжѧ мѣсто мт҃ри и҆хъ. 5:13. Бꙋ скоръ на послꙋшаніꙵе̑, а̑ ленивъ на гл҃аніꙵѐ; № 1. длъготръпѣнїеⷨ ѿвѣщаваи ѿвѣтъ. 6:6. Дрꙋзи твоѝ да бѹде т ти мно̑зіꙵи съвѣтници твоѝ е̑динъ ѿ тысѧщи; съ всѣміꙵ сѧ люби. і̆ съ всѣми сѧ дрꙋжи. і̆ всѣⷯ бѣгаѝ. і̆ не всѣⷨ ꙗвлѧѝ таѝны своѧ̀ . В № 1, согласно с Греческим, читается только: смѣрѧющїисѧ с тобою да бꙋдꙋть мнѡ́ѕи. съвѣтници же твои є̑динъ ѿ тысѫщь. Всё прочее есть только собственное развитие вышеизложенного правила.

Встречаются между выписками и более обширные вставки. Такие вставки, в виде отдельных изречений, по примру стихов сей книги, находятся в 41 гл. после ст. 11, также после 12, 13 и 15. Главное направление этих дополнительных стихов против чародеев. Вот все это место; Л. 411 об. 41, 11. Горе ваⷨ мꙋжи нечⷵтвіꙵи. і̆же ѡстависта б҃а вышнѧго. і̆ пꙋтеⷨ діꙵа́вол̾скыⷨ грѧдеть; горе ва́мъ нечⷵтвіꙵи забыв̾ша б҃а сътвор̾шаго вы ѝ призывае̑те на помощь чародѣѝ. горе валеъ нечⷵтвіꙵи ѡставлеше помощь вышнѧго. і̆щете помощіꙵ ѿ рꙋкъ члⷱ҇ скъ. и҆же ни сами себѣ могꙋть помощи ни ваⷨ помогѹть; горе вамъ нечⷵтвіꙵи. і̆же не ѿ г҃а требꙋе̑те з̾дравіꙵа̀ но̑ ѿ вълъх̾въ требꙋе̑те зⷣравіꙵа̀ но̑ ѿ наꙋ̑зовъ спⷵніꙵа; горе вамъ нечⷵтвіꙵи: ꙗⷦ҇ погибнете за чѧрованіꙵе̑ своѐ. і̆ за дѣла рꙋкъ вашихъ снидете въ ѡгнь ; 12. ӑще родите чада на зло̀ і̆ на клѧ твы. роте и҆ а́ще ꙋ̑мре на пагꙋбꙋ и҆ на сꙋⷣ̾ зоⷧ҇ пріꙵи҆меть; а̑ще с̾берете и҆мѣнїе̑ на ꙋбоⷤе̑ с̾берете. а̑ще съзижⷣете домы на ѡпѹстѣніꙵе̑ съзижⷣете; ѧ̑ко не ѿ г҃а жизнь ваша ни промыслъ вашъ ѿ вышнѧго. ноꙵ дш҃а ваша положіꙵсте на вълъхвованіꙵе. і̆ всѣмъ срⷣцемъ своиⷨ ищете чѧрованіꙵа̀. і̆ на б҃а жиба ꙋ̑пованіꙵа̀ не творите; горе вамъ смыслѧщимъ потребитьⷵ. ѿ чл҃къ сѣмѧ ваше и҆ мѣста вашего не ѡбрѧщеши на землии; горе ва́мъ чародѣѝ. и҆ кто и҆зме т вы и҆ ѿ рꙋкы вышнѧго. і̆ ѿ смр҃ти лютыѧ̀. і̆ кто̑ застꙋпи т вамъ; горе вамъ чародѣѝ, дѣла ваша ѿ сотоны. і̆ дѣѧ̑ніꙵа̑ рꙋкъ вашиⷯ ѡ̑гнь дш҃амъ вашимъ ; 13. все бо е̑лико ѿ землѧ в̾ землю поі̑де т такоⷤ и҆ нечⷵтвіꙵи ѿ безаконіꙵа̀ в̾ пагꙋбꙋ поі̑дꙋть; горе вамъ безакон̾ници волею̀ свое̑ю творіꙵте чародѣи҆ство. но̑ не волею̀ пои҆дѣте въ ѡгнь неѹгасимыи; горе вамъ безакон̾ніꙵи чародѣꙵ. а̑ще въсплачетеⷵ къ г҃ѹ не послꙋшае̑тъ плачѧ вашего. а̑ще много бѹдеть млⷵтни вашіꙵа̀. неприѧ̑тна бѹдеть . 14. сѣтованіꙵе̑ бо члчⷵко в̾ плоти иⷯ єⷵ. і̆мѧ же небл҃го грѣшниче потребитьⷵ; 15. пецисѧ ѡ и҆мѣніꙵи бла̀зѣ. то бо ти пребывае̑тъ паче злата скровища; лꙋче мало дни̑ в нищете с правдою̀ пожити. нежели в̾ бесчислѣне бг҃ат̾ствѣ многл лѣта с неправдою̀ пребывати. Подобная прибавка находится и на конце сего выбора из книги Сираховой. После 42:13. сказано: сн҃ꙋ а̑ще бꙋдеши бе зѹменъ. то рабъ бѹдеⷲ҇. а̑ще ли бѹдешъ прмⷣръ. то некомꙋже поработае̑шь зане фнлосоⷴ҇ никыⷨже ѡбладае̑мъ єⷵ. но̑ ѡбладае̑тъ и҆м̾же мⷣрⷵть. наⷣ̾ всѣми црⷵтвѹе̑тъ. і̆ владѣе̑тъ .

Л. 413. Слов̾ца, ѿ прмⷣрⷵти, соломонѧ. Под сим заглавием приводятся выписки, главным образом, из книги Притчей. Извлечения сделаны из глав 1–6. 8–17. 19. 21–24 и 31; за тем следует стихов шесть из книги Премудрости Соломоновой, взятых из паремий, именно 6:1–3. 4:8. 9. и 3:11., и снова продолжаются выписки из книги Притчей, частью из тех же глав, из которых были взяты и выше, частью из иных, именно: из 6. 7. 9–24. 30. 25–29. Перевод также представляет много отступлений от текста, помещённого в полных списках Библии, и от встречающегося в паремиях. 1:17. Бе з ꙋ̑ма пропинаю̀тьⷵ сѣти лѹкавыⷯ. ни бес правды нечⷵтвіꙵи поⷣ̾е̑млю т злаѧ̀ всѧ̀ ; № 1. не бе з правды бо пропинаютсѧ мрежа пернатымъ . 22. Незлобиви всегⷣа поⷣ̾е̑млютьⷵ правдѣ; № 1. є̑лико ꙋ̑бо лѣтъ незлобивїи дръжатсѧ правдꙋ, не постыдѧтсѧ. 3:7. Не бѹ мд҃ръ ѡ себѣ. да не како изꙋмѣе̑шисѧ. і̆ пріꙵимеши погибель ѿ разꙋма свое̑го злꙋю̆; № 1. не бꙋди мѹдръ о̑ себѣ. 9:9. Даѝ прмⷣру винꙋ прмⷣрѣѝ бѹде т. бе зꙋ̑мнаго же а̑ще и҆ жезліꙵемъ бие̑ши. не ѿі̑меши ѿ него бе зꙋ̑міꙵа̑ е̑го̀ ; № 1 дан премꙋдѹ винꙋ премѹдрѣе бꙋдеть. 10:7. Ѹста же нечⷵтвыⷯ и҆зносѧть клеветѹ; № 1. а̑ ѡ̑сквернеиъ ѹ̑стнама ѻ̑стрепътаа запнет̾сѧ. 11. Ѹстны прав̾дивы покрываю т вражⷣꙋ. ꙋ̑ста́ же нечⷵтвыⷯ ѿкры̑ваю̑ть пагꙋбѹ ; № 1. ꙋ̑ста же нечьстиваго покрые т пагꙋба . Местами встречаются значительные вставки, как и в книге Сираха. Напр. л. 421 в главе 7 между стихами 13. 14. 15. 16. 17 и 18. Также л. 429 гл. 24. после ст. 34. приб: скꙋдота твоа̀. ꙗⷦ҇ ѡблаⷦ҇ покрые̑тсѧ. тогⷣа ѹстроі̆ши жрела своа̀ на прошеніꙵѐ. и҆ рѹцѣ своѝ наѹчиши простирати на пріꙵа́тіꙵѐ чюжⷣаго хлѣба. Подобные вставки после 31:3: і̆ твое̑го ѹма не ꙗвлѧѝ свое̑мꙋ сꙋложꙋ. ни постели себѣ женѣ величавѣ и҆ бе зꙋ̑мнѣ .

Л. 434. Мдрⷵть, менадра. мд҃рагѡ̀. Нач. Б҃ѹ подобно еⷵ бж҃іꙵа̀ строѝти. а чл҃кѹ сꙋщѹ чл҃вчьскаѧ̀ творить. В Сборнике № 323 л. 427. иное собрание изречений.

Л. 440. Сло в҇ца. ст҃го сꙋхіꙵа. про звіꙵтера. іе̑рⷵлмкаⷢ҇ . Нач. Страхъ бж҃іꙵи и҆мѣѝ в̾сегⷣа и҆ желаніꙵе̑ и҆мѣѝ к нѣмѹ.

Л. 443 об. Слово. положеніꙵе разꙋміꙵваго. вар̾навы неподобнагѡ̀. Нач. Вс̾е е̑сть но̑воѐ твръдо и҆ добро, но̑ вет̾хіꙵи б҃ъ лꙋче еⷵ всего. Это также краткие изречения.

Л. 446 об. Без особого заглавия, отрывки из той же Пчелы, которая была помещена выше л. 233 и след., но с пропусками.

Л. 452. Мцⷵа. ӑпрѣлѧ. въ. к҃г. деⷩ҇. мꙋчение̑ ст҃го великого мч҃нка георгіꙵѧ̑, і̆ мт҃ре е̑го полихрониѧ̀. Нач. Ненавіꙵдѧи҆ і̑спер̾ва чл҃вкъ злыѝ съвѣтниⷦ҇ діꙗ̑волъ. Над самим заглавием этой статьи замечено почерком ХVII ст. сегѡ слова не чести соста в҇лено лоⷤно . Действительно, это именно та повесть о Георгии, которая упоминается в числе книг подложных (Иоанн экз. Болгарский стр. 210.). Здесь говорится о мучении Георгия от князя Персидского Дадиана. Между другими мучениями, которым св. Георгий быль подвергнут, по сказанию сей повести, упоминается и о следующем: л. 456. пакы же повелѣ въврещіꙵ и҆ въ ѡкриⷩ҇ мѣдѧнъ. и҆ рꙋблеⷨ мѣдѧныⷨ бити по главѣ.

После л. 459 должны следовать л. 476. 477.

Л. 460. Мцⷵа, ноꙗбрѧ. к҃д. дєⷩ҇. мч҃ніꙵє ст҃ыѧ̀ мч҃нци е̑катеріꙵны. Нач. В лѣто. г҃і, пѧтоѐ, црⷵтвꙋю̀щꙋ нечⷵтвомꙋ цр҃ю максен̾тіꙵю̀. Макар. Четь-минея Ноябрь л. 1447 об.

Л. 474 и 475 не писаны.

Л. 477. Две загадки: для одной взят предмет из Евангельской истории, другая предложена в таком виде: в҃. стоꙗ т. в҃. и҆дꙋ т. в҃. міꙵнꙋю̑тсѧ .

– об. Мцⷵа. декабрѧ, к҃а. деⷩ҇. преставленїе̑ петра митрополита. Нач. Сіꙵи ст҃ыѝ петръ митрополи т родисѧ ѿ родіꙵтелю крⷵтьѧ̑нѹ. ѿ ѡц҃а ѳеѡⷣ ор а . Сие краткое повествование, вероятно, послужило основою для более обширного жития первосвятителя Московского, написанного митрополитом Киприаном. Ибо в заключении писатель, упомянув о первоначальных исцелениях от гроба св. Петра, при В. К. Иоанне Калите, прибавляет: л. 482. тоѝже (таже?) мнѣ и҆спроси грѣховъ ѡставленіꙵе̾.

Л. 482. Сло в҇ на ржⷵтво г҃а нш҃го і̆с҃ х҃а ѡ пріꙵшествіꙵѝ воⷧ҇хво в҇ . Нач. Г с҇ꙋ нш҃мꙋ і̑с҃у х҃ꙋ. рожⷣьшꙋсѧ ѿ прчⷵтыа̀ дв҃ца мр҃іꙵа̑ . См. № 556 (по преж. кат.) л. 201 об. По языку слово древнее. Сказание Евангельское распространено разными речами; но в рассказе встречается взятое и не из Евангелия, напр. об изображении Предвечного Младенца, взятом волхвами из Вифлеема.

Л. 493. не писан.

Л. 494. Мцⷵа ноꙗбрѧ въ. к҃а. дєⷩ҇, сло в҇ и҆же въ ст҃ыхъ ѡц҃а нш҃го гер̾мана. ӑріꙵе́пⷵпа кон̾стѧнтинѧ града. ѡ ст҃еѝ бц҃и. є̆гⷣа в̾ведена быⷵ в цр҃квь трею̀ лѣ т сꙋщи своѝма родителема . Нач. Се па́кы дрꙋгоѐ тръжество. и҆ свѣтло. пра здньство мт҃ре гⷵнѧ . Макар. Четь-мин. Ноябрь л. 1322, но в другом переводе.

№ 325 (по преж. кат. 560). Сборник, в 4 д., полууставом, переходящим в скоропись, 156 л., конца XVI в.

По листам подпись с л. 7: книга глаголимаѧ пчела измараⷯтꙋ еѳиⷨ҇ѧ ѡлександрова сна коⷫ҇тева елизарова коⷧ҇закова.

Л. 1. Хождение игумена Даниила в святую землю. Без начала, за утратою листов. На сохранившихся листах путешествие начинается, по изданию Сахарова в Сказаниях Русского народа Т. 2. ст. 15. столб. 2., словами: (имя месту) томꙋ стꙋдїѝ. иже про… За тем следует глава: ѡ столпѣ двⷣвѣ. За 1 листом должен следовать л. 3, на об. которого читается новая глава: ѡ прит̾ворѣ соломон̾ѣ ѡ кꙋпели, и потом: ѿ ст҃аꙗ̑. ст҃хъ. Лист же 2-й должен следовать за 19-м. В сем хождении есть пропуски: одни зависели, как видно, от оригинала, с которого сделан список, как-то д. 9. о Иерихоне и о монастыре св. Саввы, 14. о сугубой пещере, и на л. 17 и об., другие от утраты листов в сей рукописи после л. 6. 12. и 25. Послесловие короче известного в печати. Л. 27 сказано только: и҆ и҆дохъ в келью̑ с радостью̑ великою бг҃а (чит. бг҃ъ) томꙋ посⷧ҇хъ и҆ ст҃ыи҆ гробъ гⷵнь и҆ въ всихъ сихъ местехъ стыи҆ (чит. ст҃ыхъ) . не забывахъ кн҃зьи҆ рꙋскихъ. и҆ кнѧ̑гинь иⷯ и҆ дѣте и҆хъ. ни є̑пⷵкъвъ. ни и҆гꙋменовъ ни боа̑хъ (чит. ни боѧръ). ни детеи҆ моиⷯ дх҃ыхъ ни всиⷯ хрестьꙗ̑нь николиже не забыⷯ. но вси зде є̑смѧ̑ (но) поминалъ въ мл҃твахъ჻ семь (чит. о семъ) похвалю̑ бг҃а̑ преб҃лгаго. ꙗ̑ко сподоби мѧ̑ написати и҆мена рꙋскихъ кн зьи҆. в лавре ѹ̑ ст҃го савы. и҆ ныне же поминаю̑тсѧ̑ въ ѡктеньꙗ̑хъ сииⷤ сꙋть и҆мена и҆мъ михаи҆ло ст҃опол̾къ. васили҆ владимезеⷩ҇скии҆ (ѕіс). борисъ всеславлиⷱ҇. глебъ мезеньскии҆ (чит. минскїи). толико бо и҆хъ поминахъ и҆мена и҆хъ. да теⷯ вписалъ є̑си (чит. есмь) и т.д.

Л. 27 об. Ѿкꙋдꙋ нача т҇ папа римьскии҆ с латиньскымъ а̑зыкоⷨ҇ ѡпресночнаꙗ̑. слꙋжити . Нач. Въ лѣта ѹ̑бо л̾ва цр҃ѧ. и҆саївра и҆конобор̾ца.

Л. 31. И̑же въ ст҃хъ ѡц҃а нш҃его никона. ѡ томьⷤ ѡ ѡпресноцеⷯ на латынꙋ. Нач. Иже ѹбо ѡпреснокомъ слꙋжать бжⷵтвенꙋю̑ слꙋж̾бꙋ хⷵвꙋ. Статья не кончена, за утратою листов.

Л. 32. Окончание жития св. Иоанна Златоустого. Сим отрывком оканчивается первая часть сей ркп.

Л. 36. Книга гл҃емыꙗ бчеⷧ҇… слово пер̾воє. ѡ житеи҆стеи҆ доб̾родѣтел̾и, рѣчи премуⷣрости: ѿ є̑ѵⷢ҇альꙗ̑ и҆ ѿ а̑пⷵлъ. Принадлежит ко второму разряду рассмотренных нами списков Пчелы, т.е. к сокращённым. Но по выбору статей, отлична от такого же сокращённого списка, помещённого в первой половине № 314. Притом нескольких листов недостаёт, по причине утраты, именно после л. 38. 54. 60 и 66. Всех слов считается 70, а не 71: потому что 33 и 34, как и в № 312, слиты в одно. Порядок слов тот же самый, какой и в № 312. Посторонних приложений к первоначальной редакции нет; есть только опущения.

Л. 69. Без особого заглавия, ещё выборка из Пчелы. Начинается сло вомъ ѡ̈ житеи҆стеи҆ доброде тели . Извлечения следуют сначала в порядке глав первоначальной редакции, но не везде соблюдаются надписи слов. На л. 72 под заглавием, принадлежащим 10 слову Пчелы: ѡ властѐхъ. и҆ ѡ̈ кнаⷤньи҆, помещены изречения, несоответствующие сей надписи, в других ркп. приписываемые Менандру. Нач. Чл҃вкꙋ сꙋщи чл҃цьскаꙗ̑ мыслити. Но за утратою листов после 72, продолжения сей выписки недостаёт. На л. 73. снова начинается выборка из Пчелы, также не всегда с указанием слов, и в произвольном порядке.

Л. 83. Под заглавием: іѡа̑н̾а лестви҆чника – краткое наставление. Нач. Слышаⷯ некыꙗ̀ въ мирꙋ нерадиве живꙋщаꙗ̑.

Л. 84. Ѿ книгъ фелоѳлена (д.б. Филона), притци. Нач. Приточникъ реⷱ҇. цр҃ць. п҃. женъмъ. а̑ дв҃ць несть числа. Взято из толкования Филона Карпафийского на Песнь Песней. За тем следуют и другие вопросы с толкованием. Между л. 84 и 85. пропуск.

Л. 86. Кнӥга наричаемаꙗ̀ и̇змараглъ в нихъⷤ всѧ̀ книжнаꙗ̑ ѹхищренїꙗ̑. бж҃ественыⷯ писанїи҆ ст҃ми ѡц҃и и҆стол̾кована. В сей книге на первом месте поставлено: поꙋченіꙵе и҆ наказаніꙵѐ ст҃хъ ѡц҃ь. къ всемъ хрестьꙗномъ. Так назван Стослов, обыкновенно приписываемый Геннадию патр. Константинопольскому. Но глав 7–43, за утратою листов, недостаёт.

Л. 92 об. Бл҃жнаго а̑ѳанасиꙗ̑. а̑р̾хїє̑пⷵпа а̑лек̾сандрии҆скаⷢ҇. къ а̑н̾тиѡхꙋ кн зю ѡ многыхъ и҆ нꙋжныⷯ. вз̾и҆сканїи҆хъ . По изданию Греч. (Montfaucon. Орр. s. Athanasii Т. 2. р. 161.) недостаёт здесь вопросов 17. 78. 102. 106. 112–114. 125. За то на конце приложены два вопроса, которых нет в издании Монфоконовом.

Л. 130 об. Генаꙗ̆. а̑рхїе̑пⷵпа коньс̾тѧн̾тина̇. гр҃да. словоса. ѡ вѣре. Тот же Стослов, который помещён выше, л. 86, и на этот раз без пропусков.

Л. 139 об. Ѡ крⷵтещиⷯсѧ̑ слово. сло в҇ ст҃го ѳеⷣ ора . Нач. Сице блгⷵвити рꙋкою. Тоже, что приписывается Феодориту.

Л. 140 об. Сиꙗ̀ словеса писаⷩ҇ ѿ сборніⷯ. Начинается вопросом: что реⷱ҇ триꙵжⷣа. симоⷩ҇ и҆ѡнинъ лю̑биши мѧ. За тем следуют и другие такие же вопросы. Л. 143. новое заглавие: а се ѿ пррⷪ҇чества. захарьи҆ниⷩ. – об. И̑саи҆ꙗ̑. Между последними выписками находится и объяснение Исаии 65:8 и след., где говорится о роде и роженицах.

Л. 144 об. Сло в҇. ст҃го генаѧ . Нач. Чего требꙋе̑ши чл҃че и҆ща многыⷯ книгъ.

Л. 145 об. Послание Авгаря к Иисусу Христу. Конца недостаёт, за утратою листов.

Л. 146. Отрывок из сказания о чудесах в. Мины.

Л. 147. Ѡ браце. Вот вся статья, примечательная по таинственному объяснению, Быⷵ бракъ прии҆де гⷵь таи҆неи҆ в кана галилѣис̾кꙋю̀. кана бо протол̾кꙋе̑тсѧ тварь. тварь  бж҃їꙗ̀ весь мирь г̾дѣ бракы свер̾шае̑ть дх҃вныꙗ̑. при҆и҆ди бо в̾ кана галелеи҆скꙋю събрасѧ тꙋ веⷵ ликъ ст҃хъ. по свое̑и҆ кож̾до и҆хъ силѣ. приносѧ т҇ ко женихꙋ дары а̀ки на брацѣ а̑враа̑мъ телець. жена е̑го сар̾ра ѡпреснокы. и҆сакъ др̾ова. и҆ꙗ̑ковъ козлищь. и҆ѡсифъ пшенӥцꙋ даꙗ̑и҆ (ѕіс) мосеи҆ просвѣщае̑ть. и҆са иꙗ̑ пое̑ть. дв҃дъ ликꙋеть. и҆смаи҆лъ повежё и҆ женаⷨ҇ ст҃ымъ на сицевъ бракъ прїи҆ти. и҆ темъ такоже пѣти прии҆де є̑сфирь. и҆ѹдиѳь. ꙋтворисѧ и҆ ꙋкрасисѧ мари҆а̑мъ мои҆сее̑ва сест̾ра. взѧ трꙋб̾ꙋ и҆ начати (начат) пети пое̑мъ бг҃ꙋ славно бо прослависѧ. и҆ е̑лма же лепо е̑сть ꙗ̑ко в сицевомъ браце и҆ хвалимъ (хвалам?) писатисѧ павелъ хвалѧ гл҃еть чⷵтнъ бракъ и҆ ложе несквер̾но. а̑ ꙗ̑ко ѡ хⷵе гл҃еть се и҆ цⷬ҇кви саⷨ҇ протол̾кꙋе̑тсѧ сего ра ѡ̈ставить чл҃къ ѡ̈ц҃а свое̑го и҆ мт҃рь и҆ прилепитьсѧ къ же (чит. к жене) свое̑и҆ и бꙋⷣ̾тьта въ плоть е̑динꙋ и҆ таи҆на велика е̑сть. а̑зъ же гл҃ю ѡ хе. и҆ ѡ цр҃кви а̑ще же ѡнъ протолкꙋе̑тсѧ. сице мы не вѣщаѐмъ про т҇вꙋ сицѐ ѡ хⷵе їсⷵѣ гⷵе нш҃имъ .

Л. 147 об. Объяснения в вопросах и ответах о разных предметах.

Л. 148. Слово дш҃полезно велми. Рассказ о том, как молитва в храме юношу спасла от смерти. Но не кончен за утратою листов.

Л. 149. Отрывок из слова о страшном суде.

Л. 155. Отрывок из толкования на псалмы; – другого письма.

Л. 156. Отрывок о книгах чтомых и ложных. В числе первых упоминаются: Пётр Русский, Спиридоний, хронографы, летописец великия горы, устав, другой устав Иконийский, Стоглав, Судебник, двенадцать Миней-четьих.

На об. 146 л. на поле современник записал титул Сигизмунда короля Польского: жигимоⷩ҇ авгуⷵ божиею мⷵтью короⷧ҇ поⷧ҇скииꙵ великиꙵ кн҃зь лито в҇ски руⷵки пруⷵкиꙵ жамаꙵски мозавеⷰ҇киꙵ иныⷨ҇ многыⷨ҇ .

№ 326 (по преж. кат. 687). Цветник пис. полууставом, переходящим в скоропись, в 4 д., на 162 л., нач. XVI в.

Вся книга состоит из кратких отрывков, иногда неимеющих перед собою никакого заглавия, и размеченных числами позднее. С издаваемыми от раскольников Цветниками не имеет никакого сходства, и ничего раскольнического в себе не содержит. Места из неё напечатаны в Речи г. Буслаева о народной поэзии в Древне-Русской литературе, произнес. в Моск. Университете 12 Янв. 1859 г. См. Прибавл. VI.

Л. 1. Сказание главамъ кн҃ги сеѧ цвѣтника. Всех глав 190. Оно приложено к ркп. позднее.

Л. 9. Глави е̑ѵⷢ҇альские избраⷩ҇ныѧ̇ дш҃еполезныѧ̇ ко спⷵнию. Сие заглавие, поставленное в начале ркп., указывает на то, что отрывки, помеченные в первых главах её, по большей части заимствованы из Евангелия.

– Гла в҇ а҃ . Не имеет особого заглавия. Нач. Г с҇ь реⷱ҇ црⷵтво нбⷵное̑ бли з ваⷵ есть по всѧ дн҃и кꙋпиⷨ его. не златоⷨ но вѣрѹ прилагаю́ще правѹ .

– Ѡ Уч҃тлеⷯ. в҃.

Л. 10. Ѻ̑ нищиⷯ҇. г҃.

– об. Ѡ постѣ, д҃.

Л. 11. Ѡ ѹ̑чении̇ гⷵни. є҃. Здесь слова Спасителя у св. Иоанна 15:4. 5. приводятся в таком виде: ꙗ̑коⷤ бо лоза не може т плѡⷣ створити ѡ себѣ. а̇ще не бѹде т҇ в виноградѣ. таⷦ҇ и̇ вы а̇ще во мнѣ не пребѹде т҇. а з е̇смь винограⷣ̾ а̇ вы лозы. См. Опис. отдел. 1. с. 242. 243.

Л. 11 об. Ѡ послѣдниⷯ дн҃еⷯ. ѕ҃.

Л. 12. Ѡ обличеⷩи̇ грѣха. з҃.

Л. 13. Прит̾ча, как дополнено в оглавлении, о̑ чеⷬтозе а̑ще и златомъ ꙋ̑крашеⷩ. и҃.

Там же. Ѻ дш҃и и тѣлѣ. ѳ҃. Так озаглавлена притча о мытаре и фарисее, без всякого приложения или объяснения.

– об. Ѻ лазаре и̇ ѡ бг҃отоⷨ. і҃.

Л. 14 об. Ѻ страшнѣⷨ сꙋдѣ. а҃і.

Л. 15 об. Ѻ послѣднѣⷨ времени в҃і. Приведены только слова Мф. 24:6–13.

Л. 16. При тча. ѡ дв҃аⷯ. і҃. и. г҃і .

Л. 17 об. То́лкъ е̑ѵⷢ҇альскыꙵ. д҃і. Краткие отрывочные толкования на некоторые слова Евангелия, Апостола и Апокалипсиса. Нач. Что е̑сть секира дрѣва. при кореⷩ҇ лежи т҇. Тлоⷦ҇. Сѣкира е̑сть всиⷨ чл҃комъ кон̾чина . Здесь, л. 25 об., в объяснении на Лк. 2:35. да ѿкрые̑тъⷵ ѿ многыⷯ срⷣць помысли чл҃вкоⷨ, сказано: ѿкрыиⷵ раз̾бои҆никѹ на крⷵтѣ раи҆, а̇ логинѹ сотникѹ и̇ клеѡпѣ, и̇ лѹцѣ. въ преломлении҆ хлѣба. стефанѹ и̇ петрѹ во ѿвержеⷩ҇и̇. фомѣ въ ѡсѧзаньи̇. павлѹ и҆дѹще в дамаскъ. и̇ прочиⷨ҇ всѣмъ ꙗ̇зыкомъ. вѣровати во хⷵа, и̇ ѿкрыи̇сѧ послѣⷣ всѣⷯ рѹⷵскомѹ ꙗ̇зыкѹ, вѣровати во ѿц҃л и̇ сн҃а и̇ ст҃го дх҃а. а не быв̾шѹ никомѹⷤ а̇пⷵлѹ в рѹⷵскои зеⷨ҇ли. но̑ пои̇стинѣ рꙋⷵскомѹ ꙗ̇зыкѹ. млⷵть бж҃иꙗ ѿкрыи̇сѧ.

Л. 29 об. Ѡ ра згнѣванні̾ ст҃а мужа в тоⷧкꙋ. е҃і . Сначала идут также толкования, потом вопрос: можно ли наказание, положенное одним святым, отменять другому?

Л. 31. Ѡ̑ начале добромъ такожде да творѧтъ и҆ старость свою (по оглавлению, к коему и далее будем обращаться). ѕ҃і. Заглавие взято из первых слов статьи.

– об. Васиⷧ҇и̇ велнкоⷢ҇ ꙗ̇ко да буду т бл҃готвоⷬцы молитвами. з҃і .

Л. 32. Ѡ ѹ̑ч҃тлеⷯ недостоиныхъ. и҃і.

Л. 32 об. Ѡ̑ вдоваⷯ младыхъ а̑ще не мощно и҆мъ сидѣти. ѳ҃і.

Л. 34. Іѡ̇аⷩна златоꙋ̑стаго ѧко всѧ во зпрі̾ѧ чл҃вкъ о т бг҃а. к҃ .

Там же. Дио̑нисиі̾ а̑рео̑пагитъ о̑ нечестивоⷨ а̑ще и҆ всего мира пѣние не помилꙋе т его бг҃ъ . (В самом тексте заглавие выражено только словами: дениⷭи реⷱ҇). к҃а.

– об. А̑пⷵлъ Павелъ (д.б. Иаков) гл҃етъ о̑ носѧщихъ зла т пеⷬстень. к҃в .

Л. 35. Тоиже ꙗ̑коⷤ бо тѣло е̑дино но ꙋ̑ды мнози. к҃г.

– об. Ѻ покаа̑ньн и҆же кто и҆стиⷩ҇но кае тсѧ. к҃д .

Л. 36. Сказаниє ѡ сꙋдѣⷯ соломоновыⷯ. к҃е. У Пыпина в Очерке литературной истории старинных повестей и сказок Русских стр. 119. суд 3-й. Но по изложению разнится от приведённого там отрывка. Заметим выражения: и҆ скрѹтивъ (снарядив ?) еⷢ҇ товароⷨ҇ многыⷨ҇ посла… ѡжихориⷵ (поселился) тѹ и҆ быⷵ ѹ соломона въ сѣдѧчиⷯ боѧ̇реⷯ.

Л. 37 об. Ѻ̑ сꙋдѣ дв̇да цр҃ꙗ. к҃а. У Пыпина нет. Вот содержание сказки. Один занял у другого шесть яиц печёных, а требовал за них уплаты курами. Царь Давид утвердил это требование. Но сын его Соломон присоветовал должнику, выйти вовремя проезда Давида и сеять в поле горох варёный. Царь это заметил, подивился безрассудству сующего, но получил в объяснение, что столько же несправедливо и требовать кур за печёные яйца. Царь утешен быль по крайней мере тем, что узнал в этом совете своего сына, Соломона.

Л. 38. При тча во дни соломона. к҃з . У Пыпина стр. 118. Только вместо три спуда здесь стоит три лꙋкна.

Л. 38 об. А̑пⷵлъ гл҃етъ о̑ мл҃твѣ. к҃и.

Л. 39. Сказание о. в҃і. а̑пⷵлъ и҆дѣже кто ѧ̑зыки наꙋчи к҃ѳ.

Л. 40. Сказаниє̇ ст҃го а̑пⷵла петра и҆ роⷣство его. л҃.

– об. Дѣа̇ние ст҃го а̑пⷵла павла. и̇ роⷣство єⷢ҇ л҃а.

Л. 41 об. Ѡ̑ скрыжалеⷯ что сꙋть скрыжали. л҃в. В число 10 заповедей введена и следующая: възлюби и҆скреннѧго своє̇го а̇кы себѣ.

Там же. Моление о̑ добромъ писаниі̾. л҃г. В начале сей главы написано: гⷵи помозн рабѹ своємѹ. і̑мр҃к. даи̇ бг҃ъ горазⷣо писати є̑мѹ правою̇ рѹкою̇ а̑ би̑и є̇го добрѣ. Непосредственно за сим следует: сии сѹⷣ сѹдиⷧ҇ кнѧ з , но на этом слове и прервано. Далее идут хронологические показания: в лѣ т. ҂є҃. ц҃. и҃. а҃. м҃. в҃. лѣ т҇ црⷵтва єⷢ҇ . (т.е. Августа) родился Иисус Христос.

Л. 42. В главе л҃д. содержится отрывок из устава св. Владимира. И̑ се, і҃. є̇. даⷯ ѿ всѧкоⷢ҇ сꙋда. пречюднои̇ матери би҃и. и ѿц҃ѹ своє̇мꙋ митрополитꙋ, михаи̇лѹ и̇лариѡ̈нѹ, во всеи̇ рѹⷵскои земл̾и. рѹⷵскаⷢ҇ кнѧжеⷩ҇ꙗ̑, ѿ всѧкого сꙋда. і҃. гроⷲ. и̇ с тор̾гꙋ. і҃. ю неⷣл. и҆ и҆з ⷣомовъ на всѧкоє̇ лѣ т. і҃. є̇ ѿ стаⷣ, ѿ жита всѧкоⷢ҇. се а з кн҃зь великыꙵ вламеръ, и проч.

Там же. Ѡ̑ ноꙋ̑гороⷣцкихъ сꙋдѣхъ митрополиⷱ҇иⷯ. л҃е. Нач. А се митрополичьи҆ сѹⷣ̾и. распѹкъ (роспуст), е̑мил̾ньє̇ (смильное), застатьє̑ ꙋмьч̾ки. В конце исчисляются лица, подведомственные митрополиту; между ними, после проскурницы, следуют: вдова колика (т.е. колека). стры (?), задш҃ьныꙵ чл҃вкъ. прикладниⷦ҇. хромець. слѣпець. дьꙗⷦ҇ и̇ вси приⷱ҇тьници цр҃квьнии̇. сѹди т҇ ихъ митрополи т. ѡприⷱ҇ мирѧнъ .

– об. Сказаⷩ҇е̑. ѡ. з҃: с̾борѣⷯ ст҃ыⷯ ѿц҃ъ. л҃ѕ.

Л. 45. В след за соборами хронология переходит к началу истории Русской и простирается до разделения земли Русской по смерти В. К. Ярослава. л҃з. Статья озаглавливается: о̑ кн҃зе владимире и҆ о̑ побѣждениі̾ его похотию жеⷩскою.

Л. 47. Сказание ѡ прьвыⷯ кн҃зехъ рѹскыⷯ. л҃и. Нач. Си̇и̇ первыи̇ кн҃зь рѹⷵкои. з҃. (т.е. земли) и̇з немець приш̾ли. рюриⷦ҇. синеѹⷵ. трꙋбоⷬ. Здесь, на л. 48, к сказанию о крещении Киевлян на р. Почайне прибавлено: идѣⷤ є̑сть цр҃квь ст҃го апⷵла петра. Потом говорится о начале Славянской азбуки, согласно с статьёй черноризца Храбра, но с упоминанием и о Пермской азбуке.

Л. 50. Сказаниє̇ о̑ пррⷪ҇чицаⷯ десѧтихъ. л҃ѳ.

– об. Сказаⷩе̇ ѡ пррⷪ҇цѣⷯ. м҃. Исчислено имён пророческих 40., но замечено, что число их простирается до 73.

Там же. Сказание о̑ нд҃ли ѧ̑ко преⷤ воскр҃сені̾ꙗ хⷵва. м҃а.

Л. 51 об. Ѡ со зданиі̾ а̑дамле ѧ̑ко созⷣа бг҃ъ чл҃вка по о̑бра зу свое̑мꙋ въ шестыи дн҃ь. м҃в . На конце сказано, что Адам сотворён ѿ. и҃. части, – от земли, от моря, от солнца, от камени, от облака, от ветра, от духа, от света.

Л. 53. Ѻ а̑дамѣⷤ е̑лико хрⷵтосъ на крⷵтѣ бѣ толико адамъ в раи. м҃г.

– об. Ꙗ̑ко ни е̑диного подобиꙗ и҆мать чл҃къ к̾ бгѹ. м҃д.

Л. 54. Ѻ̑ и҆е̑росалиме и҆же начаша забывати бг҃а и҆ покланѧхꙋсѧ волꙋ (чит. Ваалу). м҃е.

Л. 55. Ѻ̑ хрⷵтвѣ рожествѣ. м҃ѕ.

Л. 56 об. Вопросъ чего ради бгъ о т жены родисѧ и҆ водою крⷵтисѧ и҆ на крⷵтѣ распѧтсѧ. м҃з .

Л. 57. Числа родоⷨ о т а̑дама до страсти гⷵдни. м҃и .

Л. 58. Наказаⷩе̑. цр҃еⷨ и кнѧзеⷨ. м҃ѳ.

– об. Ѡ вѣрѣ ѧко римъ быⷧ с коⷩстѧⷩтиномъ градомъ в̾купе, н҃.

Там же: о̑ покорениі̾ (Рима Вандалами), н҃а.

Л. 59. Притча о̑ птицѣ ѳиниѯ. н҃в.

– об. Ѻ̑ птице гоⷬлнце. н҃г.

Там же. Ѻ̑ птице ластовице. н҃д.

Там же. Ѻ̑ птице неѧ̑сыти. н҃е.

Л. 60. Ѻ̑ птице рѧбе. н҃ѕ.

Там же. Ѻ̑ птице дѧтле. н҃з.

– об. Ѻ̑ птице оⷬлѣ. н҃и.

Л. 61. Притча о̑ рыбе многоножице. н҃ѳ.

Там же. Ѻ̑ рыбе ѳоеѣ. ѯ҃.

Там же. Ѻ̑ звѣре л̾вѣ. ѯ҃а.

– об. Ѡ̑ звѣре е̑лене. ѯ҃в.

Там же. Ѡ̑ громꙋ. ѯ҃г.

Л. 62. Ѻ̑ звѣздаⷯ летѧщиⷯ. ѯ҃д.

– об. Ѻ̑ разꙋме чл҃вческомъ. ѯ҃е.

Л. 63. Ѡ̑ соломоновѣ бога тствѣ и҆ о̑ премꙋⷣроⷭти. ѯ҃ѕ .

Там же. Ѻ̑ цр҃ѣ дариѧ̑не иⷺ повѣле зватисѧ богомъ. ѯ҃з .

Л. 64 об. Ѹка з како чл҃вкꙋ прекрестити лице свое. ѯ҃и .

Там же. Сказание о̑ чл҃вцехъ ѧ̑ко бг҃ъ не хоще т ни е̑динꙋ чл҃вкꙋ погибнꙋти. ѯ҃ѳ .

Л. 65. Ѻ̑ д̾вꙋ смр҃теⷯ. и ѡ̈ д̾вꙋ воскрⷵнии. о҃.

Л. 66. Прѧ о̑ дш҃и и҆ теле. о҃а.

Там же. Ꙗ̑ко нѣсть поⷧзы ѿ сана велика. о҃в.

– об. Прение земли с моремъ. о҃г. См. вышепоказанную Речь Буслаева.

Там же. Ѻ покаѧ̑ ни всѧкого чл҃вка. о҃д .

Л. 67 об. Ѻ̑ чтеⷩ҇ книжнѡмъ. о҃е.

Там же. Ѻ̑ постѣ и҆ о̑ милостыни. о҃ѕ.

Там же. І̑о̑ан҃ъ бг҃осаовъ о̑ мнѡгиⷯ книгамъ гл҃етъ (разумеется Еванг. 21:25). о҃з.

Л. 68. Ѡ̑ нищелюбиі̾. о҃и.

Там же. Не вѣсть ли дьавоⷧ҇ мысли ꙋ̑ чл҃вка. о҃ѳ.

– об. Ѡ̑ о̑ц҃ехъ дх҃овныхъ а̑ще кто и҆хъ ра згнѣвитъ. п҃ .

Л. 69. Притча о̑ земли растѣкамеи (чит. ратаискои т.е. возделываемой) рекше о̑ дш҃и и҆ теле, порасте т. злыⷨ̾ дѣлы. п҃а .

– об. Ѡ̑ смирениі̾ всѧкого чл҃вка ѧ̑ко ꙋ̑мъ на двое ра здѣлѧе̑тсѧ на пло тское и҆ на дх҃о в҇. п҃в .

Там же. И̑саиѧ пррⷪ҇ка о страшнѣмъ сꙋдѣ. п҃г.

Л. 70 об. Ѡ̑ ра здѣлениі̾ о тц҃а з дѣтми. п҃д .

Там же. К домовитымъ господиа̑мъ да бꙋдꙋтъ милостиви домочаⷣцемъ. п҃е. Грехи слуг, происходящие от бедности и от невнимательности господина, вменяются сему последнему.

Л. 71. Сказаⷩе̇ книⷢ҇ ѿреченыⷯ. п҃ѕ.

Л. 72. Сказанїє̑ о̑ свѣтло̾ нд҃ли ѧ̑ко свѣтлаѧ нд҃лѧ преⷤ быⷧ е̑диⷩ дн҃ь. п҃з.

Там же. Ѻ̑ чⷵти человѣчестеи веⷧми в̾ поⷧзꙋ всѣмъ намъ. п҃и.

Л. 73. Ѻ̑ грѣхолюбцехъ п҃ѳ.

Там же. Ѻ̑ воⷧнеи страсти гдⷵа нш҃его і̑с҃а хрⷵта. ч҃.

– об. Ѻ̑ скрыжалеⷯ завѣта. ч҃а. Тоже, что выше гл. 32.

Там же. Ѡ̑ градѣ і̑е̑росалиме. ч҃в.

Л. 74 Ѡ̑ градѣ вавилоне. ч҃г.

Л. 74. Ѻ богатыⷯ ѧ̑ко богатꙋ мꙋжу мнози сꙋть дрꙋзи. ч҃д.

– об. Ѡ̑ знамениі̾ чл҃вчестемъ ѧ̑ко три швы̀ на главѣ е̑го состлвлены а̑ на жеⷩсте̾ едиⷩ. ч҃е.

Там же. Чл҃вкъ отаи молѧшесѧ прощение приѧ. ч҃ѕ.

Л. 75. Ѻ̑ помысле греховнемъ. ч҃з.

Там же. Ѡ̑ чеⷬтозе злате. ч҃и. Тоже, что выше в гл. 8.

Там же. Ѻ мирѣ. ч҃ѳ.

Там же. При тча е̑ѵаⷢ҇льскаѧ. р҃ .

– об. Четыⷬмѧ винами бываетъ всѧкъ грѣхъ чл҃вкꙋ. р҃а.

Л. 76. Ѻ̑ по знаниі̾ праведныхъ по смеⷬти и҆ грѣшныхъ, р҃в .

Там же. Наводꙗт̾лисѧ грѣсн ѿч҃а на чада. р҃г.

– об. Ѻ̑ грѣсѣ о̑ кое̑мъ не можетъ чл҃вкъ покаѧ̑тисѧ. р҃д.

Там же. Ѿ правила ст҃ыхъ оц҃х. р҃е. Между сими правилами есть и такое: наⷣ кꙋ тє̇ю подобає т. зажещи в҃. свѣщи. ли. д҃. ли. ѕ҃. а̇ за зⷣравиє̑. г҃. ли. е҃. ли. з҃ . См. вопросы Кирика в Памятн. XII в. стр. 180. И далее л. 79. а̑щеⷧ҇ поⷫ҇ великѹ часть выме т и̇с проⷵфиры. ли много накроши т҇ в̾ потыⷬ. то мноⷢ҇ и осѹжение̇ прии̇ме т҇. ст҃ии̇ бо а̇пⷵлн повелѣша е̑диною просфирою̇ слꙋжити. потоⷨ҇ ст҃ии ѿц҃и. на з҃ ⷨ҇. сб҃рѣ дрꙋгꙋю просфирꙋ приложиша, нынѣ же свое̇ю̇ волею̇ наⷱ҇ша многн просфиры приложиⷲ . См. выше № 317. л. 54.

Л. 79 об. Вопросъ ст҃ыхъ а̑пⷵлъ самого хрⷵта о̑ мꙋкахъ и҆ о̑ грѣсѣхъ со о твѣтомъ. р҃ѕ .

Л. 80. О т правила ст҃ыхъ а̑пⷵлъ поꙋ̑чениѧ и҆ наказдниѧ. р҃з . Здесь, л. 83, говорится между прочим: ащеⷧ҇ бꙋде т е̇дина проⷵфира крⷵтоваꙗ̇. тоⷱ҇ю̇ слѹжити достои т҇. и̇зь є̇диноⷢ҇ ѹгла вынѧ т а̇гнець. а̇ и̇з дрѹгаⷢ҇ бц҃и часть. а̇ ис тре т҇ꙗго всѣмъ ст҃ыⷨ҇. а̇ с четвертаⷢ҇ за здравье̑ и̇ за ѹпокои̑, но то по нѹжи а̑ не бѹди тако просфиⷬ .

Л. 83 об. Ѻ̑ роⷣствѣ како достоитъ поиматисѧ в кое̑мъ колене, р҃и.

Л. 84. Ѻ̑ крⷵтѣ и̇же с мощми. р҃ѳ.

Там же. Ѻ̑ трꙋсѣ и҆же бысть бо аⷩтиохиі̾. р҃і.

– об. Сказание и҆же во цр҃играде пѣли с прикладомъ трист҃ое. ра҃і. См. Речь Буслаева.

Там же. Чюдо ст҃ыѧ̑ бцⷣы. рв҃і. Говорится о взятии её на небо.

Л. 85 об. Ѻ̑ просвѣщениі̾ грѣческиѧ земли. рг҃і.

Л. 86 об. Ѿ правила повелевае т ѕлотвоⷬцевъ граⷣскою ка знию ка знити и҆ о т цр҃кви о тлꙋчити. рд҃і .

Л. 88. Чюдо печеⷬского мнⷵтрѧ. ре҃і. Говорится о пр. Антоние Печерском. Известное.

Л. 89 об. Тогоⷤ мнⷵтрѧ о̑ и҆ноке і̑ер заме. рѕ҃і .

Л. 90. Тогоже мнⷵтрѧ о̑ видѣниі̾ в нощи свѣта. рз҃і.

Там же. Тогоже мнⷵтрѧ о̑ видѣниі̾ цр҃кви и҆же подо оⷠлакоⷨ҇ стоѧщꙋ. ри҃і.

Л. 91. Чюдо тогоⷤ мнⷵтрѧ о̑ приходе ра збоиниковъ на монастыⷬ нощию. рѳ҃і .

Л. 92. Тогоже мнⷵтрѧ о̑ стаⷬце и҆менеⷨ и҆сакиі̾. р҃к.

Л. 93 об. Ѻ̑ а̑леѯаⷩдре македоⷩскомъ. рк҃а. См. Речь Буслаева.

Л. 94. Сказание о̑ е̑пⷵкпе иже льжею е̑пⷵкопию приѧ̑тъ. рк҃в. Там же.

– об. Ѻ клев тницеⷯ и҆же написавше ложнаѧ словеса на е̑пⷵкопа. рк҃г . Там же.

Там же. Ѡ мч҃тлеⷯ. рк҃д.

Л. 95. Ѡ̑ подвизѣ а̑дельѳа е̑пⷵкопа. рк҃е.

– об. Сказанье̇ ѡ е̑пⷵкопѣⷯ (д.б. епископ), і̑ѡ̑анѣ злау т мниха и҆менемъ а̑ѳонасиѧ. рк҃е . (bis).

Л. 96 об. Ѻ смирѣнѣⷨ дьꙗ̇конѣ и҆мѧнемь ѳео̑доте и҆же о̑стави диѧ̑коⷩство. рк҃ѕ.

Л. 97. Ѻ смирѣнѣⷨ҇ епⷵкпѣ и҆же бг҃а ради о̑ставль е̑пⷵкопию свою и҆ бысть наимъникъ. рк҃з.

Л. 98. Ѡ̑ смирѣн̾нѣмь є̑пⷵпѣ и̑же впаде во блꙋⷣ. рк҃и.

– об. Ѻ е̑пⷵпѣ прозорливѣⷨ р҃л (ѕіc).

Л. 99. Сказание о̑ приходѣ ко и҆гꙋменꙋ во ѻ̑бра зе нищи гдⷵа нш҃его і̑сⷵа хрⷵта. рл҃а .

Л. 100. Ѡ млⷵтни нѣкоего и̑гꙋмена мнⷵтрѧ ст҃го а ндрѣѧ. рл҃в .

Л. 101. І̑о̑аⷩна лѣствичника о̑ і̑гꙋменѣ люботрꙋднемъ. рл҃в (по оглавлению).

Л. 103. Ѻ̑ про звитере е̑гда литоⷬгисаше тогда аⷩгели видеша (а в тексте заглавие: о прозоⷬствѣ). рл҃г.

Л. 104. Ѡ и҆скꙋсе диѧ̑кона нѣкоево. рл҃д.

– об. Ѻ̑ собла знившемсѧ попѣ и҆же и҆мѣѧ с̾ собою злата много. рл҃е .

Л. 106 об. І̑о̑аⷩна млⷵтиваго ѡ сорокоꙋстѣⷯ рл҃ѕ.

Л. 107. Ѡ некр҃щиныⷯ и҆же хрⷵтиѧнинъ и҆мѣѧ ꙋ̑ себꙗ дщеⷬ некрещенꙋ. рл҃з.

– об. Чюдо ст҃ыхъ чюдотвоⷬцевъ ко змы и҆ ή дамиа̑на. рл҃и . Чудо было в граде Корсуни: быⷵ ѡбчина гостин̾наꙗ. Недостало вина. При пении тропаря святым, вода преложилась в вино. См. Речь Буслаева.

Л. 108. Ѡ̑ нео̑сꙋждениі̾ о̑ нѣкоемъ мꙋже и҆менемъ і̑о̑аⷩне и҆же не бѣ е̑мꙋ власъ главныхъ и҆ браныхъ. рл҃ѳ.

– об. Ѡ̈ бѣсѣ и҆же приі̾де в доⷨ і̑о̑аⷩна млⷵтиваго. р҃м.

Л. 109. Ѡ недостоине про звитерѣ. рм҃а .

Там же. Ѡ стран̾нолюбьи ст҃го е̑в̾ѳимиѧ. рм҃в.

Л. 110. Ѡ̑ пѣ тре. и̇ ѡ симонѣ (волхве), рм҃г.

Л. 111 об. Вопросъ ст҃го е̑пиѳаниѧ ст҃го аⷩдрѣѧ о видѣнии̇ дш҃евнѣⷨ҇. рм҃д.

Л. 112 об. Ѻ̑ ст҃ѣи таисѣи̾ како паⷴнотиеⷨ доиде црⷵтвиѧ (в тексте озаглавлено: ѡ женѣ грѣшнѣи), рм҃е.

Л. 113 об. Ѻ̑ посѣщениі̾ болѧщихъ. рм҃ѕ.

Л. 114. Ѡ ѱаⷧ҇мѣ, н҃, мъ и҆же и҆нокъ нѣкиі̾ сиⷨ единеⷨ ѱаⷧмомъ побѣди диа̑вола. рм҃з.

Л. 115. Ѡ сѣдѣ н҇и. за трапе зю и҆же провиде ст҃ыи ниѳоⷩтъ. рм҃и .

– об. Ѡ пеⷬвомъ роде и҆ о̑ послѣднемъ. рм҃ѳ.

Л. 116. Ѡ млⷵтни ст҃го ниѳоⷩта. р҃н.

– об. Тогожⷣь ниѳон̾та и҆же слыша ѿ бѣсовъ прю о̑ крⷵтѣ. рн҃а.

Там же. Ѡ постѣ и о̑ мл҃твѣ. рн҃в.

Л. 117. Ѡ смирени и҆ любвї. рн҃г.

Там же. Ѡ покаꙗⷩи̇. рн҃д.

– об. Ѻ̑ дв҃де и҆же прежде бысть ст҃ыи о̑ц҃ъ дв҃дъ ра збоиникъ (в тексте: ѡ̑ ра збоиницѣ ). рн҃е.

Л. 118 об. Ѡ тат̾бѣ нѣкоего стаⷬца и҆же ꙋ̑краде кн҃гꙋ ꙋ̑ ст҃го геласиѧ. рн҃ѕ.

Л. 119 об. Ѻ̑ мни́хѣ нѣ́коеⷨ иже и҆мѧ́ше ꙋ̑ себꙗ̀ бра́та ни́ща. рн҃з.

Л. 120 об. Ѡ послꙋшаниі̾ мниха. рн҃и.

Там же. Ѡ терпѣниі̾ ю̑ноши. рн҃ѳ.

Л. 121. Ѡ страⷩствѣ мниха. р҃ѯ.

– об. Ѡ смиреⷩ҇и ѧ̑ко смирение бе з трꙋда спасаетъ чл҃вка. рѯ҃а .

Там же. Ѡ постѣ. рѯ҃в.

Л. 122. Ѡ имѣ н҇и мниха и҆же о̑стави себѣ мало ѕлата на потребꙋ. рѯ҃г .

Там же. Ѻ̑ боꙗⷬ̾нѣ нѣкоеⷨ любостѧжатеⷧноⷨ и҆же боѧⷬство о̑стави а̑ и҆ночества не достиже (в тексте: ѡ̑ боꙗⷬствѣ). рѯ҃д.

Л. 122 об. Ѡ ра зпꙋщениі̾ жены павла простаго. рѯ҃е .

Л. 123. Ѡ постѣ и возⷣржаⷩ҇е и҆же кто поститсѧ и҆ли и҆но что творитъ да покажетъ и҆ сне ѿц҃ꙋ своемꙋ дх҃овномꙋ рѯ҃ѕ.

– об. Ѻ̑ и҆скꙋшениі̾ мниха иже в̾ пꙋстыни живѧше. рѯ҃з.

Л. 124. Ѡ покореⷩ҇и̇ ко кн҃земъ всѣхъ чл҃вкъ рѯ҃и.

Там же. Ѡ̑ дающихъ села своѧ мнⷵтремъ иⷧ̾ рабы тиі̾ паче дш҃ꙋ свою гꙋбѧтъ. рѯ҃ѳ. Сказание о пр. Антоние великом.

Л. 125 об. Ѡ и҆мѧни ї ѡ дѣлѣⷯ и҆мѧ ли спасае т чл҃вка. р҃ѻ .

Л. 126 об. Ѻ̑ сꙋⷣбахъ и҆же нѣкое̑мꙋ стаⷬцꙋ прилꙋчисѧ в̾пасти во блꙋⷣ. рѻ҃а.

Л. 127. Сказание і̑о̑аⷩна колова о̑ цр҃ѣ коⷩстѧнтинѣ. рѻ҃в.

Л. 128 об. Ѡ̑ трѣⷯ дрꙋзѣⷯ. рѻ҃г. Аллегория о богатстве, жене и о милостыне.

Л. 130. Ѡ и҆скꙋсѣ диа̑воли и҆же нѣкиі̾ и҆нокъ молѧшесѧ бг҃ꙋ хотѧ бы т̾ ꙗ̑ко и҆евъ и҆ли и҆саа̑къ. рѻ҃д .

Л. 132. Ѡ хромоⷨ и̇ ѡ̇ бе зглⷵнѣ женѣ иже седѧщимъ и҆мъ ꙋ̑ вра т цр҃ковныхъ ст҃го мины. рѻ҃е . См. вышеозначенную Речь Буслаева.

– об. Ѻ и҆е̑рео̑хъ и҆ о̑ миⷬскихъ людехъ. рѻ҃ѕ.

Л. 133. Сказание. о̑ м҃. д̾нехъ и҆же провидѣ ст҃ыи макариі̾ ходѧ по пꙋстыни. рѻ҃з.

Л. 134 об. При тча ст҃го варлаа̑ма со ѿвѣтомъ. рѻ҃и .

Л. 135 об. Ѡ немлⷵтвѣⷨ҇ петрѣ и҆же николиⷤ потщи цр҃ковь ниже помилова нища. рѻ҃ѳ.

Л. 137. Ѻ̑ треⷯ иноцехъ и҆же приі̾доша к нѣкое̑мꙋ стаⷬ҇цꙋ в̾ скитъ. р҃п.

Там же. Ѡ вѣ тсѣ законѣ и҆же закоⷩ моисѣевъ попраⷩ҇ бысть распѧтиеⷨ гⷵднимъ. рп҃а .

– об. При тча. ѡ животѣ чл҃вчестемъ. рп҃б .

Л. 139 об. Ѡ чюдесѣⷯ моⷬскыⷯ во дн҃и црⷵтва (Прова) и҆ ѳлориа̑на нѣкогда бѣжащимъ гостеⷨ по морю. рп҃г. См. Речь Буслаева.

Л. 141. Ѻ̑ правосꙋдні̾ митрополиⷱ҇емъ. рп҃д. Нач. Кн҃зю великомꙋ за бе зчестье̇ (виноватому) гла в҇ снѧ т, а̇ меншеⷨ҇ кн҃зю, ли сеⷧ҇скомѹ. ли тысѧⷱ҇никⷨ҇. ли ѡчолнⷱ҇икⷨ҇. ли боарїнꙋ. ли слꙋз. ли игꙋмеⷩ҇. ли поⷫ҇. ли дьакоⷩ҇. по жи тю̇ по слѹⷤбѣ. бе зсчестье сѹдѧ т. тивꙋнꙋ кн҃жю бе зчестье̇. гривна зла т҇. таⷦ҇ и̇ намѣстниⷦ҇. ащеⷧ҇ комѹ сѹдѧ т зла т за бесчестье̇. противꙋ тоⷢ҇ сѹⷣи̇ нѣⷵ зла т за зла т. но дѣлѧтьⷵ сѹⷣꙗ̇ присꙋдоⷨ҇ . – За тем следуют причины, по которым признается дозволительным развод (см. Востоков. Опис. с. 296), именно: а се вина. мѹⷤ. с жеⷩ҇ю̇ разлꙋчи т. а҃. ꙗ виⷩ҇. застане т҇ мѹⷤ҇ женѹ свою̇ с чюжиⷨ҇ мужеⷩ҇… в. виⷩ҇. а̇ще подꙋмае т жена. на мѹⷤ зеⷧ҇еⷨ҇. г҃. ѡприⷱ҇ мѹжа своеⷢ҇ спати̇. д҃. с чюжимї люⷣми ходи т҇ на пиⷬ. е҃. ходи т҇ на и҆грїще ѡ̇приⷱ҇ мѹжа своеⷢ҇. ѕ҃. вели т҇ мѹⷤ своеⷢ҇ красти̇. з҃. и̇ме т҇ кто мыслити на мѹⷤ еѧ̇. а на (чит. она) вѣдае т҇ а̇ не скаже т҇ тоⷢ҇ ра ра злꙋчи т иⷯ по и̇спра в҇ . – После сего приводятся, то из правды Ярославовой, то из Устава Ярославова, разные определения, с своими отменами и с своими дополнениями. за гѹлꙋⷠ (д.б. голубь) ѳ҃. кѹⷩ҇. за у ткꙋ. л҃. кѹⷩ҇ . (Правда Русская в рассуждении Калачева XLIII). за гꙋⷵ. л҃. кѹⷩ҇. за лебеⷣ. л҃. кѹⷩ҇. за жерⷠ҇. л҃. куⷩ҇ (там же XLIV.). за коⷲкꙋ. г҃. гри в҇ны. за собⷦ҇ г҃. гри в҇і. за кобыⷧ. ѯ҃. куⷩ҇. за воⷧ҇. г҃ гри в҇. за кор в҇ м҃. куⷩ҇. за тре так. л҃. куⷩ҇. за лоⷦ҇щиⷦ҇. поⷧгри в҇. за теⷧ҇. е҃. куⷩ҇. за боⷬи ногата за порⷵ. ного т. за ѡ в҇цꙋ. е҃. куⷩ҇. за жреⷠца гри в҇н. за жрб. ѕ҃. ного т . (там же ХLII.). – переⷣни иде т. а заⷣниꙵ что наиде т не дѣлитьⷵ с преⷣниⷨ҇ а̇ преⷣнии делитьⷵ с задниⷨ҇ . – аще к̾то насили т҇ дѣ в҇к, ли ѹмꙋчи т . (д.б. умчит), а̇ бѹде т дщи боѧⷬскаꙗ̇. ли жеⷩ҇. за сраⷨ҇ еи̇. е҃. гри в҇н зла т. а̇ меншиⷯ боѧⷬ д̾чи. гри в҇н. зла т҇. а̇ добрыⷯ. л҃. гри в҇н. сребр. а̇ нароⷱ҇тыⷯ л (ѕіс) г҃ рꙋбли. а̇ ѹмы тцѣⷯ е̇п҃пꙋ гри в҇н, а кн҃зь казни т . (Устав Ярослав. в Прибавл. к Соф. лет. Полн. Собр. лет. Т. VI. пункт 1). ащеⷧ҇ патеⷩ҇ (д.б. на той?) бѹде т҇. лиⷯ недꙋⷤ (д.б. недуг), ли слѣпа. лиꙵ длъгаѧ болѣ знь. про то ѿпꙋстити еꙗ̇й (д.б. не отпустити), таⷦ҇же и мѹжа (там же пунк. 8.) аще кто комꙋ постриже т҇. брадꙋ, ли главꙋ, в҃і. гри в҇н. а̇ кн҃зь казни т (там же пункт 23.). тыⷤ сѹⷣꙗ̇, сѹ слова. а̇ не срⷣца. то еⷵ сѹⷣ что и̇де т ѹ чл҃ка изъ ѹстъ._ѡ̇ко чл҃кѹ сѹтьⷵ за поⷧ҇вѣка. м҃. гри в҇ны (слич. Правд. в рассужд. Калач. ХСII). – а дш҃егѹбца вели т ка знити. граⷣскыⷨ҇ законоⷨ҇, осѣчи еⷢ҇ да продати каⷦ҇ стече т. а̇ доⷨ҇ его на грабеⷤ._а̇ та т бе з полнⷱ҇ноⷢ҇ на (д.б. не) вѧза т҇, ни ка знити, ни повѣси т҇, въ корьⷱ҇мѣ чл҃ка ѹбью т. за бе зчестее̇, ногата. наѣзⷣа. р҃. гри в҇н. а̇ саⷨ҇ суда. в҃. р ублꙵ. а̇ виⷩ҇. властелиⷩ҇ противѹ полнⷱ҇ноⷢ҇. а̇ и̇сцю такоⷤ. а̇ бꙋде т послꙋⷯ прирочеⷩ҇. а̇ скаже т свои̇ прироⷦ҇ сѹⷣи̇. послꙋⷯ е̇сть а̇ грамо т та т на себе держа т а людеⷨ҇ на а̇бороⷦ҇. не довати. а сѹⷣи̇ стати за е̇пⷵкпоⷨ҇ своиⷨ҇ самомꙋ. а̇ скꙋдꙋ (ѕіс) списка не слати. а̇ холопа своеⷢ҇. ли татѧ. с полиⷱ҇нымъ и̇зиима в҇, в чюⷤи ѿч҃инѣ. вести еⷢ҇ ко своемꙋ сꙋⷣи да сꙋти. а что сѧ дѣꙗⷧ҇ за. г҃. годы. тоⷢ҇ не и̇скати сꙋдоⷨ. ли что дѣꙗⷧ҇ сѧ при иноⷨ҇ кн҃зи. ли властелиⷦ҇ тоⷢ҇ не и̇скати. на манастыⷬское̇ строе̇ниє̇ чернець и̇гꙋмнꙋ послꙋⷯ. а̇ но (ѕіс) и̇ноє̇ не послꙋⷯ, аще кто собакꙋ ѹбье т҇ ли коⷲ҇кꙋ, вины. гри в҇на. а̇ собакꙋ в собаки мѣⷵ. а̇ коⷲ҇ка в коⷲ҇ки мѣⷵ. ащеⷧ҇ кто на коⷢ҇ хвалитьⷵ. тꙋ єⷢ҇ и ꙋтѧгати. то є̇мꙋ єⷵ сꙋⷣ, а̇ та т ꙋ приста в҇ ѹ̇бѣжи т. а̑ не осꙋжеⷩ҇. приставꙋ в тоⷨ҇ нѣⷵ вины. а̑ ѡсꙋжеⷩ҇ вина ѹбѣжи т, приставꙋ вина а̇ и̇сце в҇а дати⁘ дѣти ѿц҃ю не посꙋси. ӓ на ѿц҃а послꙋси⁘ поⷫ҇ и̇гꙋмеⷩ҇. дьꙗкоⷩ҇. никомꙋ не послѹⷵ. ра звѣе на дхⷪ҇вное дѣло а̇ своемꙋ братꙋ и̇гꙋмнꙋ попꙋ дьꙗконꙋ. а̑ се стои т҇ в сѹде челѧдиⷩ҇ наи̇ми т, не похоче т быти а̇ ѡсподаⷬ, нѣⷵ е̇мѹ вины, но дати е̇мꙋ въдвое̇ задатоⷦ҇. а̇ побѣжи т҇ ѿ сподаⷬ выда т҇ его ѡсподаⷬ. в поⷧ҇нїцꙋ⁘ а̑щеⷧ҇ ѹбїе т. осподаⷬ чеаѧдиⷩ҇ полнаⷢ҇ нѣⷵ е̇мѹ дш҃егѹбьства. но вина еⷵ є̇мѹ ѿ бг҃а. а̑ закѹпнаⷢ҇, ли наи̇мита. то еⷵ дш҃егѹⷠ҇ство дати. ли во прироⷱ҇нѣⷨ҇ чл҃вцѣ. сꙋтѧжаи̑ е̇сть а̇ послꙋⷯ нѣ т⁘ а̑щеⷧ҇ мѹ ӧженитьⷵ и̇ною̇, а̇ старою не распѹстивсѧ. мѹⷤ в̾ винѣ. а млаⷣую женꙋ, в доⷨ҇ взѧ т а̇ старою̇ жи т⁘ (Устав. Яросл. пунк. 7.). Затем следуют ещё из того же Устава пункты от 15 до 20. и 13. Далее: ащеⷧ жена мꙋжа бье т. г҃. гри в҇ны. а двѣ жены бьютьⷵ на виноваи̇тои̇ гри в҇н . Статья оканчивается правилами того же Устава Ярославова, поставленными на конце 33. 34.

Между л. 143 и 144 одного или более листов недостаёт. Почерк письма отселе до конца ркп. иной.

Л. 144. начинается словами: смр҃ти. а̇щеⷧ которыӥ попъ. безо̇ ѡ̑питемьи҆. дара делѧ прощае т. и̇ли причⷵтне̇ даеть. безо и̇справӹ не достои̇ныⷨ. таковӹи поⷫ҇ нѣсть ѹ̈читель но гꙋбитель. да прии̇ме т ѡ̈питемьи̇. г҃. лѣта . и т.д. Это новое собрание правил совсем отлично от предыдущего: в наказание за преступления здесь определяются епитимии, а не пени денежные. Большая часть правил относится до грехов плотских; некоторые одинаковы с решениями, помещёнными у Кирика. Примечательно следующее правило: л. 145. аще дьꙗ̑къ без венчаниꙗ̇ женꙋ поиѧⷧ. а бꙋдетъ достои҆нъ поповьства венчавсѧ стане т. достои҆тъ бо венчатиⷵ всѧкомꙋ. аще и̇ дѣти бꙋⷣть. да входѧ т в цр҃ковь. аще ли не венчае̇тсѧ то не лзѣ приносѧ (чит. приноса) взѧти ни в цр҃квь. пꙋщати таковыⷯ. причастиꙗ̑ ѿнюⷣ. не дати нолныꙵ. пр (при) смр҃ти понꙋживаи̇те ѹ̇бо дабӹ венчалиⷵ. а̇ще ли не венчаю̇тсѧ то ни во дворъ иⷯ. вхоте. ни прннощениꙗ̇ е̇млите. доколеⷵ венчаю т .

Л. 152 об. Поѹчение̇ всѧкомꙋ крⷵтьꙗ̇нинꙋ. Причисляется всё к той же 184 главе.

Л. 153. Слово і̑ѡⷩа златаӱстого. ꙗ̑ко не поⷣ обае т возⷣати зла за зло. рп҃е . Тоже, что в № 908. (по преж. кат.) л. 387 об.

– об. Тогоже поѹ̈че̇ние̑ ꙗ̑ко доⷠро тещи ко цр҃кви. рп҃ѕ.

Л. 154 об. Слово ѿ паⷩдекта о̑ печали ꙗ̑ко нѣсть доⷠро в безꙋⷨнꙋю печаⷧ предатисѧ. рп҃з. Тоже, что в № 908 (по преж. кат.) л. 331 об.

Там же. Слово ꙗ̑ко поⷣ обае т покорѧтиⷵ властелеⷨ н чⷵть возⷣати иⷨ. рп҃и .

Л. 155 об. Мл҃тва нача т̾ меⷣ и҆ли вино и҆ли пиво . Нач. Г с҇и і̑с҃е хⷵе бе҃ нашь преложивыꙵ воⷣу и̇ (д.б. в) вино в кана галелѣи҆. рп҃ѳ.

Там же. Иже во ст҃ыⷯ ѡц҃а нашего іѡⷩ҇а златаѹстого. поѹчение̑. ѡ страшноⷨ сꙋдѣ. и̇ ѡ поⷦ҇ оꙗ̑нии. ѡ лювви. и̇ ѡ̈ смирении. р҃ч . На конце приписаны некоторые правила из ответов собора Константинопольского в конце XIII ст., бывшего при м. Максиме по делам Церкви Русской.

№ 327 (по преж. кат. 865). Сименона Шаховского сочинения, с другими статьями., в 8 д., скорописью, 402 л., XVII в.

Л. 1. Словѡ. о второмь пришестви̾ хрⷵвѣ. Нач. Тогда восплачетсꙗ люте всꙗка дш҃а.

Л. 11. Слово паладиѧ мниха ѡ второмъ пришествиї и ѡ страшнемъ сꙋде и ѡ бꙋдꙋщеи мꙋце и ѡ ꙋмилениї дш҃и. Нач. Нн҃ѣ исповѣждьсꙗ дши и нн҃ѣ ꙋмилисꙗ и нн҃е восплачисꙗ.

Л. 62. Аллегорическое сказание о всеисцеляющем духовном врачестве. Нач. Нѣкиї мниⷯ приїдоша в нѣкую врачебницꙋ ꙋѕрѣхъ врача.

Л. 64. Предисловие̑ кн҃ги се̑ѧ хотꙗ̀ще внимати̑. да прочѝтаетъ. Это предисловие относится к сочинениям князя Шаховского, которые за сим и следуют. О князе Шаховском см. в Собр. госуд. грам. т. 3. стр. 171. В предисловии между прочим сказано: л. 66 об. изложена бысть сиꙗ книжица многогрѣшныⷨ в члвцѣⷯ семиономъ шаховскимъ, не гл҃ю убо кн҃земъ, понеже кн҃ѕьско имѧ есть высочаишее и прехваⷧно, а з же ꙋбогиї ѕа грꙋбость дѣлъ своиⷯ не токмо чести , (проп. не) достоиⷩ҇ но и чл҃вкомъ, ѕватисѧ непотребенъ скотскаⷢ о ради житиꙗ. моего. и свиⷩского нрава . Своими сочинениями, как говорит далее князь, он платит за благодеяния, оказываемые ему в несчастии.

Л. 68. Посланиє к нѣкоемꙋ дрꙋгꙋ ѕело полѣѕно ѿ бжⷵтвенныⷯ писаннїхъ сложено ѕа премногꙋю єго любовъ и посещение. когда ми слꙋчисѧ стрегомꙋ быти. во црьсте опале сꙋщꙋ неповиннꙋ. – Лицо, к которому писано, ниже называется Сименоном Гавриловичем. На л. 69 об. сказано: ты гⷵдне мо̾ и дрꙋже не тако просто в темн̾цꙋ. приїдоⷯ посетити ꙋбѡгово мѧ но и потребнѡ принесоⷯ и ѡбещаⷧсѧ еси всѧ дни живота̀ своегѡ в скорбныⷯ моихь помогати ми. О недруге своём пишет также безымянно: л. 77. аще члвкъ имать и горы преставлѧти люввежь не имать ничтоже есть ꙗкоже и ѡнъсица нн҃е нами видимъ есть премꙋдрꙗѧсꙗ во многихъ и ни единомꙋ равен сꙗ творитъ и ра зширꙗетъ хранилища своѧ і величаетъ воскрилиꙗ ри з своихъ и зватисѧ о т члкъ прилежати хощетъ ꙋчителю ꙋчителю . Ниже скрывает его имя под следующими криптографическими знаками л. 80 об. хоще́ши покажꙋ ти есть имꙗ онъсице о неⷨже преже рѣхь емꙋже ѕвание сꙋ т в трехъ частеⷯ описꙋетсѧ или рекше имꙗнꙋетсѧ, емꙋже начало пеⷬвыꙗ части два тцатое, и пѧ тдесꙗтое число и по а збꙋке в рꙗдь тридесеть шестое словѡ и сеⷣморичное числѡ вторые же грани начаао, осморичное з двемꙗ и едино с пꙗтъдесꙗтымъ третьне же чаⷵти одиннатцать словъ разночисленныⷯ ихъⷤ разделꙗеⷨ на четыре части, и в кое̾же части по три слова емꙋже начало жестьсотное ѕ двема наконецъ едино второе же стѡ и семдесѧтое и двꙋсо тнѡе третьееⷤ. треⷯсотное и осмое и҆ пꙗ тдесꙗтое четвертое жь осмое с пꙗ тдесмтымъ и по а збꙋке слово тридесꙗтое егоже в числехъ не именꙋемъ і̑ всѣхъ словъ осмънадесѧть, имиже содержи т число тысеча пꙗ т сотъ двадесꙗтъ сеⷣмь в ниⷯже (и) четыре слова вне числа сꙋть такова бо чл҃вка и нрава его воистиннꙋ далече бежиⷨ . В этом описании скрывается: князь Иван Хваростинин. О сем Хворостинине в Собр. госуд. грам. т. 3. стр. 331. Акт. арх. эксп. т. 3. стр. 212 и 215. В 1623 г. он послан был в заточение в Кириллов Белоезерский монастырь за колебание в догматах православной веры, и в Декабре того же года возвращён в Москву. – Послание заключается виршами, где между прочим автор говорит: л. 83 об. аще не бы гⷵдрь мо̾ семенъ гавриловичь доⷠродѣица то мнѣ былѡ всꙗковѡ пꙋщи лиходѣица. Имя своё сочинитель означает также криптографически: л. 84 об. есть ꙋбо семꙋ снискатеⷧ родꙋ ерославсково исхѡдатель, емꙋⷤ ѕвание сице на три части пишемь, толице, двадесѧтное с пꙗ тдесѧтымъ и по рѧдꙋ вне числа тритца тшестое словѡ и наконецъ седмое. аще (чит. еще) двꙋсотное с пѧтымь и четыредесѧтое с пꙗтымь наконецъ покрыти пꙗтьдесꙗтымъ, и еще наконецъ ѕваниѧ иѕꙗшное вещание приими число о т начала и паки доиди двадесѧ тшестаго (?) слова, ѿ тавѡ приими начало и к томꙋ, приложи едино и шестьсотное с седмьдесꙗтымъ и пакн второе со двемѧ сты, и два тцатое с сеⷣмьдесꙗтымъ и наконецъ ѡсмое . – Что означает: князь Семён Шаховской.

Л. 85 об. Тогоⷤде послание дрꙋгꙋ о любви и о посещениї, похвално. – Жалуется на то, что затворён в темницу, отлучён от Церкви, лишён предстояния царского; благодарит за утешение посланиями.

Л. 91. Без заглавия. Нач. Днесь во згремѣ во ꙋшию нашею радость твоѧ и веселие ѧко о твеⷬѕе бг҃ъ ложесна супрꙋжства твоего . Поздравляет с рождением сына или дочери.

Л. 93 об. Без заглавия. Нач. Бл҃голѣпномꙋ въ чл҃вцеⷯ и многопода тномꙋ ко̇ всѣⷨ гⷵдрю моемꙋ кн҃зю иванꙋ аⷩ҇дрѣевичю . – Просит о заступлении.

Л. 96. Тогѡⷤде моление к велкомꙋ во ѿцеⷯ о тцꙋ св҃тѣишемꙋ филаретꙋ никитичю патриархꙋ, московскомꙋ, і всеа рꙋсиї. о раѕлꙋчениї сꙋпрꙋжества. ѕело ꙋмилнѡ . – Изъясняя здесь вину, за которую наказывается, князь Шаховский пишет: л. 99. о тпусти ми поне единꙋ мою винꙋ ѿ множествь моиⷯ престꙋпьлении. ꙋмершꙋ (чит. умершим) ми тремъ женамъ в маловремꙗнно̾ године и ни со единою доволно пожиⷯ токмо очима своима видѣхъ ѧ со единою пожиⷯ тригодиннѡе. число со второю поⷧтора го́да с тре тею деветьнадесеть недель и о сеⷨ опечалиⷯсꙗ ѕело и во ꙋныние впаⷣ, и в распаление дх҃а приидоⷯ понеже юнъ есмѝ, и плотскагѡ сладострастиѧ не могꙋ одолѣти и ѕа нево здержание плоти своеѧ и ꙋдалꙗꙗсꙗ о т раѕличново многова блꙋдодѣꙗниꙗ сочтаⷧсѧ есмь бракомъ ѕ девицею сꙋщею и жиⷧ с нею два гоⷣ а, и дѣтки гдⷵрь великии. дароваⷧ ми бг҃ъ с нею. нн҃е бо лишенъ сꙋпрꙋжества моего и дѣтискъ. ѕа премногое мое беѕ законие но ты прехитрыи врачю исцели мѧ, не да̾ мнѣ бѣдномꙋ о т ꙋныниꙗ впасти в рꙋце диꙗволи. аще ли великиї гⷵдрь нш҃ь и ꙋчителю, и непотребно ꙋчинихъ, а з нищиї но ѕа немощь, и ѕа воѕрастъ юности моеꙗ, остави сие прегрешение .

Л. 105 об. Тогоⷤ посланиѧ ꙋми̾л̾но, архиепис̾копꙋ сибирск̾омꙋ и тобо лскомꙋ, о раѕлꙋченіиⷤ брака . – Из послания видно, что писано к м. Киприану прежде, нежели он отошёл в свои пределы; Шаховской просит его ходатайства перед патриархом о дозволении ему, Шаховскому, жить с своею женою, и между прочим указывает на то, что страждет уже третий год, что найдутся и многие ему подобострастные, напр. постригающие своих жён и вступающие во второй брак.

Л. 116. Тогожде епистолиꙗ к превысочаищемꙋ шаⷯбасꙋ цр҃ю перскомꙋ и ми тцкомꙋ ѿ великого архиерѣѧ и слꙋги бж҃иꙗ св҃теишаⷢ҇ бж҃иею млⷵтию патриаⷬха московского и в̾сеѧ рꙋсиї . – В послании, от лица патриарха, приносится благодарность Персидскому шаху Аббасу за присланную в дар святыню – ризу Господню, и предлагается увещание принять святое крещение. Л. 154. приими кр҃щение иⷨже внидеши в небс҃ное црⷵтво приїмн кр҃щение иⷨже со агг҃лы радѡватисѧ и со всѣми ст҃ыми веселитисѧ бꙋдеши твоимъ кр҃щениемь и правою к бг҃ꙋ вѣрою окресныѧ твои враги ноипаче ꙋстрашат̾сѧ твоимъ кр҃щениемъ ст҃ыѧ обители в цр҃ьствиї твоемъ учнꙋть соѕидатисѧ и бескро в҇наѧ жеⷬтва о тебѣ приносимаѧ к бг҃ꙋ ꙋчне т во зсылатисѧ твоиⷨ кр҃щениемъ вси хрⷵтиѧнскиѧ страны во зрадꙋют̾ца . – Далее автор пишет: л. 156. аѕъ бѡ тѧ велелѣпныи цр҃ю не гл҃ю нечестива доброи зволнѡго ради нрава твоегѡ наипаче же лювве ради к самѡдержавномꙋ и бл҃говѣрномꙋ ц҃р҃ю нш҃еⷨ у и ко всемꙋ православию . – Потом предостерегает шаха от прибывшего в Персию Римско-католического ксендза: л. 159. лѣть ми и о семь гл҃ати преⷣ црⷵтвиемъ твоимъ понеже приїде, слꙋхꙋ нш҃емꙋ. ѡ велелѣпни̾ишї цр҃ю ꙗко ꙋчителꙗ себѣ стѧжалъ еси римск̾иѧ ѡбласти попежскаго рꙋкополѡжениѧ, иерѣѧ каталическиѧ цр҃кви, нарицаемагѡ по ихъ ѧзыкꙋ ѯенца. Послание писано на москвѣ лѣта ҂з. рл҃г. гѡⷣ у. маиѧ въ де .

Л. 163 об. Тогожде послание к некое̾мꙋ дрꙋгꙋ вопросив̾шемꙋ о тчего повелосѧ иноко̑мъ не ѧстъ мꙗса . По ошибке писца с 164 об. начинается другая статья, а окончание письма находится на л. 195 об.–198.

Л. 198. Тогѡжде̑ посла̾ние крꙋтицомꙋ митрополитꙋ кипри̾ꙗнꙋ. о млⷵти и о ѕастꙋплениї. – Послание продолжается до 215 л., а окончание его находится на л. 235–243. Киприан, отказавшись от Тобольской митрополии, с 12 Дек. 1625 (1624?) г. стал Крутицким митрополитом. Умоляя его снова о помощи, князь Шаховской пишет: л. 214 об. предстани гⷵдрь со дерѕновениемъ и теплымъ ѕастꙋплениемъ раѕреши держимыѧ на мнѣ многовременныѧ ꙋзы и терпение свидѣтелствꙋютъ о мнѣ самомъ дела мои ꙗко ниже по ꙋмышлению ниже по лꙋкавствꙋ нѣкоему сицевое дѣло приключисѧ ми о ниⷯже по невѣдению ꙋмолчаⷯ и за то рлѕхищенъ. Л. 235 об. ни в помыслъ мѡ̾. вниде нелѣпотнⷪ҇е чтѡ. о бг҃охрани̾ме гⷵдрьско̾ державе не бꙋди мнѣ окоꙗнноⷨ у таковое беѕꙋмие чтѡ бл҃годатию же бж҃иею и соблюденъ есмь доселе даже и до послѣднѧго и здыханиꙗ моегѡ соблюдеинꙋ ми быти тако доброхотъ есмь по всемꙋ и раⷠ вѣренъ еще и бг҃омолецъ о бг҃охраниме̾ гⷵдрьско̾ ихъ держлве . Л. 236 об., и работаⷯ имъ гдⷵремъ на ратꙗхъ в̾седꙋш̾но не щадѧ головы свое̾, даже и до крови подвиѕахсѧ. аще бы и см҃рть приѧⷯ ѕа нихъ гдⷵре̾ то радъ быⷯ томꙋ, и аще ли бы нн҃е и прегрешихъ что ꙗко чл҃вкъ и неꙋгоⷣнѡ сотвориⷯ предъ очима иⷯ по неведению или по небрежению нѣкоеⷨ у а никакоже рекꙋ по лꙋкавствꙋ или по ꙋмышлению да исчеѕнетъ ѿ мене таковое вредоꙋмие то ꙋже и сꙋⷣ приѧⷯ доволеⷩ҇ четыре времени лѣтныхъ минꙋло в терпѣниї моемъ гониⷨ и прогонимъ і̾ всѧчески̾ о злобленъ, и расхищеⷩ҇ . Л. 238 об. не ослабе̾ помагающе ми и не о твергисѧ слова ꙋстъ твоиⷯ, еже ми обещалѡ, преподобство твое аще ли гⷵдрь мо̾, и неполеѕныи ѿказъ слышаⷧ еси, о насъ ꙋбогихъ оного дн҃ѧ, и времени . Л. 239. не о тстꙋплю о т твоеѧ ст҃ителски̾ꙗ. помощи по всѧ дн҃и, доⷩ҇деж полꙋчю ѿрадꙋ своемꙋ терпению вѣмы ꙋпование твое влⷣко, аще поⷣвигнешисѧ, на прошение ꙋмолишь бл҃гоꙋтробне гⷵдрѧ нш҃его св҃ѣтѣищаго, патриаⷬха понеже о, чл҃вколюбецъ, и врачь дх҃вныї носѧще великиї оⷠразъ, гоⷬнѧго, аⷬхиерѣѧ гдⷵа нш҃его, кротчаищаⷢ҇ ис҃а хрⷵта . Л. 240. и сиѧ во згл҃еши. ѡ чⷵтныи ѿч҃е ꙗко просте. и бес подобы пришедши ми в таковꙋю винꙋ имъ гдⷵремъ всѧ вѣдома сꙋть, о сиⷯ. что̾ моеѧ хꙋдости. и на москвѣ не было в тѣ дн҃и в ниⷯже слꙋчисꙗ братиѧмъ наш҃имъ в таковое бе зѕаконие впасти, и не разꙋмехомъ ѡ томъ, но не вѣмъ о тколе постигоша мѧ, таковаꙗ пагꙋба грѣⷯ моихъ радї .

Л. 243 об. Тогоⷤде ра зсꙋжение ѡ томъ чего ради постилаетц̾а листвие на празникъ троичеⷩ҇ . – В вопросах и ответах. Статья не кончена.

Л. 216 об. Слово ѡ страстеⷯ гдⷵа нш҃его. исⷵа хрⷵта еже воспомꙗнꙋ писание евреискимъ ѧѕыкоⷨ н филосоѳомъ ѡ томъ како распꙗша и погребеша тѣло исво и всѧ елико содѣꙗшасѧ при понстиїстемъ пилате. Нач. В лѣто. є҃і. црⷵтва тивириꙗ кесарѧ црⷵтвꙋющемꙋ в риме и ѡвладѣющемꙋ вселенною всею – продолжается до 235. л. Другой отрывок той же статьи л. 164 об. до 195 об. Оба отрывка из так называемого Никодимова Евангелия. По изданию Thilo, Codex Apocryph. Т. 1. р. 494–554. et 610–665. 803–813.

Л. 215–216. отрывок из слова о страшном суде, без начала.

Л. 246. Послание некоего клирика к неизвестному игумену. Всё наполнено пышными, затемняющими смысл, выражениями. Цель послания возвратить прежнее благоволение настоятеля. Нач. Великие и прчтые и равноангеⷧные и небоподобные обителн идѣжъ ан҃геⷧское ликостоꙗние составлꙗютсѧ.

Л. 255. Краткое наставление из правил иноческих,

Л. 255 об. Записасѧ (запись сия) градом̾ некїиⷨ. один изъ ниⷯ Быша взѧтисѧ (sic) колико есть градовъ взѧтыхъ во времена шумныѧ. – Так начинается статья, писанная безграмотным. Здесь говорится о нашествии Крымского царя, потом Литовского царя (неизвестно, какого), о городе Архангельске, о растриге, и о землетрясении на Соловках. Об Архангельске здесь пишется: л. 257 об. городъ архангельскїй иже бѣ прї езере иснори (изстари?) называемоⷨ ъ бѣлоезеро и учрежденїе онаго последова во ҂зз҃і огради бо его каменны вельми красенъ паче всѣхъ градовъ . Вся сия запись писана позднейшею рукою.

Листы 261–263 белые и должны быть в начале ркп. На 261 л. подпись, зачёркнутая: сиꙗ кн҃га поⷣꙗчего съѣзжие полаты семиона костина.

Л. 264. Скаѕание вкратце о гѡдꙋ и о прочиⷯ преⷣстоꙗщихъ в немъ. – Это сказание изложено в виде притчи с изъяснением.

Листы 286–290 белые.

Л. 291. Пѡслание ѿ тꙋⷬскова, цр҃ꙗ ко гдⷵрю цр҃ю і великомꙋ кн҃зю. іванꙋ васильевичю в̾сеа рꙋсиї. – После множества эпитетов, которыми прославляет султан Турецкий своё величие, наконец он будто бы говорит: л. 293. с ними. (с своими поклисарями) сотворилъ (я) ѡ выходно̾ свое̾ каѕне. ѕа. в҃і. лѣтъ ѕанеже ѿц҃ꙋ твоеⷨ у василью ꙋмершꙋ а тебѣ младꙋ сꙋщꙋ оставшꙋсѧ, и ѧзъ до твоего. воѕрастꙋ, иⷧ до совершеннаго твоего разꙋма не ꙋдивилъ и своеѧ обычныꙗ каѕны имати не велѣлъ и ѧ нн҃е прикаѕалъ и послаⷧ к тебѣ клисарѧ своево а велѣ л емꙋ ѧѕъ бес подвижені̾ѧ каѕнꙋ свою вѕѧть испоⷧненⷩ҇ꙋ противъ прежихъ кн҃гъ. ѿц҃а твоегѡ и по твоимъ поклисарскимъ грамотаⷨ . – Ни имени султана, ни времени грамоты не показано.

Л. 302 об. Послание ѿ гдⷵрꙗ цр҃ꙗ і великого кн҃зѧ ивана васильевича всеа рꙋсиї самодеⷬжца московскаго к тꙋрскомꙋ цр҃ю салтанꙋ. – Это ответное послание на предыдущее в таком же тоне. Царь пишет, что велел с невѣрными поклисари, посолствꙋ править своемꙋ конюшеⷨ у болѧринꙋ ѧкоже и годно , – что хотел казнить его поклисарей, но удержался только по неверию и малоумию султана и пр.

Л. 315 об. Послание ѿ тꙋрскѡго цр҃ꙗ ко гдⷵрю цр҃ю і великомꙋ кн҃зю іванꙋ васильевичю всеа рꙋсиї. – В этом послании наоборот султан, прославляя могущество царя, спрашивает, почему он называется царём.

Л. 317 об. Послание ѿ гдⷵрꙗ цр҃ꙗ і великого кн҃зꙗ івана васильевича в̾сеа рꙋсиї. к тꙋрскомꙋ цр҃ю салтанꙋ. – Отвечая Салимбе султану на предыдущее послание, царь уведомляет, что он венчался царским венцом Греческого императора Константина Мономаха. Все четыре грамоты явно подложные. См. Ист. госуд. Росс. т. IX пр. 348.

Л. 321. Каноⷩ҇ молебенъ прчⷵте̾ бгⷣце певаемыи в наведение печали. Первый тропарь начин. Печалныⷯ наведениѧ обꙋревають смиренꙋю ми дш҃ꙋ и напасти оⷠлацы покрывають.

Л. 333 об. Слово св҃тыⷯ ѿц҃ь о полѕе дш҃евне̾. ко всѣмь православнымь хрⷵтиѧномь. Против сквернословия. Нач. Не подобае т братие правосллвнымъ хрⷵтиѧномъ матеⷬны лаѧти .

Л. 340. После краткой молитвы к Божией Матери, песнопение умилительное:

Земаꙗ есн ѕемлѧ сыра матераѧ

всѣмъ еси ты ѕемлꙗ ѿц҃ъ и мать

гроби есте гроби колоⷣ ы дубовые

всѣмъ наⷨ есте вы гроби домовища и т.д.

Л. 344 об. Описание троекратного явления Божией Матери Нижегородцу Григорию Антонову, с повелением возвестить народу, чтобы не сквернословили и соблюдали пост в среду и пяток. Событие относится к Декабрю 1654 г.

Л. 347. Слово о Иосифе прекрасном, без начала. Пр. Ефрема Сирина.

Л. 396. Наставление в виде притчи, против ненасытного желания богатства. Нач. Вѡпросъ. нѣкиї чл в҇къ хожаше по чисту полю единъ не обрете на немъ дебри лѣсу встретошаⷤ егѡ велбꙋдъ и левъ .

Л. 397 об. Загадочные вопросы с ответами. Предлагаются Григорием, разрешаются Иваном, и предметом своим имеют что-либо из Свящ. истории.

№ 328 (по преж. кат. 429). Зерцало духовное, пис. полууставом, в 4 д., 608 л., кроме предисловия, занимающего 27 л., 1658 г.

На первом листе помечено: веⷬховаѧ, а по листам подписано, что рукопись сия положена была в Воскресенский монастырь, называемый Новый Иерусалим, патриархом Никоном лѣта ҂зр҃ѯѳ г҇ .

Л. 1. Среди бордюрки, на которой оттиснуты изображения церкви Печерской, св. Владимира, Ольги, Бориса, Глеба, Антония и Феодосия, помещено следующее заглавие: Зер̾ца́ло духо́в̾ное, в неⷨже и зѡ̑браже́нїе грѣдѡ́вное, и҆ ра зли́чїе роⷤденїѧ тѣⷯ. каковыⷨ нра́воⷨ прозѧба́ютъ ѹ̑крѣплѧ́ю тсѧ и҆ погꙋблѧ́ю т чл҃вка. сопротивлѧ́ющїисѧ тѣ́ м, и збѣга́ю т па́гꙋбы. побѣжде́нїеⷨ же прио̑брѧщꙋ т спасе́нїе; сїѐ расположи́сѧ, по а̑лфави́тꙋ словеⷩ҇скомꙋ. ѿ мно́гиⷯ ст҃ыⷯ со́браⷩ҇но, ко ꙋврачева́нї ю҇ всѣⷯ правосла́вныⷯ хрⷵтїѧⷩ҇. па́че же і̑нокоⷨ, ѕѣло̀ дш҃еполе́ зно. лѣ́та ѿ со зда́нїѧ мі́ра. ҂зр҃нг. ѿ воплощенїѧ же сн҃а бж҃їѧ. ҂ах҃мє. мцⷵа, і̑ю́лѧ, д҃і, дн҃ѧ .

– об. Оттиснутое же изображение Спасителя, под которым замечено: преписа́сѧ сїѧ̀, кни́га, в̾ лѣто ѿ со зда́нїѧ мі́ра, ҂зр҃ѯѕ. а̑ ѿ роⷤ: хв҃а. ҂ах҃ни .

Л. 2. Мл҃тва, ст҃ѣй живонача́лнѣй трⷪ҇цы, в которой составитель книги просит помощи свыше на то, чтобы сїѐ дш҃есп҃си́теⷧ҇ное и зѡ̑браже́нїе хрⷵтїѧ́н̾скаго сожи́тїѧ ѿ ст҃ыⷯ (Божиих) собра́ти, и҆ в̾ писа́нїи чте́нїй не погрѣши́ти.

Л. 3. Преⷣсло́вїе (от имени) ст҃а́го і̑ѡаⷩ҇на златоꙋ́стаⷢ҇, где возвещается горе всем нерадящим о своём спасении.

– об. Преⷣсло́вїе, къ жела́ющемꙋ сп҃се́нїѧ чита́телю. Здесь собиратель, объясняя различные побуждения к составлению сей книги, приводит и следующую причину: ꙗко (на Руси) па́кость дш҃евре́днаѧ, ѕѣло̀ распространѧ́е тсѧ: занѐ бл҃гочⷵти́вїѝ, премꙋ́драго наказа́нїе гл҃ющее: сн҃е, пїй во́ды ѿ своиⷯ сосꙋдо в ҇, и҆ ѿ своиⷯ стꙋде́нецъ и҆сто́чника (Притч. 5:15.): дер̾знове́н̾но презира́юще. слове́н̾скиⷨ смирен̾ныⷨ ꙗ̑зы́коⷨ гнꙋша́ю тсѧ. и҆ ѿ чюжиⷯ во з мꙋще́н̾ныⷯ во́дъ, наблева́ныⷯ пре́лестїю, ла́коме напава́ю тсѧ: ѹ̑че́нїѧ здра́ваго не послꙋшающе и҆ ѿ истин̾ны слꙋⷯ ѿврати́вше, к̾ ба́снеⷨ ѹ̑клонѧ́ю тсѧ . Сочинитель имеет в виду распространившееся на юге употребление Латинских и Польских книг, в противодействие чему он составил настоящую книгу из одних Славянских книг, т.е. из древних переводов Отеческих писаний.

Л. 7 об. Ино преⷣсловїе кни́ги сеѧ̀. Нач. Цр҃ь цареⷨ, и҆ гдⷵь гⷵдеⷨ, і̑с҃ х҃с сп҃съ и҆ бг҃ъ реⷱ҇. и҆спыта́йте писа́нїѧ. Выписками из Священного и Отеческих писаний показав нужду поучения в них и пагубу от небрежения о том, собиратель книги говорит, л. 11: сїѧ̀ всѧ̀ ра зсꙋжда́ѧ, ѿ со́вѣсти стꙋжа́еⷨ, к̾ собра́нїю семꙋ̀ понꙋ́диⷯсѧ. е̑го́же ѿ бжⷵтвеⷩ҇наго писа́нїѧ ве́т̾хаго и҆ но́ва завѣ́тѡ в҇, по а̑лфави́тꙋ слове́н̾скомꙋ расположи́хъ. ꙗкожѐ въ ст҃оⷨ писа́нїи ѡ̑брѣтоⷯ, та́ко и҆ положи́сѧ .

Л. 12. Пристиже́нїе къ стѧжа́телю кни́ги сеѧ̀. Написано в духе умиления.

Л. 13. Сочисле́нїе ст҃ыⷯ, и҆ кни́гъ, ѿ ни́х̾же собра́нїе сїѐ соста́висѧ, и҆ иⷯже свѣдѣ́теⷧ҇ства прив̾ведо́шасѧ. Имена расположены по алфавиту в числе 127.

Л. 15. Каталогъ, и҆лѝ, сочисле́нїе, гла́въ, по бꙋ́кварꙋ. веще́й в се́й кни́ѕѣ о̑брѣтаю̑щиⷯсѧ. Всех 94 гл.

Л. 20 об. Сочисле́нїе грѣховъ (всех 349).

Л. 25. Ст҃їи, ѿ ни́хже сочисле́нїе. грѣхов̾ное преⷣложисѧ. Число их доходит до 13. В заключении сказано: здѣ̀ не всѧ̀ (т.е. грехи) ꙗже в̾ ст҃ыⷯ писа̇нїиⷯ, о̑брѣтаю тсѧ преⷣложи́шасѧ; но̀ чаⷭ т нѣ́каѧ. тѧⷤча́йшаѧ же ꙗко ѡ̑ста́вишасѧ .

Там же: Добродѣ́телей сочисленїе.

Все сии три «сочисления» сделаны по алфавитному порядку.

Л. 1. Ал̾фа (т.е. следуют статьи на эту букву), о̑ превы́шнем̾ пребе знача́л̾ноⷨ бжⷵтвеⷩ҇нѣⷨ, живонача́лноⷨ сꙋ́ществѣ, пребе знача́л̾наго бг҃а ѿц҃а. и҆ сопребе знача́л̾нлго, е̑динороднаго сло́ва сн҃а бж҃їѧ. и҆ соприсносꙋ́щнаго, животворѧ́щаго дх҃а. ѡ̑ трⷪ҇чествѣ, ѡ̑ е̑диⷩ҇ствѣ. вѣ́рꙋющиⷨ бо̑, и҆ почита́ющиⷨ ко исправле́нїю истиⷩ҇нѣ. невѣ́рꙋющиⷨ же, и҆ непослꙋ́шающиⷨ, к̾ бо́лшемꙋ, поги́беⷧ҇номꙋ ѡ̑сꙋж̾де́нїю. глава̀, а҃ . Нач. Азъ есмь ал̾фа и҆ ѡ̑ме́га. нача́токъ и҆ коне́цъ, гл҃е т. гдⷵь сый бѣ̀ и҆ грѧдыꙵ .

Л. 14. Ѻ̑ агг҃леⷯ, и҆ дѣ́и҆ствїѝ и҆ крѣ́пости иⷯ. и҆ а̑гг҃ла храни́телѧ ѡ̑слꙋша́нїе чл҃вческое. гаава̀, в҃.

Л. 20 об. Ѡ̑ а̑дамѣ и҆ о паде́нїѝ е̑го̀, еже есть всѣⷨ грѣхоⷨ нача́ло; и҆ ѿто́ли, повсегда̀ роⷣ чл҃вческїи, ѕло́бою и҆знемога́ше, и҆ ма́ли сп҃са́ющїисѧ ѡ̑брѣта́хꙋсѧ. глава̀, г҃.

Л. 36. Ѻ̑ бо́ꙗ̑зни, бж҃їей; и҆ о̑ бе зстра́шїи, иⷨже всѐ бл҃го́е пренебрега́е тсѧ, и҆ ѕло́ба соверша́ет̾сѧ; глава̀, д҃ .

Л. 43. Бг҃а и҆ превели́киⷯ бл҃годѣѧ́нїи е̑го̀, не бл҃гоговѣ́и҆но зна́тїе. и҆ о̑ безако́нїѝ. и҆ бе зболѣ́знїѝ, и҆ бе знаде́жїѝ, и҆ о̑ ба́н̾ноⷨ мытїѝ. и҆ ѡ̑ бра́добры́тїѝ ѡ̑ безꙋ́мїѝ. и҆ бе зсовѣ́тїи. о̑ бе зстꙋ́дїѝ. о̑ бе зче́стїѝ, и҆ бїе́нїѝ. глава̀, е҃ .

Л. 53. Ѻ̑ бл҃годаренїѝ гдⷵа бг҃а и҆ о чем̾ блгⷣри́ти. глава̀, ѕ҃.

Л. 55. Ѻ̑ бе змо́лвїи, и҆ бѣг̾ствѣ мі́ра; глава̀, з҃ .

Л. 65 об. Ѻ̑ блюде́нїѝ себѐ о̑па́сноⷨ хотѧ́щиⷨ истиⷩ҇но спⷵти́сѧ. глава̀, и҃.

Л. 75. Ѡ̑ бл҃же́н̾ныⷯ и҆ добродѣѧ́нїѝ ихъ. гдава́, ѳ҃.

Л, 78, Ѻ̑ братоненавидѣ́нїѝ бг҃оме́рз̾скоⷨ. глава̀, і҃.

Л. 81. Ѻ̑ бра́ни неви́димой, и҆ незна́тїѝ е̑ѧ̀. глава̀, а҃і.

Л. 83 об. Ѻ̑ бꙋ́е̑сти сꙋгꙋ́бой, и҆лѝ безꙋ́мїѝ, ко́ль вреди т и҆мѣ́ющиⷯ сїѐ. глава̀, в҃і .

Л. 88 об. Ѡ̑ блꙋдѣ̀, и҆лѝ стꙋдодѣ́йствѣ. и҆ о̑ блꙋдовре́дїѝ. и҆ о̑ бе зчи́нїѝ, и҆ ѡ̑ бѣснова́нїи. глава̀, г҃і .

Л. 94. Ѡ̑ вѣ́рѣ; неи҆скꙋ́сной и҆лѝ бе здѣ́л̾ной. глава̀, д҃і .

Л. 99. Ѡ̑ воⷤделѣ́нїи, и҆ велерѣ́чїѝ, и҆ о̑ велича́нїи, и҆ высокомꙋ́дрїѝ и҆ о̑ возрѣ́нїи ѡ̑пла́зноⷨ. и҆ ѡ̑ враⷤдѣ̀ и҆ о вредолю́бїѝ. глава̀, е҃і.

Л. 103. Ѡ̑ во здеⷬжа́нїи, и҆ а̑лчбѣ; е̑ꙗже а̑да́мк не сохрани́въ, рай погꙋбѝ. и҆ ѡ̑ ласкосе́рдїѝ, и҆ чре́вобѣ́сїѝ. глава̀, ѕ҃і .

Л. 110. Ѡ̑ во́ли; плотьско́й. глава̀, з҃і.

Л. 114 об. Ѻ̑ воиⷩ҇ствꙋ́ющихъ; глава̀, и҃і.

Л. 116. Ѡ̑ вол̾шбѣ̀; и҆ различїѝ тоⷧ. глава̀, ѳ҃і.

Л. 120. Ѡ̑ горды́ни; и҆ презоⷬ҇ствѣ. глава̀, к҃.

Л. 123 бб. Ѻ̑ главобо́лїи, и҆ гаⷤде́нїѝ и҆ глꙋмле́нїи, и҆ горта́нобѣ́сїѝ, и҆ ѡ̑ гнꙋша́нїи, и҆ го́рести. глава̀, к҃а.

Л. 127. Ѡ̑ гнѣ́вѣ, и҆ го́рести, е̑гѡ̀; к҃в.

Л. 130. Ѡ̑ грѣхолю́бїи и҆ ра зли́чїѝ тѣⷯ. и҆ ѡ̑ образеⷯ грѣхо́вныхъ. глава̀, к҃г .

Л. 136. Ѡ̑ гее́н̾нѣ. ко́ль стра́шна вѣ́чна, и҆ нескон̾чева́ема: бѣ́сомъ е̑ретикоⷨ, и҆ л̾жи́выⷨ хртїѧ́ноⷨ; и҆ непока́ѧвши҆мсѧ ѹ̑гото́васѧ. глава̀, к҃д .

Л. 147. Ѻ̑ де́рзости, и҆ бе зстꙋдїѝ; и҆ битьѝ. глава̀, к҃е .

Л. 150. Ѡ̑ добродѣ́телей презрѣ́нїѝ и҆ ѡ̑ досажде́нїѝ, и҆ дрꙋ́жестваⷯ, ко́е в̾реⷣно, и҆ ко́е бл҃го. и҆ о̑ да́ро в҇ прїѧ́тїѝ. и҆ дме́нїѝ, и҆ дрѣма́нїѝ. глава̀, к҃ѕ .

Л. 152 об. Ѡ̑ е̑стества̀ ѕлоⷨ ꙋ̑потреⷠ҇ле́нїѝ, и҆ сроⷣствѣ пло тскоⷨ, аще ие по́ дх҃ꙋ ѹ̑прлвꙋ́е тсѧ, ѕѣло̀ вреⷤда́етъ; глава̀, к҃з .

Л. 157. Ѻ̑ ереси дволи́чной, и҆ е̑пите́мїи презрѣ́нїѝ, и҆ єл̾лино в҇ ꙋ̑коре́нїѝ. глава̀, к҃и .

Л. 158. Ѡ̑ жесто́косе́р̾дїѝ, и҆ о̑камене́нїѝ, ко́ль стропо́тно и҆ ѿчюⷤда́ющее сп҃се́нїѧ. глава̀, к҃ѳ.

Л. 161 об. Ѡ̑ женозрѣ́ніѝ, и҆ о̑ жела́нїѝ и҆ ѡ̑ жизнолю́бїѝ. глава̀, л҃.

Л. 164. Ѡ̑ ѕлохи́трїѝ; и҆лѝ ѕло́бѣ и҆ ра́зньстваⷯ е̑ѧ̀, ꙗко несмы́н̾ныⷯ (чит. несмыслен̾ныⷯ) вреⷤда́е т, и҆ в̾ поги́беⷧ҇ сво́ди т. глава̀, л҃а .

Л. 169. Ѡ̑ ѕлопомнѣ́ніѝ, и҆ памѧтоѕло́бїѝ, ко́ль ве́лїе паде́нїе хода́тайствꙋе т. и҆ ѡ̑ ѕлосовѣ́тїѝ, и҆ ѕловѣ́рїѝ, и҆ ѕлои зволе́нїѝ, и҆ ѕлоиⷨмствѣ, и҆ ѕлоѹмїѝ. глава̀, л҃в .

Л. 174. Ѡ̑ за́быти, или забве́нїѝ; и҆ за́висти, и҆ зазо́раⷯ, и о̑ ненависти, и҆ запреще́нїѝ, и҆ заклина́нїѝ, злово здаѧ́нїѝ. коли́кое томи́теⷧ҇ство прибыва́е т ѿ сего̀. глава̀, л҃г .

Л. 180. Ѻ̑ и҆граⷯ и҆ смѣ́сѣ, кꙋ́ю па́гꙋбꙋ содѣва́ю т. глава̀, л҃д .

Л. 184 об. Ѡ̑ идолослꙋже́нїѝ ве́щ̾ноⷨ. глава̀ л҃е.

Л. 185 об. Ѻ̑ і̑е̑ре́йскоⷨ небреже́нїѝ; глава̀, л҃ѕ.

Л. 188. Ѡ̑ иночествѣ, а̑в̾вы і̑ѡсіфа (Волоколамского) и҆збра́н̾но ѿ бжⷵтвеⷩ҇наго писа́нїѧ. глава̀, л҃з.

Л. 201 об. Ѡ̑ образѣ іноческомъ что̀ єсть обра з іноческаго жи́теⷧ҇ства, и҆ что̀ ѡ̑бразова́нїе коегоⷤдо; глава̀, л҃и .

Л. 213 об. Ѻ̑ іноческоⷨ нерадѣ́нїѝ; и҆ о зли́шїѝ (чит. о излишии) і̑ и҆сповѣ́данїѝ несовер̾шеⷩ҇ноⷨ, і̑ о̑ и҆скꙋше́нїѝ. глава̀, л҃ѳ.

Л. 218. Ѡ̑ и҆зꙋмле́нїѝ пїѧⷩ҇ствеⷩ҇ноⷨ ꙗже чл҃вка безꙋ́мныⷨ твори т, ѿ бг҃а ѿчꙋжда́ѧ, дїѧволꙋ присвоѧе т; глава̀, м҃ .

Л. 224. Ѡ̑ креще́нїи и҆ бл҃года́ти е̑го̀; глава̀, м҃а.

Л. 229 об. Ѻ̑ кро́тоѕти, и҆ ти́хости. глава̀, м҃в.

Л. 234 об. Ѻ̑ клеветѣ̀ дꙋшегꙋ́бной и҆ ѡ̑ клѧ́твѣ поги́бел̾ной. глава̀, м҃г.

Л. 240. Ѡ̑ которѣ̀ и҆ кощꙋ́н̾стваⷯ; и҆ о̑ кꙋпе́чествѣ, и҆ кор̾чем̾ничествѣ. и҆ о̑ крамолѣ̀, и҆ краⷣбѣ̀, и҆ краше́нїѝ, и҆ киче́нїѝ, и҆ кличи, и҆ о̑ кова́рствѣ, и҆ ко́зни; глава̀, м҃д.

Л. 244. Ѡ̑ ласкосе́р̾дїи, и҆ любопрѣ́нїѝ, и҆ любоче́стїѝ, и҆ лести, и҆ лихои҆мѣ́нїѝ, и҆ о̑ лише́нїи, и҆ лѣ́ности, и҆ о̑ лꙋка́в̾ствѣ; глава̀, м҃е.

Л. 247 об. Ѡ̑ л̾жѝ, и҆ ле́сти, и҆ лꙋка в҇ствѣ ꙗже сѹ т бѣсо в҇скаѧ хꙋдо́жества. глава̀, м҃ѕ .

Л.252об. Ѡ̑ лихоиⷨствѣ, и҆ сребролю́бїи и҆ лю́тости, и҆ немилосе́р̾дїи. ꙗже ѿчꙋжда́ю т црⷵтвїѧ бж҃їѧ, и҆ во адъ сво́дѧ т. глава̀, м҃з .

Л. 260 об. Ѡ̑ лѣ́ности ꙋкори́телной и҆ ра зслабленїѝ ѿ тоѧ̀, ꙗже в̾числѧ́е тсѧ в̾ грѣ́ х сме́р̾тныи; глава̀, м҃и .

Л. 267. Ѡ̑ маловѣ́рїѝ, и҆ малодꙋ́шїѝ и҆ о̑ мала́кїѝ, и҆ м̾здоиⷨствѣ, и҆ о̑ мнѣ́нїѝ, и҆ о̑ молвѣ̀, и҆ о̑ мꙋдрова́нїи пло тско́мъ, и҆ о̑ мꙋси́кїѝ любле́нїи, и҆ о̑ м̾шелолю́бїѝ. глава̀, м҃ѳ .

Л. 273 об. Ѡ̑ многосо́нїѝ, и҆ мечта́нїи, и҆ и҆скꙋше́нїѝ, коли́каѧ па́кость ѿ тѣ́ х. глава̀. н҃ .

Л. 278 об. Ѡ̑ миролю́бїѝ сꙋ́ет̾номъ ꙗко многоѡбра знѣ люби́теле́й своиⷯ, пре́л̾ща́е т и҆ погꙋблѧ́е т. глава̀, н҃а .

Л. 285 об. Ѻ̑ моли́твеⷩ҇ноⷨ небреже́нїѝ, глава̀, н҃в.

Л. 290. Ѡ̑ началолю́бїи, и҆ иаказа́нїѧ непрїѧ́тїѝ. и҆ о̑ небл҃года́рствѣ; гаава̀, н҃г.

Л. 293. Ѡ̑ невнима́нїи, и҆ невѣжествѣ и҆ неразꙋ́мїѝ, и҆ нечю в҇ствїѝ, и҆ иево здеⷬ҇жа́нїѝ, и҆ не́нависти; ка́ко ѡ̑сꙋе̑ти́шасѧ в̾ тоⷨ ѹ̑вѧ зшїи; глава̀, н҃д .

Л. 305. Ѻ̑ непокоⷬ҇ствѣ всеѕлѣ́йшоⷨ и҆ преслꙋша́нїѝ всепа́гꙋбноⷨ, ни зводѧщеⷨ во адъ; глава̀, н҃е .

Л. 318 об. Ѡ̑ нетер̾пѣ́нїи ско́р̾бей, не́мощи, и҆ нищеты̀. имиже в̾хоⷣ ꙋ̑стро́е̑нъ в̾ живо́тъ вѣ́чныи; глава̀, н҃ѕ.

Л. 330. Ѡ̑ о̑бличе́нїи, и҆ о̑би́дѣнїѝ, и҆ о̑бщины̀ презира́нїи. ѡ̑ о̑бонѧ́нїѝ и҆ ѡ̑бѣ́товъ презрѣнїѝ, и҆ о̑деⷤды и збира́нїѝ, и҆ ѡ̑ о̑ѕлобле́нїѝ, и҆ о̑камене́нїѝ, и҆ о̑ ѡ̑скор̾бле́нїѝ; глава̀, н҃з .

Л. 337. Ѻ̑ ѡ̑бхо́дницеⷯ, и҆лѝ ѿбѣга́телеⷯ и з монастырѧ̀, ко́ль ве́лїю тщетꙋ̀, и҆ па́гꙋбꙋ себѣ̀ ходатайствꙋ́ю т. глава̀, н҃и .

Л. 349. Ѡ̑ о̑бще́нїи, и҆ содрꙋже́нїи ѕло́бноⷨ, и҆ ѕлосовѣ́тованїѝ па́костноⷨ. и҆ о̑ дрꙋ́зѣⷯ до́брыⷯ, и҆ совѣ́тѣ бл҃гоⷨ. ка́ѧ до́браѧ хода́тайствꙋе т; глава̀ н҃ѳ .

Л. 357. Ѡ̑ о̑ Σ ꙋⷤденїѝ тще́тномъ; и҆ о̑прдвда́нїѝ вредотво́р̾номъ; глава̀, ѯ҃.

Л. 364. Ѡ̑ о̑ставле́нїи гдⷵа, ѕѣло̀ стра́шно и҆ ѹ̑жа́сно; глава̀, ѯ҃а.

Л. 367. Ѡ̑ паде́жи, и҆ па́кости, и҆ паре́нїи, и҆ о̑ печа́ли, и҆ о̑ пи́р̾шествѣ, и҆ пїѧⷩ҇ствѣ, и҆ пла́ча лише́ніѝ, и҆ о̑ плѣне́нїѝ, и҆ пов̾ста́нїи; и о̑ поко́и тѣле́сноⷨ, и҆ помраче́нїѝ, и҆ о̑ по́хоти. и҆ о̑ пра зности, и҆ прево зноше́нїѝ. и҆ о̑ противле́нїи, и҆ попече́нїѝ, и҆ прелюбодѣ́йстевѣ; глава̀, ѯ҃в.

Л. 379. Ѡ̑ престꙋпле́нїи за́повѣдеⷯ, и҆ ко́ей ка́зни поⷣпада́ю т. и҆ соблюда́телеⷯ зако́на, ко́ей блгⷣти сподоблѧ́ю тсѧ; глава̀, ѯ҃г.

Л. 383 об. Ѡ̑ покаꙗ́нїѧ поꙋвер̾зе́нїѝ; глава̀, ѯ҃д.

Л. 389 об. Ѡ̑ по́мыслоⷯ нечи́стыхъ, и҆ блꙋ́дныⷯ, коли́ко врежда́ю т небрежли́выⷯ; глава̀, ѯ҃е .

Л. 395 об. Ѡ̑ празносло́вїи и҆ прекосло́вїи, кꙋ́ю па́гꙋбꙋ водѣва́ютъ; глава̀, ѯ҃ѕ.

Л. 400 об. Ѡ̑ ра́дости бе зслове́сной и҆ ра звраще́нїи, и҆ о̑ ра злїѧ́нїѝ, и҆ о̑ ра збо́и дꙋше́вноⷨ. и҆ о̑ раско́лѣ, и҆ ра́тованїѝ. и҆ о̑ рев̾нова́нїѝ; глава̀, ѯ҃з.

Л. 404. Ѡ̑ ропта́нїи, и҆ ре́ти, и҆ ра здраже́нїѝ, ѕѣло̀ в̾реди́тел̾ныⷯ; глава̀, ѯ҃и.

Л. 409 об. Ѡ̑ самолю́бїи и҆ самочи́нїи, дꙋшегꙋ́бноⷨ, и҆ о̑ славолю́бїѝ, и҆ сла́стеⷯ вредотво́р̾ныⷯ. и҆ о̑ сладостра́стїи, и҆ о̑ сеⷣмиⷯ сме́ртныⷯ грѣсѣ́ х, и҆ вра́зѣⷯ дома́шниⷯ, и҆ о̑ добродѣтелеⷯ. и҆ смире́нїѧ и зсѧкнове́нїи. и҆ слове́съ бж҃їиⷯ презира́нїѝ, и҆ о̑ снолю́бїи, глава, ѯ҃ѳ.

Л. 423. Ѡ̑ сꙋемꙋ́дрїи, и҆ хитросло́вїѝ тще́тноⷨ, в̾ неⷨже ѹ̑глѣбо́ша презори́вїи (на поле: і̑новѣ́ рнїѝ ) глава̀, о҃.

Л. 433. Ѡ̑ страда́нїи гдⷵниⷯ забы́тїѝ. глава̀, о҃а.

Л. 435 об. Ѡ̑ сро́дныⷯ попече́нїи, и҆ ѡ страⷵтеⷯ; и҆ сꙋдѣ̀ непра́ведноⷨ; глава̀, о҃в.

Л. 444 об. Ѡ̑ сме́р̾ти, ко́ль страшна̀ грѣ́шныⷨ, и҆ ꙗко дш҃е́внаѧ тѧ́жестна есть; и҆ кановыⷨ образоⷨ дꙋша̀ ꙋ̑мира́е т. но и҆ ѡ̑ тѣле́сной, ꙗко за до́лгъ грѣхо́вныи е̑й предаеⷨсѧ; глава̀, о҃г.

Л. 454 об. Та́и҆нъ хв҃ыⷯ неѡ̑па́ство; глава̀, о҃д.

Л. 463 об. Ѡ̑ тайноꙗ̑де́нїи, и҆ тат̾бѣ гꙋби́тел̾ной, и҆ о̑ свѧтота́тьствѣ поги́бел̾ноⷨ, и҆ о̑ тер̾пѣ́нїи вре́до в҇, и҆ о̑ то́ржествѣ мир̾скоⷨ, и҆ трꙋдѣ̀ сꙋ́етноⷨ; глава̀, о҃е.

Л. 469 об. Ѡ̑ тщесла́вїи тще́тномъ, и҆ славолю́бїи пагꙋбноⷨ. и҆ о̑ таба́цѣ, и҆ трапе́зы пер̾выѧ презира́нїѝ. глава̀, о҃ѕ.

Л. 476 об. Ѡ̑ ꙋ̑бі́йствѣ дх҃о́вномъ и҆лѝ ѹ̑мер̾щвле́нїи. и҆ о̑ ꙋ̑коре́нїѝ, и҆ ѹ̑краше́нїи, и҆ о̑ ꙋ̑нынїѝ; глава̀, о҃з.

Л. 483. Ѡ̑ ꙋ̑пова́нїи сꙋ́етномъ, ꙗко небл҃горазꙋ́мныⷯ ѿщетѣва́е т. и҆ о̑ ꙋмеⷬ҇шиⷯ гнꙋша́нїи, и҆ ѹ̑че́нїи презрѣ́нїѝ, и҆ о̑ ѹ̑чи́телевоⷨ неприлежа́нїѝ, и҆ о̑ ꙋ̑жичествѣ, и҆ ѹ̑клоне́нїи ѹ̑ма̀; глава̀, о҃и.

Л. 492 об. Ѡ̑ филосо́фїи презори́вой; и҆ о̑ френ̾чꙋ́ги (Франц. любострастная болезнь) дꙋше́вной, сїѧ̀ есть многора зли́чна; ѕло́ба, стра́сти, грѣсѝ, нечистота̀. глава̀, о҃ѳ .

Л. 494 об. Ѡ̑ хвалѣ̀ ле́ст̾ной, и҆ хрⷵтиꙗⷩ҇ствѣ лицемѣ́р̾ноⷨ; глава̀, п҃.

Л. 498. Ѡ̑ хꙋлѣ̀ разли́чной и҆ хище́нїѝ глава̀, п҃а.

Л. 500 об. Ѡ̑ ѿм̾ще́нїи, и҆ ѿхоже́нїи бе з бл҃гослове́нїѧ, и҆ ѡ̑ ѿчаѧнїѝ, и҆ ѿрица́нїѝ; глава̀, п҃в.

Л. 504 об. Ѡ̑ цр҃кви, и҆ цр҃ко́вномъ пренебреже́нїи, и҆ цѣломꙋ́дрїѧ лише́нїѝ; глава̀, п҃г.

Л. 512 об. Ѡ̑ человѣкоꙋ̑го́дїи бла зненоⷨ и҆ ласка́нїи тще́тноⷨ, и҆ чистоты̀ нехране́нїи. коли́ко сїѧ̀ вреⷤдаю т; глава̀, п҃д.

Л. 517. Ѡ̑ чте́нїѧ дш҃еспсе́н̾наго небреже́нїѝ и҆ презрѣ́нїѝ и҆ забы́тїи. и҆ о̑ чревобѣ́сїѝ, и҆ о̑ чю в҇ствѣ, и҆ чꙋжеиⷨствѣ; глава̀, п҃е.

Л. 525. Ѡ̑ шата́нїи, и҆ шепта́нїи҆, и҆ о̑ ше́ствїѝ сп҃се́н̾ноⷨ, за хрⷵтоⷨ. глава̀, п҃ѕ.

Л. 531. Ѡ̑ ща́в̾ствѣ, и҆ ща́стїѝ; ща́в̾ство, (сѝ есть, гню́сность, нечи́стое житїѐ растлѣ́н̾ное глава̀, п҃з.

Л. 533. Ѡ̑ щедро́таⷯ бжїиⷯ и҆ ѡ̑ щадѣ́нїи; и҆ чл҃ческоⷨ к̾ сиⷨ преклоне́нїѝ; глава̀, п҃и.

Л. 539 об. Ѡ̑ юности сверѣпѣ́ющеи. и҆ ста́рости госпоⷣственой. и҆ о̑ ю̑ро́д̾ствѣ; глава̀ п҃ѳ.

Л. 545 об. Ѡ̑ ꙗрости дꙋшегꙋ́бнои; и҆ р̾ве́нїи па́костноⷨ; и҆ срⷣци ѕло,ⷨ ко́е томитеⷧ҇ство стра́ждꙋ т сꙋ́ровїи; глава̀, ч҃ .

Л. 551. Ѡ̑ ꙗ̑зы́цѣ, и҆лѝ ꙗ̑зыкоболїи; его́же подоба́е т с̾ ве́лїиⷨ хране́нїеⷨ ѡ̑бꙋ здова́ти; глава̀, ч҃а .

Л. 557 об. Ѻ̑ ѡ̑бѣ́то в҇ презира́нїи; глава̀, ч҃в .

Л. 565. Ѻ̑ ѡ̑бхоⷤде́нїи, вселѣ́тнаго крꙋ́га. пра́зднико в҇ гⷵдьскиⷯ, и҆ нⷣлей, и҆ бг҃оро́дичныⷯ, и҆ ст҃ыⷯ всѣ́ х. по преда́нїю ст҃ы́ѧ собо́рныѧ а̑пⷵльскїѧ восто́чныѧ цр҃кви. и҆ еже не подоба́е т дѣ́лати в̾ нѧ̀: и҆ о̑ преста́тїѝ сꙋбо́ты; глава̀, ч҃г.

Л. 575. Ѡ̑мега; о̑ второⷨ стра́шноⷨ, прише́ствїи хв҃ѣ на сѹⷣ. и҆ о̑ црⷵтвїи небе́сноⷨ. и҆ црⷵтвїи хрⷵто́воⷨ, вѣ́чноⷨ, и҆ бе зконе́чномъ. глава̀, ч҃д.

Л. 605. Сочнсле́нїе коли́ко каѧⷤдо бꙋ́ква, содер̾жи т, гла́въ, в̾ себѣ̀ . После чего замечено: всѣ́ х же гла́въ, число́мъ. ч҃д. а̑ поне́же, го́дъ е̑ди́нъ четы́рми вре́мены, вѣн̾чава́е тсѧ; сѝрѣ́чь. весно́ю: лѣ́тоⷨ: єсенїю: зимо́ю. прили́чно каюча́е тсѧ четы́рижды в̾ го́дꙋ кни́гꙋ сїю̀ прочестѝ. зане́же по девѧ тдесѧти дн҃їй коеждо вре́мѧ содер̾жи́тъ .

Л. 606. Послесловие сочинителя, в котором он выставляет причину расположения книги в 94 главах, подведённых под 30 букв, и говорит, что сделано это в̾ че́сть и҆ в̾ похвалꙋ̀, трїеⷯ ли́цъ бжⷵтва̀ и в воспомина́нїе застꙋпле́нїѧ, девѧтѝ чи́но в҇ нбⷵныⷯ . За тем л. 608 об. о себе собиратель говорит: сего̀ ра́ди и҆ азъ многогрѣ́шныѝ, и҆ преѡ̑каѧ́н̾ныѝ, и҆мы́ѝ тѧ́жесть старѣ́йшиⷩ҇ства. дер̾знꙋⷯ сїю̀ кни́гꙋ написа́ти. в̾ по́льзꙋ, и҆ помощь многостра́стнѣй дꙋшѝ мое́й. и҆ в поможе́нїе во́ времѧ бра́ни всѣⷨ православныⷨ. да ѿ мно́гоплете́н̾ныⷯ сѣ́тей, ко́зней, и҆ кова́рствъ ѕлонача́л̾наго вра́га, во змо́жеⷨ и збѣ́щи. и҆ сподо́битисѧ ча́сти и҆ жре́бїѧ, бг҃ꙋ бл҃гоѹ̑годи́вшиⷯ, а̑ми́нь.

Рукопись заключается славословием.

Сочинение это имеет сходство с книгою: Альфа и Омега, отпечатанною раскольниками в Супраслской типографии 1788 г. (Смотр. Сопик. № 47). Но сходство это не так значительно. Предварительные статьи в печ. теже, что и в рукописи, но представляют большие или меньшие отступления в изложении, а статей на об. 7 л. пристежения и 20 об. и дал. исчисления грехов и добродетелей вовсе нет. Главы в печ. большею частью теже, что и в ркп., хотя также в изложении больше или меньше отличаются; но около 40 глав в печ. заменены иными. Последние статьи, положенные в ркп. на л. 605. 606, находятся и в печ.

Собиратель, как обещался в предисловии, выписки делал из Славянских книг. Так напр. у него из бесед св. Иоанна Златоустого на Деяния Апостольские и 14 посланий Павловых, также из толкового Апокалипсиса Андрея Кесарийского, выписки делаются по Киевскому изданию оных 1623. 1624 и 1625 г., из Маргарита по Московскому изданию 1641 г., из Лествичника по изданию 1647 г., из Дорофея и Лимонаря по изданиям 1628 г., из Диоптры по изданию 1642 г., из прологов по изданию 1641 и 1643 г.

№ 329 (по преж. кат. 760). Зерцало духовное, пис. полууставом, переходящим в скоропись, в 4 д., 422 л., 1652 г.

Л. 1. Зерцало дꙋхов̾ное в̾ нем̾же из̾ображенїе: грѣхов̾ и страстей, и ра зличїе рож̾денїꙗ̑ тѣхъ: каковымъ нра́вомъ прозѧбають: ꙋкрѣплꙗю тсѧ: и҆ погꙋблꙗю т: чловѣка: сїе расположисѧ по альфавитꙋ словейскомꙋ: пѣло дш҃еполе зное. лѣта ѿ со зданїѧ мира: ҂зр҃ѯ: а ѿ воплоще́нїѧ сн҃а бж҃їꙗ: ҂ах҃нв .

На первой странице внизу, собственноручная подпись владельца книги: спра в҇щика і̑ере́а ні́кифора сѷмеѡ́нова .

Л. 1 об. Несколько текстов из Ветхого и Нового Завета.

Л. 2. Предсловие ѡ ꙋчи҆лꙵщи҆ и҆лѝ врачевъс̾твѣ дꙋов̾ноⷨ; Здесь собиратель между прочим оговаривается, что труд его скꙋ́дости ра́ди книⷢ҇. в̾ новонача́лноⷨ монаⷵтыри недовершиⷵ. і̑ не в҇мѣще́нїѧ і̑ о́тѧⷢ҇че́нїѧ ра́ди о̑ста́виⷵ . (л. 5 об.).

Л. 7 об. Сочиⷵленїе ст҃ыⷯ, и книгъ: ѿ ниⷯже собра́нїе сїе соста́ви҆сѧ. и҆ и҆хже свѣдѣ́тел̾ства при в҇ведошасѧ; расположено по алфавиту, в два столбца. Список имён писателей тот же, что и в рукописи № 328.

Л. 10. Каталогъ: или сочис̾ленїе: по а̑л̾фавитꙋ: словен̾скомꙋ: грѣховъ ӥ страстей. 280 имён и глав. К сему прилагаются ещё 20 глав, из разных поучений св. Отцов. Исчисление грехов и страстей здесь не так полно, как в № 328.

Л. 16. Ѡ адамовомъ паденїи еже естъ всѣ́мъ грѣхомъ начаао: глава̀ перва́ꙗ. Нач. Єдинъ вседеⷬ҇ржитель непостижѝмый: неи҆ зследован̾ныꙵ недоразꙋмеⷩ҇ныꙵ. преⷤде вѣ к҇ сыꙵ. бг҃ъ гд҃ь цр҃ь и҆ влⷣка.

Л. 17 об. Агг҃ла храните́лꙗ ѡслꙋша́нїе. сѝ е̑сть; неслꙋха́не; глава̀: в҃.

Л. 19. Алⷱ҇бы несохране́нїе: глава̀: г҃.

Л. 21. Апостасїѧ: и҆ ѡ ан̾ти́христе: глава̀: д҃.

Л. 23 об. Бг҃а и преве́ликиⷯ бл҃годѣ́ꙗнїꙵ его. небл҃гоговѣꙵное знатїе: глава̀: е҃.

Л. 28. Безако́нїе: (сѝ ес т: непра́воⷭ т) глава̀: ѕ҃ .

Л. 29. Без̾болѣ́знїе: сѝ ес т: непоболѣ́нїе; глава̀; з҃ .

Л. 30 об. Бе зстра́шїе; сї ес т: ви҆на грѣ́хѡⷨ; глава̀: и҃ .

Л. 32. Бе знадеⷤдїе; глава̀: ѳ .

– об. Без̾совѣтїе: гла в҇: і҃ .

Л. 33. Бе зстꙋдїе илѝ бе зсрамїе; глава̀: а҃і .

– об. Без зче́стїе: сѝ ес т: зеⷧжи̇вос т; глава; в҃і .

Л. 34 об. Басносло́вїе: и҆лѝ блѧде́нїе; глава̀. г҃і.

Л. 35 об. Бан̾ное мы́тїе; глава̀. д҃і.

Л. 36 об. Без̾чи҆нїе; глава̀. е҃і.

Л. 37 об. Бе зчл҃вчїе; (си еⷭ т. нелюдскость гла в҇. ѕ҃і .

Л. 38. Бїенїе; гла в҇; з҃і .

Л. 39. Блꙋдовредїе; глава̀: и҃і.

Д. 40 об. Бра́добры́тїе: глава̀: ѳ҃і.

Л. 41 об. Бра́ни дꙋхов̾ные нечꙋтїе; глава̀: к҃.

Л. 45. Братоненави́дѣнїе; гаава̀: к҃а.

Л. 46 об. Бꙋйство. и҆ли безꙋмїе: глава̀: к҃в.

Л. 48. Бѣснованїе: (си есть шален̾ство глава̀: к҃г.

Л. 49. Велерѣчїе: ї вещепытанїе; глава̀: к҃д.

Л. 50. Вели҆чанїе: (сі̀ еⷭ т. хлюба глава̀: к҃е .

– об. Вожделѣнїе: (сї еⷭ т. пожадливоⷭть глава̀: к҃ѕ .

Л. 51 об. Волѧ плот̾скаѧ: глава̀: к҃з.

Л. 52 об. Возрѣнїе, ѡ̑плазное; глава̀: к҃и.

Л. 53 об. Врачеванїе (сї е̑с т: лекаⷬствъ ꙋжива́не глава̀: к҃ѳ .

Л. 56. Волхвованїе: и҆ли ворож̾ка, и҆ на ѕвѣ́здоче́т̾цевъ; глава̀: л҃.

Л. 57 об. Вра́жда; и҆лѝ ворогова́нье: гла в҇; л҃а .

Л. 59. Вредолюбїе; глава́: л҃в.

Л. 60. Высокомꙋⷣрїе илй высокоꙋмїе, высокопаренїе. глава̀: л҃г.

Л. 61. Ѡ вои҆н̾ствѣ, и тꙗжести еⷢ҇; гла в҇; л҃д .

Л. 62. Гажд̾е́нїе: сѝ е̑с т: погаⷩ҇бене; гла в҇: л҃е .

– об. Главоболїе: гаава̀: л҃ѕ.

Л. 63 об. Гее́н̾ны прези҆ра́нїе; гла в҇: л҃з .

Л. 66. Глꙋм̾ле́нїе тще тное; глава̀: л҃и .

Л. 67. Гне́въ: сѝ е̑с т: ꙗдови̑тоⷭ т; гла ва҇: л҃ѳ .

Л. 68. Гнꙋшанїе: сѝ е̑с т; брижене; гла ва҇: м҃ .

Л. 69. Горды́нꙗ: сѝ е̑с т; пыха̀: гла ва҇: м҃а .

Л. 70 об. Горе́сть: (сѝ еⷭ т. горкоⷭ т. нахйлене к̾ гнѣвѹ глава̀; м҃в .

Л. 71 об. Гортанобѣсїе: сѝ е̑стъ; горла во збѣшенье: гла в҇: м҃г .

Л. 72. Грѣхородїе: и ра зличїе тѣхъ: глава̀: м҃д .

Л. 76. Добродѣтелей пре зрѣ́нїе; гла в҇; м҃е .

Л. 77 об. Даровъ прїѧтїе: глава̀: м҃ѕ.

Л. 78 об. Дерзость: (си́ еⷭ т смѣлоⷭть. зꙋхвалоⷭть гла в҇: м҃з .

Л. 79 об. Досажденїе: (си еⷭ т кри́в̾да, деспектъ глава̀: м҃и .

Л. 86 об. Дрѣманїе дш҃евное. или недꙋгъ: гла в҇: м҃ѳ .

Л. 81 об. Дрꙋжество вредное: глава̀: н҃.

Л. 82 об. Е̑стества̀. и҆ знꙋренїе; глава̀: н҃а .

Л. 83 об. Е̑ресе́й дволи҆чїе; глава̀; н҃в.

Л. 85 об. Епйтемїи презрѣнїе: гла в: н҃г .

Л. 86 об. Ел̾лйновъ ѹкоренїе: глава̀: н҃д.

Л. 87 об. Жестосердїе: и҆ли҆ жестоковыѧ: (си еⷭ т. запамѧтаⷩ҇е. аⷧ҇бо затвеⷬ҇жене срⷣца гла в҇: н҃е .

Л. 88 об. Желанїе вредное: глава̀: н҃ѕ.

Л. 89 об. Женъ назйранїе: глава̀: н҃з.

Л. 91. Жйзнолюбїе: (сѝ еⷭ т. житїѧ сеⷢ҇ любенїе гла в҇: н҃и .

Л. 92 об. Злоб̾ство: (сѝ еⷭ т ѕлость гла в: н҃ѳ .

Л. 94. Ѕловоздаѧнїе: глава̀: ѯ҃.

Л. 95. Ѕловѣрїе: глава; ѯ҃а.

Л. 96 об. Ѕлои҆зволенїе: (на зао позволене глава̀: ѯ҃в.

Л. 97. Ѕлои́ мство: илѝ ѕлонравїе: глава̀: ѯ҃г .

Л. 98. Ѕлопомнѣ́нїе: или памꙗ̑тоѕло́бїе; глава̀; ѯ҃д.

Л. 99. Ѕлосовѣ́тїе: глава̀: ѯ҃е.

Л. 100. Ѕлорѣ́чїеі и́ли ѕлословїе: глава̀: ѯ҃ѕ.

– об. Ѕлоѹмїе: сѝ е̑с т: ѕлыꙵ ро зсꙋ́докъ; гла в҇: ѯ҃з .

Л. 101. Ѕлохитръство: (сн еⷭ т способ̾ноⷭ т до злого глава̀; ѯ҃и .

Л. 102. Забыть: или забвенїе: глава: ѯ҃ѳ.

Л. 103. Зависть: (си̑ есть: зазрость глава̀; о҃.

Л. 104. Зазоръ: или мнѣнїе: (си еⷭ т. подозренье глава̀: о҃а .

Л. 105. Законопрестꙋпленїе: глава̀: о҃в.

Л. 107 об. Закли҆нанїе: глава̀: о҃г.

Л. 108. Запрещенїе: (сї еⷭ т зака з. илй и҆сйра в҇ленїе глава̀: о҃д .

Л. 109 об. Ѡ земледѣ л҇ствеⷩ҇ныⷯ и́ стѧжателеⷯ селъ: глава̀; о҃е .

Л. 111. Идолослꙋженїе: или балвохвалство мыслен̾ное: глава̀: о҃ѕ.

Л. 112. І̑е̑реиское небреже́ни҆е; гла в҇: о҃з .

Л. 114 об. Иноче́ское нераде́нїе; гла в҇: о҃и .

Л. 117 об. Игранїе: глава̀: о҃ѳ.

Л. 119. Излишїе: или и҆збытокъ: глава̀: п҃.

Л. 120. Изꙋмленїе: и̾ пїѧ нс҇тво ѹмное ра знⷭтвеⷩ҇ное: глава̀: п҃а .

Л. 121. Искꙋшенїе: (сї еⷭ т: покꙋшенїе глава̀: п҃в .

Л. 122 об. Исповѣданїе, несовер̾шен̾ное: глава̀; п҃г.

Л. 124 об. Креще́нїꙗ несоблюденїе: глава: п҃д.

Л. 126. Креⷵта гд҃нꙗ небл҃гочи҆н̾ное: и҆з̾ѡбраже́нїе: глава̀. п҃е.

Л. 128 об. Киченїе: (сѝ естъ надꙋтость глава̀; п҃ѕ.

Л. 129. Клевета: (сѝ еⷭ т҇. ѡбмова; ꙗбеⷣницⷵтво глава̀: п҃з .

Л. 130. Кличъ: безчи́нный; глава̀: п҃и.

– об. Клѧтва: глава̀: п҃ѳ.

Л. 131 об. Коварство: хи троⷭ т. бѣглость: гла в҇: ч҃ .

Л. 132. Кознь: (сѝ еⷭ т, здра́да глава̀; ч҃а .

Л. 133. Котора: (сї еⷭ т. сваръ глава̀; ч҃в .

– об. Кощꙋн̾ство: сї еⷭ т: жар̾ты: глава̀: ч҃г .

Л. 134. Крадба: глава̀: ч҃д.

– об. Крамола: (сї: еⷭ т. розрꙋъ. бꙋн̾тъ глава̀: ч҃е .

Л. 135. Крашенїе: (сї: еⷭ т, приправ̾наѧ краса.) глава̀; ч҃ѕ .

Л. 136. Ѡ̑ кꙋпечествѣ: глава̀; ч҃з.

Л. 137 об. Ѡ̑ корчемничествѣ: глава̀: ч҃и.

Л. 138. Ласка́нїе: (сѝ еⷭ т: похлѣб̾ство глава̀: ч҃ѳ .

Л. 139. Ласкосердство: (сї еⷭ т ласоⷭ т. роспꙋста глава̀: р҃ .

Л. 140. Лесть: (и҆ли л̾щенїе, ѡшꙋкане глава̀: р҃а.

Л. 141. Лжа: (сѝ ес т: клѧ тство, л̾ганье̑ глава̀; р҃в .

Л. 142. Лжеговѣин̾ство: и҆ли лицемѣрїе: глава̀: р҃г.

Л. 143. Лихои҆мѣнїе: или лихва: глава: р҃д.

Л. 144 об. Люб̾ве. лише́нїе: глава: р҃е.

Л. 146 об. Лꙋкавство: (сї еⷭ т: превро тноⷭ т гла в҇: р҃ѕ .

Л. 148. Лѣность: (си есть гнюсность глава̀: р҃з.

Л. 149 об. Любопрѣнїе: глава̀ р҃и.

Л. 150. Любочестїе (сѝ еⷭ т: прагне́не че́сти глава̀: р҃ѳ .

Л. 151. Маловѣрїе: (сї еⷭ т: недовѣрство глава: р҃і .

Л. 152. Малодꙋшїе: (сї еⷭ т: несмѣлоⷭ т) глава: ра҃і .

Л. 153. Малакїѧ: (си естъ. псота: и̇ли блꙋдъ рꙋчный глава: рв҃і.

– об. Мечта́нїе: (сѝ еⷭ т: привиде́ньє и ѡ вѣ́рꙋющиⷯ въ сны̀; глава̀: рг҃і .

Л. 155 об. Мздоим̾ство: глава: рд҃і.

Л. 157. Миролю́бїе: гла́ва: ре҃і.

Л. 159 об. Ми҆лосты́ни: ѡскꙋдѣва́нїе: глава̀: рѕ҃і.

Л. 162. Моли҆твеⷩ҇ное небреже́нїе; глава̀: рз҃і.

Л. 165. Мол̾ва: или мѧтежк: глава: ри҃і.

– об. Мꙋдрова́нїе пло тское зе́мное: глава̀; рѳ҃і .

Л. 166 об. Мꙋси́кїѝ любле́нїѝ: гла́ва: р҃к.

Л. 168. Ѡ мѣрилехъ лестныхъ: глава: рк҃а.

Л. 169. Нача́лолюбїе: гла в҇: рк҃в .

Л. 171 об. Наказа́нїѧ непрїемле́нїе: глава̀; рк҃г.

Л. 173. Неблагодаⷬ҇ство: (сї: еⷭ т: невдѧчноⷭ т глава̀; рк҃д .

Л. 174 об. Невѣжество: или недоꙋмѣванїе: и҆ неи҆скꙋство бл҃гиⷯ: и҆ еже не и҆спытова́ти недовѣдомыⷯ: гла в҇: рк҃е .

Л. 177 об. Невниманїе: глава: рк҃ѕ.

Л. 179. Невоздержа́нїе; гла́ва: рк҃з.

Л. 180 об. Непоко́рство: глава: рк҃и.

Л. 181 об. Ненавидѣнїе: гла́ва: рк҃ѳ.

Л. 182 об. Нераденїе: и҆ли небреженїе: сѝ еⷭ т; недбалство: глава: р҃л .

Л. 184. Нетерпенїе: глава: рл҃а.

Л. 185 об. Нищеты ѹ̑коре́нїе: глава; рл҃в.

Л. 186 об. Наважденїе: и҆ навѣтова́нїе: сѝ естъ; зваже́не: подстꙋпо́къ: глава: рл҃г.

Л. 187 об. Наглодꙋшїе: и наскака́нїе сї еⷭ т сквапли́воⷭ до гнѣ́вꙋ. и҆ напада́нїе: гла́вл: рл҃д .

Л. 188. Надыманїе: и҆ли напыщенїе: си еⷭ т: надꙋтоⷭ т: взгорже́не: гла́ва: рл҃е .

Л. 189. Назиранїе: си естъ, наглѧданье: зазира́нїе: гла́ва: рл҃ѕ.

– об. Насилованїе: и напас̾твованїе си еⷭ т: гва́лтъ, тираⷩ҇ство. шкожене: трапле́не: глава: рл҃з .

Л. 190. Напрасньство: (си еⷭ т: наглоⷭ т з̾ѣд̾лостъ. к̾риоврио́сть глава: рл҃и .

– об. Наслажде́нїе: и҆ насыщенїе: сѝ еⷭ т: роскошова́не: ѹ̑жива́не: доста́тоⷦ҇: тꙋче́ие: гла́ва: рл҃ѳ .

Л. 191 об. Негодованїе: (сѝ естъ: заѕлемѣнїе гла́ва: р҃м.

Л. 192. Неисправленїе: гла́ва: рм҃а.

Л. 193. Нестроенїе: или неи҆сполненїе: гаава̀: рм҃в.

Л. 194. Немилосердїе: гла́ва: рм҃в (чит. 143).

Л. 195. Неѡ̑бинове́нїе: и҆ нео̑бꙋзда́ніе: (сї есть, ѹпо́ръ. неѹгамова́не. смѣ́лоⷭ т гла́ва: рм҃г . (чит. 144).

Л. 196. Неправдованїе: сѝ єⷭ т: несправедли́вость: гла́ва: рм҃д . (чит. 145).

Л. 197. Неправедно в̾ высотѹ глаголанїе: гла́ва: рм҃е. (чит. 146).

– об. Непримѣренїе: сѝ естъ, которыꙵ поко́ю. и҆ примѣр̾ѧ не держи́ть: гла́ва: рм҃ѕ. (чит. 147).

Л. 198 об. Непщеванїе: сѝ еⷭ т довнѣман̾е: глава: рм҃з , (чит. 148).

Л. 199 об. Неразꙋмїе: и҆ли нераз̾сꙋжде́нїе: гла́ва: рм҃ѳ.

Л. 201 об. Нечестїе: сѝ еⷭ т: безецноⷭ т: непобоⷤноⷭ т: гла́ва: р҃н .

Л. 202 об. Нечистота: и҆ о̑скверненїе: гла́ва: рн҃а.

Л. 204. Нечꙋвствїе: глава: рн҃в.

Л. 205. Ѻбида: сѝ еⷭ т: кри в҇да: ѹшкожеⷩ҇е: глава: рн҃г.

Л. 206 об. Ѻбличенїй презренїе: глава: рн҃д.

Л. 208 об. Ѻбонѧнїе: и҆ о̑сѧзанїе: сѝ еⷭ т: запаⷯ и҆ дотыка́не: гла́ва: рн҃е .

Л. 209 об, Ѻбщенїе: ѕлое: глава: рн҃ѕ.

Л. 210 об. Ѻбщежӥтїѧ презира́нїе: глава: рн҃з.

Л. 212 об. Ѻбыймане: илѝ о̑блобыза́нїе: глава: рн҃и.

Л. 213 об. Ѻбѣтовъ презрѣнїе: и҆ли неи҆спол̾ненїе: глава: рн҃ѳ.

Л. 215 об. Ѻдѣѧнїи҆. и҆збира́нїе: гла в҇: рѯ҃ .

Л. 216 об. Ѻѕлобле́нїе: и о̑скорбленїе: глава: рѯ҃а.

Л. 218. Ѻкаѧ́н̾ство: си еⷭ т: лихота̀ бѣⷣно т: глава: рѯ҃в .

Л. 219. Ѻправданїе: гла́ва: рѯ҃г.

Л. 226. Ѻплазство: (си есть: хитлѧ́в̾ство: цекавоств глава: рѯ҃д.

– об. Ѻслаба. и҆лѝ ѿра́да: глава: рѯ҃е.

Л. 221 об. Ѻслѣпленїе: гла́ва: рѯ҃ѕ.

Л. 222 об. Ѻсꙋжденїе: гла́ва: рѯ҃з.

Л. 224. Паде́жъ: и҆ли҆ паде́нїе; глава̀: рѯ҃и.

Л. 225. Пакость: (сї еⷭ т: перешко́да дрꙋченье гла́ва: рѯ҃ѳ .

Л. 226. Паренїе: (сї еⷭ т: шпыраⷩ҇е. лѣтаⷩ҇е гла́ва: р҃о .

– об. Печа́ль: и҆ли ско́рбъ безсловесна а: глава: ро҃а .

Л. 227 об. Пированїе: (сї еⷭ т: пи́ръ. бан̾ке т: ѹчта глава: ро҃в .

Л. 229. Пїѧн̾ство: глава: ро҃г.

Л. 232 об. Плача лишенїе: гла́ва: ро҃д.

Л. 234 об. Плѣненїе: (сѝ еⷭ т: заневоле́нїе гла́ва; ро҃е .

Л. 235 об. Повстанїе: глава; ро҃ѕ.

Л. 236 об. Покаꙗнїе: воспѧ̑щдтел̾ное; глава̀: ро҃з.

Л. 239 об. Помраче́нїе: гла́ва: ро҃и.

Л. 240 об. Помышленїѧ: глава: ро҃ѳ.

Л. 242 об. Попеченїе: (сѝ еⷭ т; пи́лное стараⷩ҇е гла́ва: р҃п .

Л. 244. Похоть: (сї есть: пожадли́воⷭ т глава: рп҃а .

Л. 245. Поꙋверзенїе: и раскаѧнїе: гла́ва: рп҃в.

Л. 246. Праз̾дно́сть: и поко́й: гла́ва: рп҃г.

Л. 247 об. Празнословїе: и҆ многосло́вїе: глава: рп҃д.

Л. 249. Превозноше́нїе. и҆ презо́рство: (надꙋтоⷭ т. в̾зга́рда. к̾риобрноⷭ т глава: рп҃е .

Л. 250. Прекосло́вїе: и҆ пререка́нїе: глава: рп҃ѕ.

– об. Прелюбодѣйство дꙋше́вное: гла́ва: рп҃з.

Л. 251. Прел̾ще́нїе: (сѝ е̑с т: о̑шꙋкане: зражеⷩ҇е гла́ва: рп҃и .

Л. 252. Преслꙋша́нїе: гла́ва: рп҃ѳ.

Л. 253. Прило́гъ: (сї еⷭ т: приточе́нье: намѣ́тность гла́ва: р҃ч .

Л. 254. Прираже́нїе: (сї еⷭ т о̑браже́не гла́ва рч҃а .

Л. 255. Пронырство: (сї еⷭ т: прохи́рство гла́ва: рч҃в .

– об. Противле́нїе: гла́ва: рч҃г.

Л. 256. Пѣнїе высокогласное: глава: рч҃д.

Л. 257. Ра́дость. мїр̾скаꙗ: и҆лѝ пло тска а; глава̀: рч҃е .

Л. 258 об. Разбо́й дш҃евный: гла́ва: рч҃ѕ.

Л. 261. Развращенїе: и расколъ: глава: рч҃з.

Л. 262. Разслабленїе: и҆ пренемога́нїе: гла́ва: рч҃и.

Л. 263 об. Ратованїе: и разделѣнїе: гла́ва: рч҃ѳ.

Л. 264 об. Ревнова́нїе: глава: с҃.

Л. 265. Рве́нїе: ре́ть: и҆ раздраженїе: глава: с҃а.

Л. 266. Роптанїе: (сѝ еⷭ т: нарека́нье: шемра́не глава: с҃в .

Л. 267 об. Ро́та: и҆ли при́сега: глава: с҃г.

Л. 268 об. Рꙋга́нїе: или насмѣва́нїе: гла́ва: с҃д.

Здесь л. 270. ѡ рꙋкохꙋдожницѣхъ.

Л. 271. Самовла́стїе: (сѝ е̑с т: Σ амовол̾наѧ волно́сть глава̀: с҃е.

Л. 272 об. Самолюбїе: (сѝ еⷭ т: кохаⷩ єсѧ в себѣ глава: с҃ѕ .

Л. 274. Славолюбїе: кохан̾есѧ в̾ сла́вѣ: глава: с҃з.

Л. 275. Сластолюбїе і̑ сладостраⷭтїе (сї еⷭ т: роско́ши люблеⷩе глава: с҃и .

Л. 276 об. Самочи́нїе: и самосмышле́нїе: гла́ва: с҃ѳ.

Л. 277. Σ каредїе: и҆ стꙋдодѣйство: гла́ва: с҃і.

– об. Скокта́нїе: (сї еⷭ т: в̾стекли́вость): глава̀: са҃і .

Л. 278. Скꙋпость: глава̀: св҃і.

Л. 279. Σ ло́веⷵ бж҃їи҆ х презира́нїе; глава̀: сг҃і .

Л. 281. Σ логъ лꙋкавъ: или сочетанїе: глава: сд҃і.

Л. 282. Σ лꙋхъ нелѣпъ: глава: се҃і.

Л. 283. Смерти, и҆ сꙋда стра́ш̾наго непомнѣне: гла́ва: сѕ҃і.

Л. 286 об. Смиренїѧ из̾сѧⷦ҇нове́нїе; глава̀: сз҃і.

Л. 289. Смꙋще́нїе: и смѧте́нїе (замѣша́нье. трво́га гла в҇: си҃і .

Л. 290. Смѣхотво́рство: глава: сѳ҃і.

Л. 291 об. Снолюбїе: и҆ дремаиїе в цр҃кви: глава: с҃к.

Л. 292 об. Σ облажненїе: (си естъ погорше́н̾е глава: ск҃а.

Л. 293 об. Σ о́вѣсти помраче́нїе: глава: ск҃в.

Л. 294 об. Σ ребролюбїе: глава: ск҃г.

Л. 297. Сродныхъ попече́нїе; глава̀: ск҃д.

Л. 298 об. Σ тароⷭ т неблагоѡбразнаѧ: гллвл: ск҃е .

Л. 299 об. Страда́нїй гд҃ниⷯ забы́тїе: глава: ск҃ѕ.

Л. 302. Стран̾нолю́бїѧ. лише́нїе: (и҆лѝ небл҃голю́бное прїѧтїе гла в҇: ск҃з .

Л. 303. Σ тра́сти. и образы тѣхъ: глава: ск҃и.

Л. 305 об. Стѧжа́нїе: (си еⷭ т: набы́тье): глава: ск҃ѳ .

Л. 307. Σ традова́нїе: или ѹжаⷵненїе: гла́ва: с҃л.

Л. 308 об. Σ тропо́тноⷭ т. свѣре́пїе. и҆ сꙋровоⷭ т: (сї еⷭ т: превро тноⷭ т: ди́кость: сро́гость глава: сл҃а .

Л. 309 об. Сꙋдъ неправедный: глава: сл҃в.

Л. 311. Σ вѣдителство ложное: глава̀: сл҃г.

Л. 312. Та́инъ хв҃ы́ х неѡ̑паⷵство; и҆ли҆ непреи҆зѧщ̾ное: воспрїѧтїе; глава̀; сл҃д .

Л. 315. Таи҆ноꙗде́нїе; и҆ ѡ ѡ̑стаю̑щиⷯ ѿ пе́р̾во́й трапе́зы; глава̀; сл҃е.

Л. 317 об. Татба и свѧтота́тство: глава̀: сл҃ѕ.

Л. 318 об. Терпенїе тще́тное: гла в҇; сл҃з .

Л. 320. Торжество мирское: (сѝ есть ꙗрмаркъ глава: сл҃и.

Л. 321 об. Трезве́нїѧ лише́нїе: глава: сл҃ѳ.

Л. 323. Трꙋдъ сꙋетный: глава̀: с҃м.

Л. 324. Тщеславїе: (сѝ еⷭ т поро́жнѧѧ сла́ва глава̀: см҃а .

Л. 325 об. Таба́ка: (сѝ еⷭ т: сѣмѧ бѣсо́вское гаава: см҃в .

Л. 327. Убїиство и҆лѝ ꙋмер̾щвле́нїе дꙋхо́в̾ное; глава: см҃г.

Л. 329. Укоре́нїе: (си еⷭ т: зневага. ганба глава̀: см҃д .

Л. 330. Украшенїе: глава: см҃е.

Л 331 об. Уме́ршихъ гнꙋша́нїе и непомйна́нїе: глава̀: см҃ѕ.

Л. 333 об. Унынїе: (сѝ еⷭ т: гнюсноⷭ т. страче́н̾ѐ срⷣца глава̀: см҃з .

Л. 334 об. Упова́нїе сꙋетное: гла в҇: см҃и .

Л. 335 об. Уче́нїи҆ дꙋхов̾ныⷯ, и чте́нїа спасеⷩ҇наго. прези҆ра́нїе; глава̀: см҃ѳ.

Л. 337 об. Филосо́фїѧ презори҆ваꙗ; гла в҇: с҃н .

Л. 339 об. Френ̾чꙋга или скверна внꙋтрнѧ а: глава: сн҃а .

Л. 342. Хвала̀ ле́стнаꙗ: глава̀: сн҃в.

Л. 343. Хищенїе: и мытарство: и чꙋжеимство: глава: сн҃г.

Л. 345. Хотѣ́нїе ѡпла́з̾ное: гла в҇: сн҃д .

Л. 346. Хрⷵтїѧн̾ство ли҆цеме́р̾но́е: глава̀: сн҃е.

Л. 348 об. Хꙋле́нїе разли́чное: гла в҇: сн҃ѕ .

Л. 350. Ѿмще́нїе: (си еⷭ т: пом̾ста;) глава̀: сн҃з .

Л. 351. Ѿраже́нїе: (сѝ еⷭ т ѿтрꙋче́не. и҆ли ѡ̑тогна́не глава̀: сн҃и .

Л. 352 об. Ѿрицанїе: запренїе: вымо в҇ка: глава: сн҃ѳ .

Л. 353 об. Ѿхоже́нїе без бл҃гослове́нїѧ: глава: с҃ѯ.

Л. 354. Ѿчаꙗнїе: (сѝ еⷭ т: роспѧⷱ҇ глава: сѯ҃а .

Л. 355 об. Цар̾ствїа нбⷵнаго прео̑би҆де́нїе; глава̀: сѯ҃в.

Л. 358. Цер̾ков̾ное пренебреже́нїе: гла в҇: сѯ҃г .

Л. 360. Цѣломꙋдрїѧ лише́нїе: гла в҇: сѯ҃д .

Л. 361. Члчⷵкаго бл҃горо́дїа погꙋбле́нїе; глава̀: сѯ҃е.

Л. 364. Чл҃вкоꙋго́дїе: глава̀: сѯ҃ѕ.

Л. 365. Чистоты нехраненїе: гла в҇: сѯ҃з .

Л. 366. Чревобѣсїе: (сї еⷭ т. о̑бжи́рство глава̀: сѯ҃и .

Л. 367. Чювствъ неблюденїй: (сѝ еⷭ т смы́словъ глава: сѯ҃ѳ .

Л. 368 об. Шатанїе: (си еⷭ т: х л҇еплѣ н҇е. шемра́не: взбꙋре́не глава̀: с҃о .

Л. 369. Шептанїе: глава: со҃а.

– об. Щавство: (сѝ еⷭ т: гню́сноⷭ т: в̾згоⷬ҇жене глава̀: со҃в .

Л. 370. Щастїе: (си есть: марме́на глава̀: со҃г.

Л. 371. Юности ре́т̾ство: глава̀: со҃д.

Л. 372 об. Юродство несмыслен̾ное: глава: со҃е.

Л. 373 об. Ꙗзы́кобо́лїе: глава̀: со҃ѕ.

Л. 375. Ꙗрость: (си еⷭ т: серди́тоⷭ т: перхливоⷭ т глава: со҃з .

Л. 376. Ѡстав̾ле́нїе гд҃а, ѕѣ́ло стра́шно и ꙋжа́с̾но: глава̀: со҃н.

Л. 379. Ѡ о̑бхо́дницехъ и҆лѝ ѡ̑ ѿбѣгателеⷯ и з монаⷵты́рѧ: глава̀ со҃ѳ .

Л. 382. Ѡбразовъ грѣховныхъ начерта́нїе: глава̀: с҃п.

Л. 385. Ст҃аⷢ҇ і̑ѡаⷩ҇на златоꙋстаго: тимоⷴ: в̾ послⷩ҇: в҃. бе́сѣⷣ: ѕ҃; глава̀: сп҃а. На поле: В̾ про́ло зе пи҆са́но с т: афанасїѧ: геⷩ҇ваⷬ: в҃і .

– об. Ст҃аⷢ҇ васи́лїѧ веⷧ: поꙋче́нїе ѡ̑ добродѣ́тели: глава̀: сп҃в. На поле: Пролоⷢ҇: ген̾ва́рѧ к҃в.

Л. 386. Ст҃аⷢ҇ григо́рїѧ чеⷬ҇нори зца. сло́во е̑же: не лени҆тиⷵ ѡ̑ сво́еⷨ сп҃се́нїи; глава̀: сп҃г ; на поле: Пролоⷢ҇: септе в҇ріꙵ к҃з .

Л. 387. Прпⷣнаⷢ҇ арсе́нїѧ: сло́во ѡ дѣ́лѣⷯ человѣ́ческихъ: глава̀: сп҃д; на поле: Пролоⷢ҇; дека́бра г҃.

Л. 388. Прпⷣбнаⷢ҇ є̑фре́ма ѡ поⷣви҆зѣ: гла ва҇: сп҃е ; на поле: Про́лоⷢ҇; ѳев̾рꙋаⷬ: з҃і.

Л. 389 об. Ѿ ѡтеч̾нїка и҆лѝ старчества; сло́во дꙋшеполѣз̾но; глава̀: сп҃ѕ. На поле: Проло́гъ ма́ѧ: к҃в.

Л. 390 об. И̑же во ст҃ыⷯ ѿц҃а на́шеⷢ҇. і̑ѡаⷩ҇на: зла тоустаⷢ҇; ѿ бесѣ́дъ а̑пⷵлкиⷯ: нра́воꙋчи҆теⷧно: ѡ̑ сꙋ́дѣ стра́ш̾номъ; глава̀: сп҃з .

Л. 393. Ст҃аⷢ҇ василїа веⷧ: сло́во ѡ покаꙗ̑нїй дшеполѣ́з̾но; глава̀: сп҃и. На поле: Пролоⷢ҇: а̑в̾гꙋс т: и҃ .

Л. 394 об. Прпⷣбнаⷢ҇ і̑саїй поꙋче́нїе; гла ва҇: сп҃ѳ .

Л. 395. Ст҃аⷢ҇ пе́тра дамаⷵки на҇: гла ва҇: с҃ч .

– об. Ст҃аⷢ҇ стефана, поꙋче́нїе: гла ва҇: сч҃а . На поле: Про́лоⷢ҇ сен̾тевⷬ: ѳ҃.

Л. 396. Поꙋче́нїе ст҃ыⷯ ѡте́цъ: глава̀: сч҃в; на поле: ѿ патеріⷦ҇; і̑ про́лог̾. маꙵ: к҃ѳ: ѿ среды.

Л. 397. Прпⷣбнаⷢ҇ ни҆ла поꙋче́нїе; глава̀: сч҃г. На поле: Про́лоⷢ҇: апри҆лѧ к҃ѳ.

Л. 398. Сло́во дш҃еполе́зно: глава̀: сч҃д; ѿ ѡтеч̾ни҆ка.

Л. 399 об. Ст҃ыꙵ григо́рїй си҆наи҆тъ: ѡ еже нѣ́с т: на́ша бра́нъ, ко кро́вн и҆ пло́ти҆. что̀ е̑с т: браⷩ҇, и҆ кто̀ во́и҆нъ, и҆ всѐо̑рꙋ́жїе бж҃їе . глава 295.

Л. 400 об. Ст҃аⷢ҇: гри҆горїѧ: ѡ̑ сми҆ре́нїй: ѕѣ́ло: дꙋшеполез̾но: глава̀: сч҃ѕ.

Л. 401 об. Ѿ сло́весъ ст҃а́го ѿц҃а а̑м̾мо́нїѧ: поꙋче́нїе ꙋжа́с̾но́е; глава̀: сч҃з.

Л. 402 об. Ст҃аⷢ҇ петра̀ дамаски҆на. ѡ̑ а̑да́мовоⷨ: рыда́нїѝ, поꙋченїе ꙋми҆лно: глава̀: сч҃и.

Л. 403 об. Бл҃же́ н҇наго ип̾поли҆та па́пы риⷨскаго: поꙋче́нїе, ѡ нерадѝвы́хъ хрⷵтїѧнехъ; ѕѣ́ло ꙋжа́с̾ное: глава̀. сч҃ѳ . На поле: в̾ сло в҇ ѡ̑ скоⷩ҇ча́ніꙵ ми҆ра .

Л. 404 об. Свѣдетеⷧство ѿ бж҃е́с твеⷩ҇наⷢ҇ пи҆санїѧ. ѡ̑ малоꙵ ча́сти сп҃саю̑щиⷯсѧ; глава̀ т҃ . Здесь рассуждая о разновременных отпадениях некоторых членов Церкви от чистоты веры, сочинитель говорит л. 409.: Єгдаⷤ ты́сѧща лѣ т (ѿ воплоще́нїѧ гд҃нѧ) скоⷩ҇чева́шесѧ: ра здрѣши́сѧ сатана̀ ѿ темни́ца свое̑ѧ. и҆ и҆зы́иде прелсти́ти ꙗзы́ки сꙋ́щїѧ на четыреⷯ ѹ̑глѣⷯ землѧ. Посмотриⷤ на ты́е пле́велы. ꙗже враⷢ҇ насѣѧ в̾ послѣ́днѧѧ времена̀. что̀ западнїѝ в ра злꙋче́нїѝ. ѿ ст҃ыѧ восто́чнїѧ цр҃кви пострадаша́. Є̑да не вос̾хи҆ти первоначаⷧ҇ниⷦ҇ тѣⷯ. ст҃итеⷧ҇скїѧ и҆ црⷵкїѧ вла́сти. сего̀ ра́ди и҆ треплетеⷩ҇ною дїѧди́мою ѹкраша́е тсѧ. и҆ дерзоⷭ тнѣ мно́гаѧ ѹмышле́нїѧ в̾ведѐ; а ст҃ыⷯ ѿц҃ъ преда́нїѧ ѿрынꙋ. подрꙋчницыⷤ еⷢ҇. и҆зобрѣто́ша за́коны ра зли́чныѧ. ко преⷧ҇ще́нїю сꙋемꙋ́дреⷩ҇ныⷯ. лицемѣрныⷨ бл҃гоговѣнїеⷨ. ѝ не тоⷦ҇мо за́коⷩ҇. но и времена. (по пррⷪ҇чеⷭтвꙋ данїиловꙋ и҆змѣни́ша . Л. 410 об. По скоⷩ҇ча́нїи седмо̀ты́сѧщнаго ѿ со зда́нїѧ ми́ра, и҆ со тноⷢ҇ го́дꙋ во знико́ша и зча́диѧ и з цр҃кви. сї еⷭ т. младоѹмныѧ ѹни́ты. тїѝ ѿ восто́ка. к за́падꙋ преⷧ҇сти́шасѧ и҆ преврати́шасѧ. и҆ правосла в҇ной каѳолическїѧ вѣ́ры ѿпадо́ша . Переходя потом к мысли о близости пришествия Антихристова, замечает: л. 411. Аще бы ре́клъ кто̀. не ѹ прїйде вре́мѧ то̀ ѿ бж҃ествеⷩ҇наⷢ҇ писа́нїѧ. ꙗко о̑смой ты́сѧщы: сто̀ шестдесѧ т пре́и҆де. да и звѣсти тсѧ. а наи҆па́че (по гд҃немꙋ гла́сꙋ) ѿ дѣ́иⷵтвъ самѣⷯ свидѣтелⷭтвꙋющемꙋ. ꙗко за ѹмноже́нїе бе ззако́нїѧ, и зсѧкне т лю́бы мно́ги҆. і̑ воⷭта́нїѧ ꙗзыⷦ҇ на ꙗзыⷦ҇. і̑ црⷵтво на ца́рⷵтво .

Л. 412 об. Сочи҆сле́нїе добродѣте́лей и҆хъже всѧ̑кїй хрⷵтїѧни҆нъ доⷧжеⷩ҇ соблюстѝ (234 именования расположены по алфавиту, в двух столбцах).

Л. 417. Присти҆же́нїе: ѡ̑ ꙋчили҆щи, и҆лѝ вра́чеⷭтвѣ дꙋхо в҇ноⷨ ; – где сочинитель показывает из каких мест св. Писания и св. Отцов заимствовал он исчисление грехов.

Л. 418 об. В заключение книги положены четыре стихиры: ко покаꙗ̑нїю и҆ ꙋми҆ле́нїю и и҆сповѣ́данїе прои҆з̾воли҆тел̾но нае̑ди҆не, по̀ всѧ̑ днѝ; а на л. 421 об. стихи, нач.

Пла́чъ чл҃че лѧментꙋй, выпꙋщаꙵ стог̾нѧⷧнѧ:

ѿ внꙋтръ тво́иⷯ тѧж̾кїй з̾ болеⷭтю в̾здыхаⷩ҇ѧ.

В конце глав часто встречаются приписки, и, по местам, листики, после вложенные, содержащие объяснения и дополнения текста.

По встречающимся в ркп. словам и выражениям должно заключить, что собиратель был из числа учёных иноков Малороссийских XVII в.

Ркп. № 328 и 329 писаны одним почерком, и последняя представляется переделкою первой, с дополнениями, сделанными едва ли не рукою самого собирателя.

№ 350 (по преж. кат. 682). Сборник, полууставом, в 4 д. на 427 л. XVI в.

Л. 1. Сказанїе извѣстно́ иже въ́ книзѣ сеꙵи́ главаⷨ. Оглавление состоит из 24 глав и относится к первой части ркп., содержащей в себе устав Скитский (л. 9–89).

Л. 2. Сказанїе еже въ ѕла́тостро́и҆ главамъ. Сие второе оглавление разбито; большая часть его написана на л. 2 и 3 (гл. 1–56), потом на л. 7 и 8 (гл. 57–104), л. 89 (гл. 105–127) и 95 об. (гл. 128–131). Оно относится ко второй части ркп., названной Златоструем (л. 96–427). Между главами 56 и 57 сего оглавления помещены следующие три статьи, которые не вошли в него:

Л. 5 об. Сло в ҇ і̑ѡа̑нна зла тѹстаго. ꙗко добро еⷵ тещї къ цр҃кви́ . Нач. Потщитесѧ бра́тїе и҆ сестры тещи къ цр҃кви́.

Л. 4 об. Сло в ҇ ст҃аго і̑ѡ́а̑нна зла тустаго. ѡ е̑пⷵкпѣхъ не пекꙋщиⷯсѧ людми ни ѹчаще и҆хъ . Нач. Єпⷵкпѹ не творѧщемꙋ попеченїа̑ вла́дѣе̑мы́ми. нѣⷵ е̑мѹ и҆звѣта преⷣ бгⷣо́мъ.

Л. 5. Его же слово ѡ жидѣⷯ. како́ в пꙋсты́ни бг҃а прогнѣваⷲ҇. да никтоⷤ нн҃ѣ слыша в ҇ сїа́ престꙋпи т заповѣⷣ бж҃їю . Нач. Хощешн ли да ти ска́жѹ ѿ писанїа̑ ѡ̑ мно́ѕѣмъ народѣ.

Первая часть рукописи, под раскрашенною витою заставкой, имеет такое название:

Л. 9. Прѣ́данїе ѹста̀вомъ иже на внѣ́шней стра́нѣ пребы́ваю́щимъ́ и҆нокомъ. рекъше ски́тьскаго жи́тїа́ прави́ло. Сей устав делится в ркп. на 24 главы, не всегда правильно. Первая глава ѡ келеи҆номъ тре́звѣнїи́. и҆ ка́тадн҃евнѡⷨ пѣтїи́. еже и҆ мы прїа́хоⷨ ѿ оц҃ь нш҃иⷯ. Нач. Подобае̑ть ѹбо вѣдати ѡ семъ. ꙗко ѡбрѣтае̑мъ ѿ ст҃ыⷯ ѡц҃ь нашиⷯ. иже́ на внѣшнѣи́ странѣ бѧхѹ пребы́ваю̑щеи́. рекше в пѹ́стынѧⷯ. въ ски́тоⷯ или на кое̑мълюбо́ мѣстѣ ѹстра́нени́ ѿ мира бж҃їа ра любве. и҆ сїе ѡбрѣтае̑мъ въ ст҃ыⷯ пи́санїи́хъ. ꙗ̑ко таковїи́ не имѣхѹ себѣ ѹстава по́ преданїю́ събо́рномѹ. ре́кше цркⷪ҇вномѹ́. – В конце сей главы писатель о предлагаемых им правилах говорит: сїꙗ́ ѿ оц҃а нашего́ прїа̑хѡⷨ держати́ в нашемъ пре́бы́ванїи. Но кто сей отец, и кто сам собиратель правил устава Скитского, неизвестно.

Л. 10. гл. 2. Ѡ бдѣни́хъ всено́щныⷯ. Здесь первым правилом полагается: в кое̑ижⷣѡ седми́ци́ дваꙵжⷣы твори́ти все́но́щное̑ бдѣ́нїе. в нлⷣю. и́ въ средꙋ вече́ръ. на ѡсви́тъ четвер̾тка. Состав богослужения всенощного имеет свой вид. После обычного начала (трисвятого и приидите поклонимся) в нём полагаются три кафизмы и канон Божией Матери: «многими содержим напастьми», или другой. За тем чтение ст҃ыⷯ писанїи, при чём имеющим нужду предоставляется предлагать вопросы относительно читаемого, или открывать свои помыслы. Потом ещё три кафизмы и канон Иисусу или другой, и также чтение. Наконец ещё три кафизмы, и в дни воскресные канон св. Троице, а в праздничные – стихиры и молитвы литии, и отпуст. Но собрание не расходится, а по некотором времени начинается утреня и совершается по обычаю, за исключением кафизм; только на воскресные дни полагается кафизма 17. – В простые дни после девяти кафизм, разделённых на три статьи, шестопсалмие оставляется, но следует псалом 50-й, канон и проч.

Л. 14 об. гл. 3. Ѡ прочиⷯ дн҃еⷯ и҆же повседн҃евнаго ѹстава тре́звѣнїю. Оканчивается сия глава словами: сїа́ ѹбо е̑же ѡ сло́весныⷯ (т.е. о грамотных) до здѣꙵ.

Л. 18. гл. 4. Сеⷤ неѹмѣю̑щиⷯ ниⷤ прочитаю̑щиⷯ ст҃ыⷯ писанїи. Примечательно здесь на л. 20 об. раздельно написанное троекратное аллилуиа. Сказав о молитве Исуповой, устав продолжает: и҆ е̑гда доверши т. р҃. мл҃твъ. по́томъ гл҃еть. слава ѡц҃ꙋ и҆ сн҃ѹ и҆ ст҃омѹ дх҃ѹ. и҆ нн҃ѣ и҆ прⷵно и҆ въ вѣкы вѣкомъ а̑минь. а̑лⷢ҇луі̑а, а̑лⷢ҇луі̑а̑. а̑лⷢ҇луі̑а сла́ва тебѣ бж҃е. гⷤ. сїе съ поклоны́ . Впрочем должно заметить, что третье аллилуиа в последствии киноварью зачёркнуто, вероятно, в то время, когда мысль о двоении аллилуиа брала верх над древним обычаем церковным. См. тоже л. 213 об.

Л. 23. гл. 5. Ѡ̑ еже не прези́ра́тн инокꙋ ѹ̑ставленаго́ е̑мѹ пра́вила. ниже неради́вѣ й вез разѹма в неⷨ пребы́вати́. и҆ли бе звременно. и҆схоти комѹ ѿ свое̑а́ келїа́. кро́мѣ вели́кїа нѹжⷣи. и҆ ѡ прочиⷯ и҆же подобна сѹть и҆нокомъ. и҆ ꙗ̑ко нерадѧщеи҆ ѡ сиⷯ. ѿлѹ́чаю т бжⷵтвенаа̑ пи́санїа̑ . Обширная глава сия напечатана в Следованной Псалтири, изд. Острож. 1596. л. 276., с некоторыми пропусками. В сих опущенных строках примечательны следующие слова писателя, который, объясняя, что решился написать сей устав не по славолюбию, продолжаетъ: не саможела́тельнѣ. и҆ли по кое̑мѹлюбоо чл҃чьско́мѹ помы́слѹ́ сътворихоⷨ. ноꙵ при́нѹжⷣени. еже мнози́ стѹжиша ны́. тре́бѹю́ще и҆ про́сѧще ѹ насъ. и҆ не точїю́ и҆ноци ноꙵ и҆ ѿ мирьскыⷯ нѣцїи́ хри́сто́лю́бивїи́. и҆ желаю́щиⷯ свое̑ сп҃сенїе́. паче же и҆ мно́жае ѿ женъ бл҃говѣрныⷯ и҆ боꙗ̑щиⷯсѧ бг҃а. и҆мже ѿ бжⷵтвеныⷯ правилъ ѹписахомъ. кро́мѣ же сиⷯ ничтѡⷤ. И далее прибавляет л. 35 об. и҆списахоⷨ прои҆зво́лѧющиⷨ. ѡбаче не монасты́рьскыⷨ. вѣмы бо̀ ꙗ̑ко́ мо́на́стырїе своꙗ̑ пра́вила и҆мѹ т. и҆ бжⷵтвеные̑ ѹставы. и҆же въ типокоⷯ повелѣнїа̑. и҆ нѣⷵ наше е̑же ѡ сиⷯ ѹставленїе́ творити. ноꙵ и҆же на внѣшнѣи́ стра́нѣ сѣдѧще .

Л. 38. гл. 6. Ѡ и҆нокинѧⷯ.

Л. 39 об. гл 7. Сеⷤ ѡ внꙋтрѐнеⷨ постѣ. рекше поⷣ обае̑ть житїа̑. ѹмныⷨ храненїе̑мъ дн҃еи́ не точїю́ ѿ бра́шенъ по́сти́тиⷵ ноꙵ и҆ ѿ всѧкыⷯ стрⷵтеи́ дш҃етлѣнныⷯ крꙵѣпко съблюдатисѧ̀. и҆ ѿбѣгати .

Л. 42 об. гл. 8. Ѡ колѣнопреклоненїиⷯ, ꙗко не подобае т комѹ́ нерати ѡ сиⷯ. кро́мѣ дн҃ей. иже бжⷵтвеными пра́вилы ѹставлеио єⷵ. еже бо́ нѣцїи́ ѿ е̑рети́къ не прекланѧю т ко́лѣнъ въ своиⷯ мл҃тваⷯ . Напечатано в том же Острожском издании Псалтири л. 274 об.

Л. 45. гл. 9. Єресь. ч҃. не́покло́нни́ци́ гл҃емїи. О сей ереси упоминается здесь мимоходом, на основании книги Иоанна Дамаскина об ересях.

Л. 46 об. гл. 10. Ѡ празⷣницѣⷯ го́спѡⷣскыⷯ. и҆ великыⷯ ст҃ыхъ. еже в коиⷯ разⷣрѣшае̑тьⷵ по́стъ. и҆ колѣнопокло́ненїа̑ не творити. и҆ли́ пакы ие разⷣрѣшати.

Л. 49. гл. 11. Ѡ ст҃ѣи́ пѧтьдесѧ́тници. и҆ ѡ дрѹ́гыⷯ нⷣлѧхъ в ниⷯже ѹставлено́ е̑сть бжⷵтвены́ми пра́ви́лы́ не быти по́стѹ въ та́ковыⷯ дн҃ехъ. ни́же ко́лѣнопрекло́ненїꙗ̑. Упоминается об Армянском посте Арцивуриевом. Сверх того сказано л. 52., что в неделю сырную разрешается вкушение сыра и яиц еретикъ ра. андонїꙗньскыⷯ. и҆ савелїаньскыⷯ. и҆же съхранѧють всю сїю сеⷣмицѹ. неꙗ̑сти ни́чтоⷤ. Тѣмже, прибавляет составитель устава, повелѣ великыи съборъ вселеньскыи. да всѧⷦ҇ пра́во́славныи всю́ тꙋ сеⷣми́цѹ. бе з рассꙋжⷣенїа̑ ꙗ̑сть сыръ и҆ ꙗ̑и́ца . И потом заключает сию главу о посте следующими словами: и҆ сиⷯ всѣⷯ прпⷣбнїи́ и҆ бг҃оноснїи́ ѡц҃и наши́. со́бо́ры вели́кїа̑ вселеньскїа̑. сътво́ри́ша в ко́стѧ́н́тинѣ гра́дѣ вели́цѣмъ. и҆ въ въсто́чныⷯ градѣⷯ. в ни́ке́и҆ же и҆ въ ефесѣ. и҆ въ ха́лкидонѣ. въкѹ́пѣ же и҆ съ бого́мѹ́дры́ми црьмї. Это заключение, по-видимому, указывает в писателе не Грека, а кого-либо из Славян. Грек, конечно, не назвал бы Никею и Халкидон городами восточными по их близости к Константинополю, хотя они и действительно лежат на восток от него.

Л. 52 об. гл. 12. И̑ се па́кы ѿ тѣⷯ же ст҃ыⷯ ѿц҃ь преданїа̑. еже ѡ мнихоⷨ.

Л. 53 гл. 13. Ст҃го а̑наста́сїа. въспроⷵ о несоблюдшем обет воздержания.

– об. гл. 14. Сеⷤ ѡ ст҃ѣмъ по́стѣ великїе̑. м҃. ници. еже бжⷵтвеными правилы ѹста́влено еⷵ. съблюдати сїю́. и҆нокоⷨ҇ же и҆ мирьскыⷨ. О мирянах здесь сказано: ѡбаче ми́рѧ́номъ а̑ще хотѧ т в нлⷣю. а҃. ю́ и҆ ры́бѹ ꙗ̑сти (т.е. именно в воскресенье первой недели), занеже въ всеⷨ по́стѣ четырьжⷣы ѹста́влено єⷵ тѣмъ (т.е. мирянам), ꙗ̑сти ры́ба́ а̑ще́ хо́тѧ т. в нлⷣю пра́во̀сла́внѹю́. и҆ в нлⷣю по́кло́ненїа чⷵтьнаго крⷵта. и҆ в нлⷣю цвѣтоносїа́ и҆ на́ празⷣникъ бл҃говѣщенїа́ . А об иноках тут же сказано, что им разрешена рыба только в праздник Благовещения. Сии правила не совсем согласны с древними уставами.

Л. 57. гл. 15. Ѡ ст҃ыⷯ постѣⷯ. хв҃а ржⷵтва. и҆ ст҃ыⷯ а̑пⷵлъ. и҆ ѹспенїю ст҃ыа́ бцⷣа. О последнем замечено, что некоторые благоговейные иноки и миряне не вкушают в сей пост рыбы, кроме праздника Преображения, и это внушается всем с одобрением.

Л. 59 об. гл. 16. Ѡ прочиⷯ дн҃еⷯ всего лѣта е̑гда нѣⷵ поста. и҆ли дн҃еи́ разрѣшеныⷯ бжⷵтбеными правїлы.

Л. 61 об. гл. 17. Ѡ въза́коненыⷯ постѣⷯ. ихже събо́рнаа̑ цр҃кви́ предаде православныⷨ христїа́номъ. В конце сей главы составитель устава Скитского касается номоканона Иоанна постника и уставов некоторых великих монастырей, разрешающих обыкновенный пост св. великой четыредесятницы ради некоторых праздников.

Л. 64 об. гл. 18. Ѿ бжⷵткеныⷯ правилъ. и҆ преда́нїа ст҃ыⷯ, никеи́скаго събора. О небытии в одном месте мужского и женского монастырей и т.п. Собраны одни правила, и этим собранием, по-видимому, оканчивается устав Скитский. Писателей церковных позднее Феодора Студита в уставе не приводится. До. вольно часто встречается слово: катадневно, вм. ежедневно.

Л. 69. гл. 19. Сло́ва дш҃еполезны́ ѿч҃ьскаа̑. ѡ спа́сенїи́ дш҃и. хо́тащиⷨ спа́сти́сѧ.

Л. 71. гл. 20. Без заглавия, но по оглавлению: о нѣкое̑и́ женѣ прїи́мшеи҆ стра́нника.

Л. 72 об. гл. 21. (по оглавлению Ѻ про́зви́терѣ впаⷣшемъ в люводѣа̑нїе.

Л. 75 об. гл. 22. Прпⷣбнаго ѿц҃а. зо́симы. бесѣды́ дш҃епо́леѕныѧ́. ѡ̑ ꙗ̑ро́сти. гла в҇. ѕ҃ . Нач. По́вѣда намъ ѹчениⷦ҇ ѿц҃а зо́си́мы́ нѣкогⷣа ре́че́ сѣдѧщꙋ ми́ съ ѡц҃емъ мо́иⷨ зо́си́мою.

Л. 86. гл. 23. Ана́стасїа́ мниха го́ры́ синаи҆скїа́ ѡ прелщеныⷯ съ́нны́ми́ мечтанїи́.

Л. 88. гл. 24. Макарїа́ великаго (по оглавлению: ѡ лѣнивыⷯ).

С л. 89., как уже замечено, продолжается оглавление; но между главами его (127 и 128) вставлено насколько статей, которые не вошли в оглавление, именно л. 90 пра́ви́ло́ шестаго́ и вселеⷩ҇скаⷢ҇ събора. Под именем сего правила написано запрещение вырубать крест на льду. См. ркп. Кормч. № 132 (по преж. кат.) л. 462 об.

Л. 90 об. Нлⷣѧ ст҃ыⷯ праѿц҃ь чте тсѧ преⷣ ржⷵтвоⷨ хв҃ыⷨ за двѣꙵ нлⷣи . Краткий синаксарь.

Л. 91. Вто́рое̑ сло в ҇ похва ла҇ ст҃ыⷯ праѡц҃ь. Нач. Г҃ь. нашь и влⷣка. все ѿ небы́тїа в бытїе при́веде. В конце сего прибавлено: чте тжесѧ́ в тѹⷤ нлⷣю мч҃нїе и҆ похвала́ ст҃ыⷯ трїеⷯ отроⷦ҇. пою т же пѣⷵ. з҃. ю̑. и ѡсмꙋю̑ пѣнїеⷨ .

Л. 93. Нлⷣѧ, втораа̑. ст҃ыⷯ ѡц҃ь. Нач. Сеꙵ нн҃ѣ при́спѣ бра́тїе чⷵтнаа̑ памѧ т бг҃обл҃женыиⷯ ѿц҃ь нашиⷯ. великїиⷯ патрїа́рхъ .

Л. 95. Сло́веса ѿ степенїѝ, избранна. Три краткие изречения.

С л. 96 начинается вторая часть рукописи, под такою же, как выше, заставкой. Она имеет своё заглавие: сїа кни́га, глема́ꙗ златострои. По своему составу, этот Златоструй отличен от известного собрания слов Иоанна Златоустого, переведённого Симеоном царём Болгарским.

В первых главах 1–4 содержится извлечение из жития св. Иоанна Златоуста, писанного Георгием Александрийским. К вступлению, которое также за, умствование оттуда, Славянский переводчик присовокупил перечень книг языческого суеверия, которые часто встречаются в числа запрещённых, именно л. 97 об. астро́мїа́. звѣзⷣы закоⷩ҇. и҆ ѡ е̑же роⷣ осло́ви́ти́. гро́мниⷦ҇. вранограи́. стѣно́трѣскъ. мы́шепискъ. со́нни́къ. чаро́ве. метанїа́, колѧдниⷦ҇. и҆ прочїа́ лъжи́выа́ кни́гы́. в нѧже приничю́ще. и҆ми бѣсы́ призы́ваю т. и҆ пррⷪ҇чьствѹю т лжѹще. сїа́ бо́ вси́ книгы халдѣи́скїа́ ко́щꙋны. и҆ е̑лиⷩ҇скїа́ баснї. и҆ не подобае т намъ в сїа кни́гы смотри́ти́ .

В повествовании, обстоятельства жизни св. Иоанна в Антиохии и Константинополе отделены от чудотворений, которые помещены особо после жития. Выбор и перевод древний, как это доказывается языком, л. 101 об. всѧ ѿч҃ьства стра́ н҇скаа́ ( πάσαι αἱ πατριαὶ τ. ἐθνῶν); л. 103. ѿи҆де сердоболѧ свое̑ꙗ́ – от родственников ( τῆς ἰδίας συγγενείας); 104. въ цр҃квное̑ мѣсто завѣтреное̑ вни́де ( τὸν ἐκκλησιαστικὸν λιμένα); – об. ско́ро по́семъ и҆ дїа́ческыи (диаконский) санъ прїа̑тъ; 105. бѧ́ше же і̑ѡⷩ҇а́ въ тои҆ чаⷵ въ ѿходнѣи҆ свое̑и́ клѣтцѣ. творѧ ѡбы́чныа̑ е̑го́ молбы́ ( ἐν ἀναχωρητικῷ ἀυτοῦ κελλίῳ); 106. да съ цр҃квьникы сво́и҆ми и҆ рѧ́дни́кы́ ( ἀξιωματικοὶ) ѿбща́ книгы (послания) всѣⷯ нарокоⷨ (определением) впишѹ т ; 108. блазнь тво́рѧ т грѹбѣи чѧ (простому народу); 109. и҆ прїимъ и҆ванъ рогозинѹ. и҆ чернило и҆ написа́ сице ( λαβὼν χάρτην καὶ κάλαμον); 111. послаша въ алексанⷣрїю́ къ феѡѳи́лѹ. къ ко́зни́кѹ́ лжаⷨ; 112. 129. 150 об. комка́нїе (вм. св. причащение); 115 об. ѡ̑мы́ти рѹ́кѹ в ъ о́пани́цѣ . в неиⷤ водꙋ сщ҃аю т ( εἰς τὸν λούτρον ἐκκλησίας) ; 117. слышав же тоꙵ е̑пи́фанїи́ добрѣ́ сѧ́ ѹсѹмнѣ ѿиде ѿ цр҃кви́ ( ἐυλαβηθεὶς); 118 об. павла анагноста (чтеца); 119. и҆дꙋ ко́ми́та и҆вана изрещи ( ἀνέρχομαι εἰς τὸ κομητάτον – иду в столицу); – и҆ посемъ прїи҆де кни́гчїи́ запѧ т книги и҆мы́ ѿ цр҃ѧ ( παρὰ πόδας γράμμα ἔχων βασιλικὸν); 122 об. (в землетрясение) ѹрꙋтиⷵ цр҃ѧ лега́лница. ре́кше пола́ты́ ( θραῦσίν τινα ἐν τῷ βασιλικῷ κοιτῶνι); – сътво́ри́ша капи́ще сребрѧно е̑ѵꙵдоксїи́ цр҃ци́ ( ἀνδριὰς), – въ ѡкрои҆ницѹ одѣвше ( χλαμίδα ἐνδεδυμένος); 125 об. ѡви ѿ ниⷯ (язычников) жрѧ́хѹ́ капи́щеⷨ (идолам) а̑ дрѹ́ѕїи́ дѹ́бїю́ ( δένδρῳ); 129. поплававшеⷤ до. л҃. стрѣлѧ ( ὁδεύσαντες ὡς σταδίους τριάκοντα); 130 об. бричеⷨ҇ пре́лестныⷨ ѡстри́гши́ ( τῷ ξυρῷ τῆς πλάνης ξυρήσασα) ; 131 об. небоноꙵ и҆ ( καὶ γὰρ) вси иже сѹ т с ними – на наше црⷵтвїе вопїю́ть; 136 об. и҆ оба́три́вшиⷵ гни́тн начѧ (от воспаления); 137 взыдеⷤ на лице е̑мѹ пѣго́та ( λέπρα); – об. всавъ ю на́ клю́са ( ὑποζύγιον); 124. кри́винѹ̀ (вм. неправду); 129 об. бес чи́смене; 133. про́стынѧ просимъ (прощения); не лиховани́ были гн҃ѧ спа́сенїа́ (лишены); – да ꙋвѣсн ѿ со́лъ своиⷯ (послов). Здесь же встречаются следующие формы языка: 112. и҆мѣꙗ̑ше т ; 119. а̑ще сиⷯ четырь ѿженете; 120. ѕоль (зло); 121 об. сѹдо т , 122. сѹ́доⷵ (суд тот, сей).

Л. 141. Ѡ прпⷣбнѣⷨ са́вѣ ѡц҃и нашеⷨ. гл. 5. Краткое хронологическое показание о жизни Саввы Освящённого. В последующей 6 главе: чюⷣ о. в҃. ст҃аго са́вы́ приложено сказание об одном из его чудотворений.

Л. 142. В той же 6-й главе помещено краткое сведение о св. Григории Богослове.

– об. (по оглавлению) Ѡ вели́коⷨ василїи́. и ѡ е̑го́ сроⷣствїи. гл. 7. Нач. Ѿц҃ъ и мт҃и реⷱ҇. ст҃аго́ васи́лїа́ кесарїискаго. знае̑ма вѣста и҆ по добро́дѣтели́ спрѧжеиа бра́комъ тѣлѹ.

Л. 147 об. Бг҃осло в҇ григорїи . гл. 8. Сведение о его жизни более пространное, чем помещённое выше л 142, Нач. Ст҃омѹⷤ гри́горїю́ бг҃ословꙋ. ѿц҃ь бїа́ше исперва́ невѣреⷩ҇. Статья древнего перевода. Л. 147 об. в пале́стинїю̑ плѹ; 148. посеⷨ же сн҃а ѡц҃ь в чиститеⷧ҇ство прело́жи (в священство); – об. рꙋ́мы (вм. Римляне, как и на об. 96); 149 об. поиⷨ максиⷨ четѹ е̑гѷпе тскыⷯ е̑пⷵкпъ (собрание).

Л. 150 об. Гри́го́рїа́ бг҃осло́ва ска́занїе различно. гл. 9. Под сим заглавием, в сей главе и следующих до 15-й, положены собранные из разных толкований объяснительные замечания на некоторые места из Писания. Нач. Ꙗ̑ко лопата в рѹцѣ е̑го. Толк. Лопа́та оцѣщенїе разсѹ́жⷣаю́щи плѡⷣное̑ ѿ неплоднаго́. Все сии замечания произвольно разделены на главы, которые носят заглавия: гл. 10-я о пяти крещениях, 11-я о кивоте, 12-я о Иерихоне, 13-я о Каине.

Л. 154 об. Сло в҇ ст҃го ефрѣма . гл. 14. Нач. Различно́ ѹбо коварьственыи врагъ на́ когожⷣо насъ рассѣꙗ́лъ єⷵ своа̀ волше́бныа́ хы́трости. Краткий отрывок.

Л. 155 об. Гри́горїа бг҃ословⷰ҇а. гл. 15. О значении имени Пасхи. Здесь, как и в ркп. № 117. л. 50., читается: нѣцїи́ бо мнѣша стра́сти ра хв҃ы́ пра́зⷣникъ па́схы́ нарекоша. претво́ри́ша глаⷵ. прелоⷤше фертъ на покои́. а како́. на хѣръ. См Опис. Отдел. II, 2. с. 86.

Л. 156. Сло в҇ ѿ книⷢ҇ еноха праведнаⷢ҇ . гл. 16. Тоже, что № 202 л. 335. и с теми же особенностями в языке.

Л. 159. Сло в҇. истолко́вано. г҃и і̑с҃е х҃е бж҃е наⷲ҇ пом҃лꙋи наⷵ . гл. 17. Нач. Кое̑гожⷣѡ слова реченаго тиꙵ стиха и҆спо̀лнь єⷵ повелѣнїи́ (т.е. δογμάτων) бг҃омѹдрыⷯ. И каждое слово означенной молитвы пространно изъясняется. – Здесь же из символа веры л. 161 читается: и҆ въ дх҃а ст҃аго г҃а животворѧщаго.

Л. 164. Ѡ сеⷣмици. гл. 18. Нач. Бра те̑. в̾. а҃. дн҃ь недѣлю́ бг҃ъ со́твори́. а҃. агг҃лы . Раскрывается история миротворения.

Л 167 об. В̾спро́си васи́лїе́вы. и҆ гри́горїевы ѿвѣ т . гл. 19. Нач. Василїи реⷱ҇ что єⷵ начало. гри́го́рїи реⷱ҇, а҃. вина в҃. ꙗ̑ пови́ннаго. Известно и на Греч. Синод. библ. № 248. (по кат. Мат.) р. 212. К концу главы эти вопросы и ответы сливаются с ответами св. Афанасия Александрийского к Антиоху; здесь помещён 108-й ответ по Греч. изданию. В следующей гл. 20-й л. 170., без особого заглавия, вопросы и ответы Афанасиевы продолжаются, именно вопросы 109. 110. (но ответа на сей вопрос нет) 111. и 112-й.

Л. 171 об. гл. 21. Начинается вопросом Афанасия 114. но ответ на него сообщён не вполне. А к нему присовокуплён обширный отрывок из неизвестного полемического сочинения против язычников и Иудеев, где указывается и на Порфирия, неоплатонического философа, и на Сивиллу, и на Вергилия, у которого в 4-й эклоге находили предсказание о явлении Сына Божия на земле. Вергилий здесь назван ѹергел же рꙋминъ (л. 173 об.). Наконец приводится и множество пророчеств Ветхозаветных о Мессии. Статья древняя по языку.

Л. 189. Ѡ свѣтилеⷯ великихъ ѡ сл҃нци и ѡ лѹⷩ҇. гл. 22. Нач. Мы́ же ѹбо начинаеⷨ ѡ знамеⷩ҇и҆ гл҃ати. Из Палеи № 210(попреж. кат.) л. 8–12 об. 15 об.–16 об.

Л. 196. Ѡ адамѣ. елико́ дн҃їи́ пребыⷵ в раи҆. гл. 23. Из Палеи л. 45 об. 46.

– об. Ѡ авраа̑ѣ каⷦ҇ прїи҆де въ е̑гѷпе т . гл. 24. Из Палеи л. 73 об. И дал. (с пропусками).

Л. 198 об. Ѡ сотворенїи́ звѣреи́ дꙋбра́вныⷯ. и пти́ць нбⷵныⷯ. гл. 25. Из Палеи л. 39–43. об. с своими переменами.

Л. 203 об. (по оглавлению о и҆згнанїи́ адама и҆з раꙗ̑ съ е̑вгою̑. гл. 26. Оттуда же л. 47–49.

Л. 208 об. Ѡ каи҆нѣ и҆ ѡ̑ авели. гл. 27. Оттуда же л. 53 об. 54.

Л. 210. Ѡ нои́. гл. 28. Оттуда же л. 59.

– об. Сло в ҇ і̑ѡⷩ҇а зла тустаго. ꙗко не достои т чл҃кꙋ клѧтиⷵ . гл. 29. Нач. Не достои т бо въ лжѹ́ клѧтиⷵ всѧкомꙋ чл҃кꙋ .

Л. 211 об. Ѻ клѧтвѣ, і̑ѡанна зла ту̑стаго . гл. 30. Нач. Быⷵ цр҃ь декїи́ (д.б. Седекия) въ іерⷵлмѣ. и тоꙵ сътворіꙵ клѧ́твꙋ къ цр҃ю́ ва́вилоⷩ҇скомꙋ.

Л. 212 об. Ѡ клѧ́твѣ і̑ѡⷩ҇а̑ зла тустаⷢ҇ . гл. 31. Нач. Е̑сть же граⷣ антиохїа́ в неⷨже люе волѧ т себѣ ꙗ̑зыⷦ҇ ѹрѣза т . Последняя половина главы совсем иного содержания: она подходит под то надписание, которое дано следующей 32-й главе.

Л. 213. (в оглавлении Сказанїе како́ подобае т в подобно́ времѧ́ пра́ви́ло де́ржати . гл. 32. Нач. А ли́тꙋргїю, ли́тꙋрги́сати́ въ. г҃. чѧⷵ дн҃и. ни́ рано ни́ позⷣо. Потом говорится о мефимоне. Примечательно в сей главе место о пении аллилуиа. На об. 213 л. было написано: и҆же по́ю т мно́ѕи́ подвою̑чю алⷢ҇луїа́. а не трегѹ́бно. на грѣⷯ себѣ пою т. и҆ на ѡсѹ́женїе. тако подобае т пѣти а̑лⷢ҇луїа. алⷢ҇луїа, алⷢ҇луїа. слава тебѣ бж҃е . И далее, по объяснении, что аллилуиа должно произносить троекратно, в соответствие трём лицам св. Троицы, опять замечено: пои҆ же всѧⷦ҇ хрестїаниⷩ҇. потри́жⷣы а не по́два́жⷣы. аще ли подва́щи́ то ра́злꙋчае т ст҃го дх҃а. ѿ оц҃а и҆ сн҃а . Но потом всё это место кто-то зачеркнул. См. выше л. 20 об.

– об. гл. 33. Въспроⷵ. что єⷵ и҆же реⷱ҇ г҃ь. не растите влаⷵ главы вашеа̑. ни́ рѣжи́те бороⷣ вашиⷯ (Лев. 19:27). Ѿвѣ т. Бг҃ъ ѿводѧ вѣрныа ѿ бѣсо в҇скїа́ лсти́. гл҃ѧ тако . Ответ заимствован из замечаний Феодорита на книгу Левит, вопр. 28.

Л. 214. Слово гри́го́рїа́ митро́по́ли́та. како́ держать вѣрꙋ нѣмцї. гл. 34. Нач. Ст҃омꙋ ѡбра́зѹ́ вѣры ѿ і̑ерⷵлмьскыⷯ рѣчїи́ сло́женꙋ сѹ́щꙋ. и҆ ꙗ̑вѣ тако гл҃юще ѡ ст҃ѣмъ дс҃ѣ и҆ въ дх҃а ст҃аго истиннаго и҆ живо́творѧщаго. иже ѿ оц҃а и҆схо́дѧщаⷢ҇. ѡни́ же́ при́ложи́ша ѿ оц҃а и҆ сн҃а и҆сходѧщаго. сеꙵ єⷵ ихъ перваа̑ е̑реⷵ бжⷵтво́ разⷣѣлѧю т. Всех пунктов несогласия Латинян с православными в вере, обрядах и жизни здесь означено 35. Составлено на основании подобных Греческих перечней, но с некоторыми своими дополнениями. Григорий митрополит должен быть Киевский, Цамблак.

Л. 217 об. Ѡ срациⷩ҇скьи҆ вѣрѣ како держа т вѣрѹ . гл. 55. Нач. Срачиⷩ҇скїи́ лжїи́ прⷪ҇ркъ бо́хме т. и҆ з единого ко́лѣна ро́доⷨ и҆змаи҆нлова́ .

Л. 220. Ѡ столпотворенїи. гл 36. Нач. Ѹмно́жи́вшиⷨсѧ чл҃коⷨ на́ земли́. и҆ помыслїша здати́ столпъ до нб҃си́. Заглавие статьи неправильно. Здесь собственно говорится о начале христианства в России. Упомянув о столпотворении, сочинитель говорит о поселении Славян по Дунаю, о проречении Апостола Андрея на горах Киевских и водружении на них креста, равно как и на месте Новгорода, об удивлении его мытью тамошних жителей в банях. Тоже самое, что и у Нестора по Лавр. списку. Полное собр. Руск. летописей I, 3. 4.

Л. 221. Ѡ книгаⷯ ветхаго зако на ҇. гл. 37. Нач. Ꙗже прїꙗ т апⷵльскаа́ цр҃кви́. и хже єⷵ всѣⷯ. к҃. и҆ в҃ кни́гы́ . Но счёт сей не выдержан в статье. Названия некоторых книг приводятся дважды, напр. Естер и Есвирь. К числу грановных, или писанных стихами, отнесена и Премудрость Соломонова. К именам Пророков прилагаются и объяснения их, теже самые, какие замечены в списке древнего толкования на Пророков, именно: і̑ѡсеа̑ ѡсененъе̑. амоⷵ рѡⷣ, и т.д.

Л. 222. А се ѡ кни́гаⷯ новаⷢ҇ зако на ҇. гл. 38. Нач. Четыре е̑ѵⷢ҇али́сты́. і̑ѡⷩ҇а̑. матѳеи́. лꙋка́ марко́. По исчислении всех книг Новозаветных, статья причисляет к ним ѿчьскаа̑ толко́ванїа́, и потом говорит: ѿ сего ска́занїа́ ѹченїа̑. и҆ бг҃осло в҇а̑, на многы кни́гы ра́спро́страни́шаⷵ. иⷯже и҆меⷩ҇ мно́жⷣества ра и҆ медленїа́. не помѧнѹхоⷨ .

– об. Лаѡкїи́скаго́ со́бо́ра правило. н҃. ф҃. (д.б. н҃ѳ.) гл. 39. Нач. Ꙗ̑ко ни́ мирьскыⷯ съставленыⷯ пⷵлмѡ в҇ да не гл҃те въ цр҃кви́ . После сего правила, изложенного своими словами, следует исчисление книг апокрифических, или ложных. Сначала оно почти согласно с тем, какое помещено в Изборнике Святослава л. 253 об., но потом значительно дополнено. Нет здесь упомянутых в Изборнике книг: Елдад, учения Игнатия и Поликарпа, и Евангелия от Матфия; некоторые не так названы: всход Моисеев ( ἀνάβασις) назван исход. К названию і̑а́кѡ̀влѧ повѣсть прибавлено: в҃і. ꙗ̑ко́влѧ лѣстви́ца (в других: двенадцати Яковличей, т.е. сынов Иакова, и особо: глаголемая лествица). После Петрова обавления, или откровения, прибавлено: петро́во хо́жⷣенїе по во́знесенїи́ гн҃и. что гд҃а ѡтро́чатеⷨ про́даⷧ҇ и҆ рыбы́ посꙋхѹ́ хо́дили. К Павлову обавлению также прибавлено: хо́женїе̑. Но значительное дополнение к прежнему списку апокрифических книг следует за Евангелием от Варнавы, именно: е̑ѵⷢ҇лїе ѿ фо́мы́ пара́ли́по́мена́ е̑рмїи́на ѡ плененїи́. что ѡрла сла́ли́ зъ грамо́тою̑ в вавилоⷩ҇ къ е̑ремеи҆. сѹ т же и҆ и҆на мно́га сло́веса́. ѿто лжесло́весникъ сло́же́на. ꙗ̑ко въпро́си́ г҃а і̑ѡⷩ҇а̑ бг҃ословъ на горѣ е̑ли́ѡньстѣи́. и҆ е̑же въпро́си́ а̑враа̑ма праѡц҃а. и҆ варфо́ломѣи҆ въпроси́ бцⷣи. и҆ ѡ недѣли́ е̑пи́стольа̑. и҆ ѡ древѣ кре́ста. лгано єⷵ, дѣ тство хв҃о. бцⷣино хо́женїе по мѹкаⷨ҇. адамль лобъ что семъ црⷵтвъ (sіс) сиꙵдѣло в неⷨ҇. и҆мена агг҃еломъ и҆ е̑же ѡ слѹⷤбѣ таи҆нъ хв҃ыⷯ. что ѡпозⷣѧть ѡбѣдню́ вра́та нб҃еснаа̑ за́тво́рѧтсѧ и҆ по́па кленѹ т е̑рети́къ єⷵ писаⷧ҇. и҆ е̑же съ х҃омъ дїа́во́ле прѣнїе̑ и҆ ѡ мака́рїи́ риⷨстѣмъ что триꙵ че́рньци́ холи́. и ѡ со́ло́манѣ цр҃ѣ. и҆ ѡ ки́товра́сѣ. ба́сни́ и҆ ко́щꙋны. многа́ же и҆ ѡ мч҃нцѣⷯ слова́ лжею́ съста̀влена́. в не ꙗ̑коⷤ ѿ ниⷯ и҆сти́на лежи т. ꙗ̑ко сеꙵ геѡргїево́ мч҃нїе̑. ники́тино мч҃нїе. и҆є̑ѹ̑патїево мч҃нїе. кли́мента, анки́рьскаго мч҃нїе. и҆ и҆ныⷯ мно́гыⷯ. сѹ т же и҆ межи́ бжⷵтвеныⷯ пи́санїи. лѡⷤнаа̑ сло́веса́. насѣꙗ̑на невѣжаⷨ҇ просты́мъ на́ соблазнъ. ꙗ̑ко се хꙋдїи́. на́мака́нѹнци́. по моли́твеникоⷨ ꙋ̑ попо в҇, и҆ли́ мо́литвы лжи́вы́а̑. ерети́ци́ и҆сказили́ бы́ли апⷵльскаа̑ прави́ла. и҆ съборныа̑ е̑пи́сто́льи҆. ноꙵ зборъ ст҃ыⷯ ѿц҃ъ сеⷣми́ зборо в҇ ѡбы́скаⷧ҇ и҆ и҆счи́сти́лъ. и҆ все то́ ѿло́жи́ша ло́жное̑ пи́санїе. а многа бы́ла пре́лесть про́стерта по земли́.

Л. 223 об. Ѡ сеⷣми соборѣⷯ. гл. 40 Нач. Вѣрѹю̑ сеⷣми збо́ръ ст҃ыⷯ ѡц҃ъ и҆же быⷵ. пръвыи҆ в ни́кеи҆. Но статья здесь только начата, а её продолжение и окончание находится в следующей 41 главе (л. 224): ѡ арїи́ єретицѣ.

Л. 228 об. Ѡ истоⷱ҇ницѣ. сперъпикꙋсѣ. гл. 42. Нач. Е̑сть гора олиⷨпїи, и҆з неꙗⷤ тече т истоⷱ҇нїкъ. и҆менеⷨ сперъспи́кѹⷵ. и҆ слаⷣка е̑го во́да. и҆ во́нѧ е̑го чю́ти́ за поⷧ҇дн҃ища. бл҃говониа бо єⷵ. и҆ тече т за три́ дн҃и ѿ тое̑ го́ры́. недалече ѿ раа̑. и҆з негоⷤ а̑даⷨ и҆ е̑вга изгна́на бы́ста .

Л. 229. гл 43. Въспроⷵ. ѿ лѣтора́сли сн҃ѹ мои҆ и҆зыде. тоⷧ҇къ. Лѣто́ра́сль и҆менѹе т прчⷵтѹю а сн҃а х҃а . Изъяснение сего пророчества Иаковлева продолжается и в следующей 44 главе, не имеющей заглавия.

Л. 231. Сло в ҇ і̑ѡⷩ҇а̑ зла тустаго . гл. 45. Отрывок из толкования на Мф. 19:28.

– об. Сло в ҇ і̑ѡⷩ҇а̑ зла тустаⷢ҇ . гл. 46. о том, что и мирянину можно спастись. Отрывокъ. Нач. Вѣдомо же да єⷵ. ꙗ̑ко не мѣсто сп҃сае т чл҃ка ноꙵ ѹмъ .

Л. 232. Сло в ҇ ѡ зави́сти. гл. 47. Нач. Чюⷤ же бывъ бж҃їа́ слꙋженїа́. бжⷵтвеныа сла́вы. Приводятся в свидетельство слова св. Василия Великого и Григория Богослова.

Л. 234. Сказанїе ѡ̑ сн҃ѣⷯ і̑и́л҃евѣⷯ. и҆ напи́санїе именъ иⷯ. гл. 48. Нач. По и҆меноⷨ и҆мъ напи́сана знаменїа̑. когожⷣо по своиⷨ и҆меноⷨ҇. в҃і. племенъ. Из Палеи № 210, л. 223–225. 230–233.

Л. 241. Сеꙵ есть цр҃ство дв҃дво. в҃. кни́гы. гл. 49. Нач. Ꙗко слыша двⷣы ѡ смр҃ти саѹли. и҆ повелѣ ѹби́ти вѣсть носѧщаго. Оттуда же л. 351 об. 357. 362–364.

Л. 244 об. Ѡ моѷсеи. гл. 50. Нач. И̑ посеⷨ взы́де моѷсеи҆ ѿ рако́фа моа̑влѧ. на горѹ на верхъ фазга. Оттуда же л. 251 и об.

Л. 245 об. Мцⷵа марта. в҃. сло в ҇ ст҃го афанасїа́ иже не ѡсѹ́жати всѧкоⷢ҇ со́грѣшающаго. гл. 51. Из Пролога, под 2 ч. Марта.

Л. 246 об. Сло в ҇ ст҃го і̑ѡа̑нна зла тустаго ѡ обѣтеⷯ. и ѡ жертваⷯ и ѡ мл҃осты́ни . гл. 52. Краткие отрывки.

– Сло в ҇ і̑ѡⷩ҇а́ зла тустаⷢ҇. ѡ съблаⷤнѧю̑щиⷯсѧ и гл҃щиⷯ ꙗко ꙋже нѣⷵ ст҃ыⷯ. на землї . гл. 53. Нач. Понеже мно́ѕи со́блажнѧю̑тсѧ рекѹще. ꙗⷦ҇ ѹже нѣⷵ ст҃ыⷯ на́ земли́. Окончание слова, которое помещено ниже в главе 114.

Л. 249. Сло в ҇ ст҃аго еѳрѣма ѡ єⷤ како побѣти сласть. гл. 54. Нач. По́тщиⷨсѧ бра те̑ по́бѣди́ти́ сла́сть. ꙗ̑коⷤ и премⷣрыи і̑ѡ̀сиⷴ не́ тѣлоⷨ҇ ноꙵ и҆ мы́слїю̑ .

Л. 250. Исповѣданїе ѡ вѣраⷯ. нахора воⷧ҇хва́. преⷣ і̑а́сафѡⷨ. и҆ е̑го ѡц҃еⷨ цр҃емъ. гл. 55. Нач. Ѹми́ливсѧ словеⷵ ради. асафа, єже въ х҃а течаше въ внѹ́тренюю̑ пѹ́стыню. Взято из жития Варлаама и Иоасафа. Приведём здесь слова о богах Египетских: л. 257 об. нѣцїи҆ ѿ ниⷯ вѣровахꙋ въ ѡвенъ. дрꙋѕїиⷤ в козелъ. инїиⷤ в телецъ. дрꙋѕїи же въ вепрь. и҆ въ вранъ и҆ въ крагꙋ. и҆ в вꙋпа, и въ ѡрла. и҆нїи́ же в коркола. нѣцїи́ же во́ тхоръ. и҆ во́ пса. и҆ въ волка, и҆ въ трипѣска́ и҆ въ ѕмїю̑. и҆ въ а̑спи́да, дрꙋѕїиⷤ въ червенъ лѹⷦ҇. и҆ въ чеснови т. и҆ в тернїе . На Греч. τίνες γὰρ αὐτῶν ἐσεβάσθησαν πρόβατον, τίνες δε τράγον, ἕτεροι δε μόσχον καὶ τὸν χοίρον, ἄλλοι δὲ τὸν κόρακα, καὶ τὸν ἱέρακα, καὶ τὸν γύπα, καὶ τὸν ἀετὸν, καὶ ἄλλοι τὸν κροκόδειλον, τίνες δὲ τὸν αἴλουρον καὶ τὸν κύνα, καὶ τὸν λύκον, καὶ τὸν πίθηκον, καὶ τὸν δράκοντα, καὶ τῆν ἀσπίδα, καὶ ἄλλοι τὸ κρόμυον καὶ τὸ σκόροδον καὶ ἀκάνθας. Boissonad. Аnecdot. Т. IV. р. 250.

Л. 261 об. Сказанїе кѷпрїана воⷧ҇хва. пакыⷤ и кр҃щена. гл. 56. Нач. Прїи́доⷯ в мѣсто и҆дѣⷤ жидове. преѡбраже́ни бываю т бѣсоⷨ҇ . Ἦλθον ἐν χώρῳ ὂπου αἱ ἰδέαι τῶν μεταμορφώσεων τοῖς, δαίμοσι γίνονται. Отсюда видно , что αἱ ἰδέαι переведено Жидове Act. SS. Septembr. Т. VII. р. 223.

Л. 263. Слово ѡ бг҃ословїи. гл. 57. Нач. Въ шестыи мцⷵъ посланъ быⷵ съ нб҃еси́ архагг҃лъ гаврїилъ. въ граⷣ назареⷴ. къ дв҃ци мр҃їи́. мр҃їꙗ̑ же во́зма́ кобелъ (т.е. сосуд) и҆де поче́ртъ воды. В слове преимущественно раскрываются действия двух естеств в лице Иисуса Христа.

Л. 264 об. Сло в҇ ст҃го́ нила ѡ зло́помненїи . гл. 58. Краткий отрывок.

Л. 265. Сло в҇ ст҃го мефодїа єпⷵкпа, ѡ нб҃сѣⷯ . гл. 59. Нач. Ѡ̑ образѣ нб҃еснѣмъ перваго и҆ втораго. и҆ ѿ двоꙵю̑ странꙋ. ꙗ̑ко не крѹⷢ҇ ноꙵ комара єⷵ нб҃о первое̑. Вероятно, отрывок из сочинений Мефодия Патарского.

Л. 266. гл. 60. Въспроⷵ. єпифанъ въпро́си анрⷣеꙗ̑ ѹродиваго. которыи ꙗзыкъ хоще т бг҃ъ во́скресити и҆ сѹдити, и и҆нѣхъ не при́вести́ на сѹⷣ. ноꙵ бе з ѹпра́жненїа мꙋцѣ предати́. Взято из жития Андрея Юродивого.

Л. 267 об. Ѡ право́славїи́. гл. 61. Нач. В первѹ̑ю недѣлю по́ста, чтеⷩ҇е̑. Синаксарь на неделю православия, впрочем, отличный от помещённого в Триоди постной.

Л. 269 об. Ѿ і̑є̑ѵⷢ҇лїа̑. ѡ истоⷱ҇цѣ і̑а́кѡ̀вли. гл. 62. Из толкования Феокилакта Болгарского на Ин. 4:5. 6.

Л. 271. Ѿ патери́ка ви́дѣнїе козмино како́ ви́дѣ раи́. и горнїи і̑е́рⷵлмъ и мч҃нїа̑. гл. 63. Нач. Повѣда наⷨ и҆ сеꙵ ꙗ̑ко бѣꙵ реⷱ҇ ѡц҃ь нѣкыⷨ великиⷨ житїеⷨ живыи. именеⷨ козма.

Л. 276 об. Ѿ ли́мониса ѡ плѧ́савшеⷨ бѣсѣ, которого старец прогнал псалмом 67-м. гл. 64.

Л. 277. Ѻ̑ данилѣ чародѣи҆. гл. 65. Два краткие сказания.

Л. 278. Ѿ патери́ка о старци. гл. 66. Нач. Нѣкїи́ стареⷰ҇ повѣда наⷨ. дрꙋгїи фи(ло)вѣа̑нинъ ꙗ̑ко а̑зъ бѣⷯ реⷱ҇ ѹ ерѣа́ идоⷧ҇скаго.

– об. Ѿ патери́ка гри́горїꙗ́ бг҃осло́вца. гл. 67. Нач. Дрѹ́гїи стареⷰ҇ повѣда намъ иногⷣа ходѧщꙋ ми на пѹти.

Л. 279 об. Ѡ̑ оц҃и христодолѣ. гл. 68. Нач. Ѻцк хрⷵтодѹаъ повѣда наⷨ гл҃ѧ. ꙗ̑ко е̑диною̑ творѧщѹ наⷨ пра́зⷣникъ.

– І̑ѡ́а̑нл сирина сло в҇ . гл. 69. Нач. Повѣда наⷨ иванъ сѹрїнъ аки ѡ иномъ мни́сѣ.

Л. 280 об. Ѡ̑ пе́чали безгоⷣнои. гл. 70. Нач. Нѣⷵ добро в безѹмнѹю̑ печаль предатисѧ.

– (От) Гранографа, како подобае т въ чи́стотѣ млⷵтню творити . гл. 71. Нач. Въ констѧнти́нѣ гра́дѣ, бѣꙵ чл҃къ славе́нъ и свѣтелъ и бога т ѕѣло. и҆ любѧ ни́щаа̑ по великѹ .

Л. 282. Ѻ цр҃ѣгра́дѣ и е́же како́ провидѣ ст҃ыи анⷣрѣи́. гл. 72. Из жития св. Андрея Юродивого.

– Ст҃го ѡц҃а нашего мефедїа. епⷵкпа патарьскаго́. сло в ҇ ѡ црⷵтвїи́ ꙗзыⷦ҇. послѣдниⷯ времеⷩ҇. извѣстно сказанїе̑. ѿ перваго чл҃ка до скончаⷩ҇а̑ вѣка. гл. 73. Нач. Єгда изыдоста изъ раа̑. адаⷨ и҆ евга. дѣвствена бѣста. Греческий текст сего слова, приписываемого св. Мефодию Патарскому, изданный Гринеем (Monumenta ѕ. Patrum Orthodoxographa Т. 1. р. 93.) , представляет другую редакцию. Иное в нём опущено, иное прибавлено или изменено. Напр. в Слав. переводе л. 284 читается: мѹнитъ же ное̑въ сынъ па́кы възвра́тиⷵ на́ въстоⷦ҇. даⷤ до морѧ нарица́е̑маго сл҃нчнаа̑ страна. идѣже єⷵ исхѡⷣ со́лнечныи. и вселиⷵ тамо. сеꙵи же мѹнитъ прїа́тъ ѿ г҃а даръ премѹдро́сти. изѡбрѣте первѣе̑ звѣзⷣѡчетиѹю̑ хы́тро́сть. к семꙋ сшеⷣ невроⷣ и наказанъ бы в҇ ѿ него и наѹченъ. ѹмы́сли со́вѣ т еже въцр҃и́тиⷵ . У Гринея: Σήμ δὲ ὁ νἱὸς Νῶε, εἰσῆλθεν εἰς τὴν ἑώαν. ἄτερ τῆς θαλάσσης τῆς ἐπιλεγομένης Ἡλίου χώρα, ἐν ᾗ ἀνατολὴ τρίτη τοῦ ‘ηλίου, καὶ κατῴκησεν ἐχεῖ, ἔλαβε δε χάριν παρὰ θεοῦ σοφίας, καὶ ἐφεῦρε τὴν τέχνην τῆς ἀστρονομίας. πρὸς τοῦτον κατῆλθε Νεβρὼδ καὶ ἀυτὸς πρῶτος ἐβασίλευσεν ἐπὶ τῆς γῆς. Здесь кроме различия в некоторых выражениях, не изменяющего смысла речи, более важно различие в имени сына Ноева, которому усвояется изобретение астрономии и проч. Но совершенно сходен Славянский перевод с отрывком слова по другому списку, приведённым у Аллация в замечаниях на Enstathii Hexaemeron: Μονήτων δὲ ὁ τοῦ Νῶε υἱὸς εἰσῆλθεν εἰς τὴν ἑώαν. καὶ μέχρι τῆς θαλάσσης τῆς ἐπιλεγομένης Ἠλίου χώρας, ἒνθα ἡ ανατολὴ τοῦ ἡλίου γίνεται. οὖτος δὲ ὁ Μονήτων ἒλαβε παρὰ τοῦ Θεοῦ χάρισμα σοφίας, ὃς τε πρῶτος ἀστρονομίας τέχνην ἐφεῦρεν, πρὸς τοῦτον κατῆλθε Νεβρώδε, καὶ παιδενθεὶς παρ’ ἀυτοῦ, εἴληφε βουλὴν ἐφ’ ᾧ βασιλέυσαι ἀυτὸν. Fabr. cod. Apocryph. V. Testam. Τ. l. p. 276. Итак, была другая редакция текста Греческого, с которой и сделан перевод Славянский. В этом переводе между прочим примечательно: а) вм. Иллирик два раза поставлено Драчь, л. 286 и об. б) Отделение, которое начинается словами л. 299: тогⷣа ѿвръзꙋтсѧ вра́та сѣвернаа̑. и и҆зыдꙋ т си́лы ꙗ̑зыⷱ҇скїа́. ꙗже бѧхꙋ затво́рени внѹ́трьѹдѹ́ , надписывается: ѡ затво́реныⷯ татареⷯ. Но в Греческом тексте Гринея нет сего надписания, и далее, как в переводе, так и в Греч. тексте нет имени Татар. Да и действительно не о них здесь говорится: ибо после описания нравов тех племён и опустошений прибавлено под особым заглавием: о скончанїи иⷯ. По сеⷣмо́ричнѣⷨ же времени́ по́сти́гнѹ т граⷣ иѡпь́ после т г҃ь бг҃ъ архи́стра́ти́га свое̑го́. и побие т иⷯ единѣⷨ чаесѡⷨ всѣⷯ. У Гринея р. 98. τότε ἀνοιχθήσονται αἱ πύλαι τοῦ Βασιλέως (?) καὶ ἐξελέυσονται αἱ δύναμεις αἱ οὗσαι καθειρχμέναι ἒσωθεν. А на конце: μετὰ γαρ ἑβδόμαδα χρόνων ἡνίκα καταλάβωσι πόλιν Ἰώπην λεγομένην, ἀποστελεῖ Κύριος ἕνα τῶν ἀρχιστρατήγων ἀντοῦ…

Что касается до мест, приводимых из сего слова летописцем нашим Нестором (Полн. собр. летоп. Т. 1. с. 99. 100 и 107) и другими (там же л. 189): то в Греч. тексте Гринея не всё находится, что заимствуется Нестором у Мефодия. Так в Греч. издании нет того известия, что из 12 колен Измаила четыре истреблено Гедеоном, судьёй Израильским, а остальные восемь прогнаны в пустыню. Но в Слав. переводе говорится об этом, хотя не совсем ясно: л. 286. сїи́ бо́ гедеѡⷩ҇ ссѣче по́лкы иⷯ и ѿгна иⷯ ѿ вселенныа̑ в пꙋстыню́ е̑фри́вьскѹю́ из неꙗ̑же и бѧхꙋ. и оставше. в҃і. ко́лѣнъ ѡбѣты сотво́ри́ша къ і̑и҃льтоⷨ. и҆ и҆зы́доша в пѹ́сты́ню внѹ́тренюю́. колѣна. ѳ҃. хо́тѧ т же е̑диною̑ изытн … и т.д. говорится о нашествии сих оставшихся от 12 колен при конце мира. На Греч. Только р. 94. οὗτος ὁ Γεδεὼν κατέκοψε τὰς παρεμβολὰς αὐτῶν, καὶ ἐκδιώξας ἐξήνεγκεν αυτοὺς ἐκ τῆς οἰκουμένης γῆς καὶ εἰσήγαγεν εἰς τὸ Ἔθριβον. ἐν δε ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις μέλλουσιν ἂπαξ ἐξιέναι. О народах, запертых Александром Македонским на Севере, рассказывается в таком же виде на Греч., как и в переводе Славянском. Приведём слова перевода л. 288: и҆ сниде (Александр Македонский) до морѧ нари́цае̑маго сл҃ньчнаа̑ страна. и҆дѣже видѣ нечи́стыа̑ ꙗ̑зы́кы́. и скверны. сн҃ѡ̀ве же сн҃ѡ̀въ і̑а̑фетовѣⷯ и внѹци е̑го гнѹ́шахѹсѧ иⷯ. ихже нечи́стотѹ ви́дѣвъ алексанⷣръ. ꙗ̑дѧхꙋ бо всѧⷦ҇ нечистыи виⷣ. и҆ про́чаа́ животнаа̑. мер̾скаꙗ̑ же и҆ сквернаа̑. комарѧ, и мꙋхы. и змїа́, и мр҃твы пло́ти́. изворогы́ младыхъ. единаче не до ко́нца́ свершеныиⷯ и҆ли́ ѡбразꙋ свое̑мꙋ и҆мѹщиⷯ за́ све́ршено знаменїе… сїа́ всѧ ви́дѣвъ алексанⷣръ. ѿ ниⷯ непоⷣ обнѣ и мерзъцѣ дѣе̑ма и ѹбоꙗ̑сѧ да не когⷣа нападѹ т на землю́ ст҃ѹю̑… по́молиⷵ бг҃ꙋ при́лѣжно́. и собра́ всѣⷯ иⷯ… и҆зведе иⷯ ѿ въстока и погна въ слѣⷣ иⷯ до предѣ л҇ сѣвериыⷯ… понеже бѣꙵ алексанⷣръ помо́ливсѧ бг҃ꙋ и҆ ѹслышавъ е̑го. повелѣ г҃ь бг҃ъ двѣꙵма ро́гама (чит. горама) и҆маже и҆мена. мази вора. и при́ближистасѧ дрꙋ г҇ дрꙋгѹ. ꙗко лактїи҆. в҃і. и҆ со́твори́ врата мѣдна и помаза иⷯ асниги́тоⷨ҇. ꙗ̑ко да аще помыслѧ т ѿврести́ желѣзомъ не възмогѹ т. аще ли растопити ѡгнеⷨ. тоꙵ и тако не възмогѹ т. ноꙵ абїе ѿ ниⷯ огнь ѹга́сне т. єсⷵтво́ же аси́нгито́во́. ни́ желѣзна́го рассѣченїа боитсѧ. ни ѡгненаго ра́стопленїа́ .

Упоминаемая в первой выписке пустыня Етривская, в которую прогнал потомков Измаила Гедеон, конечно, находится на Аравийском полуострове. Иатрев (у Греков Ἰαθρίππα) называлась Медина (Ritter Erdkunde ХIII. Th. ѕ. 150). О двадцати двух народах, заграждённых Александром Македонским, рассказывается у многих (см. Космографию Ефика, в Лат. извлечении бл. Иеронима, изд. Вутке. Leipz. 1854. cap. 32. 39. 41. и того же Вутке die Aechtheit d. Auszugs aus d. Kosmographie d. Aithicos. s. 37. 38).

Л. 301 об. Видѣнїе данила прⷪ҇рка ѡ четы́реⷯ звѣреⷯ. и ѡ сꙋдѣ. и ѡ црⷵтвїиⷯ и ѡ прїшествїи́ гн҃и. гл. 74. Нач. Дднилъ сонъ ви́дѣ. и ви́дѣнїе главы е̑го на́ ложи е̑го̀. Из книги пророка Даниила гл. 7. с толкованием, взятым из Ипполита.

Л. 305 об. гл. 75. Апакали́пси́, именно гл. 4, ст. 6. и 7:5–8, с толкованием Андрея Кесарийского. См. № 106. л. 50.

Л. 307. Слово ст҃го ефрѣма сѵ̈рина ѡ любви. гл. 76. Нач. Преже́ всего́ хра́нити́. еже еⷵ къ бра ти́ любы . В переводе по древнему вм. древо употребляется дуб: иже в по́лзаⷯ кни́жныⷯ. не лю́безно́ послѹ́шаа̑. и҆ сиⷯ любовїю́. не чте т. сїи́ дꙋбъ бе́сплодо́ви т на́реⷱ҇тсѧ .

Л. 309. в гл. 77. собрано несколько мелких отрывков, частью из св. Писания с толкованием.

– об. Ѡ четыреⷯ стꙋ́хїаⷯ великиⷯ. гл. 78. Под именем стихий разумеются нб҃са землѧ огнь и во́да. Далее о четырёх временах года.

Л. 310. Жи т е̑ ефрѣма сꙋри́на. и ѡ васи́лїи́ вели́кѡ̀мъ. гл. 79. Нач. Сїи́ ефреⷨ прпⷣбныи. из ро́дꙋ сѹ́ринъ. ротелю́ бл҃гочести́вꙋ.

Л. 312 об. Ѻ авраа́мѣ. егⷣа во́схотѣ закла́ти сына своєго і̑саа́ка. гл. 80. Небольшой отрывок исторически.

Л. 313. Апакалипси. о сеⷣми́ а̑гг҃лъ. гл. 81. Краткое перечисление их действий по видению Иоаннову.

– Ѡ пре́ставленїи́ бг҃ослова і̑ѡ́а̑нна. гл. 82. Отрывок из жития его, описанного Прохором.

– об. Ѻ тоⷨ. ко́ли́ко. і̑ѡⷩ҇а̑ чю́деⷵ со́твори. гл. 83. Нач. И̑зъ мр҃твыⷯ въскр҃си. а҃. е̑ иѡскори́дова́ сн҃а вхскр҃си́. Оттуда же сокращённо.

Л. 322. Въ три́десѧ т ныи дн҃ь. мцⷵа аннѹарїа́. со́боръ свершаєⷨ ст҃ыⷯ ѡц҃ь нш҃иⷯ. и великиⷯ ст҃леи́. ва́си́лїа́ вели́каго. гри́горїа́ бг҃осло́ва. і̑ѡⷩ҇а́ зла т устаго. єже прїа́тъ начало́ бывае т сїце. списано́ ни́кифо́роⷨ ка́лиⷵтѡ̀мъ. гл. 84. Нач. Въ дн҃еⷯ црⷵтва бл҃гоче́стиваго и хо҃лю́би́ваго́ цр҃ѧ. алексїа́. Перевод один и тот-же, что и в ркп. служебной Минеи на Январь месяц, № 506 (по преж. кат.) л. 317 об.

Л. 325 об. Ѡ ѹстрое̑нїи́ словеⷵ. васи́лїа́. гри́горїа́. ѳеѡ̀ ло га. і̑ѡⷩ҇а̑. гл. 85. Нач. Гри́гореи реⷱ҇. иёли́савеⷴ ї. в кое̑ вре́мѧ́ и в кое̑ лѣто́. бл҃говѣстова архаагг҃елъ. васи́лїи́ реⷱ҇. въ времѧ льс́ти́лꙋ. и си́мѧ́нѹ. преже трїи́надесѧ т ко́ланеⷣ . Таким образом разрешаются разные вопросы, предлагаемые то тем, то другим. Иногда в этих вопросах слышатся народные загадки, но есть между ними и значительные. Напр. какими именами в Писании славится, или именуется Бог Отец, – Бог Сын, – Бог Дух святой. На л. 326 Василий предлагает вопрос: что сѧ слы́шаше дина. идѣⷤ г҃ь вечерѧ, т.е. как именовался тот домохозяин, у которого Господь совершил последнюю вечерю с учениками. Известно, что в Евангелии имя его не означено: Господь посылал Своих учеников ко онсице (Мф. 26:18), по Греч. δεῖνα. В ответе сказано: і̑а́кѡ̀въ бра т гн҃ь по пло́ти́ . Но ниже л. 327, где говорится о евангелисте Марке, замечено о нём: сеꙵ єⷵ бл҃женныи і̑е́рⷵлмълѧ́ни́нъ. идѣⷤ г҃ь вечерѧ съ ѹче́ни́кы́ свои҆мї.

Л. 328 об. гл. 86. Въспрⷵ. кое̑а́ мл҃твы агг҃ла. паⷱ҇ всего́ пи́санїа́. боꙗ̑тсѧ бѣси́ и дїа́волъ. Из ответов св. Афанасия Антиоху, на вопрос 14. Смотри и выше в сей же ркп. гл. 65.

– Видѣ н҇е варꙋхо́во́ . гл. 87. Нач. Сни́де г҃ь посре́дѣ раꙗ. и по́велѣ агг҃елоⷨ насади́ти́ раи́. – Апокрифическое сказание о лозе виноградной. Здесь рассказывается, что когда Господь своим Ангелам повелел насадить рай древами, сатанаил посадил лозу виноградную. От неё-то вкусил Адам и подвергся, вместе с нею, осуждению. Во время потопа водою её вынесло из рая, и с благословения Божия она посажена Ноем. Осуждение с винограда снято, но е̑ще има т ѿ ѕлобы́ тоꙗ̑. да а̑ще кто́ пїеть без мѣры ѿ него впаде т въ мно́гыи грѣⷯ .

Л. 330. Ѡ вшествїи і̑с҃вѣ на горꙋ єлиѡⷩ҇скꙋю. гл. 88. Нач. Възыде і̑с҃ на горꙋ е̑леѡньскѹю̑ съ ѹчени́кы́ своими́. и реⷱ҇ имъ гл҃ѧ, во́схо́жꙋ ѿ ваⷵ на нб҃са. Апокрифическое сказание.

– об. Ѡ а̑даⷨлѣ сотвореⷩ҇и. гл. 89. Нач. Адаⷨ ѿ осми ча́стїи́ со́твореⷩ҇ быⷵ. ѿ землѧ́ тѣло́. ѿ морѧ чермьнаго́ кровь. ѿ сл҃нца́ очи. ѿ вѣтра дх҃новенїе дш҃и. ѿ обла́ка мы́сли́ добрыꙗ̑ и ѕлыа́. ѿ ка́мени́ ко́сти́. з҃. ꙗ̑ ча́сть ѿ дх҃а ст҃го́. и҃. ѿ самого х҃а дх҃овные̑ дш҃а. К этому присовокуплено сказание о сложении имени Адама из названий четырёх звёзд. Это сказание составлено по примру Греческого, которым объясняется сложение имени Адама из начальных букв четырёх частей света на Греч. языке: но не совсем удачно. Названия звёзд, приводимые в статье: анафꙋла, анадана, амафѹла́ и бри́ѡнъ, хотя и заключают в себе потребные буквы, но не в начале. Да и названия мнимых звёзд едва ли не суть искажённые названия тех же стран света на Греческом. Именно: анафꙋла и амафѹла́ – ἀνατολὴ восток; анадана – νότος, νότιος, νότιον, юг, южный, -ое, бри́ѡнъ – βορέας, βόρειος, βόρειον север, северный, -ое.

Л. 331. Про́щаю́ть лиⷵ грѣси́ по смр҃ти. слѹⷤбами и҆ мл҃твами. и млⷵтынѧмї. бываю́щаа́ за ѹсо́пшаа́ или ни́. гл. 90.

Л. 331. Слово ѡ всеи́ твари́. сътворенѣи҆. ст҃ою́ трⷪ҇цею́. гл. 91. Нач. Первѣе̑ при́веде бг҃ъ ѿ небы та́ в бы те̑. и ѿ невимыⷯ въ ви́димаа̑. ѿ нера́зꙋмныⷯ в разꙋмнаа́ . По изложению представляется не Греческим, но Славянским сочинением.

Л. 332. гл. 92. составляют краткие объяснительные замечания на некоторые места из Апостола и Евангелия.

Л. 333. Бы́тїе. гл. 93. Нач. Иско́ни́ со́твори́ бг҃ъ нб҃о и зелелю́. послꙋшаи же разꙋмно́. како́ ти́ не реⷱ҇ пи́санїе́. иско́ни́ со́твори́ бг҃ъ нб҃о (одно). Между прочим, л. 335, говорится: дїа́вола же сверже преже со́зⷣанїа́ адамлѧ. д҃. ми дн҃ьми́. а̑ не ꙗкоⷤ блѧдо́сло́вци́ гл҃ють. не по́клониⷵ а̑дамꙋ. и то́го ра ѿпаде сла́вы́ бж҃їа́. Слич. в Измарагде № 230. слова 139 и 163. Слово сие, вероятно, Славянского происхождения.

Л. 335 об. Премⷣрость. со́ломо́нѧ. гл. 94. Нач. Тако гл҃ть г҃ь. аще обрѧщетсѧ ꙗго́да́ в̾ гре́знꙋ. ноꙵ сп҃сѹ и́. Толк. Грезнъ єⷵ чл҃къ вѣрныи. Объясняется несколько выражений не из книги Премудрости, но из Исаии пророка 65:8. 9.

Л. 336. Ѡ е̑ѵⷢ҇льи́. гл. 95. Содержит сведения о времени написания четырёх Евангелий. К концу прибавлено известие о крещении Апостолов и пресв. Богородицы.

– об. Ѡ̑ воплощеⷩ҇и́ гн҃и. гл. 96. Нач. По при́шествїи́ волхвоⷨ дваꙵ лѣта, понеⷤ поа́ і̑ѡ́сиⷴ марїю́. и х҃а бѣжа въ е̑гипе т . О времени некоторых событий евангельских и о сродниках Христа Спасителя по плоти. Сл Coteller. not. ad Constitut. Apostol. L. III. c. 6. p. 282. ed. 1724.

Л. 339. (По оглавлению Ѹ̑ставъ великїа́ сѹботы́. гл 97. Нач. Въ вели́кѹю́ сꙋботѹ веⷱ҇, по ѡбѣдни́, реⷦ҇ше по веⷱ҇рни́. обѣдавше и и́спи́вше погребеⷩ҇ю́ гн҃ю. идѹ т въ цр҃квь . Здесь между прочим воспрещается, по примру Латинян, в великую субботу полагать печать на двери алтаря.

Л. 340 об. (По оглавлению Ѻ свѣтлѣй нлⷣи. гл. 98. Нач. Вѣдомо бѹ, всѣⷨ. ꙗ̑ко свѣтлаа̑ нлⷣѧ едиⷩ҇ дн҃ь єⷵ. Сия статья, по-видимому, есть продолжение предыдущей и также Славянского происхождения. Слич. в Златоустнике № 231. слово 58. в понедельник светлой недели, выше стр. 99.

Л. 341. гл. 99. А се ветхыи закоⷩ҇ напи́саныи на́ скри́жалѣⷯ рѹ́кою̑ гн҃ею. Именно десять заповедей.

– об. Въспроⷵ. что єⷵ і̑е́рѣи́. и почемꙋ гл҃етсѧ сщ҃енниⷦ҇. и что ѡстри́ганїе главы е̑го́. гл. 100 Нач. І̑е̑ремѣа гл҃еть. е̑пⷵкпъ єⷵ столпъ влⷣчьствїа. См. ркп. № 204. л. 370. Опис. отдел. II, 2 с. 646.

Л. 342 об. (По оглавлению Ѻ мнисѣ в небреженїи жи́вѹ́щемъ. гл. 101. Нач. Игѹмеиъ нѣкїи имѣа ѹ себе мни́ха ѿинѹⷣ в небреженїи́ жи́вѹ́ща.

Л. 343. Сло́во ѡ первыⷯ мнисѣⷯ. и ѡ послѣдниⷯ. гл. 102. Нач. Ст҃їи́ ѿц҃и скы тстїи́. пррⷪ҇чьствоваша ѡ послѣднеⷨ ро́дѣ .

– об. Сло́во ст҃го́ диѡнисїа́. ѡ же́лѣю̑щиⷯ. поѹченїе. к҃в., а по общему счислению гл. 103. Нач. Сѣдѧщꙋ нѣкоⷣга въ своеⷨ ѡтишьи́. ст҃омꙋ ѡц҃ѹ и великомꙋ архїе́рѣю̑ хв҃ꙋ ди́ѡни́сїю́. По языку сочинение очень древнее. См. о нём в Измарагде № 230. л. 169 об.

За тем гл. 104, в которой, по оглавлению, надлежало быть слову Афанасия о иконе Господа нашего Иисуса Христа, опущена; для неё на л. 346 об. оставлен пробел.

Л. 347. Поѹченїе фо́тїа́ ми́тро́поли́та кїевьскаго́ и всеа̑ рꙋси. сщ҃нническомꙋ и и҆ноⷱ҇скомꙋ чинꙋ. и всѣⷨ хри́сто́именитыⷨ гн҃иⷨ людеⷨ. гл. 105. Нач. Чада ѡ (о) г҃ѣ възлю́бле́ннаа̑ нашего сми́ренїа̑. хо́щꙋ к вашеи҆ лю́бви́ бесѣдова́ти́ сиⷨ малыⷨ пи́санїеⷨ. на ползꙋ ваⷨ дш҃евнѹ́ю̑. смꙋти бо ми срⷣце и ѡско́рби мѧ бы́вшее̑ преⷤ мене́ вами. въ странаⷯ жи́теⷧ҇ства вашего́. иⷤ ѿ че́стныа иконы гн҃ѧ́ кро́ви́ истекшеи. и сего́ преⷣѡбра́зо́ванїꙗ не ра́зѹ́мѣсте. и в сеⷨ стра́шнѣⷨ на́казанїи́ не испра́ви́стесѧ… по сиⷯ же бг҃ꙋ попꙋстившꙋ поганыа̑ на ны грѣⷯ ра нашиⷯ. и кро́вопро́ли́тїе́ вели́ко ѹчи́нилосѧ. неза́бвено е̑же и са́ми ви́дѣсте. мноѕи чл҃ци ѹмро́ша напра́сно с нѹ́жⷣею̑. и мнози́ гра ра́зⷣрѹши́шѧⷵ. и много имѣнїа́ по́ги́боша. и сїе чл҃колюбьцѹ́ бг҃ѹ́ ꙋтоли́вшꙋ своиⷨ чл҃ко́лю́бныⷨ ми́ло́ванїеⷨ ожи́даа̑ нашего ѡбра́щенїа́. и в тоⷨ стра́шнѣⷨ кро́во́проли́тїи́ не по́знахоⷨ себе. и посеⷨ па́кы́ г҃ь наⷲ҇ і̑с҃ х҃с. при́водѧ ны къ всѧко́мꙋ пѹ́ти́ сп҃сеномꙋ. всѧцѣми ѡбра́зы́. и глаⷣ наведе на всѧ страны нашѧ́. и си́ми́ не́ нака́захоⷨсѧ. и миръ поⷣꙗхоⷨ… ноꙵ и в боашаа̑ сѣти грѣховныа̑ впадаеⷨ. и разѹ́мѣите́ ѹбо́ мало́вѣрїи́, и прилѣ́жно́ своа̑ дшевнаа̑ чю́вьства́ ра́спро́стра́ни́те. какїа́ ра добро́дѣтели́ сїа́ в наⷵ съвершаю̑тсѧ́. иже нн҃ѣ ѿ очїю̑ ст҃го ни́колы́ слезы идѹ т. нн҃ѣ же плкы́ въ бли́жнїиⷯ странаⷯ жи́теⷧ҇ства нашего́. всемꙋ бл҃гомѹ и чл҃колюбцꙋ бг҃ѹ по́пѹ́стившꙋ праведнаго́ свое̑го́ гнѣва. бо́лѣѕнь тѧⷤкꙋю корко́тѹ́ (Соф.1-я летопись г. 1408. 2-я летопись г. 1420). еже ѿ того́ мнози́ чл҃ци́ ꙗв́ьствено и незабвенно́ ѿ сего́ житїа́ с нѹ́жⷣею̑ разлѹ́чи́шаⷵ напрасно. и внꙋши́те ѹбо́ себѣ про́странно́ ѡ сиⷯ стра́шныихъ на́казанїиⷯ. и ѡчи́сти́те сами́ себе́ въ всеⷨ дóндеже́ и к ваⷨ не прїблїжи́тсѧ́ сїе́ стра́шное̑ наказа́нїе̑. Конца недостаёт.

Л. 349. (По оглавлению Ѡ обѣднѣи́ трапезѣ. гл. 106. Нач. И сеꙵ бѹ вѣдомо́. ꙗко́ ѡбѣднѣи҆ тра́пеѕѣ́ двѣꙵ мл҃твѣ е̑ста. одина в починцѣ. а дрꙋгаа̑ в ко́нци́. О неупотреблении на трапезе тропарей более трёх, тоже, что в слове 94. Измарагда № 230, и что найдено в слове, приписываемом преп. Феодосию Печерскому (Историч. чтен. о языке и словесности 1855. с. 238). Но далее следуют примеры из жития Власия и Василия Нового против неумеренности в житии, и собственные увещания к трезвой жизни. В слове, помещённом в Измарагде, сего нет. В заключении говорится: ст҃їи́ ѡц҃и ѹстави́ша́. въ ѹставныⷯ книгаⷯ. не пѣти́ трепа́ре в҇ всегда. токмо в наро́чи́тыа̑ пра́знїкы́ понеже́ трепарь плача́ не ра́жае т да ли́ то́ въ цр҃кви́ поеⷨ. не ражае т плача. а въ тверзѣ (трезве) ѹмѣ. в пи ти же твориⷨ тро́парь. что ро́ди т не грѣⷯ ли́ не мѹ́ченїе ли. не бо сѹ т того ѹста́вили́ бг҃ора́бо́тници́. ноꙵ чревора́ботни́ци. иⷯже бг҃ъ чрево .

Л. 351. (По оглавлению Ѹ̑ставъ ст҃ыⷯ ѡц҃ь ѡ по́стныⷯ дн҃ехъ. гл. 107. Нач. Ст҃їи́ бо́ ѡц҃и ѹстави́ша по́стныа̑ дн҃и по иаѹченїю гн҃ю. Тоже, что в Златоустнике № 231. л. 79.

Л. 353. Слово́ ст҃го і̑ѡ́а̑нна зла т устаго. гл. 108. Нач. Поразꙋмѣи҆мы колико ѕлоꙵ. хри́стосꙋ хо́тѧщ ꙋ наⷵ. равны агг҃елоⷨ҇ со́твори́ти́ . Отрывок.

Л. 354. Поѹченїе і̑ѡ́а̑нна зла т устаⷢ҇. гл. 109. Нач. А̑ще виши́ мѹжа́ живѹ́ща в заповѣдеⷯ гн҃ѧⷯ. въ сми́ренѣи мѹдро́сти. Также отрывок.

Л. 356. Ѡ данилѣ прⷪ҇рцѣ. гл. 110. Нач. Дарїи́ мидїи́скыи. прїиⷨ по́ навхоⷣносо́рѣ. и сн҃ѣ е̑го́ валта́са́рѣ, црⷵтво. Повествование, основанное на книге пр. Даниила гл. VI и XIV.

Л. 357. Пррⷪ҇чтво́ і̑саи҆но сн҃а амосо́ва. съ ры́данїеⷨ и҆ съ плачеⷨ. ѡ послѣдниⷯ дн҃еⷯ. ꙗже про́ви́дѣ дх҃ѡⷨ ст҃ыⷨ. гл. 111. Нач. Тако гл҃еть г҃ь послѹшаите мене сн҃о́ве чл҃о́вѣчестїи́. Тоже, что в Измарагде № 230, слово 161., но по изложению древнее.

Л. 362. Сло в ҇ і̑ѡ́а̑нна зла тустаго ѡ второⷨ при́шествїи́ гн҃ѣ. гл. 112. Нач. Бра́тїе́ по́слѹ́шаите ра́зѹ́мно́ како́ бꙋде т въторое́ при́шествїе́ гн҃е .

Л. 364. Сло в ҇ ст҃го і̑ѡ́а̑нна́ бг҃осло́вца. ѡ при́шествїи́ гн҃и. како хо́ще т прїити на землю. гл. 113. Нач. По́ възнесенїи́ г҃а нашего ꙋ̑с҃ х҃а. а з і̑ѡ́а̑ннъ вшеⷣшꙋ ми. на горꙋ фаво́рскѹю̑ . Сочинение апокрифическое, – представляет описание последних дней мира, в виде беседы между Иоанном и Господом Богом. На вопрос, когда будет второе пришествие Христово, Иоанн получает ответ, что оно последует за чрезвычайным изобилием плодов земных, в год крайней скудости по всей земле. Тогда, сказано в вымышленном ответе, л. 365. клаⷵ пшени́чныи пѹ́стиⷯ ко́бель́ (т.е. один колос принесёт меру пшеницы). и ма́ти́ца́ ло́знаа̑ сотвори т сто грезно в҇. и грезнъ со́тво́ри т мѣрѹ ви́нл. а въ преи҆дѹ́щее̑ (т.е. в следующее за тем) лѣто не обрѧщетсѧ въ всѧкои земли́. спѹⷣ пшенїци. ни мѣра ви́на. Здесь рассказывается также, что вместе с праведниками поднимется от земли на небо всё славное и честное: и святые книги, и кресты, и сосуды церковные, равно как и животворящий крест Господень. – В описании суда, л. 364 об., говорится: видѣⷯ кни́ги́ лежаща. ꙗко́ мню́ ра́вно́. з҃. горъ толщи́на иⷯ. долгота же иⷯ ѹмъ чл҃чь не може т разѹмѣти . Тоже повторяется л. 368.

Л. 370. Сло́во ѡ нб҃есныⷯ си́лаⷯ. чего ради създаⷩ҇ быⷵ чл҃къ на земли. гл. 114. Нач. По́неже таи҆на сиꙵ не всѣⷨ ѿкро́вена быⷵ. Издано между словами Кирилла Туровского, стр. 92., но в ркп. сие слово имеет большую вставку, которая начинается словами: нб҃о и҆ зе́млю́ по́велѣнїе̑мъ сътвори́, л. 370–374 об. Конец слова, по печатному, не дописан. Но дописан он выше в гл. 53.

Л. 379 об. Чюдо ѡ трехъ дрѹ́зѣхъ. гл. 115. Нач. Въ лѣто и въ дн҃и. е̑гда црⷵтвоваста провъ и҆ ѳло́рїанъ бѣжащиⷨ гостеⷨ по морю́. понетьскомꙋ. Рассказ относится ко времени импер. Флориана и Прова (276 г.). В Византии был в то время князем Валтан.

Л. 381 об. Чюⷣ о ст҃го ѡц҃а нико лы ҇. гл. 116. Нач. Бѣ мѹⷤ бл҃гочести в҇ въ грддѣ в констѧнтѣ добръ на ни́щаа̑ .

Л. 383. Чюⷣ о ст҃го́ козмы и даⷨꙗ̑на . гл. 117. Нач. Повѣдаю т нѣцїи́. ꙗ̑ко е̑диною̑ въ гра́дѣ корсꙋнѣ . бѣꙵ бра тши́на́ го́сти́ннаа̑. ѹ мѹ́жа е̑динаго́ люи́. еже пи́вше за сеⷨ дн҃їи́. прїи́доша питї на ѡсмыи дн҃ь. Из сказания о чудесах св. мученик Козмы и Дамиана. См. № 326 л. 107 об.

– Сло в ҇ ст҃го і̑ѡⷩ҇а̑ зла тустаго́ патрїаⷬха ѡ ꙋмершиⷯ. гл. 118. Нач. Что сеꙵ вели́ка́ таи҆на ѿ б҃а лю́таа̑ сиꙵ смр҃ть.

Л. 384 об. Сло в ҇ ст҃го васиⷧ҇а̑ кесарїи́скаⷢ҇ ѡ въспо́ми на҇нїи єсⷵтва чл҃ча. гл. 119. Нач. Не велика̑ мꙋдръствѹи҆те бра те̑. жи та̑ сего́ въ пребы́ванїи́ .

Л. 385 об. Посланїе понтїи́скаго пи́лата къ цр҃ю ти́верїю̑. о г҃а нашего́ і̑с҃ х҃а. єгоⷤ поⷣписанїе имѣе т сице. во́споми́наⷩ҇е̑ понти́скаⷢ҇ пїлата́. игемона і̑ꙋ̑деи҆скаⷢ҇. по́сланное в риⷨ к ти́верїю̑ кесарю. къ державномꙋ севастꙋ. и҆ стра́шно́мꙋ. бжⷵтвенѣи҆шем꙽ авгꙋⷵ. гл. 120. Апокрифическое сочинение. На Греч. издано Тишендорфом. Evangelia apocrypha. Anaphora Pilati secunda. p. 420. ed. 1853.

Л. 388. Ѿпи́санїе тиверїꙗ́ кесарѧ. к пилатꙋ понтїи́скомꙋ. давъ ѿвѣ т вое̑водѣ рахаавꙋ. и҆ с ниⷨ воеⷨ. двѣꙵ ты́сꙋщи чи́сломъ. Нач. Понеⷤ нѹ́жⷣнѹю̑ и неправⷣы исполненѹю̑ со̀чтаⷧ҇ е̑си́ смр҃ть. Напечатано у Бирхия в его Avctario codicis apocryphi N. Testamenti Fabriciani 1720. sq. и у Флекка in Anecdotis p. 145. sq. По сему сказанию Пилат вызван в Рим, вместе с Архелаем (уже умершим), Филиппом и первосвященниками Каиафою и Анною; но не принят кесарем на лице, потому что всякий удостоившийся видеть лице кесаря избавлялся от осуждения; и без суда заключён в столб, где и умер от стрелы, пущенной кесарем на охоте в серну, но проникшей в окно темницы Пилатовой. Каийфа умер на пути в Рим злою смертью. Анна повешен против солнца.

Л. 390. Ст҃го василїа́. архие̑пⷵкпа кесарїа́ каппоⷣ окїа́ сло́во ѡ плачевноⷨ сеⷨ жи т и҆. гл. 121. Нач. Нагъ изыдоⷯ на плачесь мла́денеⷰ҇ сыи. и нагъ ѿидꙋ пакы.

– об. Ѿ апⷵлкыⷯ ска́заⷩ҇и҆. гл. 122. О времени Рождества Христова и крещения, воскрешения Лазарева, входа в Иерусалим, распятия, воскресения, и вознесения Господня на небо, и сошествия св. Духа. Показываются не только годы, месяцы и числа сих событий, но и часы.

Л. 391. Сеⷤ ѡ тоⷨ. єли́ка на трапезѣ за́прѣщеⷩ҇а̑ разлиⷱ҇ныⷯ ст҃ыⷯ. гл. 123. Нач. Иже стиⷯ съ бра тꙗ̑ми ѿ небре́женїа не пою̑ще и҆дꙋщиⷨ къ ꙗ̑стїю. даⷤ до ѹтренѧго́ въѡ̑бра́женнаⷢ҇ чаⷵ. не ꙗдше да бꙋдѹ т . Таких запрещений следует ещё 14.

Л. 392. Сло́во ѿ патери́ка. гл. 124. Нач. Повѣда наⷨ. ѡ иже въ ст҃ыⷯ ѡ оц҃и нашеⷨ леѡнтїи папѣ риⷨстѣⷨ, т.е. св. Льве Великом.

Л. 393. гл. 125. Вспроⷵ. что́ сътвориⷨ тѣлꙋ. е̑гⷣа скорчи т є бо́лѣзнь и тѧжесть, ꙗко сеꙵ ѡслабѣ т сѧ е̑мꙋ во́лѧ ѿ желаⷩ҇а̑. бл҃гомꙋ и҆ крѣпости е̑го первѣи҆. Ѿвѣ т. В нѣкїи сеꙵ бывае т мно́жицею̑. зане половина иⷯ изыде въ слѣⷣ бг҃а. и полови́на иⷯ пребыⷵ в ми́рѣ.

Л. 394 об. гл. 126. Вспрⷵ. каа̑ сѹ т зна́меⷩ҇ства при́бли́жаю̑щаа̑сѧ̑. зане нача т нѣкто́ зрѣти́ в се́бѣ плоⷣ со́кровеⷩ҇ сиꙵрѣ ч҇ въ дш҃и сво́е̑и́ . Нач. Внегⷣа сподо́би́тсѧ кто блгⷣти́ сле з мно́гїиⷯ .

– Гл. 127. Сло в ҇ ст҃го васи́лїа́. Три строки.

Л. 395. Мцⷵа генꙋа́рѣꙗ̆, въ, д҃і, по̀вѣ́сть ам̾монїа̑ мни́ха. ѡ ѹ̑бїеныиⷯ ст҃ыⷯ ѿц҃ъ. въ си́наи, и҆ раи҆ѳѹ. гл 128. Нач. Сѣдѧщѹ ми нѣкогда́ въ сми́реннѣи҆ мое̑и́ келїи́. См. Макар. Четь-минеи Январь № 178 (по Преж. кат.) л. 622.

Л. 414 об. Ѿ старчества. гл. 129. Нач. Быⷵ нѣкыи мни́хъ въ ѳи́ваи҆дѣ. и҆мѣа́ вели́ко́ посѣщенїе̑ и҆ житїе̑. Рассказывается о том, как он был излечен от самомнения.

Л. 419. Ѡ̑ оц҃и дꙋлѣ. гл. 130. Нач. Повѣда намъ ѿц҃ъ дани́йлъ. ꙗ̑ко быⷵ реⷱ҇ нѣкыи мниⷯ и҆менеⷨ дꙋл̾ла. Доказывается примером, что в общежитии скорее можно преуспеть в добродетели, нежели в отшельничестве.

Л. 423 об. Ѡ̑ оц҃и данїи́лѣ ски́тьстѣмъ. гл. 131. Нач. Възыде нѣкогⷣд ѿц҃ъ данїи́лъ съ ѹ̑ченикоⷨ свои҆мъ ѿ ски́та. Рассказывается о том, как аввою Даниилом признана была сокровенная раба Божия в принявшей на себя вид пьянствующей.

№ 331 (по преж. кат. 558). Сборник, писан разными почерками ΧVΙ и отчасти XVII в., в 4 д., на 258 л.

В начале ркп. листы перемешаны и должны быть приведены в следующий порядок: 7. 1–6. 8 и т. дал.

Л. 7. І се і҃ ΐ сло в҇ бжїиⷯ и҆же наса (д.б. написа) гⷵь своиⷨ перстоⷨ на скрнжалеⷯ каменыⷯ, моѷсеѡ̑ви̑. Однако же это не десятословие Моисеево, а своё собрание важнейших заповедей закона. Первая заповедь: възлю̑биши г҃а бг҃а своеⷢ҇ всѣмъ срⷣцемъ своиⷨ, и пр.

Л. 7 об. Посланїѐ напѝсано ѿ авгарѧ̀ цр҃ѧ̑ к г҃ꙋ нашемꙋ іⷵс х҃ѹ. См. о сем Макар. Четь-мин. Август № 183. (по Преж. каталогу) л. 286. Непосредственно за объяснением семи печатей, будто бы приложенных к посланию Христа Спасителя к Авгарю, прибавлено ещё: л. 4. си мѣра взѧ̑та бысть во ц҃риграде ѹ̑ златого крⷵта. тѣⷯ ѕ҃ еⷵ елико ѡ высотаⷯ нбⷵныⷯ. да аще которыи҆ чл҃къ зрить в кїй дн҃ь на сїю̀ мѣ́рꙋ. и҆ прочитае̑ть то въ тоꙵ дн҃ъ не ѹмреть скорою̑ злою̑ смр҃тїю̑, и т. подоб.

Л. 5 об. Всѣⷨ правосла в ҇ныⷨ хрⷵтїа́ноⷨъ и҆спо́вѣданїє̑ по всѧ̀ дн҃и маю т в̾си мови т҇ за̀ и҆є̑рѡⷨ слꙋжителеⷨ цр҃кви божїє̑ моⷰно. Нач. Ꙗ многогрѣ ш҇ныꙵ и҆ вельми недостои҆ныꙵ рабъ твоꙵ. и҆сповѣдаюⷵ тобѣ б҃ꙋ моє̑мꙋ . Здесь испрашивается у Бога прощение в семи смертных грехах, содеянных пятью чувствами: слышанїеⷨъ виденїеⷨъ и҆ мовенїеⷨ недобрыⷨ ѡсезанїеⷨъ ѡбонѧнїеⷨъ, и в несоделанных милосеⷬдныⷯ добродетелехъ, которыми ѡпра в҇даю т҇сѧ вси́ бл҃говеныꙗ̑ лю во дн҃ь сꙋⷣныѝ .

Л. 6 об. Поꙋченїе̑ всеⷨ правосла в ҇ныⷨ хрⷵтїаноⷨ дш҃еполезно и҆ страⷯу по́лъно. Нач. Правосла в҇ныꙗ̑ хрⷵтїа̑не пи҃ве и҆ пи҃и и҆ вси богобоꙗ̑знивыꙗ̑ мꙋжи и҆ жены законꙋ гречеⷵкаго . Это общее поучение на великие праздники. После кратких нравственных увещаний, проповедник говорит: л. 8. враⷢ҇ и҆ сꙋпоста т҇ нш҃ь диꙗ̑волъ не спи т҇ и҆ хотѧ наⷵ ѿлꙋчи т҇ ѿ люб̾ве боⷤе̑. а̑ набол̾ши поⷣ часоⷨ теперешниⷨ. воⷧ҇ненїа̑ на наⷵ и҆ на цр҃кви боⷤѧ̑ и҆ на пра в҇ую̑ верꙋ нш҃ю. ѿ прелеⷵныⷯ папеⷤскиⷯ ꙋчителеꙵ и҆ иⷯ свирепости неꙵстовое҃ ча. на наⷵ лукавнꙋю̑щиⷯ . – И далее: просиⷨ и҆ напоминаеⷨ словоⷨ боⷤиⷨ же быⷵте не скланꙗ̑лиⷵ на латыⷩскаꙗ̑ зловещанїа̑. и҆ иⷯ неполе зное ꙋченїе . Отсюда видно, что поучение относится уже ко времени унии. Почерк обеих статей, исповедания и поучения, скорописный, стол. XVII. Можно думать, что они приписаны после в конце тетради, которая не имеет никакой связи с последующими.

Л. 9. Соборниⷦ҇ ѿ многыⷯ ѿц҃ь толковаⷩ҇ꙗ ѡ̑ неѹдо́бь разѹмныⷯ слѡ́весѣⷯ, въ єѵⷢ҇лїи и҆ въ апⷵлѣ, и҆ въ инѣхъ мнѡ́гыⷯ бж҃ественыⷯ писанїихь, въкра́тцѣ сло́жено. на памѧ т и҆ на го́товь ѿвѣтъ. За сим: ст҃го. васїлїа. ѿ тогѡ́ є̑же на евномїа, ѡ̑ ст҃ѡмь дс҃е. ѿ шесто́дн҃ьн̾ника. гла в҇. а҃ , и потом ещё восемь глав из Изборника Святославова № 161. л. 4–20 об. – Девятая глава, именно исповедание Михаила Синкелла, не кончена.

Л. 29. Книга Песнь песней, с предварительным наставлением, в каком духе должно читать сию книгу. Наставление начинается так: к̾нига еⷵ сиꙗ. неразꙋмномꙷ дає т разꙋме ті. бл҃женъ чл҃вкъ тои. и҆же бꙋдеть чести книги сїа, а вси слова таѧ̑ (тоя?) дх҃вно разꙋмѣваючи а̑ в любо в҇ бж҃їю з ниⷯ сѧ запалѧючи .

Перевод Песни песней близок к переводу Скорины, и также как у него, с разделением и с надписанием речей жениха – Христа к невесте Церкви, и Церкви ко Христу и к сонму Иудейскому. Однако же это не список с перевода Скорины. Для сличения предлагается выписка из 4 главы сей книги. Текст сей главы по переводу Скорины напечатан у Сопикова в Российской библиографии ч. 1. с. 41.

Ркп. № 331. л. 41.          Перевод Скорины.

Глаⷵ хⷵвъ къ свое̑и милои невѣсте цр҃кви, дш҃и. похвалѧючї ю а говорѧчи к̾ неи такъ.           Глас Христов.

(1) Ѻ̑ коль красна є̑си ты милаѧ моѧ коль красна е̑си. ѡ̑чи твои голꙋбиныи. кромѣ того што сѧ внꙋтрь таѧть. волосы твои ꙗ̑ко стадо козъ которыиⷤ стꙋпили з горы галаа̑дъ. (2) зꙋбы твон ꙗ̑ко стадо стрыженыⷯ о̑вець которыиⷤ сꙋть вышли з мытели. вси маючи по двою ꙗгнѧтоⷦ҇. а̑ ѧлова не єⷵ ни жадна межи ними . (3) ꙗко снѹрокъ черленыи ѹ̑ста твоѧ, а̑ вымова твоѧ слаⷣка ꙗ̑коже то ѹ̑ломокъ раискаⷢ҇ ꙗблока. таⷦ ꙗ̑гоⷣки твоєⷢ҇ лица кромѣ того штоⷤ сѧ ѹ̑нꙋтрь таить. (4) ꙗ̑ко вежа дв҃два. шїа твоѧ котораѧⷤ то єⷵ ѹ̑дѣлаиа з дѣлы пꙋшечными. ҂а (а̑) щитовъ висить и҆з̾ неє и҆ всѧкїи гарнаⷲ҇ моцьныхъ.     Се ты коль красна есь приателко моя, се ты коль красна есь. Очи твое яко голубице, кроме того, что внутри съкрито есь: власы твое яко стада коз, еже выходят з горы Галаад. Зубы твое яко стада овец пострыженых, еже выступили из купала. Вси имеюще по двою ягнеток, и яловое несть посреди их: яко завивание уста твоя, и молвение твое сладко. Яко чверти яблока зернатого, таковы суть ягоды твоя, кроме того еже внутри сокрыто есть. Яко столп Давыдов шия твоя, еже учинен есть со оборонею. Тысяща щитов висит с него и вся оружия сильных.

Перевод, очевидно, сделан с Латинского. Для доказательства довольно привести следующие слова: 4:3. Sicut fragmen mali punici, ita genae tuae, absque eo quod intrinsecus latet. Ὡς λέπνρον τῆς ῥοᾶς μῆλόν σου, ἐκτὸς τῆς σιωπήσεώς σου. ст 4. Sicut turris David collum tuum, quae aedificata est cum propugnaculis. Ὡς πύργος Δαυὶδ τράχηλός σου, ὁ ᾠκοδομημένος εἰς Θαλφιώθ. В надписи на 2:15. сказано: глаⷵ цр҃кви ст҃ои проти в҇ кацереⷨ а̑ еритикомъ . Заметим ещё некоторые места в переводе: 1:5. неⷣбаите мѧ знамѣнати же смѣда є̑смь. бо мѧ єⷵ сл҃нце на беⷬвѣ промѣнило. 3:2. по рынцѣⷯ а̑ по ѹлицаⷯ и҆скати бѹдꙋ еⷢ҇. с. В. столпъ домныи (дыма), з добровонныⷯ рѣчеи мир̾ры а ливана а̑ всѧкого порохѹ мирѡполѡⷤнаго. а̑патекарева зложенаго з рознолиⷱ҇ныⷯ зелен (последние слова представляют двойной перевод). 5:6. а̑ле ѡ̑нъ сѧ ѹ̑же быⷧ҇ ѹ̑хилилъ ѿшолъ (также двойной перевод). 6:3. ꙗ̑ко спица к бою зрѧженаа (ut castrorum acies ordinata). Вм. цвет обыкновенно употребляется: квет; закветли – зацвели.

Непосредственно за книгою Песнь песней следует духовное руководство к возбуждению в себе горячей любви к Богу. Текст священной книги оканчивается, а это руководство начинается такими словами: л. 45. потолѧ конець тымъ милостныⷨ к̾ниⷤкаⷨ. кто ли хочеть с милымъ бг҃оⷨ вѣчно сѧ с ниⷨ слꙋчити. вь млⷵти єⷢ҇ а̑ вь любьви. а̑ с ниꙋ сѧ вѣч̾не миловати. а̑ раⷣ овати вь єⷢ҇ нбⷵномъ црⷵтвїи. то каж̾дыи раⷣуѧсѧ то прочитаи. и҆ тыи ст҃ыи милыѝ к̾нижки є̑го. а̑ разꙋмѣи тыи слова вси дх҃овнѡ а̑ ничего тѣлесно . Для возбуждения чувства любви к Иисусу Христу предлагаются здесь молитвы к Нему: л. 46. слаⷣкаѧ мол̾ба. о їсⷵе слаⷣкии҆ дш҃и мое̑и ѹ̑тⷺшенїе. л. 47. похвалнаѧ мл҃тва. о великоѹ̑тѣшныи милыи сн҃е бж҃їи. женише мои слаⷣчаишїи хⷵе. л. 48. Похвала любви. о любьви любимаѧ. бж҃їа лю́бы. коⷧ҇ слаⷣка є̑си млⷵтїю вь млⷵти любѧщиⷨ тѧ. В таком же духе написаны и следующие размышления: л. 49. ѡ̑ любви и҆ ѡ̑ ластце и ѡ̑ дареⷯ бл҃годати єго. 50 об. бꙋдиⷤ вѣдомо ꙗ̑коⷤ рече а̑пⷵлъ бе з бж҃їа люⷠви спⷵти не можеⷨ . Все сии молитвы и размышления, конечно, также переведены с Польского или Латинского языка, или написаны в подражание произведениям Римской Церкви.

Л. 55 об. Каⷦ҇ сѧ мⷭша чтеть римскиⷨ ѡ̑бычае̑мъ ма тце бж҃їеи . Под сим заглавием помещена, в Русском переводе, литургия Латинская, в честь Божией Матери, с показанием, что̀ говорить должен священник или каплан, и что̀ дьяк или жак. Вместо Апостола, положено чтение из книги Иисуса Сирахова о Премудрости 24:10–13., Евангелие от Луки 11:27. 28. Символ веры с чтением: и от Сына. По окончании мши сказано: тоⷧ҇ко тыє слова писаны што каплаⷩ҇ гласоⷨ говори т на мши што в таиници говори т того не т .

Л. 59. По окончании мши, Русскими буквами написаны по Латыни молитва Господня, Ave Maria, и символ веры. Потом начало Римской литургии, также по Латыни, Русскими буквами.

Л. 60. Съборъ ѡ̑смыи ѳроленцинскїи. Под сим заглавием помещена булла папы Евгения IV, по окончании Флорентийского собора. (Полн. собр. Русск. лет. т. 6. с. 156.) Но в рукописи конца недостаёт.

Л. 61. (Без начала) поучение отца к сыну. Здесь оно начинается следующими словами: да вь нбⷵномъ црⷵтвїи постигнешї ихъ. и҆ с ними възрадѹешиⷵ.

На л. 62. внизу писцом замечено: лиха поперь да не помочи е̑и ничиⷨ, т.е., дурна бумага, да помочь не чем.

Л. 63. Мцⷵа маⷬта з҃і дн҃ь житїе и҆ жи знь чл҃ка бж҃їа ѡ̑леѯїа . Нач. Бѣ чл҃вкъ бл҃говѣренъ ѹ̑ римсте граде и҆менѣмъ е̑ѹфимїанъ.

Л. 67. Толкованїе мл҃твѣ которои наѹ̑чиⷧ҇ гⷵь нш҃ь і̑сⷵу х҃с ѹ̑чн҃кы своѧ́ и҆ тыми наⷵ наѹ́чи и҆ ѹ̑чи т мл҃тиⷵ и҆ гл҃ти ѡ̑ч҃е наⷲ иⷤ е̑си на нб҃си. толкованїе і́ѡана златоѹстаⷢ҇҃ . Нач. Ѹ̑чить наⷵ хⷵъ како подобае̑ть мл҃тисѧ. и҆ а̑бїе ѹ̑мъ нашь ѹ̑перѧ́еть и҆ ѿ землѧ възноси т .

Л. 68 об. Сло́во ст҃аго ѡ̑ц҃а є̑фрѣма ѡ̑ просфꙋрѣ рекше ѡ̑ комканїи. Нач. Гл҃ахѹ ѡ̑ некоторомъ брате ꙗ̑ко бывшю съборѹ въ врѣмѧ недѣли. Усомнившийся инок, по молитве братии, удостоверен видением в действительности преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Л. 70. Стословец патриарха Геннадия. Но здесь помещено только 50 глав, которые взяты по выбору.

Л. 73 об. Чл҃вкоⷨ наказанїе и҆сихїа про звꙋтера є̑р сл ҇мка. Нач. Страхъ всегда и҆мѣи и҆ бж҃їю любовь. и҆ чⷵто къ всимъ срⷣце. На конце – выписки из Иисуса, сына Сирахова.

Л. 78. Премꙋдраⷢ҇ геѡⷬ҇гїа писіда поⷯвала к̾ б҃ѹ ѡ̑ створенїи всеа́ тва́ри. преведено быⷵ сїе сло в҇ ѿ греⷱ҇скыⷯ на рꙋскїи в̾ лѣ т ҂ѕ҃ѡ҃ч҃г҃ є димитрїемъ зꙋграѳоⷨ. стихъ дв҃двъ. ꙗко възвеличишаⷵ дѣла твоѧ гⷵи всѧ премѹдростїю сътвориⷧ҇ еси. є̑ѵлогисѡнъ . (всех 91 гл.). См. № 336. л. 2.

На 94 л. под строками писцом замечено: а то писалъ ѧ феⷣ оровъ сн҃ъ а̑ хто проⷱ҇теть томѹ на здоро в҇є .

Л. 99. Слово. а҃. ѡ̈ житїи и҆ ѡ̈ хоⷤнїи треⷯ короле в҇ персиⷣскыⷯ. Разделено на 46 глав ( капитꙋловъ). Та же статья, что в № 203. л. 435 об., только там не вся она помещена вполне, – простирается до главы 32-й (по настоящей рукописи до л. 134.), и притом не разделена на главы.

Л. 165 об. На свободном месте приписано краткое сказание о преп. Ефреме Сирине.

Л. 166–238. и по содержанию, и по письму составляют особую часть рукописи.

Л. 166. Ѹ̑ставъ како достоить избирати єпⷵкпа. Л. 168 об. Ѹ̑ста в ҇ бл҃говѣстїю. Л. 171. Ѹ̑ста в ҇ малоⷢ҇ знаменїꙗ, и л. 176 об. самое поставление. Все сии чиноположения согласны с чином поставления, изданным в Акт. археограф. экспедиц. т. 1. № 375. Недостаёт только в ркп. формулы избрания епископского, по которой предписывалось собору представлять митрополиту имена трёх кандидатов, избираемых им, и которая помещена в Актах стр. 469. столб. 1. Кроме того, исповедание епископское, возглашаемое при поставлении, имеет иной вид. С одной стороны, об отношениях к Латинянам в нём умалчивается, с другой подробно излагается отрицание от лжеучений, православною Греческою Церковью в последние столетия осуждённых. Именно здесь читается: л. 173 об. всим же и҆сповѣдѹю̑. не о̑ставити ми во всеⷨ мъє̑мъ предѣлѣ, нїе̑динагоⷤ ѿ нашеє̑ прдвославны ꙗ̑ вѣры̾. къ а̑р̾меноⷨ сваⷣбы творити. и҆ кꙋмо в҇ства. и҆ бра тства. и҆ и҆ныⷯ еретиⷦ҇. которы хъ вселеⷩ҇скии҆ съборы проклѧ̑ли. Вместо сих последних слов, в прежнем исповедании, стояло: такожде и к Латином. – Но далее в исповедании (по ркп.) осуждаются лжеучения Евстратия, митрополита Никейского (в нач. XII в.), Михаила магистр риторов, с его единомышленниками, Никифором Василаки и Сотерихом Пантевгеном (в полов. XII в.), и Варлаама Калабрского (в 1 полов. XIV в.). – Чиноположение поставления святительского, изложенное в сей рукописи, как видно, было в употреблении в Малороссийской митрополии, со времени её отделения от Московской.

Л. 181 об. По окончании сего чинопоследования, особо написано исповедание Иосифа Солтана, из епископов Смоленских поставленнаго в митрополиты Киевские в 1500 г., в таком виде: ꙗ и҆сиⷴ҇ (д.б. Иосиф) бж҃ье̑ю̑ млⷵтью. е̑пⷵкпъ смолеⷩ҇скїй. се пишѹ рꙋкою̑ своею. и разꙋмоⷨ своиⷨ. исповедаю̑ преⷣ бг҃оⷨ. и҆ и҆зб̾раны ми е̑го а̑нг҃лы правѹю̑ и҆ непороⷱ҇нѹю хрⷵтїꙗ̑нскꙋю вѣрꙋ, и далее также, как в исповедании, напечатанном в Акт. археогр. экспедиц. (т. 1. стр. 470.), со следующею отменою: во всеⷨ послѣдꙋꙗ̑ и҆ повинѹꙗ̑сѧ. преѡ̑сщ҃н̾номꙋ гⷵднꙋ мое̑мꙋ. архіе̑пⷵкпꙋ константина граⷣ. новаⷢ҇ рима. вселеⷩ҇скомꙋ патрїꙗ̑р̾хꙋ. киⷬ нифоⷩ҇тꙋ. Исповедание оканчивается словами: є̑щеⷤ и҆сповѣдаюсѧ списанїе̑мъ сиⷨ. ꙗⷤ не даⷧ҇ е̑сми ничего. про приче т сеꙗ̑ е̑пⷵкпьꙗ. ни мѣниⷧ҇ е̑сми дати никомꙋⷤ что любо .

Л. 182. Ѹ̑ста в ҇ бывае̑мыи҆ иа поⷵтавленїє̑ свѣщеноⷵца. Тоже, что в № 680 (по преж. кат.) л. 99 об., но без ектении.

– об. Ѹ̑ста в ҇ бывае̑мыи на поⷵтавле̑нїе̑ четца и҆ пѣвца. Тоже, что в № 680 л. 101 об.

Л. 184. Чинь бывае̑мыи҆ на поⷵтавленїе̑ подїꙗ̑кона. Тоже самое, что в № 680 л. 105 об.

Л. 185. Ѹ̑ста в ҇ бываемыи. на поставленїє̑ дїꙗкона. Тоже, что в № 680 л. 109 об.

Л. 187 об. Ѹ̑ста в ҇ бывае̑мыи. на поⷵтавленїє̑ пре звитера . После таинственного рукоположения, л. 189 об. приноси т заⷣнїи̑ конець ѡрарѧ̑ е̑го (поставляемого) ст҃ль напереⷣ. глть достои҆нъ. Ещё раз возглашается: достоин, при возложении фелони, и только. Часть св. хлеба отделяется и вручается новорукоположенному непосредственно после возглашения: достойно и праведно, и вземлется от него, когда возглашается: святая святым. См. № 680 л. 156.

Л. 190. Чинъ бывае̑мыи на поставленїє̑ а̑н̾химаⷩ҇дрита. Сходен с помещённым в № 310 (по преж. кат.) л. 170.

Л. 193. Грамота ставленаꙗ̑ сщ҃ннїкоⷨ. Две формы.

– об. Грамота ставленаꙗ є̑пⷵкпоⷨ.

Л. 195 об. Чинъ бывае̑мыи. на произ̾веденїє̑ и҆гѹ̑мена. Две молитвы, те же самые, какие и на произведение архимандрита л. 190, но в ином переводе, и изменяется мантия.

Л. 196 об. Писмо датиⷵ сщ҃ннїкꙋ. когда поставити е̑го. протопопомъ. См. № 310 л. 238 об.

Л. 197. Тоже при произведении диакона в протодиакона. № 310 л. 239 об.

Л. 198. Писмо датиⷵ сщ҃н̾нои҆нокꙋ. когⷣа поставѧ т є̑го. дх҃овнаⷢ҇ ѿц҃а. Одна форма граматы. № 310 л. 240.

Л. 199. Чиⷩ҇ на поставленїе̑ и҆конома. и҆ понамарѧ. и҆ торго в҇ца. См. № 310 л. 240 об.

– об. Мл҃тва кь гⷵꙋ нш҃емꙋ іꙵсⷵ хⷵꙋ вънегⷣа хощеть ст҃ль внїи҆ти в нѣкоторыи҆ граⷣ. Тоже, что в № 271 (по преж. кат.) л. 198 об.

Л. 202 об. О том, как избирать достойных на священство. Статья без заглавия, но тоже что в № 680 (по преж. кат.) л. 89.

Л. 206 об. Санове цр҃ковнїꙵ. великїꙗ̑ цр҃кве. Здесь подробно исчисляются должностные лица при патриархе: чиⷩ҇ а҃ великї и҆коноⷨ. выше и҆ митрополито в҇ седи т҇ по правѹ̑ю̑ сторонѹ патрїꙗр̾ха, в҃ великіи҆ секеларіе̑. е̑же еⷵ ѹ̑читеⷧ манастыремъ и҆ цр҃квамь. г҃ велнки҆и҆ скевофиласкъ єⷤ еⷵ сосѫⷣ охраниⷧ҇никъ. д҃ ве̑ликии фартоѳилаⷦ҇. е̑же есть книгохранитеⷧ҇. е҃ секилиѹ̑ ( συγίλλιου) коⷢ҇ в нѧ т҇ство посадѧ т҇. тыⷯ присмотрѧ̑е̑ть нш҃имь ꙗ̑зыкоⷨ тѹ̑ремныи зоветсѧ, ѕ҃ протекдиⷦ҇ єⷤ е̑сть правосѹⷣ хто бы хотеⷧ҇ несправеⷣливе сѫ́дити. и҆но протеⷦдикь поправлѧе т҇. чиⷩ҇ в҃ з҃ протонатарїе̑ протодьꙗ̑коⷩ҇. и҃ логоѳе т҇ писаⷬ. ѳ҃ канстрикиѡⷵ ри зни҆чїи҆ і҃ реѳереⷩ҇дарь ризнїчїииⷤ. тыи҆ на патриꙗ̑рха ризы клаⷣуть. а҃і їпомиїматограⷴ҇. сѹ̑ды записывае т҇. г҃і (д.б. в҃і) иє̑ромииⷨ то т҇ кѹ правꙋ станови т҇. и҆ на справꙋ ходи т҇. по нашемꙋ децкїи҆ . (пропущено: чин. г҃. г҃і.) помнмнискоⷩ҇ на справы хоть и҆ децкѹ̑еть. д҃і оꙋ̑читеⷧ҇ е̑ѵⷢ҇лїю̑. котороⷢ҇ дн҃ѧ̑ которое̑ єѵⷢ҇лие чести. и҆но то т҇ знахоть. и сщ҃н̾нїкоⷨ вказывае т҇. е҃і оу̑ч҃тлъ а̑пⷵлꙋ то т҇ также справꙋеть. ѕ҃і ѹ̑читеⷧ҇ псаⷧ҇тыри то т҇ такоⷤ вказывае̑ть. о̑ псаⷧ҇тыри҆. чиⷩ҇ д҃ зі и є̑є̑пигона т҇ прилогае т҇. єⷤ есть полоца. и҃ї їже о̑ сѫдеⷯ. то т҇ рꙋкомыю̑ завѣдае т҇. што патріꙗ̑рхъ рꙋки ѹ̑мывае т҇ .

За тем, л. 207., в манастыри̑ врѧⷣники цр҃ковныи҆. и҆гѹ̑меⷩ҇. поⷣ тыⷨ̾ иконоⷨ. наⷣ справами манастыⷬскими҆. и҆ наⷣ всими чрнцы. а въ слꙋжбѣ боⷤеи҆ ѹ̑ старшиⷯ є̑клисиꙗр̾хъ наⷣ сщ҃и̾нїки҆ крилошаны. потоⷨ полатниⷦ҇. нотомъ типнкаⷬ. рекꙋчи ѹставъщиⷦ҇. потомъ и҆мотаⷬ (от ἱμάτιον?) иіто ризы повседн҃евны завѣдає т҇ потоⷨ парае̑клисїꙗ̑рхъ с̑и҆и҆рѣ ч҇ понам̾ръ .

– об. Слѹⷤба тоⷧ҇ковнаꙗ їѡⷩ҇а зла т ҇ѹⷵтаⷢ҇ толкованїє и̑си̑хїѐво. № 333. л. 241–281.

Л. 234 об. Слово ст҃го васи̑лїа̑ тогоⷤ ѿ сщ҃ннїчеⷵкаго чи҆на. что еⷵ їє̑реи҆. и҆ почемꙋ гл҃тсѧ̑ сщ҃ниї к҇ и҆ что ѡстриженїє главы̑ є̑го. № 333. л. 282 об.

Л. 237 об. Форма возношения имён патриархов восточных на литургии. По возглашении служащим митрополитом: в первых помяни Господи архиепископов, и по возношении имени самого митрополита епископом или старшим священником, протодиакон возглашает григорию̑ всест҃ѣишемꙋ. и вселеⷦ҇скомꙋ патрїꙗ̑р̾хꙋ коⷦ҇стѧнтинаполѧ. новаⷢ҇ рима дорофею̑ а̑лексаⷩ҇дрѣискомꙋ. михаи̑лꙋ а̑нтїѡхѣискомꙋ. и҆ѡ̑а̑кимꙋ і̑ерⷵлмьскомꙋ. и ѡприносѧщемꙋ чⷵтныꙗ дары гⷵви бг҃ѹ̑ нш҃емѹ імⷬ҇к преѡсщ҃н̾номꙋ митрополитꙋ кїевскоⷨ ꙋ и всеꙗ̑ рѹ̑си. чⷵтномꙋ презвитеⷬствꙋ. и҆ єⷤ ѡ̑ хⷵѣ дїꙗконъствѹ. и҆ всемѹ сщ҃н̾нїчеⷵкомѹ̑ чинѹ̑ ѡ̑ дрьжавѣ и҆ побѣде и҆ пребыванїи. мирѣ и҆ зⷣравїи. сп҃снїи҆. бл҃говѣрномꙋ кн҃зю̑ імⷬ҇к и҆ всѣмъ бл҃говѣрныⷨ кн҃земь. ѡ мире всего мира… Воспоминаемые здесь патриархи относятся к концу первой половины XV в. Григорий (Мамма) поставлен в патриарха 7 июл. 1446 г.

№ 332 (по преж. кат. 937). Сборник, в 8 д., полууставом, переходящим в скоропись, 174 л., конца XVI или нач. ХVII в.

Название книги, в начале рукописи на белом листе вне счёта, выражено так: лꙋⷩ҇никъ в̾ не́йже ѡ̑ стыⷯ і̑кѡ́наⷯ и҆ ѡ̑ похоⷤде́нїи ст҃агѡ дх҃а. Выше сего подпись последнего владетеля рукописи: kniga diakona nikifora iaroslawca. На третьем листе тем же лицом написано: спра в҇щика і̑ере́а ні́кифора сѵмеѡ́нова .

По листам внизу подпись: сиа кни́га івана петро́ва сн҃а плакиді̾на меншо̀во а кꙋплена в ли твѣ в столице в вилне в мнⷵтрѣ прес҃тго и живо творѧщаго дх҃а. сошес̾твїѧ какъ быⷧ҇ с послы великими . На последней переплётной доске есть ещё подпись неизвестной руки: за тўю книⷤку даⷧ҇ гроше̾ 8. – Дьяк Иван Плакидин в Посольском приказе упоминается в 1654 г. (Памяти, дипломат, сношений. Т. III. с. 172).

Л. 1. Наꙋка хотꙗ́щиⷨ вѣ́датн лꙋн̾нѡе тече́нїе. Нач. Вѣдаи чита́телю ѡ̑ лѹн̾номъ тече́нїи: первое. иⷤ крѹгѡвъ деветна́дцѧ т естъ и пр. На конце статьи для примера показывается, что в 1596 г. круг лунный есть 17-й, в 1597–18 и т.д. Отсюда можно заключить, что она писана в 1596 г. Вероятно, это выписка из книги, изданной в 1596 г. в Вильне, под названием: Молитвы повседневные, – где та же статья стоит под числом XI (См. Сахарова, Обозрение Славяно-русской библиографии № 102).

Л. 12 об. Молитвы на полуночнице, утрени, часах и литургии. Над первою молитвою в надписи сказано: з̾ гре́ческого на слѡ́веⷩ҇скыꙵ истиною, прелѡ́жена̀. Вероятно, взяты из той же книжки, изданной в Вильне, которая надписывается: Молитвы повседневные з многих св. отец церкве Христовы учителей, с письма Греческого, вкратце избранны. В ней также положены молитвы полунощные, утренние, при часах и на литургии.

Л. 19 Сказание о том, когда пасха по календарю Римской церкви предваряет, отстаёт, или сходится с празднованием пасхи по восточному счислению, начиная с 1598 до 1629 г. Нач. Когда латы́на ѹнїчижи́ша. ꙗ̑же в нїке́и на пе́рвоⷨ вселе́н̾скомъ собѡ́рѣ. ѹⷵта́новле́нѹю ст҃ѹю па́схѹ.

Л. 20 об. Поча́тоⷦ воп̾ро́соⷨ смыⷵлѹ ра́зꙋма. Нач. Вопрѡ́съ. Хто̀ пръ́вый нарече б҃а на́ земьли, и҆с поча́ткѹ свѣ́та. Ѿвѣ́тъ: Сътона̀, колѝ з̾връжеⷩ҇ с не́ба, то́й нарече б҃а на́ земли. Между вопросами встречаются и разные загадки. Напр. л. 22 об. што́ е̑стъ ѿц҃ъ мене родиⷧ҇. а̑ ꙗ̑ собѣ женѹ́ родиⷧ҇. а̑ жена моѧ роди ѿц҃еу мо́емѹ матеⷬ. В ответе раскрывается, что отец есть Бог, создавший Адама, из ребра которого создана ему жена, а от Евы родилась пресвятая Дева, Матерь Божия. Л. 24 об. што е̑стъ пришоⷧ҇ бога́гыи к ни́щемꙋ, мно́го всего́ маю, тлъ́ко ѡ̑дного не има́ю. тог̾ды ни́щїи да́лъ б҃ѹ чого са́мъ не мѣ л ҇. В ответе указывается на Спасителя, пришедшего на Иордан креститься от Иоанна, который сам просил у него крещения.

Л. 30. Изъяснение возгласа: за мл҃то́въ ст҃ыⷯ ѿц҃ь нш҃иⷯ: г҃и и҃с х҃е, бж҃е нш҃ь, поми́лѹи насъ, а̑минь. Нач За млто в҇… тѹ про́симѡ и҃с х҃а б҃а на́шего, а̑бы за причи́ною и моли́твою ст҃ыⷯ зми́ловал̾сѧ наⷣ на́ми .

Л. 31 об. И̑зложе́нїе ѡ̑ правосла́вноꙵ вѣрѣ: коро́ткыⷨ пыта́нїемъ, и҆ ѿповѣда́нїемъ даꙗ латвѣйшого вырозꙋмле́нѧ хриⷵтїꙗ̑нскыⷨ дѣтеⷨ, Страⷩ҇ныꙵ, пита́етъ (пытает, т.е. спрашивает) зловѣ́рный, а пра в ҇ди́выꙵ, вла́говѣ рныꙵ ѿповѣда́етъ . Здесь следуют вопросы о св. Троице, л. 37 об. о вочеловечении Господнем; потом статья о знамении крестном. Вероятно, это изложение веры Зизаниево, напечатанное в Азбуке 1596 в Вильне. (Сахарова Обозрение Славянорусской библиографии. № 101).

Л. 40 об. Вопросы феѡдорита кѷра града ѡ̑ недѡвѣдомыⷯ. Только один вопрос: чтѡ естъ еже по ѡ́бразѹ и҆ по подо́бїю. Вопрос сей и ответ находятся в Святославовом Изборнике. № 162. л. 83 об. и № 161. л. 131. на Греческом quaest. 24.

Л. 44. Ст҃го а̑наста́сїѧ синаꙵскаго, вопроⷵ. а̑ще кто срамлѧ́ꙗсѧ чл҃кꙋ рещи своѧ грехи и стѹдодѣꙗ́ниѧ. воиїи́дет же во цр҃ковъ, и ѡ̑ себѣ исповѣ̆стъсѧ бг҃вї ꙋбо прїꙗ́тен ли естъ и҆лї ни.

Л. 46 об. А̑наста́сиѧ синаиꙵского ѡ̑ сꙋ́щимъ е̑же по ѡ́бра зу, и по подо́бию . Нач. Прїиде ꙋбо на сѹ́щее, еже по ѡ́бразꙋ и҆ по подо́бїю.

Л. 48 об. Прпⷣбнаго ѿц҃а нш҃его мака́рїа егѷпе т ҇скаⷢ҇ ѡ̑ сꙋгѹ́боⷨ са́нѹ иⷤ ѿ жї знї сеа иⷵходѧⷳ҇ . Нач. Егда и҆зы́идетъ ѿ тѣ́ла дш҃а чл҃ча.

Л. 49. Тѡгоⷤ мака́риѧ бесѣда. л҃ѳ. чеⷵ ра наⷨ дастсѧ ѿ б҃а бжⷵтвное пиⷵнїе. Нач. Ꙗ̑кѡже цр҃ъ написа в҇ посла́ниѧ. иⷨже хѡ́щетъ .

Л. 50 об. В неⷣлю правоⷵла́внꙋю и҆ѡ̑а́на мнїха и прев зитера дамаскина. слово сказꙋющее ѡ ст҃ыⷯ и чⷵтныхъ иконаⷯ. ко всꙗкому хрⷵтиꙗнинꙋ. и҆ ко цр҃ꙋ костаⷩ҇тину кавалинꙋ и на всꙗ ꙗ̑ретикы . Нач. Поне́же ѹбо мнѡ́зи нача́ша сочинева́ти повѣ ст по бл҃жномѹ а̑пⷵлѹ .

Л. 86 об. Прѣнїе православныⷨ с римлꙗ́ны ѡ̑ происхѡⷤденїи ст҃го дх҃а. Сначала помещено исповедание Римской церкви, потом ответ патриарха Константинопольского Германа к посланным от папы Фременурем (Fratres minores).

Л. 92 об. Сказа́нїе ѿ бг҃ослѡ в ҇скыⷯ пи́смь, и҆ вселеⷩ҇скыⷯ ꙋчи́телей, ѿ сщ҃ниⷯ иⷯ писа́нїи. ꙗко дх҃ь ст҃ыи, ѿ еди́наго ѿц҃а и҆схожⷣенїе и҆ма́тъ. а̑ не ѿ сн҃а ꙗ̑кѡ нѣ́цїѝ ѿ своего высокомⷣрїѧ преⷧ҇стившесѧ, ꙋмышлѧ́ю т҇. І̑же во ст҃ыⷯ ѿц҃а нш҃его грїго́рїѧ а̑рхиепⷵпа селѹ́н̾скаго, но́ваго бг҃ослѡ́ва. е̑же во и зложе́нїи правоⷵла́вныа вѣры̀. Нач. Едиⷩ҇ б҃ъ, и҆же пре́жⷣе всѣⷯ. Это не что иное, как обширное собрание свидетельств отеческих.

Л. 131 об. Мцⷵа маꙗ̀ въ к҃в дн҃ь в прело з сказаⷩ҇е ѡ̑ сроⷣствѣ бл҃жⷩ҇наⷢ҇ меⷧ҇хиседеⷦ҇ , и потом, л. 133., слово афана́сїа аⷬхїепⷵпа алеѯаⷩ҇дрѣꙵскаⷢ҇ ѡ̑ мелхиседе́цѣ. Fabr. Cod. apocryph Vet. Test T. I p. 311.

Л. 138 об. І̑ѡ̑ана аⷬхїепⷵпа костаⷩ҇тїна граⷣ а ѿ златострꙋїа, слово е҃ . Нач. Времѧ е̑стъ ꙋже ѡ̑мы́тисѧ ѡ̑ дш҃е.

Л. 142. Ѡ̑ превѣ ч҇неⷨ бытьи҆ хв҃ѣ и҆ ѡ̑ божествѣ и҆ ѡ воплоще́ныи . Нач. Мнѡ́го бо крѡ́тъ. и҆ ра злычнымн ви́ды. млⷵтивыи сотворитеⷧ҇ наⷲ҇. наⷵ кꙋ собє навраща́ючи наꙋча́етъ . Неоднократно сочинитель направляет речь свою против Лютеран, разумея, конечно, под сим именем и других неправомыслящих. На л. 151 об. пн҃ѡве лютрѝ. Л. 157 об. бра́тие лю́три. Наречие Белорусское.

Л. 161 об. Ѡ̑ преⷣвѣчноⷵти сн҃а бж҃его протї в ҇ ро зныⷯ е̑ресїи жидовски̑ и҆ ерети́ческыхъ. – Здесь собраны одни тексты из Писания, без всякого объяснения. Между текстами приводятся и слова из 3 книги Ездры л. 170. 7:25–30 с.; 171 об. гл. 2:42–48; 173 об. 1:24–27. Перевод тот же, что в списках полной библии. – Конца статьи недостаёт за утратою листов.

№ 333 (по преж. кат. 871). Сборник, полууставом, – в конце скорописью, 8 д. 287 л., XVII в.

Почему ркп. делится на три части: первая до л. 65., вторая с л. 73 до 236., третья с 241 до конца.

Л. 1. Стѧза́нїе быв̾шее̑ в̾кратцѣ въ е̑росалимѣ. при ст҃ѣмъ софро́нїи а̑р̾хие̑пⷵкпѣ ерⷵлмьстѣⷨ. ѡ̑ вѣре христїѧн̾стѣи. и҆ ѡ̑ законѣ е̑врѣйскомъ. съшеⷣшꙋсѧ соборꙋ хрⷵтїѧ̑н̾скомꙋ и҆ е̑врѣйскомꙋ. Нач. Ѡкаѧннымъ, и҆ бе ззаконныⷨ҇. і̑юдѣоⷨ злѣ̀ съпроти́вѧщиⷨсѧ и҆ глаголющимъ .

Л. 8 об. Другое прение между христианином и иудеем. Нач. Въпросѝ папискъ жидовинъ хрⷵтїѧнина гл҃ѧ. бг҃ꙋ завещав̾шꙋ не покланѧтисѧ. ни древꙋ ни каменїю. Иудей, как видно из приведённых слов, назывался Паписком; опровергающий его христианин местами называется Аввою. После прения об иконопочитании, начинается спор о божестве Сына Божия. Приводя в доказательство божественности христианского учения то, что пророчества Иисуса Христа или исполнились, или исполняются, христианин говорит: кто ѹ̑бо зрѧ таковы́ѧ, и҆ толикїѧ самоⷢ҇ х҃а гл҃ы и҆ ве́щи ꙗже преже, х҃. лѣ т преⷣреⷱ҇ да иⷤ и҆ до дн҃еⷵ и҆ по всѧ̀ дн҃и быва́ю̑щаѧ и҆ свѣтѧщасѧ. паⷱ҇ сл҃нца свѣтлѣишее. може т и҆з̾невѣритисѧ и҆ли смꙋтитисѧ, ѡ немъ (л. 31 об.). В другом месте иудей, на вопрос христианина, отвечает, что после первого пленения Вавилонского протекло 800 лет и более (л. 51 об.). Из этих указаний можно выводить заключение о времени прения. Первое показание упадает действительно на время патриарха Иерусалимского Софрония. Последнее менее точно, но отчасти объясняется сбивчивостью Иудейской хронологии после первого плена.

Л. 63 об. Ѿ палеи. о̑ і̑ꙗковѣ патріарсѣ. о т чего̀ нарече́сѧ и҆і̑ль. и҆ ѿкꙋ́дꙋ нарица́ю̑тсѧ е̑врѣ́и. Краткий отрывок.

Л. 66–72 оставлены белыми.

Л. 73. Учение о св. Троице и о других членах веры христианской. Без заглавия. Нач. Пе́р̾вее ѹбо подоба́е̑тъ истинномѹ хрⷵтїѧнїнꙋ, инокѡⷨ, и҆ мир̾скиⷨ и҆спыта́ти писа́нїѧ. Тоже см. в № 268 л. 268 об.

Л. 85 об. Ѡ̑ ст҃ыⷯ и҆ко́наⷯ ꙗко и знача́ла бы́ша . Нач. Реко́ша бо̑ и҆коно̀бо́р̾цы в̾ свое̑и́ а̑поло́гїи ꙗко цеⷬковь бж҃їѧ не ѿ бг҃а и҆мѣе т и҆ко́ны . Напечатано в так называемой книге Кирилла Иерусалимского л. 145. – Не кончено.

Л. 100. Главы̀ кни́ги сеѧ̀ – оглавление следующих за тем глав до л. 223.

Л. 103 и 104 оставлены белыми.

Л. 105. Иже во ст҃ыⷯ ѿц҃а на́шеⷢ и҆о̑анна златаѹстаго. сло́во, пер̾во́ӗ. ка́кѡ а̑да́мъ дш҃ꙋ взѧ́лъ, і̑ со́зданъ бы́сть. и҆ ѡ стрⷵти гⷵдни, и҆ ѡ̑ лꙋ́щи. Нач. Добры̀ тер̾пѣ́нїѧ плоды̀. и҆ до́брый плоⷣ. иже трꙋдѡⷨ послѣ́дꙋе̑тъ. См. № 203 л. 85 об.

Л. 121 об. Тогѡⷤ златоѹстагѡ, и з златострꙋ́ѧ. ѿ слова, в҃, гѡ̀, ѡ̑ ие̑вѣ . Краткий отрывок.

Л. 122. Ѡ̑ мл҃твѣ во цр҃кви. Краткие отрывки.

Л. 124. Сло́во, д҃, ѐ. ѡ̑ ие̑вѣ. Нач. Прїидо́ша агг҃лн бж҃їи преⷣста́ти гⷵдꙋ.

Л. 133 об. Ѿ слова, ѕ҃, го̀, златѡѹстаго еже ѡ̑ фо́це мⷱ҇нце. Нач. Ꙗкоже к̾ сл҃нцꙋ глѧда́ѧ̑ѝ и҆ звѣ́зды свѣтлѣйши не сотвори т .

Л- 137. Краткие отрывки с надписаниями: сло́вѡ, з҃.ѐ._Сло́во, и҃, ѐ на жы́ды._ѡ̑ о̑ста т цѣ ѱл҃̾ма̀, сло в ҇ ѳ҃, ѐ.

Л. 139 об. Сло́во, а҃і.

Л. 140 об. Ѿ филипїискїѧ посланїи, словѡ. з҃і.

Л. 141. Ѿ фили́писїискаго посланї, сло в ҇, к҃, ѐ.

Л. 142 об. Ѡ̑ слезаⷯ, и҆с тогоⷤ сло́ва.

Л. 145. Сло в ҇, к҃а, ѐ (по оглавлению о де́бри.

– об. Сло́во, к҃г, ѐ, ѡ̑ покаѧ́нїꙵ.

Л. 146. Сло́во, к҃д, ѐ.

– об. Сло́во, к҃ѳ, ѐ о̑ прича́стїи.

Л. 147. Сло в ҇, л҃в. ѐ о̀ нечⷵтотѣ.

– об. Сло в ҇ л҃г, ѐ.

Л. 148. Сло в ҇, л҃з.

Л. 149. Сло́во, л҃ѳ, ѐ. ѿ пуще́нїѧ к тимофе́ю.

Л. 150 об. Сло в ҇ м҃ ѐ.

Л. 151 об. Сло́во, м҃а, ѐ.

Л. 152 об. Сло́во ѡ̑ трⷪ҇це, м҃з, ѐ.

Л. 153. Сло́во м҃и, ѐ, ѡ̑ еже насаⷤ въ ра́й.

Тамже: Сло́во, м҃ѳ, ѐ.

Л. 154 об. Сло́во, н҃, ѐ, вѣ́дѧше лѝ доⷠро̀, и҆ зло̀ ада́мъ.

Л. 156 об. Ѿ слова, н҃а, го̀. почто̀ нарече́сѧ разꙋ́мно добра̀ и зла̀ .

Л. 160 об. Ѿ слова, н҃в г҇. при т ча ѡ̑ змїи.

Л. 161. Ѿ слова, н҃е г҇, о̑ друⷤбѣ .

Л. 163 об. Ѿ слова, н҃ѕ г҇. о̑ млⷵтыни .

Л. 164 об. Ѿ слова, н҃и г҇. о̑ му́це вѣ́чней .

Л. 167. Ѻ̑ го́рдости, ѯ҃д. ѐ.

– об. Ѿ слова, ѯ҃е г҇, о̑ лихоиⷨствѣ .

Тамже: Ѿ слова, ѯ҃ѕ г҇, о̑ лстѝ дїѧволи .

Л. 168. Не клѧтисѧ ѯ҃ѳ, ѐ.

Л. 169 об. Ѿ слова, о҃, го̀. о҃ гнев ѣ .

Л. 170 об. Ѿ слова, о҃а г҇. ѡ̑ пїѧн̾ствѣ .

Л. 172. Ѿ слова, о҃в г҇ о̑ геѡне .

Л. 175 об. Ѿ слова, о҃г г҇, еже о̑ мл҃твѣ .

Л. 176 об. Златоустого ѡ̑ пе т рѣ̀, и҆ ѡ̑ ры́бахъ, сло в҇, ч҃г, ѐ Нач. И̑ бы́сть належа́щѹ нарѡ́дꙋ на і̑с҃а.

Л. 184. Слово, ч҃ѕ. ѡ і̑ѡ̑вѣ.

Там же: И̑з̾ ѕлатострꙋѧ́, сло́во, рк҃а, є̀. Златоустого ѡ̑ бл҃гополꙋче́нїи земныⷯ веще́й, и҆ ѡ бж҃їи по́мыслѣ сиⷯ неполꙋче́нїеⷨ.

Л. 205. Иже во ст҃ыⷯ ѿц҃д нш҃го, і̑о̑ан̾нл златоѹстагѡ. ѡ̑ і̑ѡ̑анне прⷣтчн, і̑ о̑ иродѣ, вы́писано и з златострꙋ́ѧ . Нач. Аще хо́щеши ин̾де ѹ̑вѣ́дати ка́ко бо́ле мо́же т дер̾знове́нїе првⷣниче . Все отрывки и полные слова, л. 105–205., взяты из Златоструя, составленного из слов св. Иоанна Златоустого Симеоном, князем Болгарским. Язык против древнего значительно изменён.

Л. 207 об. Вос̾проⷵ. что̀ есть ꙗкоⷤ гл҃ютъ бж҃їѧ книги, сотвориⷨ чл҃ка по ѡбразꙋ нш҃емѹ и҆ по подо́бию. За ответом на сей вопрос, следуют и другие подобные выписки из разных книг Василия Великого, Златоустого, патериков, аввы Дорофея и аввы Пимена.

Л. 216 об. Маѯи́ма гре́ка, гла в ҇, д҃. (по оглавлению гл҃ы ѹ̑ми́лны. Нач. Го́ре мнѣ̀ ѡ̑каꙗн̾номꙋ го́ре мнѣ̀.

Л. 218 об. Того́же маѯи́ма гре́ка, ѿ слова, к҃д, (по оглавлению проше́нїе во свою̀ о̑би́тель. Отрывок из послания к царю Ивану Васильевичу, у которого просит преподобный отпущения в Ватопедскую обитель.

Л. 221 об. О древе крестнем и потом, л. 222., толкование на псал. 21:7. и об. отрывок из Маргарита.

Л. 223. Ст҃ыⷯ ѿц҃ъ. ѡ̑ тѧзиѡтѣ сло́во. и҆ в̾ кар́гага́нїи (д.б. в Карфагене) бы́сть, тѧзиѡтъ нѣ́кто. въ прето́рїи бѣ̀. Нач. Мно́гыиⷤ бѣ́ѧ̑ше во́ граде на́ люди мо́ръ, се́и же пока́ѧ̑всѧ. Назидательное сказание о возвращённом к жизни одном воине ( ταξιώτης) в Карфагене, записано со слов пр. Фалассия, известного своими духовными писаниями, и принадлежит к началу VII ст. На Греч. Combefis. Biblioth Patrum avctuar. novis. t 1. p. 324.

Л 227. Ѻ̑ составле́нїи черниⷧ҇неⷨ, и, л. 128., о̑ составле́нїи кинова́рномъ. Писец, предлагая советы своей и чужой опытности, заключает своё наставление такими словами: е̑ли́каⷤ ѡ̑ си́х̾ слы́шаⷯ, ѿ бл҃гоискꙋсныⷯ нѣ́киⷯ і̑ и зрѧдныⷯ калиграⷴ и҆ своею грꙋ́бостїю в̾ма́лѣ и҆скусиⷯ. намороковаⷯ твое̑му̀ бг҃олю́бїю ѡ бл҃гои҆скꙋшнѣ́йшїи калигра́фе . Выпишем здесь наставление, как составлять чернила: смѣша́въ гнѣздо̀ жи ткого чер̾ни́ла и҆ процеди в҇ напо́анити пи́счей сосѹⷣ. и҆ положи́ти в него̀ комѣ́ди ста́рыѧ. да ѡ̑рѣ́шко в҇ ѕеле́ныⷯ цѣ́лыⷯ, е҃, и҆лѝ, ѕ҃, смотрѧ̀ по сосꙋ́дꙋ. да кваⷵсо́въ ж̾же́ныⷯ. аще лѝ ста́не т чер̾ни́ло ѣдко ѹ̑ба́вити ѡ̑рѣ́шковъ. и҆ положи́ти дово́л̾но комѣ́ди. аще лѝ с пера̀ черни́ло не по́иде т, кла́сти гво зди́ка теⷬтаѧ. а̑ приба́вочное бы̀ черни́ло бы́ло чисто и҆ крѣ́пко. аще лѝ бесколеѣ́д̾но и҆ некрѣ́пко жи ткое чер̾ни́ло. долива́ти комѣ́д̾ю. и҆лѝ виноⷨ горѧ́чиⷨ. і̑лѝ мед̾веныⷨ к̾ва́соⷨ стоѧлыⷨ. а̑ па́токи. и҆ меⷣвѧноⷢ҇ но́воⷢ҇ к̾ва́сꙋ ѿнюⷣ в чер̾ни́ло не к̾ла́сти занеⷤ стави тсѧ на чер̾ни́лѣ ло́скъ ѕло́й. и҆ пи́санное ли́стъ с листоⷨ слипа́е̑тсѧ бѣ́дне. аще лѝ си́лно бꙋде т пи́счее чер̾ни́ло. по нꙋ́жи долива́ти водою и҆ пи́во ѧчное хмѣлно́е до́брое доброⷤ в чер̾ни́ло. а̑ ква́сꙋ просто́го аще і̑ до́бръ есть ѿнюⷣ не кла́сти в чер̾ни́ло .

Л. 229. Мл҃тва прⷵтѣ́й бцⷣѣ. Нач. Нескве́рнаѧ небла́знаѧ нетлѣ́н̾наѧ прчⷵтаѧ бцⷣе. нбⷵнаѧ цр҃це мт҃и цр҃ѧ вы́шниⷯ си́лъ. Эта молитва сходна только по началу с читаемою на повечерии, и гораздо её пространнее.

Л. 234 об. Краткие выписки из Екклесиаста 7:17. 18., из Никонских правил; о начале воздвижения хлеба, о трёх святителях вселенских.

Л. 237–240 оставлены белыми.

Л. 241. Тоⷧ҇къ а̑плⷵте̾ собоⷬнѣй цр҃кви. Нач. Цр҃кви еⷵ земноӗ нб҃о, і̆ храⷨ бж҃їи̾. небѣста хⷵва. № 331. л. 207 об.

Л. 244. Изъяснение литургии. Ему предшествует объяснение ветхозаветных приношений под заглавием: ѡ̑ приносе ветхагѡ закона, и потом: закоⷩ҇ні̾и ѡ̑бразі̾ о̑ хⷵѣ совеⷬші̾шаⷵ. В следующей за тем главе объясняется совершение проскомидии, и потом самая служба. Нач. Ста в҇ дїꙗкоⷩ҇ преⷣ црⷵкими двеⷬми, на ѡ̆бычноⷨ мѣсте и пр. См. № 648 (по преж. кат.) л. 413.

Л. 282. Ѡ̑ забыті̾и вина і̾ воды, і̑лі̾ꙗ аⷬхїепⷵпъ новогороⷣцкі̾и и҆справі̾ з бѣлогороⷣцкиⷨ҇ ӗпⷵкпомъ. Памятники XII стол. с. 223.

– об. Ст҃го василі̾ꙗ, тоⷧ҇къ сщ҃еⷩ҇ническа чина. что еⷵ і̆ере̾ і̆ почему гл҃етсꙗ сщ҃еⷩ҇ниⷦ҇, і̆ что ӗсть ѡ̆стриженїе гл҃вы ӗгѡ. Нач. Чтеⷰ҇ ӗсть стоⷧ҇пъ мчнчⷵки̾ См. № 648. л. 456 об.

Л 285 об. Бг҃ослові̾е, ѡ̆ ст҃е̾ і живоначаⷧ҇не̾ і̆ единосꙋшнѣи трⷪ҇цы. преⷣ̾слові̾е сы̾ есмь ве здѣ, й всꙗ совеⷬшаю, любꙗщиⷵ҇ мѧ прⷵно, скоро й твеⷬдѡ даю ꙋ̆тѣшені̾е, дх҃оⷨ҇ моиⷨⷨ ст҃ыⷨ҇. ѡ̑ о тцѣ і̆ сн҃ѣ й ст҃емъ дс҃ѣ . Нач. Бг҃ъ бꙗше прⷵно, і̆ ӗсть й бꙋде т, пачеⷤ і ӗсть прⷵно . Статья не кончена.

№ 334 (по преж. кат. 686). Сборник, пис. разными почерками, в 4 д., XVII в., 648 листов.

По листам в разбивку идёт подпись: сиѧ кн҃га гл҃гѡлемаѧ стѡгла вниⷦ прика з о т боⷧшоⷢ ѡ прихѡⷣ у пѡдъѧчеⷢ ѡ і̾вана рꙋбцѡва .

На об. последнего белого листа, вне счёта, почерком XVII века написано: снѧ кн҃га гл҃алемаѧ воⷫ҇росы ц҃рко в҇ныѧ і̾ о твѣты соборныꙗ .

Л. 1. Оглавление книги: Стоглав, и л. 11. оглавление прочих статей, содержащихся в ркп.

Л. 19. Деяния собора Московского 1551 г., известного под именем Стоглава. См. № 648. (по преж. кат.) л. 16–386. Между листами 80 и 81 вырваны два листа, содержавшие большую часть 30 гл. и всю 31 главу. В счёте глав есть отличие от других списков Стоглава. Именно в гл. 47-й совмещается и то, что в других составляет особую 48 главу: ѡ вене́ч̾нои пош̾лине. От того начиная с 48-й главы счёт глав, в сравнении с теми списками, единицей отстаёт.

С л. 279 начинается вторая часть ркп., в которой содержатся:

Л. 279. Ст҃го гена́диѧ патриа́р̾ха кон̾стантинопол̾скаⷢ ѡ, о вѣ́рѣ . Всех глав 100.

Л. 293. Тол̾кова́ніꙵе бж҃ествене́й слꙋ́ж̾бѣ. Нач. Ста́въ дьꙗ́коⷩ преⷣ црⷵкими д̾вер̾ми. і̑ сотвори т. г҃ покло́ны. гл҃юще. дьꙗ́коⷩ. бⷢлⷵви влⷣко. то есть к неви́димомꙋ ѿц҃ꙋ і̑ сн҃ꙋ і̑ ст҃омꙋ дх҃ꙋ і̑ того̀ ра́дн і̑е̑ре́й воз̾гласи т проти́вꙋ. бл҃гослове́нно црⷵтво ѿц҃а і сн҃а і ст҃го дх҃а . (на поле.) в҃. Тоже, что в № 648. (по преж. кат.) л. 413.

Л. 323 об. Ст҃го васи́лиѧ тогоⷤ (д.б. толк.) сщ҃е́нническаⷢ ѡ чина . Нач. Что̀ есть і̑е̑рѣ́й сщ҃е́ниⷦ҇. г҃. См. № 648. л. 456 об.

Л. 327–329. Воспро́сы и ѿвѣ́ты, о неѡ̑пали́мои кꙋпинѣ̀ и друг. д҃. Тоже, что в № 648 л. 461 об.

Л. 330. Ѻ бѣ́ломъ клобꙋке. чего̀ ра́ди вели́каго нова̀гра́да а̑р̾хие̑пⷵпы на гл҃вахъ но́сѧтъ своихъ бѣ́лыꙵ клобꙋ́къ. Нач. По ꙗвленїю ст҃ыхъ ст҃ѣйшїи селиве́р̾стъ па́па ри́мскїи. е҃. Тоже, что в № 648 л. 467.

Л. 333. Сказанїе ѡ и҆конѣ сп҃сова ѡбраза. е̑гоⷤ написа цр҃ь манꙋи҆лъ гре́ческїи. Нач. Во ст҃ѣ́й цр҃кви соѳѣ́й премⷣрости бж҃їи. в̾ ве́ли́комъ новѣ̀гра́дѣ. ѕ҃. Тоже, что в № 648 л. 407 об.

Л. 336. Печатная статья, со своим счётом листов внизу; Ѹ̑ка з о̑ покло́нѣⷯ, когда̀ быва́ю т в̾ цр҃кви и҆ в кѣ́лїѧⷯ и҆ в домѣⷯ прихо́дныѧ і̑ и҆схо́дныѧ, покло́ны, и҆ когда̀ не быва́ютъ . На поле выставлено пером: з҃.

Л. 340. Ка́ко лицѐ своѐ крести́ти крⷵтоо̑бра́зно, і̑ и́стово (продолжение печатной статьи), и҃. Вероятно, статья сия взята из предисловия к следованной Псалтири времён патриарха Иосифа.

Л. 355. Наказ патриарха Иоасафа о церковном благочинии, под таким заглавием: Лѣта, ҂з҃ рм҃д. авгꙋста̀ в̾ д҃і дн҃ь., по ѹка́зꙋ вели́каго гⷵдна ст҃ѣ́йшаго и҆о̑а̑сафа патриар̾ха моско́в̾скаго і̑ всеа рꙋсїи; – па́мꙗть ти́вꙋнꙋ и҆ва́нꙋ родиво́новичю мано́йловꙋ, да ста́росте попо́в̾скомꙋ нико́льскомꙋ попꙋ̀ пан̾кра́тїю. ѳ҃. Тоже самое, что и в № 648 л. 389.

Л. 367. Сло́во і̑о҃а́нна златаѹстаго, ка́ко подоба́етъ въ цр҃кви стоꙗ́ти на мл҃твѣ. Нач. Что̀ ѹбо бꙋ́детъ стра́шнѣе си́хъ веще́й. і҃.

Л. 370. Поѹ̑че́нїе ꙗко добро̀ тещѝ ко цр҃кви, и проси́ти поле́зныхъ ѹ бг҃а Нач. Потщи́тесѧ бра́тїе и҆ сестры̀ зовꙋ́ще ко цр҃кви. а҃і.

Л. 371. Сло́во ст҃а́го григо́рїѧ ко і̑е̑рѣ́о̑мъ поѹ̑че́нїе. Нач. Слы́шите ѡ і̑е̑рѣ́й что ѡ̑ ва́съ гⷵь речѐ, жа́тва приспѣ̀ мно́га а̑ дѣ́лателей ма́ло. в҃і.

Л. 372. Сло́во ст҃а́го васи́лїѧ вели́каго, к попо́мъ, о гневе і̑ о̑ гор̾дости. Нач. Попꙋ̀ бо́ле и҆ ве́лїи всего̀ еже не и҆мѣ́ти гне́ва ни го́р̾дости. г҃і.

Л. 375. Сло́во ст҃а́го і̑ѡ҃а́нна златаѹ̑стаго, нака́занїе попо́ м . Нач. Па́кн же ты̑ ѡ прозви́тере па́стꙋше хрⷵто́выⷯ ѡ̑ве́цъ. д҃і.

Л. 377 об. Пра́вило ст҃ы́хъ а̑пⷵлъ, и҆ ст҃ы́хъ ѿц҃ъ, о̑ цр҃ко́вномъ приноше́нїи. Нач. Вѣ́домо же бꙋ́ди е̑пⷵпомъ и҆ попо́мъ чьѐ приима́ть приноше́нїе въ цр҃квь е҃і.

Л. 380 об. Сло́во ст҃а́го і̑ѡ҃а́нна златаѹстаго, о̑ глаго́ланїи въ цр҃кви. Нач. Сѐ ѹбо гл҃ю мно́гомꙋ наро́дꙋ нн҃ѣ цр҃ко́вномꙋ, о̑ се́мъ бо мо́лимсѧ бг҃ꙋ. ѕ҃і.

Л. 383 об. Сло́во і̑о҃а́нна златауⷵтаго. кон̾стѧнти́на гра́да. Нач. Слы́шите а̑пⷵла па́вла гл҃юща покарѧ́йтесѧ старѣ́йшинамъ ва́шимъ. з҃і.

За сим до л. 566. следуют слова и повествования, взятые из первой половины Пролога, с указанием, по большей части, месяца и числа, под которыми они там находятся.

Л. 385. Сло́во иже въ ст҃ы́хъ ѿц҃а нш҃его̀ і̑а̑н҃на златоѹстаго, ка́ко подоба́е̑тъ чте́нїѧ ст҃ы́хъ кни́гъ послѹ́шати, и҆ съ прилежа́нїе̑м̾ честѝ и҆ в̾нима́ти. Нач. Речѐ бл҃ж́нныи и҆ѡ҃а́ннъ златоѹстыи. сѣдѧ́щꙋ ти̑ в̾ почита́нїи слове́съ бж҃їихъ. и҃і. Пролог. Сентябр. 16 д.

Л. 386 об. Поѹче́нїе ѿ ст҃ы́хъ а̑пⷵльскихъ ѹста́въ, ка́ко подоба́етъ жи́ти хрⷵтїꙗ́ноⷨ. Нач. Законоѹста́вникꙋ ре́кшꙋ моисе́ю и҆зра́ильтѧноⷨ. ѳ҃і. Над сим поучением помечено: фе в҇. к҃д . Под сим же числом оно стоить и в Прологе.

Л. 391 об. Сло́во заха́рїѧ проро́ка к немилостивыⷨ кнѧзеⷨ. Нач. Си́це гл҃етъ гдⷵь вседержи́тель. сꙋ́дъ пра́веденъ твори́те. к҃. Над словом: сеⷩ. е҃.

Л. 392 об. Сло́во еже не о̑сꙋжа́ти, но миловати согрѣша́ющаѧ. Нач. Никто́же вои́стинꙋ та́ко ненави́дитъ грѣха̀, ꙗкоже ст҃їи. к҃а. Над словом: сеⷩ. ѳ҃.

Л. 394. Поѹ̑че́нїе ст҃го стефа́на. Нач. Не и҆мѣ́й дрꙋ́жбы съ женою, да не съгори́ши огне́мъ е̑ѧ. к҃в . В Прологе Сентябр. 9., как и предыдущее.

Л. 395. Сло́во о̑ млⷵтыни ꙗко даѧ̀ ни́щемꙋ хрⷵтꙋ дае́тъ. Нач. Чл҃къ нѣ́кто в кон̾стѧнти́нѣ гра́дѣ ѕѣло̀ бѣ̑ млⷵти́въ. к҃г. Над словом. сеⷩ҇. и҃і.

Л. 396 об. Поѹ̑че́нїе і̑ѡ҃а́нна златоѹстаго о̑ млⷵтни. Нач. Вѣ́домо бꙋ́ди, иже млⷵтыню твори́тъ кто̀ ѿ пра́веднаго и҆мѣ́нїѧ. к҃д. Над словом: н в҇о. е҃і .

Л. 398. Сло́во ст҃го а̑нтио̑ха, о̑ млⷵтыни, и҆ о̑ нищелю́бїи. Нач. Нищѐлю́бїе и҆ страннолю́бїе, двѣ̑ вѣ́тве е̑ста̀ ма́сти ма́сличныѧ. к҃е. Над словом; н во. к҃ .

Л. 400 об. Сло́во і̑о҃а́нна златау̑ста́го о̑ млⷵтни, и҆ о̑ воздаꙗ́нїи м̾зды̀ ѿ бг҃а. Нач. Иже бо дае́ши нишимъ, то̑ в рꙋ́кꙋ хрⷵтови влага́еши. к҃ѕ. Над словом: геⷩ. к҃з.

Л. 403. Сло́во і̑о҃а́нна златауⷵтаго. о̑ ми́лостыни. Нач. Млⷵты́ни реме́ственица есть мꙋдра̀. к҃з. Над словом: н во. а҃і .

Л. 404 об. Того́же ст҃го і̑о҃а́нна златау̑стаго, сло́во о̑ милостыни. Нач. Ми́лостынею и҆ вѣ́рою о̑чища́ютсѧ грѣсѝ. к҃и. Вверху: н во. в҃і .

Л. 406 об. Сло́во ѡ ст҃ѣ́мъ виифа́н̾тїи милостивѣⷨ. Нач. Виифа́нтиꙵ ст҃ы́и сла́вныꙵ, в̾ млⷵтыни и҆ щедро́таⷯ во все́й ри́мстѣй стра́нѣ̀ зна́емъ бѣ̑. к҃ѳ. Вверху: деⷦ҇, ѳ҃і.

Л. 407 об. Сло́во ѿ житїѧ ст҃го маркиѧ́на, ка́ко сво́л̾къ с̾ себѐ ри́зꙋ, и҆ да́стъ ю ни́щемꙋ. Нач. Сто́мꙋ патриархꙋ гена́дїю въхоже́нїю творѧ́щꙋ к̾ моще́мъ ст҃ы́ѧ мч҃нцы анаста́сїи. л҃. Вверху: геⷩ҇. і҃.

Л. 411. Сло́во ѡ нѣ́коемъ и҆гꙋ́менѣ, е̑го́же и҆скꙋсѝ х҃с во ѡбразѣ ни́щаго. Нач. Ѡбще́мꙋ житїю̀ б̑ѣ нѣ́кто старѣ́йшина и҆гꙋ́менъ. л҃а. Над словом: оⷦ҇. н҃і.

Л. 413. Сло́во ѿ житїѧ ст҃го марти́на ми́лостиваго. Нач. Сѹ̑щꙋ ст҃мꙋ марти́нꙋ лѣ́тъ два́десѧти. л҃в. Над словом: фе в҇. г҃і .

Л. 414 об. Сло́во о̑ при́тчи сказа́емѣй, о̑ тѣ́лѣ человѣ́чи, і̑ о̑ дш҃ѣ, і̑ о̑ воскрⷵнїи ме́р̾твыⷯ. Нач. Чл҃къ нѣ́кто добра̀ ро́да насадѝ виногра́дъ. л҃г. Над словом: сеⷩ. к҃и.

Л. 418. Сло́во, ꙗко не подоба́етъ о̑сꙋжа́ти согрѣша́ющаго. Нач. Мꙋ́жъ ст҃ъ ви́дѣ е̑ди́наго согрѣша́юща. л҃д. Над словом: деⷦ҇. ѕ҃і.

Л. 419 об. Сло́во ст҃го е̑ва́грїѧ, еже не сꙋди́ти ближнемꙋ. Нач. Видиши ли, кїи грѣ́хъ е̑сть тѧжча́иши сего̀. л҃е. Над словом: сеⷩ. к҃з.

Л. 421 об. Сло́во о̑ празносло́вїи преподо́бнаго а̑нтїо́ха. Нач. Празносло́вїе и҆ пра́знохоже́нїе, ража́етсѧ ѿ безъстра́шїѧ бж҃їѧ. л҃ѕ. Над словом: деⷦ҇, л҃.

Л. 423 об. Сло́бо ст҃го а̑нтио́ха, о̑ прекосло́вїи. Нач. Прекосло́вїе и҆ безстꙋ́дїе, игомъ ѕлобы затѧза́етсѧ. л҃з. Над словом: деⷦ҇. к҃ѳ.

Л. 426. Сло́во о̑ наказа́нїи григо́рїѧ чернори́з̾ца, о̑ еже не лѣни́тисѧ о̑ свое́мъ спасе́нїи. Нач. Не мо́жемъ ѹбо бра́тїе лѣни́тнсѧ о̑ свое́мъ спасе́нїи. л҃и. Над словом; сеⷩ. к҃з.

Л. 427 об. Сло́во ст҃го а̑нтио́ха ѡ̑ о̑бьꙗ̑де́нїи. Нач. Всѣ̑мъ потре́бно есть, иже нꙋ́дитисѧ воздержа́ти ѹ̑тро́бꙋ. л҃ѳ. Над словом: мцⷵа, оⷦ҇. ѕ҃.

Л. 430. Сло́во ст҃го а̑н̾тио́ха о̑ пьꙗ́нъствѣ. Нач. Пїѧ́ньство па́че о̑бьꙗде́нїѧ и҆ пꙋще есть. м҃. Над словом: оⷦ҇. з҃.

Л. 432. Наказа́нїе ст҃го васи́лїѧ о̑ ласкосе́рдїи, і̑ о̑бьѧде́нїи, і̑ о̑ пїѧ́ньствѣ. Нач. Блюди́сѧ ѹбо да не прел̾сти́тъ тебѐ вра́гъ, пра́дѣднымъ грѣхо́мъ. м҃а. Над словом: геⷩ҇. и҃.

Л. 433 об. Сло́во ст҃го а̑нтио́ха о̑ мзⷣои҆ма́нїи, и҆ о̑ рѣзоима́нїи, и҆ о̑ сребролю́бїи. Нач. Мздоимецъ и҆ рѣзоимецъ и҆ сребролю́бецъ и҆ граби́тель. м҃в. Над словом: оⷦ҇. г҃і.

Л. 435 об. Сло́во ст҃го а̑нтио́ха, о̑ даю́щихъ в ли́хвꙋ, ре́кше в рѣ́зъ и҆мѣ́нїѧ. Нач. Ми́ра сего̀ чл҃цы, николи́же ѡ̑ста́нꙋтсѧ кото́ры. м҃г. Над словом: оⷦ҇. 17 е҃і.

Л. 437 об. Сло́во того́же ст҃го а̑нтио́ха, о̑ лихои҆ма́нїи. Нач. Речѐ гдⷵь, никто́же мо́же т двѣма̀ гⷵднома рабо́тати. м҃д . Над словом: оⷦ. д҃і.

Л. 440. Того́же сло́во ст҃го а̑нтио́ха, о̑ ча́ѧнїи бꙋ́дꙋщихъ бл҃гъ. Нач. Ча́ѧнїе бꙋ́дꙋщихъ бл҃гъ, нн҃ѣшнѧго ѿрѣ́етъ жела́нїѧ бꙋ́дꙋщїѧ ра́ди жи́зни. м҃е. Над словом: оⷦ. д҃і.

Л. 442. Сло́во ѿ патерика̀, еже не о̑сꙋжа́ти никого́же. о̑сꙋжа́ѧи бо и҆но́го. ꙗко анти́хри́стъ есть. Нач. Чю́дныи ива́нъ саваи́тьскїи повѣ́даше гл҃ѧ. м҃ѕ. Над словом: оⷦ. к҃в.

Л. 444. Сло́во ст҃го а̑нтио́ха, о̑ о̑клевета́нїи. Нач. Лю́тъ есть клевети́выи вр́едъ. м҃з. Над словом: оⷦ. к҃в.

Л. 446. Того́же ст҃го а̑нтио́ха о̑ шепта́нїи, и҆ о̑ клевета́нїи. Нач. Па́ки шепотни́къ и҆ клеветникъ. м҃н. Над словом: о҃. н҃і.

Л. 448 об. Поѹ̑че́нїе ст҃аго и҆ларио́на, о̑ ползѣ дш҃и. Нач. Потщи́тесѧ молю̀ вы̑ бра́тїе и҆ сестры̀. м҃ѳ. Над словом: оⷦ. к҃а.

Л. 452. Сло́во ст҃го а̑н̾тио́ха, о̑ гнѣ́вѣ. Нач. Вельмѝ добро̀ есть чл҃кꙋ нꙋ́дитисѧ. и҃. В Прологе под 25 Октября.

Л. 454. Сло́во о̑ и҆схо́дѣ дш҃и. и҆ о̑ въсходѣ на небеса̀ по сме́рти. Нач. Бл҃же́нныи і̑о҃а́ннъ млⷵтивыи, о̑ па́мѧти смр҃тнѣй. н҃а. Над словом: оⷦ. к҃ѳ.

Л. 456. Сло́во петра̀ чернори́зца на бога́тыѧ и҆ ѹ̑бо́гїѧ. Нач. Ѡ бога́тїн слѣпі́и, ѹ̑бо́зиꙵ пра́вдою. н҃в. Над словом: оⷦ. л҃а.

Л. 458. Сло́во ст҃го ѿц҃а нш҃его е̑ва́грїѧ о̑ ѹ̑миле́нїи дш҃и. Нач. Речѐ ста́рецъ. го́ре дꙋшѝ согрѣши́вше́й по ст҃о́мъ кр҃ще́нїи. н҃г. В Прологе Окт. 27 дня.

Л. 460. Сло́во ст҃го е̑ва́грїѧ о̑ смиреныхъ, и҆ возносѧ́щихсѧ человѣ́цехъ. Нач. Почто̀ горди́шисѧ чл҃че, ка́лъ сы́й и҆ гно́й. н҃д. В Прологе 12 Января.

Л. 462. Того́же ст҃го ѿц҃а е̑ва́грїѧ о̑ велича́нїи. Нач. Мо́лнїи просвѣтѣ́нїе, гла́съ проповѣ́дꙋетъ гро́ма вели́ка прише́ствїе. н҃е. В Прологе 11 Января.

Л. 463 об. Сло́во ст҃аго е̑вагрїѧ мни́ха. о̑ сп҃сенїи дꙋшѝ. Нач. В срⷣцы кро́ткаго почїе́тъ премⷣрость. н҃ѕ. В Прологе 25 Февраля.

Л. 466. Поѹ̑че́нїе прпⷣбнаго ѿц҃а нш҃его е̑фре́ма о̑ поⷣвизѣ. Нач. Потщи́мсѧ ѹбо бра́тїе еже по подо́бїю бы́ти. н҃з. В Прологе 17 Февраля.

Л. 469. Сло́во ст҃го е̑фре́ма наказа́нїе мни́хомъ. Нач. Ты́ же ѡ дрꙋ̑же, поне́же ѹбо ми̑ра ѿве́рглъсѧ е̑сѝ. н҃н. Над словом: ѳе в. н҃і .

Л. 472 об. Сло́во того́же ст҃го е̑ф̾ре́ма наказа́нїе о̑ по́д̾визѣ̀ мни́хомъ Нач. Бра́тїе подвиза́йтеисѧ ꙗко до́брїи во́ини хрⷵто́ви. н҃ѳ. В Прологе 5 Февр. и 30 Октября.

Л. 474 об. Сло́во ст҃го е̑фре́ма къ бо́гатымъ о̑ млⷵтыни. Нач. Держѝ бога́тьство еже ти̑ бг҃ъ далъ. ѯ҃. В Прологе 8 Февр.

Л. 477. Того́же при́тча ст҃а́го е̑фре́ма, о̑ правеⷣныхъ и҆ о́ грѣшны. и҆ о̑ бж҃їи долготер̾пѣ́нїи ѡ̑ наⷵ. Нач. Бога́тъ нѣ́кто въ странѣ̀ нѣкое́и҆. ѯ҃а. В Прологе 30 Ноябр.

Л. 480 об. Сло́во ст҃а́го ѿц҃а нш҃его е̑фре́ма о̑ покаѧ́нїи. Нач. Доко́лѣ ѡ дрꙋ̑же держи́мъ е̑сѝ враго́мъ. ѯ҃в. В Прологе 28 Янв.

Л. 483 об. Сло́во ѡ̑ наказа́нїи ко владѣ́ющимъ. Нач. Поста́вилъ ли тѧ̑ цр҃ь в ко́и҆лю̑бо са́нъ. ѯ҃г. В Прологе 26 Ноября.

Л. 488. Сло́во ст҃а́го гена́дїѧ патриарха цр҃ꙗграⷣ а о̑ стра́сѣ бж҃їи . Нач. Что̀ тре́бꙋеши чл҃че кни́г и҆ща̀ наставлѧ́ющиⷯ тѧ̑ к поле́знымъ. ѯ҃д. В Прологе 19 Февр.

Л. 491. Сло́во ст҃а́го васи́лїѧ, о̑ го́р̾достѝ. Нач. Бога́тьствоⷨ ли о̑бро́слъ е̑сѝ ѿ дѣ́лъ. ѯ҃е. В Прологе 26 Февраля.

Л. 492 об. Поѹ̑че́нїе ст҃а́го васи́лїѧ ѡ̑ добродѣ́тели. Нач. Наѹ̑чи́сѧ вѣ́рныи чл҃че бл҃гоче́стїю бы́ти дѣ́латель. ѯ҃ѕ. В Прологе 21 Января.

Л. 493 об. Сло́во ст҃го васи́лїѧ, о̑ послꙋша́нїи. Нач. Возлю́бленїи, аще сѣди́ши в̾ повинове́нїи ѿц҃а дх҃о́внаго. ѯ҃з. В Прологе 3 Ноября.

Там же. Сло́во ѿ патерика̀ о̑ почита́нїи кни́жномъ. Нач. Бра́тъ нѣ́кто живы́и, в кино́віꙵи, си̑рѣ́чь во ѡ̑бще́мъ житїѝ. ѯ҃и. В Прологе 4 Февраля.

Л. 494 об. Сло́во ѿ патерика̀ о̑ пла́чи. Нач. Ста́рецъ е̑ди́нъ сѣдѧ́ше в лꙋцѣ̀ блаже́ннаго а̑нто́нїѧ, о̑б о́нъ по́лъ прибо́ища. ѯ҃ѳ. В Прологе 16 Февр.

Л. 497. Ѿ того́же патерика о̑ пла́чи. Нач. Бра́тъ сѣдѧ́ше в монаи́д̾стѣ́мъ мнⷵтрѣ. о҃. В Прологе 26 Февраля.

Л. 499. Сло́во ѿ патерика̀ о̑ пла́чющемсѧ мни́сѣ по всѧ̀ дн҃ѝ. Нач. Бра́тъ о̑бо́л̾к̾сѧ во ѡбра́зъ мни́шескїи, и҆ ше́дъ всели́сѧ въ го́рꙋ нитрїйскꙋю о҃а. В Прологе 18 Сент.

– об. Сло́во ѿ патерика̀ о̑ нѣ́коемъ мни́сѣ. Нач. Бра́тъ нѣ́кїи въстанли́въ бѣ̑ въ ски́тѣ. о҃в. В Прологе 9 Февр.

Л 500 об. Сло́во ѿ патерика̀, о̑ терпѣ́нїи, і̑ о̑ послꙋша́нїи. Нач. Повѣ́даше нѣ́кто ѿ о̑ц҃ъ. о҃г. В Прологе 4 Ноябр.

Л. 502. Сло́во ѿ патерика̀, ꙗко недобро̀ даꙗ́ти че́рньцꙋ̀ ро́дꙋ своемꙋ потребныхъ, огнь бо есть. Нач. Черне́цъ нѣ́кїи и҆мѣ́ѧше бра́та в ми́рꙋ ни́ща о҃д. В Прологе 28 Ноября.

Л. 503 об. При́тча̀ ѿ патерика̀ дꙋшеполе́зна, юже сказа̀ ѿц҃е́мъ. Нач. Про́стъ мꙋ̑жъ нѣ́кто люди́нъ, ѕѣло̀ говѣ́йнъ. о҃е. В Прологе 16 Февраля.

Л. 504 об. Сло́во ст҃а́го а̑нтио́ха о̑ зва́нїи бж҃їи. Нач. Гдⷵꙋ бг҃ꙋ зовꙋ́щꙋ ны̑. о҃ѕ. В Прологе 25 Февраля.

Л. 506 об. Сло́во ст҃а́го а̑нтио́ха, ꙗко не подоба́етъ вѣ́ровати сно́мъ. Нач. Поне́же етери вѣ́роваша сно́мъ, соврати́шасѧ с пра́ваго пꙋтѝ. о҃з. Над словом: ѳе в҇. к҃ѕ .

Л. 510. Сло́во ст҃аго петра̀ чернори́зца ѡ̑ времеⷩнемъ житїи се́мъ. Нач. Воз̾бнѝ дш҃е хотѧ́щаѧ възыска́ти себѣ̀ добра̀ в се́мъ житїѝ он. Над словом: ѳе в҇, к҃и .

Л. 514. Сло́во ѿ ста́рчества. Нач. Речѐ авва е̑ва́грїи. сѣдѧ̀ в кѣ́лїи свое́й. о҃ѳ. Над словом: ноⷠ҇. н҃.

Л. 516. Поѹ̑че́нїе і̑ѡ҃а́нна златаѹстаго о̑ сме́рти. Нач. Молю̀ вы̑ еѹбо бра́тїе, имѣ́йте вы́нꙋ сме́рть преⷣ о̑чи́ма си̑. п҃. Над словом: ѳе в҇. к҃з .

Л. 517. Сло́во иже во ст҃ыхъ ѿц҃а на́шего і̑ѡ҃а́нна златоѹ̑стаго ѿкꙋ́дꙋ позна́сѧ соверьше́нъ хрⷵтиѧ́нинъ: Нач. И̑стиннꙋ хрⷵтїѧ́нинꙋ, свѣти́лꙋ подоба́етъ бы́ти ми́рꙋ и҆ со́ли. п҃а. Над словом: ѳе в҇. ѕⷵ .

Л. 519. Наказа́нїе ст҃го і̑ѡ҃а́нна заатаѹ̑стаго. Нач. Ꙗко два̀ разбо́ѧ еста. п҃в. Над словом: ѳе в, ѳ҃ .

Л. 521. Сло́во иже во ст҃ыхъ ѿц҃а на́шего і̑ѡ҃а́нна златауⷵтаго ѡ̑ покаѧ́нїи, и҆ о̑ возда́нїи сꙋда̀. Нач. Помы́слите бра́тїе стра́шныи онъ сꙋ̑дъ. п҃г. Над словом: геⷩ л҃а.

Л. 524 об. Поѹ̑че́нїе ѡ̑ трꙋ̀дѣ, і̑ о̑ цр҃ьствїи нбⷵнѣмъ. Нач. Не лѣни́тесѧ бра́тїе о̑ свое́мъ сп҃сенїи. п҃д. Над словом: геⷩ г҃і.

Л. 525 об. Сло́во ѿ пандо́ка, еже не о̑скоръблѧ́ти никого́же. Нач. Аще кто̀ лю́битъ бг҃а, а̑ бра́та своего̀ ненави́дитъ, ло́жь есть. п҃е. Над словом: деⷦ҇ і҃.

Л 527 об. Сло́во ст҃го і̑ѡ҃а́нна златоѹ̑ста́го ѡ̑ поко́ренї всѧ́каго чл҃ка. Нач. Аще досадитъ ти̑ кто̀, премолчѝ. п҃ѕ. Над словом: ѳе в҇. г҃і .

Л. 531. Наказа́нїе о̑ нбⷵнѣмъ црⷵтвїи, и҆ о̑ вѣ́чнѣи мꙋцѣ Нач. Аще бо в̾ великъ гра́дъ вни́деши. п҃з. Над словом: геⷩ҇. е҃і.

Л. 533 об. Сло́во ѡ̑ покаѧ́нїи. Нач. Ѿ всего̀ срⷣца ѡ̑браща́исѧ п҃и. Над словом: деⷦ҇. а҃.

Л. 535 об. Сло́во о̑ іо̑вѣ, і̑ о̑ нищелю́бїи. Нач. Послꙋ́шайте что̀ гл҃етъ писа́нїе о̑ и҆о̑вѣ. п҃ѳ. Над словом: геⷩ҇ к҃д.

Л. 537 об. Сло́во ст҃а́го і̑ѡ҃а́нна златаѹстаго ѡ̑ прича́стїи, и҆ о̑ ми́лостыни. Нач. Слы́шите и҆ наѹ̑читесѧ ко́ль бл҃гъ гдⷵь на́шь. ч҃. Над словом: деⷦ҇, к҃ѕ.

Л. 540. Сло́во і̑о҃а́нна златоѹⷵтаⷢ ѡ, о̑ бесконечно́й мꙋ́цѣ, і̑ о̑ црⷵтвїи нбⷵнѣмъ. і̑ ꙗко во ѹ̑мѣ̀ и҆мѣти всегда̀ де́нь и҆схо́дныи . Нач. Ко́ждо возлю́бленїи вни́демъ во свою̀ со́вѣсть. ч҃а. Над словом: ноⷠ҇. г҃і.

Л. 542 об. Сло́во ѿ лимониса ѡ̑ по́двизѣ. Нач. Повѣ́даше на́мъ па́ки мни̑хъ а̑фона́сїи. ч҃в. В Прологе 7 Сентября.

Л. 543. Сло́во ст҃го а̑фона́сїѧ, о̑ престꙋпле́нїи закона. Нач. Иже бо не твори́тъ во́ли бж҃їи, сѣ́ть есть дїѧ́волѧ. ч҃г. Над словом: геⷩ. в҃і.

Л. 544 об. Сло́во о гневѣ ꙗко держа́й гнѣ̑въ на своѧ̀ дрꙋ́ги, во ѡ̑бласть даетсѧ дїѧ́волꙋ. Нач. Повѣ́даше и҆са́къ мни́ х. бы́сть ми̑ речѐ нѣ́когда распрѧ̀ з бра́томъ. ч҃д . Над словом: сеⷩ, г҃.

Л. 545 об. Сло́во прпⷣ обнаго ѿц҃л на́шего, а̑рсе́нїѧ о̑ дѣ́лехъ о̑ человѣ́ческихъ . Нач. Речѐ дані́илъ, ѹ̑чени́къ ѿц҃а а̑рсе́нїѧ. ч҃е. Над словом: деⷦ҇, г҃.

Л. 547. Сло́во ѡ̑ мѣси́тѣ чародѣ́и. Нач. Въ констан̾ти́нѣ гра́дѣ, бы́сть нѣ́кїи человѣ́къ чародѣ́й лꙋка́въ. ч҃ѕ. Над словом: деⷦ҇, в҃.

Л. 550. Сло́во дш҃еполе́зно ѿ патерика̀. Нач. Гл҃аше нѣ́кїи ѿ вифа́и҆д̾скихъ ста́рецъ, азъ бѣхъ речѐ идольскаго жер̾ца̀ снъ. ч҃з. Над словом: ноⷠ҇, і҃.

Л. 552. Сло́во ѡ̑ добродѣ́тели иже чл҃къ стѧжа́въ спасе́тсѧ. Нач. Четы́ре сꙋ̑ть добродѣ́тели прилѣжа́щїѧ ко спасе́нїю чл҃ческомꙋ. ч҃и. Над словом: о̑кⷠ, і҃.

Л. 553 об. Сло́во і̑ѡ҃а́нна златауⷵтаⷢ ѡ . Нач. Аще наѹкъ и҆мѣ́еши о̑ грѣсѣ́хъ. ч҃ѳ. Над словом: нⷠо. к҃а.

Л. 554 об. Сло́во на па́мѧ т вели́каго трꙋ́са. Нач. Въ два́десѧть четве́ртое лѣ́то, ца́рьства л̾ва̀ и҆са́вра. р҃. В Прологе 24 Окт.

Л. 555. Па́мѧть ѡ̑ паде́нїи пра́ха ѿ воздꙋ́ха. Нач. Во ѡ̑смонадесѧ́тое лѣ́то льва̀ вели́каго цр҃ѧ. р҃а. В Прологе 6 Ноября.

Л. 557. Ген̾варѧ̀ въ. к҃ѕ дн҃ь. Нач. Бы́вшꙋ же трꙋ́сꙋ при кончи́нѣ ма́лаго фео̑до́сїѧ цр҃ѧ. р҃в. Из Пролога.

– об. Поѹ̑че́нїе варла́ма, ко і̑о̑а̑са́фꙋ. па́че же рещѝ и҆ на́мъ. Нач. Послꙋ́шайте бра́тїе и҆ сы́нове. р҃г. Над словом: ноⷠ҇, з҃і.

Л. 560 об. Сло́во е̑ва́грїѧ мни̑ха, ѡ̑ ѹ̑миле́нїи дш҃и, и҆ о̑ стра́сѣ бꙋ́дꙋщихъ мꙋ́къ, и҆ ѡ̑ покаѧнїи. Нач. Ѡхъ дш҃е, ѹвы̀ южико, ѡ го́ре сꙋпрꙋ́жнице моѧ̀. р҃д. Над словом: нⷠо, к҃г. Ныне составляет часть слова, помещённого в Прологе под 27 Октября.

Л. 566. Поѹченїе всѣ́мъ правосла́внымъ хрⷵтиꙗ́номъ. сло́во ст҃ыⷯ ѿц҃ъ, о пол̾ѕѣ дш҃е́внѣй и҆ ѕѣло̀ поле́з̾но. Нач. Не подовае т правосла́вныⷨ хрⷵтиꙗ́номъ бра́тие ма́терны брани́тисѧ. р҃е . Всё слово направлено собственно против этого порока. Сочинение, должно быть, Русское.

Л. 567 об. Творе́нїе ст҃го ѿц҃л і̑ноке́н̾тїѧ па́пы ри́м̾скаго. о припра́вахъ лица̀ человѣ́ческаⷢ ѡ иже бѣ́лыми к̾ва́сы і̑ чер̾вле́ни́цами ѹкраша́юще ли́ца своѧ̀ . Нач. Разꙋмѣва́ѧ. разꙋмѣ́й тече́нїе пꙋ́тн свое̑го. р҃ѕ. См. выше Тропник № 258 л. 102.

Л. 570. Ѻ иже па́че зрѧ́щихъ на ри́зы и҆ на до́браѧ о̑ дѣꙗ́нїѧ. не́жели на добродѣтели. Нач. Гдⷵь нш҃ь і҃с х҃с речѐ. не дш҃а ли есть болша пи́щи и҆ тѣ́ло одеж̾ди. р҃з. Тропн. № 238 л. 101.

Л. 571. Тьгоже ст҃го и҆ноке́нтїѧ па́пы ри́м̾скаго. о нра́ваⷯ чести жела́ющиⷯ. Нач. Го́рдый человѣ́къ ника́коⷤ не мо́жетъ въ смире́нїи пребывати. р҃н. Тропн. № 238. л 96.

Л. 572 об. Того́же и҆ноке́н̾тїѧ. о то́мъ чесо ра́ди сребролю́бїе і̑долослꙋж́енїемъ нарече́нно бы́сть Нач. Поне́же сребролю́бїе нарица́е̑тъ слꙋ́ж̾бою подо́бно и҆долослꙋжи́телемъ. р҃ѳ. Тропн. № 238. л. 68.

Л. 573. Того́же и҆ноке́н̾тиѧ. о растлѣнїи пло́ти челобѣ́ческїѧ. Нач. Изыде т дꙋ́хъ е̑го̀ и возврати́тсѧ в зе́млю свою. р҃і . Тропн. № 238. л. 113.

Л. 575. Сло́во того́же и҆ноке́н̾тїѧ папы ри́м̾скаго. о дн҃и стра́шнаго сꙋ́да и҆ в̾тора́го прише́ствїѧ хⷵва. Нач. Та́ко во прⷪ҇рцѣхъ вели́кїи и҆са́йѧ вопїе̑тъ. ра҃і. Тропн. № 238. л. 129 об.

Л 576 об. Сло́во и҆нокен̾тїѧ па́пы ри́м̾скаго. ꙗко ничто́же и҆з̾ба́витъ ѿ осꙋж̾де́нїѧ. Нач. Слы́шнте днⷵь бога́тїи ꙗко не помо́жетъ ва́мъ тогда̀ бога́т̾ство. рв҃і. Тропн. № 238. л. 138.

Л. 579. Сло́во ст҃аго ни́фонта, ка́ко подоба́етъ с ти́хостїю и҆ молча́ниемъ о̑бѣ́дати на трапе́зѣ, всѧ́комꙋ хрⷵтїѧ́нинꙋ. Нач. Нѣ́когда ходѧ́и҆ прпⷣ обныи ии́фонтъ, и҆ ви́дѣ чл҃ка сѣ́дѧща обѣдающа. рг҃і .

Л 580. Того́же па́мѧть прпⷣ обнаго ѿц҃а на́шего, ни́фонта . Нач. Ни́фонтъ иже во ст҃ы́хъ ѿц҃ъ на́шъ, бы́сть мни̑хъ ѿ юны вер̾сты. рд҃і. В Прологе 23 Декабр.

Л. 582. Сло́во е̑ва́грїѧ мни҆ха о̑ цѣломꙋ́дрїи, и҆ о̑ воздержа́нїи ѿ бесѣ́дъ же́н̾скихъ, і̑ о̑ зрѣ́нїи на лица̀ ихъ. і̑ о̑ чревоѡ̑бьꙗде́нїи, і̑ о̑ блꙋдѣ̀. Нач. Цѣломꙋ́дрїе созида́етсѧ ѿ воздержа́нїѧ. ре҃і. Над словом: ноⷠ. к҃г. Ныне помещается в Прологе под 4 Ноябр.

Л. 587. Поѹче́нїе вели́каго гⷵдна пресщ҃еннаго вар̾ла́ма митрополи́та, росто́в̾скаго і ꙗ̑росла́в̾скаго. Нач. Се̑ тебѣ̀ сн҃ꙋ и҆ бра́те написа́хъ ѿ ст҃ыⷯ а̑пⷵлъ. рѕ҃і. Под сим заглавием содержится свиток поучения, вручаемого священнику после рукоположения. Он сходен со вторым из напечатанных в Актах историч. Т. 1. стр. 162., но имеет свои вставки, по большей части малозначительные; а иное и опущено. Между дополнениями примечательно следующее: л. 588 об. ѡдежꙋ носѝ до́л̾гꙋ до глезнꙋ, ни ѿ пестри́нъ ни ѿ ѹтваре́й мир̾ски́хъ. ни почита́й (книг) воз̾бране́ныхъ, и҆лѝ доселе чемꙋ̀ ѹчилсѧ е̑сѝ невѣ́домаѧ словеса ча́ры леч̾бы̀ ко́би и҆лѝ игры̀ ди́вы творѧ̀ з̾вꙗго́мыⷯ ба́сни ле́йки шах̾маты имѣ́ти ихъ да́ сѧ осста́неши, ни ко́ннаго ѹриста́нїѧ не зрѝ… нищихъ на свою̀ рабо́тꙋ без̾ лѣности не нꙋ́ди…, л. 590 об. а̑ дѣти крⷵти в̾ трѝ погрꙋже́нїѧ а не обливай. Последнее дополнение явилось, вероятно, в следствие постановлении собора Московского 1620 г., направленных против Латинского крещения, хотя нет сомнения в том, что и ранее сего собора в Церкви великороссийской крещение совершалось в три погружения. Опущено из напечатанного свитка постановление: к треженцю в дом не вниди. – Из двух митрополитов Ростовских, носивших имя Варлаама (первый 1587–1603, второй 1613–1652), список свитка принадлежит, вероятно, второму, принимавшему участие на упомянутом соборе Московском.

Л. 592 об. Пра́вилъ съкраще́нныⷯ. ст҃ыⷯ а̑пⷵлъ. рз҃і. В состав сей главы входить а) насколько правил о дне воскресном; б) л. 593. извѣще́нїе, ѡ̑ исправле́нїи бра́та; в) л. 594. І̑о҃а́нна златаѹстаго ѿ посла́нїѧ па́вла а̑пⷵла къ ефесїѡ̑мъ, нравоѹче́нїе. н҃і. Нач. Ѹ̑слы́шите молю̀, всѝ е̑ли́цы не хо́щете тꙋ́не ненави́дими бы́ти; г) л. 595. Того́жде ѿ посла́ніѧ, къ е̑вре́оⷨ в̾ нра́веѹче́нїи. л҃, мъ. Нач. Аще ѹвидиши дрꙋ́га блꙋдѧща, д) на обор. Ѻ пїꙗ́ныхъ попѣ́хъ крⷵтѧщиⷯ. За тем следуют и другие правила, относящиеся до служения священнического и до мирян. На конце, л. 598, сказано: а̑ о̑ тꙋрѣ́хъ и҆ о лодыгахъ, и҆ о коле́дницахъ. и пребез̾зако́нныꙵ бо́й. и҆ вы же сщ҃е́нницы ѹи҆ма́и́те дѣте́и своихъ і̑ и҆ныⷯъ правосла́вныхъ хрⷵтиꙗ́нъ. и҆лѝ а̑ще кого̀ ѹ̑би́ю т на бою̀ кꙋла́шномъ. и҆ вы̀ над̾ ни́ми не по́йте. нѝ просви́ръ о̑ таковы́хъ прїи҆майте .

Л. 599. Кни́га гл҃емаѧ сынъ (но в ркп. переправлено: чинъ) цр҃нвный. Сочинение тоже самое, что и в № 648. (по преж кат.) л. 471–531.

Л. 634 об. Кано́нъ на ст҃ꙋю па́схꙋ, с толкованием. Тоже, что в № 648. л. 531. Перевод толкования не древний.

№ 335 (по преж. кат. 395). Сборник, разными почерками, с двумя печатными статьями, в 4 д., 198 л., XVII в.

На 1 белом листе подпись: справщика їереа нїкифора семенова. По листам в начале тоже.

На последнем листе при переплётной доске подпись: книга никоⷧского попа никифора и з за пе тровскиⷯ воро т семенова прика зу семеновича скоⷬнѧкова писарева .

Л. 1. Иже во ст҃ы́хъ ѿц҃а̀ на́шего є̑пифа́нїѧ а̑рхиє̑пи́скопа ки́прьскаго. ѡ̑ сот̾воре́нїи всего̀ ми́ра. Зача́ло пе́рваго днѝ. Нач. В пе́рвыи дн҃ь, в плⷣю, сотворѝ бг҃ъ нб҃са̀ го́рнѧꙗ, и҆ зе́млю. После сотворения история мира доводится до потопа. Статья писана полууставом.

Л. 18. Отрывок без начала, содержащий в себе четыре загадки, предложенные Тарсиею Аполлону.

Лист 19 белый.

Л. 20. Вы́писано и з кни́ги и҆сторїи кі́евскїе печа́тные . Именно о начале и заселении земли Русской. Это одно из тех сказаний, содержание которых обстоятельно изложено в Ист. Гос. Рос. Т. 1. прим. 70 и 91.

Л. 27 об. Ѡ̑стро в ҇ ст҃а́гѡ ѳѡмы̀. На поле: гла в҇ рч҃е . Нач. Послѣдствꙋе т остро в҇ ст҃гѡ ѳѡмы̀, нн҃ѣ оⷠ неⷨ҇ ска́зыва т на́чнеⷨ: на́иденъ гишпа́нскими людмѝ на день ст҃гѡ ѳѡмы̀ . Сказание не докончено и заключается словами: и прочее чти тамѡ в книзѣ (а какой, не сказано).

Все сии три статьи, начиная с л. 18, писаны рукою самого владельца Никифора Симеонова, только первая и последняя скорописью, а средняя подходящим к ней полууставом.

Л. 29. Мелким красивым полууставом: И̑сповѣ́данїє правосла́вныѧ вѣ́ры, макси́ма инока и҆зъ ст҃ы́ѧ горы̀: имже и҆звѣща́єтъ о̑ х҃ѣ і̑и҆с҃ѣ. (і̑ нѣ́сть) всѧ́каго правосла́внаго, сщ҃е́нникаⷤ и҆ кн҃зѧ по всемꙋ̀ истиннѣйши есть правосла́венъ иноⷦ, всю правосла́внꙋю вѣ́рꙋ соблюда́ѧ цѣ́лꙋ и҆ непремѣ ннꙋ и҆ непоро́чнꙋ . См. в собрании слов его № 191. л. 54 об.

Л. 36. Его же мл҃тва пречі́стѣй бцⷣѣ. в то́йже ѿ ча́сти виносло́вїє ѡ̑ стра́сти сп҃совѣ; глава̀, в҃, ѧ. См. № 191. л. 501.

Листы 40–43 белые.

Л 44. содержит окончание статьи из грамматики.

На об. гл҃ва. макси́ма грека ст҃ыѧ горы сказані̑е о̑ тоⷨ что поⷣ крⷵтоⷨ на цр҃кви. в неⷨже водрꙋжеⷩ аки мцⷵъ млаⷣ. См. № 191. л. 26.

Л. 45. Его же – слово второе к̾ бл҃говѣрныⷨ на бг҃оборца ѱа моамеѳа. в̾ не́мже сказаниє ѿчасти о̑ кончинѣ вѣка сегѡ гл҃ва. ѳ҃. ѧ. См. № 191 л. 303.

Л. 54 об. Его же слѡво ѡⷠличително вкупѣ і̑ ра звращателно, лживаго писані́ѧ аѳродитиѧна персѧнина зломⷣренагѡ; глава, і҃ . См. № 191. л. 243. Но слово это, за утратою последующих листов, прерывается по списку 191 на об. 247 л.

Л. 60. Мцⷵа. ноꙗ́м̾врїѧ въ. л҃, дн҃ь, дѣѧ́нїє і̑ мꙋче́нїє ст҃аго і̑ вехвальнаⷢ ѡ а̑пⷵтла. а̑нъдрѣ́ѧ пер̾возваннаго . Нач. Во́ времѧ ѡ̑но̀ всѝ апⷵтли со́брани бы́ша в̾кꙋпѣ, раз̾дѣлѧ́хꙋсѧ, на всѧ̀ страны̀ ꙗко да йдꙋтъ. Греческий текст издан Тишендорфом. Acta apostolorum apocrypha 1851. р. 132. Славянский текст несколько сокращённее Греческого. Статья сия написана отличным от предыдущего полууставным почерком.

После неё на об. 76 и на л. 77 рукою Никифора Симеонова приписаны 4 члена из символа веры, – первые два на Лат. языке, а прочие на Лат. и Греч., но все писаны Русскими буквами.

Л. 77 об. Им же приписаны а) басня об обезьяне и дровосеке и б) замечание о разных названиях Иерусалима.

Л. 78. Печатная статья: Прпⷣбнаго ма́ѯіма гре́ка, инока ѿ ст҃ыѧ аѳоⷩ҇скїа горы̀, сло́во на лати́нѡвъ. ꙗко не лѣ̑ть естъ ни҆ е̑дино́мꙋ приложи́ти что̀, или ѹ̑ба́вити в бжⷵтве́нномъ и҆сповѣда́нїи, непоро́чныѧ хрⷵтїа́нскїа вѣ́ры. Л. 98. Сло́во, в҃. Всего 110 страниц. Место и время печати не означены, но печатание относят к 1618 г. в Почаеве.

Л. 133 Тол̾кова́ние бж҃е́ствеⷩ҇ныꙗ лнтоⷬ҇гиї. Нач. Гл҃ющꙋ диѧ́конꙋ блгⷵвѝ влⷣко. Тоⷧ҇. К неви́димомꙋ̀ бжⷵтвꙋ̀ ѿц҃ꙋ і̑ сн҃ꙋ и҆ ст҃омꙋ дх҃ꙋ. того̀ ра́ди и҆е̑реи проти́вꙋ да во згласи т. блгⷵве́нно …

В заключении, л. 172., приложено печатное поучение патриарха Никона по случаю моровой язвы. Всего печатных 52 страницы. См. у Сопикова 1, № 702, в катал. Кастерина № 362.

№ 336 (по преж. кат. 921). Сборник, в 8 д., разных почерков, 322 л., XVII в.

На 1 л. подпись: спра́вщика і̑ере́а нїки́форл сѵмеѡ́нова.

С начала до л. 200 идёт письмо самого владетеля рукописи, иерея Никифора Симеонова.

На об. две краткие выписки из сочинений Максима Грека: а) рѣ́чи аки ѿ а̑мво́на, восходѧ́щиⷨ на него̀ попоⷨ і̑ дїѧконоⷨ. См. в собрании слов его, № 191. л. 163 об., и б) из слова к хотящим без вины законные оставляти жены своя и идти в монастырь, № 191 л. 488.

Л. 2. Премⷣраго гео́ргїа писи́да, похвала̀ к бг҃ꙋ, ѡ̑ сотворе́нїи всеѧ̀ тва́ри… В лѣто, ҂ѕ҃ѿгі. преведено̀ быⷵ сїе сло́во. Внизу к этому прибавлено замечание самим же священником Симеоновым: по иныхъ прево́даⷯ: в лѣто ҂ѕо҃г. Но это определение времени неверно. В переводе есть значительные пропуски. См. Опис. № 331. л. 78.

Л. 40. Сло́во о̑ многопото́пноⷨ ъ и҆ прелестноⷨ пїа́нствѣ: соста́влено смире́нныⷨ аⷩ҇тонїеⷨ подоⷧскиⷨ̾, о т мно́гиⷯ бжⷵтвеныⷯ писа́ниꙵ. в лѣто ҂зр҃ки е. Нач. Сра́мъ есть цр҃ю, во еже ѹ̑бо́жествоⷨ҇ по нꙋ́ждн страда́ти. Сочинитель слова известен и защищением прибавочного в молитве на водоосвящение слова: и огнем. См. № 273. л. 77. Умное поучение. В конце смиренно сказано л. 53: про́чееⷤ люби́мицы моѝ, иже си́мъ недꙋ́гомъ (пьянством) ꙗкоже і̑ азъ стра́ждꙋщїи.

Л. 56 об. и след. до 63 оставлены белыми, вероятно, для вписания первых статей сочинения, которое на л. 64. начинается без всякого заглавия следующими словами: здѣ̀ сѣ́ѧнїе, та́мо же бжⷵтвеное возрасте́нїе.

Л. 69 об. Статїѧ̀ тре́тьѧѧ. Нач. Ди́вно поистиннѣ та́мѡ и҆ чюде́съ и҆спо́лненно.

Л. 74 об. Статьѧ̀ четве́ртаѧ о̑ сла́вѣ ст҃ы́ х . Нач. Хо́щеши ли о̑ си́хъ і̑ е̑щѐ понѐ ма́лѡ ѹ̑вѣдати.

Л. 79 об. Статьѧ̀ пѧ́таѧ. Нач. Здѣ́шнаѧ ли зда́нїѧ разꙋмѣва́емъ кра́снаѧ.

Л. 84 об. Статьѧ̀ шеста́ѧ. Нач. Прише́лцы поистиннѣ здѣ̀ и҆ в гѡсти́нницы пребыва́еⷨ.

Л. 90–95. Разные сказания от Патерика.

Л. 96. Посла́нїе корни́лїѧ инока снѣтныѧ горы̀, к̾ сн҃ꙋ е̑гѡ̀ попꙋ̀ и҆ва́ннꙋ: хотѧ́щꙋ второ́мꙋ бра́кꙋ сочта́тисѧ. Нач. Бл҃га́го ѹбѡ и҆ пребл҃га́гѡ бг҃а на́шегѡ: и҆ цр҃цы и҆ прчⷵтыѧ е̑го̀ мт҃ре, влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы и҆ прⷵнѡдв҃ы марі́и, чⷵтна́го и҆ славна́го е̑ѧ̀ ржⷵстба, и҆ про́чиⷯ храмо́въ снѣтны́ѧ горы̀. Из послания видно, что священник Иоанн хотел развестись с настоящею своею супругою, по причине её неплодства, и вступить во второй брак. – Монастырь Снетогорский существует и доныне близ Пскова. Сочинитель послания не одно ли лице с Корнилием, игуменом Псково-Печерского монастыря (1529–1570), составившим первую летопись о начале онаго? (См. Словар. о писат. духов. ч. 1. с. 340). Примечательно в послании указание на Латинские книги. Говоря о левиафане, под которым сочинитель разумеет диавола, он пишет: л. 97 об. и҆меноважесѧ левїаѳа̀мъ по і̑си́дорꙋ змі́й о т воды̀. сегѡ̀ ра́ди во а̑погра́фїи блаже́ннаⷢ ѡ бранди́на: і̑гда̀ пловѧ́ше по ѡ̑кїаиу. то́й ст҃ы́й ви́дѣ є̑го̀ во дно̀ о̑кїа́на све́ржена. и҆ ви́дѣ е̑го̀ ди́вныѧ долготы̀ и҆ широты̀. Под именем Брандина, конечно, разумеется Брандан, аббат Ирландский (ок. 587 г.), Латинскою Церковью признанный за святого, и известный своим семилетним странствованием по морям, о котором дошли разные баснословные сказания. Acta SS. Maii Т. III die 16. pag. 602.

Л. 102. Пра́вило ст҃ыⷯ о̑ц҃ъ: ѿ ні́конскиⷯ запреще́ній вѡ́лнымъ и нево́лнымъ согрѣше́нїеⷨ. сокры́тыⷯ ве́щеꙵ. Нач. Вопро́съ. Досто́и т ли че́рному попу̀, мирскиⷯ люде́й прїѧ́ти на покаѧнїе; и҆лѝ мирско́му попу̀ прїѧ́ти черньцо̀въ на покаѧнїе ; и др. вопросы об исповеди, крещении, совершении литургии, пострижении в монашество.

Л. 104 об. Ѿ посла́нїѧ прⷣбнаго ні́кона: сло́ва д҃і. Ꙗко к̾ пре звитероⷨ к̾ сщ҃е́ннодѣйствующиⷨ подоба́е т исповѣди быва́ти, а̑ не ко и҆нѣмъ . См. № 321. л. 288 об.

Л. 107. Ѿ посла́нїѧ тогоⷤ ст҃а́гѡ ни́кѡна: сло́ва к҃з. Ꙗо в досто́йно и зверже́нїю согрѣше́нїе в̾па́дъ сщ҃е́нникъ, и҆лѝ инъ приче́тникъ, нѐ к тому̀ покаѧнїеⷨ приче т воспрїе́мле т . См. № 226 л. 251.

Л. 114 об. Ѻ̑ врах̾ма́нѣхъ и҆з лавсаи́ка: глава̀ л҃г. Нач. Много люботруⷤде́нїе твоѐ, и҆ любоуче́нїе и҆ любодобро́та и҆ любомуⷤство мужеⷨ до́брыⷨ добро́та.

Л. 118. Иже во̀ ст҃ыⷯ о̑ц҃а̀ на́шего і̑ѡа́нна а̑рхїе̑пⷵкпа константі́нѧ гра́да златоꙋ́стагѡ. о̑ н҃ м ѱалмѣ̀. о̑ покаѧнїи слѡ́во преведенѡ . Нач. Да̀ никто́же о тселѣ ѿча́етсѧ свое̑го̀ сп҃се́нїѧ .

Л. 120 об. Сказа́нїе в̾кра́тце предисло́вїѧ дїале́ктики. Нач. Кни́га дїале́чныѧ глубины̀, сирѣчь, ꙗ̑зы́ка нш҃его о т срⷣца̀ свобо́дное гл҃анїе, и҆ разꙋмѣнїе . Потом л. 121. и҆звѣще́нїе ра́зꙋма, иже содержи т кни́га сїѧ̀. Нач. А̑зъ есмь дїале́ктика, о т бг҃а свобо́днаѧ мⷣ҇рость . См № 736. л. 1.

Л. 124. Ѿ дїале́ктики о̑ раздѣле́нїи тва́ри. Нач. Вопр. что̀ тлѣнно ме́ртвеннѡ; Отв. чл҃къ звѣ́рь ры́бы пти́цы га́ды.

Там же. Сказа́нїе о̑ седмѝ свобо́дныⷯ мⷣростеⷯ. Один перечень их с именем Аристотеля. Нач. А̑ристо́тель. а҃ чи́сленнаѧ. в҃ мѣрнаѧ и т.д.

– об. Ѻ̑ чл҃честѣмъ е̑стествѣ̀, о̑ ви́димѣⷨ и҆ неви́димѣмъ. Нач. Ѻ̑ чл҃честѣмъ сло́зѣ, ко́емуⷤдо ѹдꙋ сво́й у̑ста̀въ повелѣнъ есть храни́ти.

Л. 129. И̑сла́ка си́рина сло́во, н҃ѕ. Нач. Дш҃а̀ бг҃а любѧщїѧ, о бз҃ѣ е̑ди́ноⷨ поко́й імать.

Л. 140. Ѿ патернка̀ е̑гѵ́петскиⷯ инокъ: о̑ чернори́зцы е̑вло́гїи прозви́терѣ. Нач. Ви́дѣдомъ нѣкоего пре зви́тера е̑вло́гїа именемъ, иже е̑гда̀ приноша́ше ст҃ы́ѧ да́ры .

– об. Ѻ̑ бра́те ю̑нѣ́йшеⷨ, е̑го́же хотѧ́ше змі́й снѣ́сти блꙋда̀ ра́ди. Нач. Бѣ̀ нѣктѡ бра́тъ ю̑нѣйшїй посыла́емъ на слꙋⷤбꙋ, и҆ бѣ блꙋдѧ, и҆ вина̀ мно́го насыщаѧсѧ.

Л. 141 об. Вопро́съ. Вопроси́ша цр҃ко́вницы ѳеѡ́дорл сикеота. слы́шахоⷨ ꙗкѡ о тме́щеши мы́тисѧ тоⷨ днѝ причаща́всѧ . Из жития сего преподобного. И потом правило Тимофея Александрийского 12-е.

Л. 142. Ст҃а́гѡ дїадѡ́ха два вопроса об ангелах. Нач. Гла́соⷨ ли творѧ т пѣнїѧ нбⷵныѧ ст҃ы́ѧ си́лы, и҆лѝ во ѡ̑бра́знѣ словесѝ . И другой: Посыла́еми о т бг҃а агг҃ли на́ землю… не о̑ставлѧ́ю т ли о т нбⷵныⷯ пребыва́нїи .

– об. Ѻ̑ се́р̾гїи старѣ́йшинѣ блꙋдни́цамъ. Нач. Мни́хъ нѣкїи именеⷨ а̑вва́кумъ, повѣ́да наⷨ гл҃ѧ.

Л. 149. Иже во ст҃ыⷯ о̑ц҃а̀ на́шего і̑оа́нна а̑рхие̑пⷵкпа конъстанти́на гра́да златоꙋ́стаго. сло́во о̑ покаѧнїи к̾ ѳеѡ́дорꙋ мни́хꙋ и҆зпа́дшемꙋ. Нач. Кто̀ да́стъ главѣ̀ мое́й во́дꙋ, і̑ о̑чи́ма моима и҆сто́чникъ сле́зъ.

С л. 200 следует до 297 другой мелкий полууставный почерк, уже не владетеля рукописи. Это отделение принадлежало прежде другой рукописи, начало которой утрачено.

Л. 200. Того́же инока макси́ма гре́ка, сло́во ѡ̑ ржⷵтвѣ̀ г҃а бг҃а и҆ сп҃са нш҃его і̑с҃а хрⷵта̀. в то́мъже и҆ на і̑ю̑дѣѧ. сло́во, є҃ е. См. в собрании слов преп. Максима № 191 л. 254.

Л. 212. Его же словеса̀ ѡ̑бличи́телна на єллинъскꙋю пре́лесть. сло́во, ѕ҃ е. См. № 191. л. 258 об.

Листы 228–231 белые.

Л. 232. Его же слово ѡ̑бличи́телно, на а̑га́рѧнскꙋю пре́лесть, і̑ ѹ̑мы́слившаго є̑ѧ̀, скве́рнаго пса̀ моа̑мефа: сло́во, и҃ е. См. 191. л. 277 об.

Л. 287. Его же сло́во второ́е ко бл҃грвѣ́рнымъ на̀ бг҃обо́рца пса мѡаме́ѳа, в не́мъже скдза́нїе ѿ ча́сти, ѡ̑ кончи́нѣ вѣ́ка сегѡ̀. глава̀ ѳ҃ ѧ. См. № 191. л. 303. Но слово это не дописано и прерывается по № 191. на л. 308. За тем пять листов 298–302 белые.

Листы 303–318 составляют особую тетрадь, писанную отличным от предыдущих мелким полууставным почерком.

Л. 304. Святаго і̑о̑аⷩ҇на златоустаго, патриа̑рха цр҃ꙗ іра́да. сло́во, ѡ̑ еже о̑ба́че всꙋ́е мꙗте т сꙗ всꙗⷦ҇ чл҃къ жївыꙵ. Нач. Понꙋжда́е т иꙗ́дро глꙋбіⷩ҇ное ры́боло в҇ца, е̑гда̀ мре́жꙋ вве́ргъ, ї мноⷢ҇ ѿ сꙋщиⷯ в мо́рї ло́въ о̑бьеⷨ҇ .

С л. 319. до конца опять письмо Никифора Симеонова.

Л. 319. Стихи на Рождество Христово, с обращением к царю Алексею Михайловичу. Нач.

Е̑го́же прекра́снаѧ весна̀ не ражда́етъ,

Сїѧ наⷨ жестокаѧ зима̀ прозѧбаетъ.

Л. 320. Речь на Рождество Христово к лицу светского звания (благородию), писанная прозою.

На об. Стихи на тот же праздник к пастырю церкви, и потом ещё две речи в прозе.

№ 337 Сборник в тетрадях (по преж. кат. № III), скорописью, разн. почерками, XVII в., 535 л.

Л. 2. Бжⷵтвеннаѧ литꙋргі́ѧ. иже во ст҃ы́хъ о̑ц҃а̀ нш҃егѡ і̑а́кова а̑пⷵла бра́та бж҃їѧ. Перевод один и тот же с помещённым в рукописи № 435 (по преж. кат.) л. 1. Известен перевод сей литургии, сделанный Евфимиемь патриархом Терновским и исправленный Греком Иоанникием. (Рук. Московской Духовной Академии, пис. 1692 г.). С сим переводом настоящий не сходен. Известен и другой перевод Алексея Барсова (см. Описание ркп. Толстого, отдел. 2, № 133), но сходен ли с Синодальными списками, не известно. В Синодальных списках литургия начинается так: Ѽ сщ҃е́нниче сотворѝ проскомиді́ю по̀ о̑бы́чаю непремѣ́ннѡ, є̑гда̀ прикры́еши ст҃а́ѧ, гл҃и сїю̀ мл҃твꙋ предложе́нїѧ. глава̀ ѕ҃і.

Сла́ва о̑ц҃ꙋ̀ и҆ сн҃ꙋ и҆ ст҃омꙋ дх҃ꙋ, иже є̑ди́ной пресвтѣ́й и҆ нераздѣли́мѣй трⷪ҇цѣ, єже соєдинѧ́юще и҆ ѡ̑сщ҃а́юще на́съ себѐ ра́ди, и҆ смирѧ́юще живо́тъ на́шъ, нн҃ѣ и҆ прⷵнѡ и҆ в̾ вѣки вѣкѡ.

Та́же ѹбѡ мо́литъ ѡ̑ себѣ̀ бж҃е́ственное: во̀ мнѡ́жествѣ грѣхѡ́въ, скве́рнаго мѧ̀ нѐ посрамѝ, гдⷵи бж҃е мо́й. се́ бо прихождꙋ̀ бжⷵтвенномꙋ семꙋ̀ и҆ нбⷵномꙋ та́инствꙋ.

Л. 27. Симеона, архиепископа Солунского, толкование о храме и о сущих в нем. 103 главы. Перевод сделан, как объяснено в предуведомлении, по поводу возникших в Москве споров о времени пресуществления св. Даров в литургии, так как противники православного учения, в книге: Выклад о Церкви, между прочим уверяли, будто их мнение основывается на словах Солунского архиепископа Симеона. Перевод тот же, что и в полном собрании творений Симеона Солунского № 179. л. 359., но без Евфимиевых исправлений, там сделанных. С л. 54 до конца сей статьи писано рукою самого Евфимия.

Л. 70. Въ ст҃ыхъ ѿца нашегѡ васїлїѧ архіепⷵпа кесаріи каппадокіискїѧ бесѣды ѳ҃ на шестодневное. Перевод Епифания Славинецкого, и писан его рукою, по местам с выносками на поле Греческих слов. Этот самый перевод отпечатан, вместе с другими, 1665 г.

Л. 135. Въ ст҃ыхъ ѿца̀ нашегѡ а̑ѳанасїа архїепіскопа а̑лекса́н̾дрскагѡ на̀ а̑ріа́ны сло́во е҃. Нач. И̑з̾ бг҃а бг҃ъ есть слово. По изданию Монфокона, это 4-е слово против Ариан. Перевод переписан Евфимием монахом, с поправками Епифания Славинецкого. Но не издан с другими словами святого Афанасия против Ариан, переведёнными Епифанием Славинецким. Русский перевод сего слова в Творениях святого Афанасия ч. 2. стр. 478.

Л. 157. Во̀ ст҃ы́хъ ѿца̀ на́шегѡ васі́лїа вели́кагѡ, а̑рхїепⷵпа кесарїи каппадокі́йскїѧ, бесѣда, г҃і. поꙋща́телнаѧ къ ст҃о́мꙋ кр҃ще́нїю. Нач. Мꙋ́дрый ꙋбѡ соломѡ́нъ сꙋ́щихъ в̾ житїѝ веще́й времена̀ раздѣаѧ́ѧ. На Греч. ed. Gam. Т. 2. р. 123.

Л. 168 об. Его же послания: Е̑ѵстаѳі́ю врачꙋ̀. У Гарнье Ер. 189.

Л. 171. Патрофі́лꙋ епⷵпꙋ. Из письма 244., по изд. Гарнье. Там же: ѿ посланїѧ къ і̑ꙋлїанꙋ престꙋпникꙋ. У Гарнье Ер. 36.

– об. Къ і̑ꙋлїанꙋ ѿстꙋпникꙋ. У Гарнье Ер. 41.

– Мелкие отрывки из его же посланий и слов.

Л. 173. Ѡ̑ гнѣ́вѣ и҆ враждѣ̀, сло́во з҃ї. Нач. Велича́йшее порица́нїе хрⷵтїани́нꙋ, гото́вꙋ бы́ти къ ѿмще́нїю. Из числа 24 слов, извлечённых Метафрастом из творений святого Василия. У Гарнье Sermo XVII. Орр. Т. 3. р. 564.

Л. 177. Ѡ̑ нача́лстбѣ и҆ вла́сти, сло́во е҃і. Нач. Добро прⷵнѡ го́ршемꙋ ѿ лꙋ́чшагѡ води́тисѧ. Там же Sermo XV. р. 553.

Л. 181 об. По окончании переводов из святого Василия, приписано из Барония (аn. 366. n. 6.) сведение об Евномии. – Перевод вышепоказанных слов и посланий Василия Великого новый, – принадлежит Евфимию монаху и переписан или правленье его рукою. Он вошёл в «Щит веры», № 310. л 667 и об. и др.

Л. 184. На̀ гл҃ющихъ, ꙗкѡ гдⷵа саваѡ́ѳ, ꙋ̑мо́мъ то́чїю подоба́етъ разꙋмѣ́ти, во̀ ѡбразѣхъ же писа́ти нѐ подоба́етъ, и҆ нѐ мо́жно. Опровержение сего мнения, кроме собственных замечаний сочинителя, заключается в свидетельствах отеческих, изложенных в следующих пяти главах: 1., Ꙗкѡ ѹбѡ бжⷵтво̀ бе зобра́зно, еепости́жно, и҆ неѡпи́санно, си́рѣчь сꙋщество̀ и҆ е̑стество̀ бж҃ее . 2., Ꙗкѡ проро́ци ви́дѣша нѐ сꙋщество̀ бж҃ее, но̀ с̾хожде́нїе. 3., Ꙗкѡ не то́кмѡ бг҃ъ по̀ сꙋществꙋ̀ и҆ е̑стествꙋ̀ неѡпи́саиъ и҆ бе зѡбра́зеⷩ: но̀ и҆ агг҃ли, и҆ дꙋша̀ на́ша по̀ сꙋществꙋ̀ бе зѡбра́зни и҆ неѡписани, ѡпи́сании же то́кмѡ мѣ́стомъ и҆ вре́менемъ . 4., Ѡ̑ аггелскихъ ѡ̑бразѣ́хъ. 5., Ѡ̑ еже, ꙗкѡ проро́ци ви́дѣша бж҃ее низхожде́нїе, и҆ агг҃лское ꙗ̑вле́нїе, та́кѡ ст҃і́и ѿцѝ преда́ша писа́ти словесы̀ и҆ о̑бразы̀. В каждой главе приводятся только места из святых Отцов. Собиратель пользовался переводами Епифания Славинецкого. На л. 206 приводится из Иосифа Волоцкого слово 5; на л. 207. из триоди постной, новопреведённой с Греческого диалекта. Эта выписка взята из чина православия, который не помещается ныне в триоди постной. Вся сия статья писана рукою Евфимия монаха и им же, конечно, составлена. В заключение сочинитель говорит: всѧ̀ сїѧ̀ поⷣлежа́тъ разꙋжде́нїю вели́кихъ а̑рхїере́евъ. и҆ подоба́ющее да̀ храни́тсѧ во̀ сла́вꙋ истиннагѡ бг҃а, и҆зли́шнее же а̑ще что̀ есть да̀ ѿи́метсѧ, недоста́точное же аще что̀ ѡ̑брѧ́щетсѧ, да̀ воспо́лнитсѧ. (См. Щит веры № 310 л. 1275).

Л. 207 об. Рѣ́чь ко̀ гражданомъ е̑гда̀ слꙋчи́тсѧ новопоста́вленномꙋ а̑рхїе̑пⷵкпꙋ во свою̀ е̑па́рхию прїитѝ. После текста 2Кор. 13:13. нач. Ча́да моѧ̀ въ дс҃ѣ ст҃ѣ воз̾лю́бленнаѧ, з̾дра́вст̾вꙋйте дш҃е́внѣ и҆ теле́снѣ, и҆ ꙋ̑крѣплѧ́йтесѧ ѡ̑ хрⷵтѣ бз҃ѣ сп҃си́теле нш҃емъ. ѿ нш҃его же дне́сь смире́нїѧ, ꙗкѡ ѿ люби́маго сѝ о̑ц҃а̀ любе́зно воспрїими́те ми́ръ и҆ бл҃гослове́нїе: да̀ кꙋ́пно на̀ на́съ почі́етъ бл҃года́ть ст҃а́го дх҃а.

Л. 212 Кано́нъ во ст҃ꙋю нлⷣю па́схи, и҆ во всю` свѣ́тлꙋю седмицꙋ. Буквально сходен с употребляемым ныне. Перевод новоисправленный, переписан рукою Евфимия монаха. По местам есть типографские пометки. Л. 214. беⷵ набра́ти. Л. 213 об. при слове: совоскреси́л̾ е̑си (6 пес. 2 троп.) ра з д҃і лиⷵ. рч҃ѳ . но сие последнее число зачёркнуто, и вместо оного написано с҃ѳ и далее показываются листы: са҃і и сд҃і.

Л. 218. Два канона на св. пятидесятницу, теже, что в печатной триоди. Перевод исправленный, но несогласен с употребляемым ныне. Для примера выписываем 6-й ирирмос 1-го канона: Пла́вающъ молво́ю жите́йскихъ печа́лей, съ пла́вними пꙋчинѧ́емый грѣха́ми, и҆ дш҃етлѣтелнꙋ звѣрꙋ примѣта́емый, ꙗко і̑ѡ́на хрⷵтѐ, клица́ю тебѣ̀, и з смертоно́сныѧ мѧ глꙋбины̀ возведѝ . По характеру исправлений и по почерку киноварных поправок в рукописи видно, что и это труд Евфимия монаха.

Л. 224. Кѡⷩдакѝ і̑ икосы прпⷣбномꙋ и҆ бг҃оно́сномꙋ ѿц҃ꙋ на́шемꙋ и҆гꙋменꙋ се́р̾гїю ра́донеⷤскомꙋ чюⷣ отвоⷬцꙋ иже аще к̾то̀ хо́ще т да пое́тъ в кано́не пре́же бы́в̾шаⷢ ѡ сло́га. коⷣ . Нач. 1-го Кондака. Въз̾бра́н̾ныи вое̑во́до се́р̾гїе, и҆ бѣсѡ́мъ побѣди́телю, ꙗко и҆з̾ба́вльшесѧ ѿ злыⷯ бл҃года́р̾ственаѧ восписꙋ́е̑м̾ ти рабѝ твоѝ. В 5-м икосе есть воззвание: ра́дꙋисѧ ѿч҃ествꙋ свое̑мꙋ. гра́дꙋ росто́вꙋ и҆ всемꙋ̀ а̑феторосі́искомꙋ наро́дꙋ весе́лїе. Вообще акафист сложен не довольно искусно. Почерк письма полууставный.

Л. 239. Служба св. мученице Софии ; Стихиры , седальны, и канон. Канон нач. Тѧ̀ бг҃ои збра́нномꙋ бг҃облаже́нныⷯ ли́кꙋ ра́достнѡ съликоствꙋ́ющꙋю . В Греческой минее (Сентября 17 д.) служба иная. Перевод новый, переписан рукою Евфимия монаха.

Л. 246. Ѡ̑ неизрече́ннѣй сла́вѣ ра́йстѣй, и҆ ѡ̑ праве́дныⷯ блаже́нствѣ, глава̀, к҃, чаⷵтив҃й. Нач. Ѻко не ви́дѣ, и҆ ꙋхо не слы́ша. Из книги: Ἁμαρτωλῶν σωτηρία, Афонского монаха Агапия, отпечатанной (вторично) в Венеции 1641 г. стр. 131. 132. К сему прилагается пространная повесть, заимствованная, как сказано в надписании, из книги «Вертоград цветов», также о славе райской. Нач. Ꙗко во еди́номъ ѿ мнⷵтрей бѣ́ нѣ́кїи, мона́хъ велмѝ бл҃гочеⷵтивъ, л. 248.

Л. 265. Во ст҃ы́хъ о̑ц҃а̀ на́шегѡ а̑ѳана́сїа а̑хдїепⷵкпа а̑леѯандрі́йскагѡ сказа́нїе, ст҃ы́ѧ трⷪ҇цы ѡ̑ та́инствѣ. 10 вопросов и ответов. Напечатаны в Скрижали л. 148; но в рукописи перевод исправлен Евфимием, и им статья писана.

Л. 279. Два ответа на вопросы: 1) Аще ѡ̑ ст҃ы́хъ, в̾ нб҃ѣ сꙋ́щыⷯ досто́и т молитисѧ си́це, еще мо́лимсѧ ѡ̑ ѡ̑ставле́нїи грѣхѡ́въ, и҆ про́чаѧ , и 2) Чесо̀ ра помина́ютсѧ ст҃і́и (по освящении Даров на литургии)? – Не сочинение ли Епифания Славинецкого, напечат. около 1680 г? Сопик. № 1086.

Л. 289. Беседа о силе Божией Матери в воскрешении духовном человека. Сочинитель начинает так: Всѧ́кїѧ болѣ́зни цѣ́лѧтсѧ разли́чнѣ, нѡ̀ сме́рть ника́кѡже. нѣ́сть врача̀ ни врачева́нїѧ єже бы моглѡ ѹ̑ме́рша воздви́гнꙋти:

Врачеба́нїѧ проти́въ сме́ртной зра́дѣ,

Не ѡбрѧ́щеши и҆ в̾ вертогра́дѣ.

Ѡ̑ба́че послꙋ́шайте менѐ, азъ ва́мъ покажꙋ̀ враче́бницꙋ могꙋ́щꙋ ю́ и҆ ме́ртвыѧ цѣли́ти и҆ воскреша́ти . Проповедник цитует Иеронимов перевод св. Писания.

Л. 297. Беседа о памяти смертной. (Без заглавия). Нач. Гл҃етъ писа́нїе поми́най послѣ́днѧѧ твоѧ̀ и҆ во̀ вѣ́ки не согрѣші́ши. наѵ̾клі́ръ, жела́ѧ ѹ̑пра́вити кора́бль ко бре́гꙋ. стае́тъ самъ в̾ кормѣ̀ кораблѧ̀. Новое сочинение.

Л. 301. Ѡ̑ бꙋ́дꙋщемъ сꙋдѣ̀. Нач. Є̑гда̀ имаши на̀ кїй ꙋ̑стремлѧ́тисѧ грѣхъ, помысли ми оный ꙋ̑жа́сный и҆ нестерпный хрⷵтвъ сꙋдъ. Взято из тех же слов Василия Великого, откуда и помещённые выше, л. 173 и 177. У Гарнье Sermo XIV, Т. 3. р. 550. Перевод также Евфимия монаха, и его рукою писан и правлен.

Л. 306. І̑сторі́а ѡ̑ воста́нїи и з ме́ртвыхъ, гдⷵа нш҃егѡ і̑и҃са хрⷵта, и҆ ѡ̑ слꙋчи́вшихсѧ тогда̀ со́бранѡ и з четы́рехъ е̑ѵⷢ҇лі́стѡвъ . Нач. Є̑гда̀ ꙋ̑жѐ ѿ нїкѡди́ма и҆ і̑ѡ́сифа тѣ́ло гдⷵне по̀ снѧ́тїи со крⷵта̀ положе́но бы́сть в̾ но́вомъ гро́бѣ і̑ѡ́сифовѣ. Составлена и писана монахом Евфимием. Вместо: распятого употребляется: ꙋ̑крестова́ннаго.

Л. 314. Выписки из св. Кирилла Иерусалимского. Труд Евфимия монаха.

Л. 323. Вы́писано и з пра́вилъ ст҃ы́хъ а̑пⷵлъ, и҆ ст҃ы́хъ о̑ц҃ъ : ꙗкѡ подоба́етъ ли ѿ стра́ха и҆лѝ нѣ́кїѧ бѣды̀ иноческїй образъ прїе́мшемꙋ, оный поврещѝ, и҆ па́ки мірскі́й образъ прїе́мше мірска́ѧ мꙋ́дрствовати. Выписка также монаха Евфимия. Цитуется печатная Кормчая.

Л. 328. Ѡ̑ і̑талі́и, и҆ латі́нѣхъ, и҆ рѡ́мѣ. Перевод частью из Латинских хроник, частью из Зонары. На полях есть слова руки Евфимиевой.

Л. 336. Моли́тва ко̀ ст҃о́мꙋ а̑пⷵтлꙋ и҆ є̑ѵⷢ҇лїстꙋ і̑ѡа́ннꙋ бг҃осло́вꙋ. Нач. Ст҃ый вели́кїй і̑ѡа́нне бгⷵло́ве, сн҃е гро́мовъ, напе́рсниче и҆ люби́миче хрⷵтовъ.

Л. 338. Выписка из беседы св. Иоанна Златоустого 2-й на 2-е послание к Тимофею, где он говорит о совершении таинства евхаристии. Она приводится сперва, как замечено, «Московской печати по книге Торжественника», потом по переводу посменного Соборника, принадлежавшего Межигорскому монастырю. Относится к спорам о пресуществлении святых Даров.

Л. 341. Смире́ннагѡ гаврїи́ла митрополита філадеафі́йскагѡ, иже ѿ монемвасі́и севи́рскїа сочине́нїе ѡ̑ ст҃ы́хъ та́инахъ. Без конца. Напечатано в Скрижали, по последнему счёту л. 1–174., с сего самого оригинала, как видно из типографских разметок. (См. л. 348 об. 355 об. и друг.). На полях в нескольких местах встречаются заметки, сделанные рукою Евфимия монаха, а на л. 421. значительная в тексте поправка, по которой и отпечатано. (Слич. № 369 [по преж. кат.] л. 112–115.). На об. 390–392 написано было несколько резких возражений против Кальвинистов. На полях против сего Евфимием замечено: ѡ семъ допросити арсенїѧ грека. надобно ли сїѐ, и потом всё написанное на сих страницах зачёркнуто. Арсений Грек трудился в переводе некоторых статей для Скрижали. См Оглавление книг, Сильвестра Медведева § 99.

Л. 422. Ѡ̑ седми ст҃ыхъ та́йнахъ цр҃ковныхъ. В вопросах и ответах. Отрывок без конца. Продолжение см. в Ирмологе № 762 (по преж. кат.) л. 290.

Л. 431. Свидѣ́телствы ст҃ыⷯ о̑ц҃е́въ на главꙋ̀, п҃и, толкова́нїѧ бж҃е́ствеⷩныѧ литꙋргі́и, бл҃жеⷩнагѡ сѵмеѡ́на а̑рхїепⷵкпа ѳесалони т скагѡ. Статья сия относится к помещённой выше, л. 27. Здесь приводятся, между прочим, свидетельства из Николая Вулгарийского (См. его Катехизис № 266.).

Л. 436. Въ ст҃ыхъ ѿц҃а нашего григорїа архїепⷵпа кѡнстантїнопоⷧскаго, бг҃ослова, слово на пасхꙋ и медленїе, и потом, л. 438., слово (2-е) на пасхꙋ; л. 456. на новꙋю нⷣл҃ю, и на веⷵнꙋ и на мꙋченика маманта; последнее не кончено. Перевод и письмо Епифания Славинецкого. Все слова напечатаны, вместе с прочими словами св. Григория, М. 1665 г. Но впоследствии, при переводе толкования на слова Григория Богослова, перевод Епифаниев был пересмотрен и исправлен Евфимием монахом. На полях рукою его означаются места, где должны быть толкования, также страницы Греческого подлинника, по изданию Билля 1690 г. – Поправки в тексте и на полях приняты в список 122. См Опис. отдел. II, 2.

Л. 460. Ѡ̑ и҆сповѣ́данїи. Откуда взято, видно из следующей надписи: кни́ги а̑ма́ртѡлѡнъ Σ ѡтирі́а. в̾ г҃ ча́сти, глава̀ ѕ҃: листъ с҃а: Черновой список, правленый рукою Евфимия монаха. По вышеозначенному изданию отрывок читается во 2 части на л. 36–46. Между л. 463 и 464 в рукописи недостаёт трёх листов, судя по тексту Греческому.

Л. 473. Сѷмво́лъ преѡ̑сщ҃е́ннагѡ а̑ѳана́сїа патрїа́рха а̑леѯандрі́йскагѡ. Нач. Иже хо́щетъ спасти́сѧ. На поле рукою Сим. Полоцкого замечено: сей сѵмволъ противъ печатнагѡ здѣлать. исправнѡ. На той же тетрадке, л. 476., под заглавием: и҆сповѣ́данїе правосла́вныѧ вѣ́ры ст҃ы́хъ о̑ц҃ъ на́шихъ а̑мвро́сїа медіѡла́мскаⷢ ѡ, и҆ а̑вгꙋсти́на гїппо́нскагѡ, є̑пⷵкпѡвъ , – помещена песнь церковная: Тебѐ бг҃а хва́лимъ, в переводе несколько отличающемся от общепринятого.

Л. 479. Выписки из Никона Черногорца, о не требовании от Бога знамений чрезвычайных. Перевод новый; письмо Евфимия.

Л. 484. Ѡ̑ прест҃ы́хъ та́йнахъ тѣ̑ла и҆ кръвѐ збави́телѧ на́шего бг҃а и҆ г҃а і̑с҃а х҃а. Внизу сказано: списа́сѧ сїѐ и҆з кни́гн і̑еромона́ха а̑зарїа х рⷠ. і̑с҃ х҃а по̀ бѣлорꙋ́ски печа́таныѧ. ліⷵ, тд҃і. Действительно статья эта взята из книги: «О вере единой святой соборной апостольской Церкви», стр. 175–207. Сочинитель сей книги означил своё имя на конце: їеромонаⷯ азарі́асъ х рⷠ їс҃ х҃а. Издана в Киеве 1619 г. Письмо Евфимия монаха.

Л. 498. Ѡ ст҃ыⷯ и҆ несквеⷬныⷯ гⷵдныхъ тайнахъ, д҃і. Эта глава и следующие до 28 принадлежат к 4-й книге Богословия Иоанна Дамаскина. Перевод и письмо Епифания Славинецкого. Напечат. в 1665 году.

Л. 518. Бесѣда і҃ ѡ устроеніи чл҃вка, и потом а҃і о том же. Приписываются Василию Великому, переведены с его Шестодневом Епифанием Славинецким и напечатаны в 1665 г. Письмо здесь Епифаниево же.

Л. 530. Иже въ ст҃ыхъ ѿц҃а нашего аѳанасіа архїеп҃па алеѯанъдрїйскаго на написаніе ст҃ыѧ марїи҆ и на іѡсифа слово. Нач. Ꙗкѡ златорꙋⷣнꙋ землю копати. Орр. ѕ. Athanas. ed. Montfauc Т. III. spuria p. 404. Перевод и письмо Епифания Славинецкого.

№ 338 (по преж. кат. 596). Сборник, в 4 д., полууставом, 101 л., XVII в.

Почерк письма тот же , что и в книге «Щит веры».

В начале помещён краткий отрывок из Барония о Михаиле Кирулларие, с указанием на летопись под ҂ан҃г годом.

Ниже: лежа́щаѧ здѣ̀, или оглавление ркп.

Л. 2. Сло́во на̀ бы́вшее чю́до въ коласса́ехъ фрѵгі́йскихъ, єже єсть в̾ хѡ́нѣхъ, ѿ всесла́внагѡ а̑рхїстра́тига мїхаи́ла. Нач. Є̑гда̀ дх҃ъ ст҃ы́й ни зиде и з нб҃съ, и҆ просвѣтѝ а̑пⷵлы ꙋ̑ч҃нкы̀ хрⷵто́вы . – К повествованию, вновь переведённому с Греч., прибавлено наставление в виде поучения. На поле встречаются выноски и поправки руки справщика Евфимия монаха. Многие тексты читаются в его буквальном переводе. Напр. 1Кор. 9:27. подтомлѧ́ю тѣ́ло моѐ. и̑ рабовождꙋ̀.

Л. 13. Сло́во ѡ̑ житїи во̀ ст҃ы́хъ ѿца̀ на́шегѡ а̑леѯі́а митрополі́та кі́евскагѡ и҆ всеѧ̀ рѡссі́и, чꙋдотво́рца. Нач. Мно́гѡ ѕѣлѡ̀ ꙋ̑краша́ютъ црⷵтво, дїа́дима, багрѧни́ца, и҆ самовла́стный ски́птръ. Слово написано уже после 1690 г.; потому, что на об. 24 л. упоминается о патриархе Адриане. Житие сие сходно с печатаемым в прологах и при службе св. Алексию. На полях также встречаются разные приписки Евфимия, как то: л. 22 об., 23 об., 24. и 25 об. Формы языка, равно и ближайшие сведения о Чудовской обители, дают видеть, что сочинитель сего повествования есть Евфимий.

Л. 27. Досто́итъ и҆з̾ѧви́ти́ ка́кѡ цр҃їе о̑рди́нстїи чⷵтвовахꙋ а̑рхїере́и рѡссі́йскїѧ, и҆ ка́кѡ цр҃квь ст҃ꙋ́ю и҆ цр҃ковникы свобо́дны и҆мѧхꙋ ѿ всѧ́кихъ да́ней и҆ побо́рѡвъ.

Ꙗ̑рлыкѝ. си́рѣчь жа́ловалныѧ гра́моты. и҆ каковы̀ дава́ли цр҃їе о̑рди́нстїи. и҆ всѝ митрополі́тѡмъ кі́евскимъ и҆ всеѧ̀ рꙋсі́и. ле́гость цр҃ко́внымъ домѡ́мъ и҆ лю́демъ. Всех ярлыков шесть: первый Тюлюбека Михаилу митрополиту , второй Тайдулы Иоанну митрополиту, третий Менгутемиров Петру митрополиту, четвёртый Тайдулы Феогносту митрополиту, пятый Бердибеков и шестой Тайдулин, оба митрополиту Алексию. После них приписка, часто встречающаяся за ярлыками: сꙋ́ть же и҆ и҆ныѧ вели́цы є̑рлыцы̀ пре́дани бы́ша цр҃кви бж҃їей и пр.

Л. 34 об. Гра́ммата на̀ паргами́нѣ пи́санаѧ ст҃а́гѡ алеѯі́а митрополі́та всеѧ̀ рѡссі́и, поⷣпи́санаѧ по гре́чески рꙋко́ю є̑гѡ̀ сво́йственною. ѡ̑брѣта́ющаѧсѧ в̾ домово́й казнѣ̀ рѧза́нскїѧ митропо́лїи. (Список). Грамота эта, писанная на Червлёный яр боярам и духовенству о подчинении Рязанскому епископу, напечатана в Акт. истор. Т. 1. № 3. В конце списана подпись, которой в печ. нет: Ἀλέξιος ἐλέῳ θεοῦ μητροπολίτης, πάσης ῥωσσίας καὶ ὑπέρτιμος, и прибавлено: и҆ печа́ть ꙋ̑ гра́мматы привѣ́шена, на̀ е̑диной странѣ̀ образъ прⷵты́ѧ бцⷣи, на̀ второ́й странѣ̀ то́ежде поⷣписа́нїе по̀ гре́чески и҆зва́ѧно и҆мꙋщаѧ.

Л. 38. Поꙋче́нїе ѿ і̑ере́а дѣ́темъ дх҃о́внымъ: па́че же быва́ющее по̀ и҆сповѣ́данїи: разбира́емо по̀ чи́нꙋ коегѡ́ждо лица̀, и҆ чи́на, и҆ по̀ совѣсти дѣ́лъ. Нач. Ча́до моѐ дх҃о́вное, им҃ркъ. бл҃говоли́лъ є̑сѝ на̀ ѡ̑чище́нїе и҆ ѿгна́нїе дш҃е́вныхъ и҆ тѣле́сныⷯ твои́хъ грѣхѡ́въ. В изложении сего поучения видно участие монаха Евфимия. В переводе 10 заповедей, л. 40 об., читается: по́мни дн҃ь савва́тъ, чествꙋй о̑ц҃а̀ твоего̀, не во зпрелюбодѣ́йствиши, не во злжесвидѣ́телствиши; вообще 10 заповедей читаются в том же самом переводе, как и в книге Властаря ( № 226. [по преж. катал.] стр. 2420 и дал., в Правосл. исповедании Петра Могилы № 196. л. 138 и дал.) и в других трудах Евфимия; л. 41 об. гⷵдницъ (на поле: нⷣлныⷯ дне́й). Принимая особенное участие в споре о времени пресуществления св. Даров в таинстве евхаристии, Евфимий, как видно из сличения сей статьи с другим списком её в № 296. л. 137., в последствии внёс в неё обширное наставление о поклонении Телу и Крови Христовым л. 43 об.–45, подобно как и в книге Воумление священникам № 297 л. 86 об. В поучении, л. 43 об., иерей говорит: въ вре́мѧ же бжⷵтвенныѧ лїтꙋргі́и тѣ́лꙋ и҆ кро́ви хрⷵто́вѣ покланѧ́тисѧ подоба́етъ по пресꙋществле́нїи, три́жды. пе́рвое, є̑гда̀ во зглаша́етъ і̑ере́й, ст҃а́ѧ ст҃ы́ъ, внегда̀ и҆ дїа́конъ на амвѡ́нѣ стоѧ̀ покланѧ́етсѧ. второ́е, є̑гда̀ гл҃етъ, со стра́хомъ бж҃їимъ и҆ вѣ́рою пристꙋпи́те: тре́тїе, є̑гда̀ і̑ере́й ѿносѧ̀ ст҃ы́ѧ да́ры на же́ртвенникъ показꙋетъ наро́дꙋ, и҆ гл҃етъ, всегда̀ нн҃ѣ и҆ прⷵнѡ. а̑ нѐ (ꙗкѡ нѣ́цїи ѿ невѣ́дѣнїѧ погрѣше́ннѡ, по латі́нскомꙋ зломнѣ́нїю, покланѧютсѧ) въ вре́мѧ слове́съ ѿ і̑ере́а, гл҃емыхъ, дадѐ ст҃ы́мъ свои́мъ ꙋ̑ченикѡ́мъ и҆ а̑пⷵлѡмъ ре́къ, прёими́те ꙗ̑ди́те и т.д. Сего прибавления в первоначальном виде статьи, по списку № 296, нет. Примечательно ещё наставление духовного отца (на л. 52): пецы́сѧ и промышлѧ́й всѣ́мъ срⷣцемъ, и҆ дꙋше́ю, є̑ли́ка твоѧ̀ си́ла, ꙋ̑вѣщава́ти цр҃ѧ̀, и҆ про́чыѧ могꙋ́щыѧ, єже ꙋ̑строѧти ꙋ̑чи́лища вездѣ̀, ра́ди малыхъ дѣте́й. сегѡ̀ бо ра́ди, пач́е всѣ́хъ добродѣ́телей, мнѡ́гиⷯ грѣхѡ́въ полꙋчи́ши ѡ̑стлвле́нїе.

Л. 56. Маѯі́ма инока ст҃ого́рца, посла́нїе к̾ самодержавномꙋ цр҃ю̀ і̑ѡа́ннꙋ васі́льевичю, ѡ̑ єже не бри́ти брады. Нач. Ниеди́но дѣ́ло премⷣрости бж҃їѧ, сꙋ́етно есть.

Л 60. У̑ч҃тлей і̑ѡанни́кїа и҆ сѡфро́нїа лѷкꙋдїевыхъ. сло́во поꙋча́телное, єже нѐ бри́ти бра́ды по̀ зако́нѡмъ. Нач. Бжⷵтвенное писа́нїе имать началника са́мꙋю живꙋщꙋю мⷣрость бг҃а и҆ ѿца̀ гⷵда на́шего і̑и҃са хрⷵта̀. Написано от лица патриарха. Ибо говорится: се́й да́ръ а̑п҃лскагѡ ꙋ̑чтлства и҆ прее́мства и на́ша мѣ́рность… воспрїѧвши, и далее наставление предлагается от одного лица. Потом, л. 61, представляется возражение со стороны слушателя в таком виде: покажѝ на́мъ ст҃ѣ́йшїй оче. Формы языка и приведённое здесь, на об. 61 Л., 96-е правило Трулльского собора, по переводу Евфимия, (см. ркп. 464 [по преж. кат.] л. 246 об.), указывают на участие его в переводе, или его учеников и подражателей.

Л. 64. А̑дрїа́нъ млⷵтїю бж҃їею а̑рхїепⷵкпъ црⷵтвꙋющаⷢ ѡ вели́кагѡ гра́да москвы̀, и҆ всеѧ̀ рѡⷭсі́и, и всѣⷯ сѣ́верныⷯ страⷩ патрїа́рхъ . Нач. Два̀ нача́лства велича́йшаѧ ꙋ̑стро́и бг҃ъ на̀ землѝ, сщ҃е́нство гл҃ю и҆ црⷵтво. Изложив обязанность патриарха всех назидать в заповедях Христовых, архипастырь говорит: л. 65. тогѡ̀ ра́ди потща́хсѧ в̾пе́рвыхъ цр҃е́мъ бл҃гочести́вымъ, ꙗкѡ пома́занникѡмъ гⷵднимъ: та́же а̑рхїере́ємъ, а̑рхїмандри́тѡмъ, и҆гꙋ́менѡмъ, і̑ере́ємъ, и҆ мона́хѡмъ, и҆ про́чымъ цр҃ко́внагѡ чина, и҆ мірска́гѡ сосло́вїѧ, чино́вникѡмъ, и всѣⷨ правосла́внымъ хрⷵтїа́нѡмъ, предложи́ти ꙋ̑вѣща́нїѧ нꙋ́жнаѧ ко̀ спсе́пїю, ѡ̑ єже ка́кѡ подоба́етъ бы́ти в̾ соедине́нїи ст҃ы́ѧ вѣ́ры, и согла́сїи цр҃ко́внѣмъ по̀ восто́чномꙋ бл҃гоче́стїю. и поꙋча́тисѧ зако́нꙋ гⷵдню дн҃ь и нощь, и҆ твори́ти за́повѣди є̑гѡ̀, и любе́знѡ со̀ дрꙋгъ дрꙋ́ги є̑диновѣ́рнымъ жи́телствовати. Здесь содержатся 24 увещания к разным сословиям. Между наставлениями, более или менее общими, встречаются и следующие: 1. чꙋжестра́нныхъ ѡ̑бы́чаевъ по̀ма́лꙋ в̾кра́дывающихсѧ та́йнѡ во̀ ст҃ꙋю нш҃ꙋ правосла́внꙋю восточнꙋю цр҃квь ѿ є̑ретїкѡ в҇, латі́иъ, и лю́терѡвъ, и и҆ны́хъ, нѐ прїима́ти, и҆ ꙋ̑че́нїе ихъ всѧ́кое возбранѧ́ти и нѐ попꙋща́ти . Увещ. 3. (властям монастырским) в̾ пꙋтеше́ствїихъ. за не́мощь, и҆лѝ за ста́рость ѣ́здити на̀ ко́нехъ нѐ многоцѣ́нныⷯ и дебелопло́тныхъ. Увещ. 10. Всѣ́мъ сщ҃е́ннымъ сꙋ́щымъ, и люди́нѡмъ, вѣ́дѣти нꙋ́жднѡ де́сѧть за́повѣди в̾ дре́влнемъ завѣ́тѣ бг҃опреда́ныѧ, и҆ в̾ но́вомъ подтвержде́ныѧ, и҆ и҆зꙋча́ти ѧ и҆зꙋстнѡ, и храни́ти непрезо́рнѡ. к̾семꙋ̀ же и цр҃ковныѧ за́повѣди блюстѝ. и҆ зна́тн и҆звѣ́стнѡ се́дмь ст҃ы́ѧ та́йны цр҃ко́вныѧ, и҆ пра́вѡ ѡ̑ нихъ мꙋ́дрствовати по̀ преда́нїю ст҃ы́ѧ восто́чныѧ цр҃кве, и҆ стрещи́сѧ ѿ грѣхѡ́въ сме́ртныхъ, па́че же ѿмсти́телныхъ, вопїю́щихъ к̾ бг҃ꙋ на̀ творѧ́щыѧ ихъ. Увещ. 16. Подоба́етъ ѿ проклѧ́тагѡ пїѧ́нства, и шкаредоме́рзкагѡ и҆ злосмра́днагѡ табакопі́йства гнꙋша́тисѧ и ѿбѣга́ти: и҆ и҆ны́ѧ пїѧ́нствꙋющыѧ и нехотѧ́щыѧ тре́звы быти воздержава́ти, и҆ нака́зывати ꙋзами и҆ ра́нами, и҆ и҆ны́ми томле́нми… корчмы̀, си́рѣчь кабакѝ, и҆лѝ а̑пте́ки, дѡ́ми сꙋть гꙋби́телнїи. В увещ. 21-м внушается четыре раза в году очищать совесть, покаянием и приступать к св. Тайнам, по рассуждению отцов духовных. – После всего патриарх говорит: сїѧ̀ сп҃си́телнаѧ ꙋ̑вѣща́нїѧ ѿ ст҃ы́ х о̑ц҃ъ тща́нїемъ мои́мъ собра́ннаѧ, и҆ наставлѧ́ющаѧ ва́съ ко̀ сп҃се́нїю в̾ число̀ днѐ и҆ но́щи двадесѧти четы́рехъ часѡ́въ, мѣ́рѧщихъ коегѡ́ждо чл҃ка жи́знь, и҆зда́въ предложи́хъ вамъ, и҆ в̾ тѵпогра́фїи на́шей иапеча́тати повелѣ́хъ . Однако же это послание едва ли не осталось не напечатанным; ибо между печатными книгами не встречается. На полях встречаются по местам приписки и поправки Евфимия, л. 64 об. 66 об. 73. 74 об.

За сим по оглавлению должна, быть статья: тогѡ́жде (патр. Адриана) ѡ̑ ра́знствѣ мꙋ́жеска по́лꙋ и҆ жеⷩскагѡ, и по старой помете занимать страницы 163–178, но в тексте её нет.

Л. 79. И̑з̾ кни́ги Ἄκος, си́рѣчь вра́чество, и҆з̾ ѿвѣта ꙋ̑ч҃тлей, на̀ вопрѡсы ꙋ̑ч҃нкѡ́въ. Отрывок о иезуите Рутке и о Белободском.

Л. 81. И̑з̾ вопроше́ннагѡ, и҆ писменнѡ пода́ннагѡ вѣ́ры и҆сповѣ́данїѧ и҆нозе́мца ꙗна белобо́дскагѡ. Нач. Лѣ́та ҂зр҃пѳⷢ ѡ, ма́їа въ и҃і дн҃ь. по̀ ꙋ̑ка́зꙋ вели́кагѡ гⷵдна, ст҃ѣ́йшагѡ і̑ѡакі́ма патрїа́рха, моско́вскагѡ и҆ всеѧ̀ рѡⷭсі́и, на̀ собо́рѣ, въ е̑гѡ̀ патрїа́ршей крⷵто́вой пала́тѣ, и҆нозе́мецъ, ꙗнъ белобо́дскїй, вопра́шиванъ: и҆ во̀ ѿвѣтехъ свои́хъ сказа́лъ .

К̾ мо́сквѣ де онъ прїѣ́халъ длѧ̀ тогѡ̀, слышалъ онъ что̀ вели́кїй гⷵдрь, на̀ москвѣ̀ хощетъ заводи́ти шкѡ́лы. и҆ онъ жела́лъ тогѡ̀, что́бы е̑мꙋ̀ в̾ тѣ́хъ шкѡ́лахъ бы́ти ꙋ̑чи́телю.

А̑ ка́къ онъ ѣ́дꙋчи к̾ мо́сквѣ, въ могиле́вѣ хотѣ́лъ было ꙋ̑чи́ти, и҆ ѿ тогѡ̀ ꙋ̑чини́лосѧ въ могиле́вѣ замѣша́нїе. и҆ онъ тогѡ̀ ради и з Могиле́ва и҆ вы́ѣхалъ, и҆ прїѣ́халъ въ смоле́нескъ .

Гре́ческой де вѣ́ры пожела́лъ онъ длѧ̀ тогѡ̀, что̀ ри́мскаѧ црковь, гре́ческїѧ вѣ́ры нѐ проклина́етъ, и҆ въ вѣ́рѣ де гре́ческой, и҆ ри́мской спасти́сѧ мо́щнѡ.

Далее излагаются и опровергаются мнения Белободского. См. тоже в № 293. К л. 85 и 89. приклеены бумажки, на которых рукою Евфимия сделаны дополнительные приписки, и в первой сказано, чтобы писать оную на поле, а не в ряду, как и сделано в книге; Щит веры, № 310. л. 1205, где статья эта отселе переписана.

№ 339 (по преж. кат. 1001). Сборник, полуустав., в 4 д., XVII в., 534 л.

С начала до 293 л. содержатся слова из Пандект Никона Черногорца, в древнем переводе, в каковом представляет главы 15–33 пергаменная рукопись № 217 и вполне Чудовский пергаменный же список № 157.

Л. 1. Кни́га бж҃ственныⷯ за́повѣдей толкова́нїе совокꙋ́плены же ве́тхиⷨ і̑ но́вымъ писа́нїемъ. гл҃тжесѧ чѣ́пь злата́ѧ: имать же в̾ себѣ̀ гла в҇. м҃е . Название Цепь златая дано книге на основании начальных слов предисловия, или 1-й главы, читаемых на сем же листе: сиѧ̀ кни́ги гⷵднѧ ѹбѡ за́повѣди, и҆ сиⷯ толкова́нїе и҆мꙋ́ще. та́коже совокꙋп̾лѧ́юща. и҆ послѣ́дꙋюще ѿческїиⷯ ѹ̑че́нїи. є̑ди́на глави́зна ѿ дрꙋгі́е прїе́м̾люще винꙋ̀. ꙗкоже сѐ нѣ́кїѧ златы че́пы. з драгиⷨ каменїемъ. и҆ с маргари́тоⷨ сплете́ныⷨ, вы́ѧ хрⷵтїѧ́н̾ства ѹ̑краша́ю т.

Сло́во (по счёту д.б. 1) о̑ составле́нїи кни́ги сеѧ̀. Совершенно согласно с ркп. Чудова монастыря № 157. л. 1. Слич. выше описание ркп. № 218.

Л. 6 об. Надписа́нїе в҃ го сло́ва толкова́нїе за́поведи гн҃ѧ инѣѧ вскоре ве ра́зꙋⷨ книгамъ. ꙗко ѿ того єже не разꙋмѣ́ти на́мъ бж҃е́ствеⷩ҇ныхъ си́хъ писа́нїи впа́даемъ в сѣ́ти дїѧ́волѧ. Но ркп. Чуд. м., с пропусками, л. 2 об.–9.

Л. 14 об. Наⷣписа́нїе тре́тїꙗ̑го сло́ва ꙗкоже за добродѣ́тель стражда бл҃же́нъ. Также с пропусками по той же ркп., л. 10–12.

Л. 19. Надписанїе сло́ва. д҃. о̑ поновле́нїи ꙗко ѕло̀ еже на па́кость совокꙋпленїе и҆ лꙋ́тче есть ѿлꙋча́тисѧ тѣ́хъ и҆ ꙗко бѣ́дно есть без̾ расꙋжде́нїѧ пострига́ти кїихъ. С пропусками, там же л. 12 об.– 19.

Л. 24. Надписанїе слова е҃ г҇ ѡ повиновенїи ра́бъ пришедшимъ постригатисѧ. аще не па́че свои́мъ и҆ гⷵдемъ бг҃оразꙋ́мнѣ работающимъ наказати . Согласно с ркп. Чуд., л. 19 и 20.

Л. 28. Сло́во ѕ҃ е ѡ о тлꙋчающихсѧ ѿ брат̾ства і̑ ꙗко плотска́го ради поко́ѧ и҆ли поспѣха ра́ди мирⷵка бж҃їи кано́ни таковы́хъ и прїемлющихъ тѣ́х̾. комка́нїѧ ѿлꙋча́ютъ . С пропусками, л. 20–23.

Л. 30 об. Сло́во з҃_е ѡ̑ различїи соблазнъ творѧщихъ запобѣіи бж҃їѧ и҆лѝ преданіѧ ст҃ыхъ ѡ̑ц҃ъ. и҆ соблажнѧютсѧ ѡ̑ се́мъ нѣ́цый. аще подобаетъ дѣ́ло ѡ̑ставитисѧ соблажнѧющихсѧ дѣлѣ. С небольшими пропусками, л. 23–25 об.

Л. 37. Надъписа́нїе сло́ва. и҃, го. ѡ̑ ѹ̑чи́телехъ разли́чїѧ, и҆ ꙗкѡ страшенъ сѹ́дъ ѹчи́телю аще чре́зъ за́повѣдь гⷵдню ѹ̑чи́тъ и҆ аще ѿ насъ хꙋжда́ѧ (чит. хужшая) за́повѣдь ви́дитсѧ. С прибавлением, по Чуд. ркп. л. 25 об.–26 об.

Л. 46. Надписа́нїе сло́ва. ѳ҃, о̑ разли́чїи гнѣ́ва и҆ ꙗ̑рости. подобне и҆ неподо́бие. і̑ ꙗкѡ не всегда̀ гнѣватисѧ на́мъ полезно, но є̑гда̀ зоветъ времѧ. С небольшими пропусками, л. 26 об.–28 об.

Л. 51. Сло́вѡ. і҃ е. ѡ̑ о̑клевета́нїи и҆ всѧкѡмъ досажде́нїи и҆ не празносло́вити и҆ ꙗкѡ не то́кмо ѹ̑бі́йства ра́ди и҆ прелюбодѣ́иства, и҆ блюда̀. и҆ такѡвы́хъ иныхъ ра́ди в̾ мѹ́кꙋ в̾паде́мъ. С небольшими пропусками, л. 28 об.–31 об.

Л. 57. Надъписа́нїе слово а҃і о̑ то́мъ єже премени́тисѧ ко бли́жнемꙋ и҆ ꙗ̑ко мно́гими вещьми. ка́кѡ єже о̑ на́шемъ твори́ти премене́нїе и҆ непро́стомъ камка́нїемъ положи́мъ винꙋ̀. С опущением в конце слова, л. 31 об.–33.

Л 61 об. Надписанїе ѡ̑ соверше́нїи (блꙋ́да сло́во в҃і.) і̑ ѡ̑ видѣ є̑го̀. и҆ ꙗкѡ иже не блюдꙋщесѧ зрѣ́ти на же́ны и совокꙋплетисѧ с ними и҆ ѿ мно́гихъ и҆неⷯ ви́нъ прихо́дѧтъ на́мъ стрⷵти. С пропусками по местам, л. 33–38.

Л. 67. Сло́во, г҃і. ѡ̑ прелюбодѣиствѣ и҆ ꙗкѡ без бѣды есть. разлꙋчитисѧ мꙋ́жꙋ. ѿ всего (чит. своего) подрꙋжїѧ кромѣ̀ сло́весе блꙋ́д̾наго. и҆ ꙗко бо мꙋжа (чит. муж) соблꙋдивше женѣ пꙋщаетъ ю. аще ли не пꙋститъ, подлежитъ согрѣшенїю. С пропусками, л. 38–42 об.

Л. 73. Надъписа́нїе слова, д҃і. о̑ клѧ́твѣ и҆ ѡ̑ разли́чьныхъ лжа́хъ. и҆ ꙗкѡ́ клѧтвы престꙋпле́нїе и҆ лжа̀ по праведномꙋ сло́вꙋ быва́етъ. внегда̀ поста́вити на́мъ клѧ́твꙋ. и҆лѝ истиннꙋ разлꙋча́емсѧ ѿ бг҃а. С пропусками, л. 42 об.–45.

Надписания слов 15– 33 см. выше стр. 2–5 в описании № 217. Но в тексте настоящей ркп., как против этого № 217, так и против Чудовского списка № 157, вообще находятся большие или меньшие опущения.

Л. 183 об. Над̾писа́нїе сло́ва л҃д. о̑ нестѧжа́нїи ꙗкѡ еже ѿторга́тисѧ. къ повелѣ́нїю бж҃їю. нѣ́сть возноше́нїе неподо́бно тща́нїе ѡ̑ гⷵдѣ. и҆ ꙗкѡ мни́шеское житїѐ соверше́нънаго нестѧжа́нїѧ имать ѡ̑бѣща́нїе. С пропусками, Чуд. сп. № 157. л. 87 об.–90.

Л. 192. Надписа́нїе, сло в҇. л҃е. ꙗко не подоба́етъ ѹ̑чт҃лю люби́ти. и҆мѣнїе. но ꙗкоже тꙋ́не прїѧ дх҃о́внꙋю блгⷣть тꙋне да и҆ подает̾. ꙗко ѿ ѹ̑ч҃нкъ подоба́етъ внꙋжными (чит. нужными) потребами пребыва́ти. С пропусками, л. 90–94 об.

Л. 199 об. Надписа́нїе сло́во. л҃ѕ. ꙗко па́костна есть. бесѣ́да мни́хомъ с мирьски́ми и҆ ꙗкѡ всѧ̀ дае́маѧ на́мъ ѿ нѣ́кихъ любвѐ ра́ди. ѿ бг҃а не сꙋ́ть но ѿ проти́внаго. на скꙋ́пость и на пре́лесть иа́шꙋ. С пропусками, л. 94 об.–99 об.

Л. 208 об. Над̾писа́нїе сло́во. л҃з. ꙗко не подоба́етъ ѡ̑гл҃ати кого̀. нꙋ́ждныѧ к̾ животꙋ̀ потре́бы ра́ди. и҆ ко гл҃ющимъ. ꙗкѡ и҆ тыꙵ ѹ̑чи́тели престꙋпа́ютъ заповѣди бж҃їѧ. того̀ ра́ди єже и҆мѣ́ти имъ со всѧ́цѣмъ ѡ̑пасе́нїемъ потре́бы тѣле́сныѧ. С пропусками, л. 99 об.–101 об.

Л. 214. Надписа́нїе сло́въ. л҃и. ѡ̑ богаст̾вѣ. и҆ ѡ̑ нищете. и҆ ка́ко подоба́етъ сїѧ̀. аще ѿ бг҃а сꙋ́ть ( ли проп.) ѿ дѣ́лъ проти́внаго. и҆ ꙗко єже ѿ непра́вды богатство нѣсть ѿ бг҃а. Согласно с Чуд. списк. № 157., лс 101 об.–103.

Л. 220. Надписа́нїе сло́ва. л҃ѳ. ѡ̑ покаѧ́нїи и҆ о̑ и҆сповѣданїи ѿ бж҃ественныхъ писа́нїи послꙋшества̀. и҆ ка́ко подоба́етъ и҆сповѣдатисѧ и҆ каѧ́тисѧ на́мъ ѿ лютыхъ деѧ́нїи. По тому же Чуд. списку с прибавлением, л. 169–172.

Л. 233 об. Сло́во. м҃. ѡбрази ѡ̑ покаѧ́нїи. и҆ и҆сповѣданїи и҆ ꙗко не подоба́етъ по нꙋжди быва́емыхъ и҆лѝ по ст̾рою коемꙋ̀ вре́менно исповѣданїе. и҆ проще́нїе грѣхомъ. всегда̀ сїѧ̀ на послꙋшество приводити но є̑гда̀ па́ки таково́е прїидетъ времѧ. С большими пропусками, особенно в конце слова, по тому же сп. л. 172 об.–181.

Л. 245. Сло́во м҃а. ка́кѡ подоба́етъ, причаща́тисѧ бжⷵтвенныхъ та́ины и҆ ꙗкѡ стра́шно ѕѣло и҆ бѣ́дно есть недосто́йно причащатисѧ. С небольшими пропусками, л. 181–1884 об.

Л. 256. Сло́вѡ. м҃в. ꙗкѡ стра́шно и҆ бѣ́дно єсть немощны́мъ по дꙋшѝ прїима́ти ки́хъ. и҆сповѣданїѧ. и҆ ка́кѡ сїѧ̀ воспрїима́ти подоба́етъ. С небольшими пропусками, л. 184 об.–186 об.

Л. 259 об. Сло́во. м҃г. ꙗко не досто́и҆тъ без̾ е̑рей прїємати и҆сповѣданїе. и҆ ꙗкѡ таковꙋ́ю и҆є̑ре́й бѣдꙋ имать. єже не прїимати ѡ̑бращающиⷯсѧ. и҆ є̑же не ѹ̑чи́ти ни наказати иже под ни́мъ лю́дїе. Почти согласно с Чуд. сп., л. 186 об.–188 об.

Л. 266. Сло́вѡ. м҃д. ѡ̑ епитемі́ѧхъ и҆ ѿлꙋче́нїи. ѿ и҆е̑ре́й дае́мыхъ и҆ ꙗкѡ и҆ ѿ и҆е̑ре́й е̑питемїѧ свѧ́заныѧ в̾ пра́вдꙋ не разрѣша́ютсѧ. аще не ѹмретъ свѧза́выи е̑го̀. С прибавками, по тому же списку, л. 188 об.–191 об.

Л. 274 об. Сло́во. м҃е. і̑ ѡ̑ праздницехъ. и҆ ѡ̑ постѣхъ и҆ коленокланѧнихъ возбра́неныхъ. и҆лѝ повелѣ́нныхъ бы́ва́ти. и҆ ꙗко бѣ́дно єсть преѡ̑бидѣ́ти таковы́хъ. С пропусками, л. 191 об.–197 об.

На обороте 293 л. рукою писца сделана на поле, по окончании слов, помета: ню (вероятно, мню), что здѣ оканчиваетсѧ чє́пь златаѧ, ѿселѣ припись и҆з̾ разныⷯ книгъ. Действительно за сим следуют выписки из Изборника Святослава и другие.

Там же. Вопро́съ чю́вьственъ ли єсть ра́й и҆лѝ разꙋ́менъ тлѣ́ненъ ли. и҆лѝ не тлѣ́ненъ. Нач. Ꙗкѡже и҆ два̀ и҆е̑рⷵли́ма повѣ́даетъ писа́нїе нбⷵныи и҆ земны́и. См. Опис. II. 2. № 162. л. 82 об.

Л. 294. Е̑пиѳа́нїево ѿ а̑нкꙋро́та. Нач. Аще нѣ́сть на землѝ раѧ̀.

Л. 295. Ми́на вели́кїи речѐ ѡ̑ река́хъ. Нач. Фисо́н геѡ̑н ти́гръ. е̑фра́тъ. і̑ѡ̑рда́нъ и проч. Там же л. 83 об.

– об. Симеѡна є̑пⷵпа емесискаго. но в̾ (sic) є̑стествѣ̀ ча́стемъ (чит. чл҃чстемъ) Нач. Чл҃ка вѣ́мъ и҆спе́рва. ни сме́ртна и҆сповѣдаема. См. № 523. л. 265 об.

Л. 298. Ст҃аго васи́лїѧ ѿ канꙋ́нъ. Нач. Велича́выимъ воздержателемъ. проти́вꙋ презоривꙋ ѹ̑мꙋ̀ вопроси́хъ. Там же л. 244.

– об. Почто̀ потребꙋ положи́ти повелѣ̀ бг҃ъ а̑вра́ама сънѣдїю г҃. лѣ́та. Нач. Потча̀ (чит. притча) се бѣꙗхꙋ ро́дъ (чит. роду) томꙋ слꙋчи́тисѧ хотѧ́щимъ. Там же л. 240.

Л.299. Чесо ра́ди ѡ̑бре́затисѧ е̑мꙋ̀ повелѣ̀. Нач. Зрѝ гл҃а во (чит. прогл҃авъ) преселе́нїе сохраненїи. Там же л. 241.

Л. 307. Ст҃аго є̑пифанїѧ о̑ двоюнадесѧ́те камыкꙋ иже бѣа̑хꙋ на логи ст҃лѣве иасаженїе (чит. насаждены). Нач. Моѵ̑се́й на́гъ ри́зы тоѧ̀. Там же л 284 об.

Л. 309. Ѳеѡ́дорово ѡ̑ сказа́нїѧ єже ѿ и҆схо́да. имѧ мнѐ гⷵдь. но не ꙗ̑ви́хсѧ. Нач. Ѹчи́тъ коли́ки че́сти, и҆ прїѧ́зни сподо́би иі́. Там же л. 286.

– об. Ѿ тре́тьѧго црⷵтвїѧ. Нач. Ѹ̑мно́жисѧ мѹ́дрость ѕѣло̀. Там же л. 320 об.

Там же Ѵполи́тово того́жде. ѡ̑ пѣсненыѧ и҆ пѣ́снеиыѧ (д.б. о песнях песненных). Там же.

Л. 310. Е̑ѹ̑сѣве́ѧ памѳи́ла ѿ нача́лословница. Нач. Кни́ги же соло́манѧ ꙗже бы́ша ѡ̑ при́тчахъ. Там же л. 321.

– об. И̑политово что̀ єсть созда́вшисѧ себѣ̀ доⷨ. Нач. Хрⷵто́съ бж҃їѧ і̑ ѿч҃а мѹ́дрость. Там же л. 286.

Л. 313. Ска з коли́кѡ бы вели́чество соло́манѧ цр҃кви . Нач. В долготꙋ̀ ѹбо бѣ́ѧше лако́тъ. ѯ҃. № 323. л. 323.

– об. Ѿкꙋ́дꙋ самари́ти. Нач. Предлежа́щаѧ по́вѣсти разꙋмѣ́ти єсть. Там же л. 239.

Л. 314 об. Ѳеѡдори́тово ѡ̑ целе́бныхъ. Нач. Во е̑ги́птѣ̀ мно́го нѣ́коликѡ вре́мѧ положи́вшꙋ и҆зра́и҆лю. Там же л. 281 об.

Л. 315. Ѿ а̑пⷵльскихъ за́повѣдей. Нач. Зако́нъ єсть десѧтословець. Там же л. 282.

Л. 316 об. Тита̀ вотръскаго ка́мо сѧ́ дѣ ѿрѣ́занаѧ пло́ть гн҃ѧ. Нач. Да̀ то̀ вѣ́дѧтъ и҆ на́мъ невѣ́домыхъ. Там же д. 291.

Л. 317. Бг҃осло́вца ѿ того̀ єже ѿ кесари. ꙗкѡ ври (чит. в три) чиныи. ѹ̑строе́нїѧ разделѧ́тсѧ списа́еми и҆ сказа́еми еже на е̑ретѝкѝ рн҃г. Нач. Речѐ бо и҆са́їѧ. имъже бо ѡбразомъ нб҃о но́вѡ. Там же л. 331.

Л. 318. Вопроⷵ. сеѹ̑риа́на. а̑нтїо̑хі́йскаго ка́кѡ е. разꙋмѣ́ти гⷵдне тридне́вное воскр҃сенїе. р҃н. л҃д. Нач. Кі́иждо дн҃ь с ве́чера ѡ̑бы́чай имамы. Там же д. 293.

Л. 320. Е̑пиѳа́нїево ѡ̑ пона́рїи. Нач. І̑ѡсиѳъ бра́тъ бѣѧ́ше клео̑пинъ.

– об. Е̑всевіево ѿ пона́рїи. рн҃ѕ. Нач. Ри́нꙋ бо (чит. Три убо) всѧ̀ мр҃їѧ на́ страсти хрⷵто́вѣ. Там же л. 295 об.

Л. 321 об. Ст҃аго васи́лїѧ о т того̀ е̑же ѡ̑ ст҃ѣⷨ дс҃ѣ. Нач. Во цр҃кви набдѝмаѧ ѹ̑че́нїѧ. и҆ проповѣданїѧ. Там же л. 297 об.

Л. 324 без заглавия. Нач. Роди́всѧ̀ ѹбо гд҃ь на́шъ і̑с҃ъ хрⷵто́съ. ѿ ст҃ы́ѧ дв҃ыи мр҃їѧ. См. Изборник Святосл. № 161 л. 247 об.

– об. без заглавия. Нач. По скончанїи бо. ҂е҃. ф҃. лѣтъ ѿ созда́нїѧ ми́рꙋ. Там же 247 об.

Л. 327. без заглавия. Нач. Въ. м҃. ти бо и҆ второ́е црⷵтва ѹ̑ста́ва (чит. Августова). Там же л. 250.

– об. без заглавия. Нач. Гл҃ютъ бо еллини сꙋ́щꙋ. в҃і. животы. Там же 250 об.

Л. 328 об. Мцⷵи по и҆ѹде́ѡ̑мъ, потом – по македо́номъ, – по еллиномъ, – по еги́птеномъ. Там же л. 251 и об.

Л. 329. О десяти заповедях. Там же 251 об.

– об. без заглавия. Нач. Вѣ́домо же бꙋ́детъ ти ꙗкѡ. к҃. книгъ есть ве́тхаго завѣ́та. Там же л. 252.

Л. 330. без заглавия. Нач. Но да ѹбо́ не щꙋжди́ми прельща́ютсѧ книгами. Там же л. 253.

– об. И̑сидора о̑ ѯ҃. кни́гъ и҆ е̑ликоже свѣ́не тѣ́хъ. Там же 253 об.

Л. 331 об. Епиѳа́нїево (о) проро́цѣхъ и҆ пра́ведницѣхъ. Там же л. 254.

Л. 332. Его же о 16 пророках. Там же 254 об.

Л. 339. Сказание об Ариевом леде. Тоже самое, какое показано в Описании отд. 1. стр. 322.

Там же. Данїила о̑ а̑нти́христѣ. Нач. Ꙗко три лѣ́та имать. и҆ полчетве́ртаго. Отрывок, по которому антихрист есть Персидский царь, имеющей ниспровергнуть Константинополь и взять Иерусалим.

– об. Ѿ отечества по́вѣсть. Нач. Азъ єсмь сн҃ъ а̑да́мовъ.

Л. 340. Ст҃го а̑ѳана́сїѧ о̑ стрѣ л҇кахъ гроⷨныⷯ . Нач. Стрѣ́лки и҆ топорѝ гро́мнїи́. № 132 (по преж. кат.), л. 377.

Там же отрывок из толкования Феофилакта Болг. на Еванг. Луки 12:51–53., и на об. из толкового Апостола на Деян. 1:18. 19. об Иуде-предателе.

Л. 341 об. Сло́во ст҃го а̑ли́мпїѧ. Нач. Ꙗко ст҃ы́й ѿц҃ъ нш҃ъ, златоѹстыи речѐ.

Л. 343. Списа́ние правосл́авиꙗ̇ нш҃го с неистовыми латины. Под этим заглавием помещено послание духовного лица с Афона против Латинян к православным христианам (Константинополя или другого города и страны?), писанное вскоре после Флорентийского собора. Нач. И̑ бг҃одержа́внымъ кн҃земъ, вла́стелемъ, болѧ́ромъ, ст҃лемъ, и҆ и҆нокомъ, сщ҃енникомъ бл҃гочⷵти́выѧ вѣ́ры въ хрⷵта бг҃а нш҃его, па́стыремъ ста́да хⷵва, и҆ строителеⷨ непоро́чныѧ вѣ́ры хрⷵтїа́нскїѧ… ми́ръ ва́мъ и҆ бл҃гве́нїе. По́ долгꙋ досто́йно – говорится за тем – ми́ръ ва́мъ восписа́ти. смире́нїе бо ва́ше на́мъ радость подастъ… Слы́шахомъ во ѿ инокъ иже к наⷨ прише́дшимъ, и҆ и҆сповѣ́давшихъ ѡ̑ бл҃гочⷵтїи ва́шемъ. ꙗко крѣ́пцѣ сохранѧ́ете вѣ́рꙋ непоро́чнꙋю, и҆ ѿ седмихъ собо́ръ бг҃омъ соста́вленꙋ несквернꙋ и҆ нерꙋши́мꙋ. и҆ того̀ волъка а не свѧтителѧ. но прелага́таѧ в ко́жꙋ овчю ѡ̑дѣ́ѧвшасѧ. бг҃омъ вамъ показа́нна, и҆ ѿ среды̀ ста́да хⷵва и҆зринꙋвше, ꙗко скберни́телѧ вѣ́ры непоро́чные. и҆ смꙋтителѧ ваⷨ правосла́вныⷨ хрⷵтїаноⷨ. Конечно, здесь разумеется преданный латинству патриарх Григорий Мамма, возведённый на Константинопольскую кафедру 7 Июля 1446 г., и низверженный собором в половине 1450 г. Ѽ братїе, продолжает автор, ве́лїю по́мощь ваⷵ о̑брѣто́хомъ во (т.е. при) ѕлыⷯ си́хъ строителеⷯ҇ и҆ поне́же нѣ́цый во ѡ̑стровѣ́хъ морски́хъ. и҆дѣ́же ме́рсцыи лати́ни приходѧ т. зиблѧ́хꙋсѧ па́сти. востаютъ ꙋ̑слы́шав̾ше вашꙋ крѣ́пость. и҆ насъ смирѣ́нныⷯ ѹ̑стыдѣ́вшесѧ. высо́каго проповѣданїѧ. ꙗже ѿ ст҃ыхъ а̑пⷵлъ навыко́хомъ и҆ ѿ седьми́хъ собо́ръ. хⷵвою блгⷣтїю, и҆ просвѣще́нїеⷨ ст҃аго дх҃а г҃а, иже ѿ о̑ц҃а и҆сходѧащь. и҆ на сн҃ѣ почива́ющаго. а̑ не и҆ ѿ сн҃а посыла́ема. ꙗкоже блѧдꙋ́тъ лати́ни. и҆ понеже хⷵвою благода́тїю. сїѧ ста́ѧ гора̀ а̑ѳо ⷩ҇, и҆ в не́й ѿц҃ы живꙋ́ще крѣ́пцѣ правосла́вною вѣ́рꙋ де́ржатъ. и҆ высо́ко проповѣ́дꙋютъ. и҆ хꙋ́лѧ т е̑диномꙋ́дрѧ́ныѧ лати́номъ… Ѹвы, коли́ка пре́лесть пости́же, гре́цкаго цр҃ѧ, ѹвы коли́ка тма̀ и҆ тꙋга̀ пости́же црⷵтвꙋющїй гра́дъ. и҆ цр҃ко в҇ собо́рнꙋю. ѕлосовѣтїемъ властельскимъ, и҆ неи҆стовыⷯ свѧтитель. Ѽ лю́таго паденїѧ такова́го ро́да сла́вна и҆ крѣ́пка по бл҃гоче́стію, нн҃ѣ же преаага́ющасѧ ѿ свѣ́та во тмꙋ̀. ꙗко таковꙋ́ю ме́рзость восхотѣ́вше о̑чи́ма свои́ма ви́дѣти. и҆ свою̀ бл҃гочⷵтивꙋю вѣ́рꙋ прода́ти на зла́то, стꙋ́дныⷨ лати́ноⷨ… И̑ кто̀ всемꙋдрыи… досто́йнѣ да воспла́четъ гре́цкаго паде́нїѧ. юже пострада дїѧвольскиⷨ паде́нїемъ и посо́бїемъ. дрꙋгїи ꙋ̑а̑лентинїа́нъ цр҃ь а̑рїанинъ, лати́нскїй и҆ неи҆стовый па́стырь зла́томъ ѹ̑лови́въ. зла́тꙋснискатели а̑ не свѧтители. И̑ кто̀ ѿ бл҃гочⷵтивыхъ дш҃ъ бе з сле́зъ пре́йдетъ таковꙋ́ю го́ресть. ꙗже ѿ бг҃а ѿтерза́етъ и҆ на цр҃квь бж҃їю сопоста́тъ наведъ и҆ гра́дъ цр҃ьствꙋющїй, иже ѿ мно́гихъ лѣ́тъ ѿ ꙗ̑зы́къ хранѧ́емъ. па́че же и҆ и҆смаи҆лѧ сы́на а̑гдри. на́нь ѹ̑стремлѧ́ющасѧ. и҆ не могꙋ́ще того̀ ѡ̑долѣ́ти. нн҃ѣ же во́лею самоде́ржецъ. наводне́нїе лю́то на́нь раскопава́етъ. ѿ лю́таго и҆сма́илѣ бг҃омъ сохрднѧ́ема донн҃ѣ во́лею свое́ю̆ порева́етъ па́стисѧ, и҆ ѿ бг҃а ѹ̑далѣетсѧ. И̑ ѳатрїа́рха вмѣсто патрїарха на а̑пⷵльстѣмъ прⷵтлѣ посади́въ, е̑диномꙋ́дрена лати́номъ. подо́бна во́лкꙋ томꙋ̀ кры́ющасѧ (д.б. крыющꙋсѧ) в рꙋсі́искиⷯ страна́хъ и҆ та́й ѹ̑чаща не бг҃оꙋго́дно. поне́же два̀ ты́и, и҆ тре́тїй мелеті́искїй гꙋби́тель, злїй наста́вници бишѧ, и҆ посо́бници лати́номъ… Сочинитель имеет здесь в виду трёх изменников православия на Флорентийском соборе: Григория Мамму, впоследствии патриарха Константинопольского, Исидора, митрополита Русского, и Дорофея Митиленского, о которых см. в Истории Флорентийского собора, изданной в Москве 1847 с. 10 и след. 170 и др. Изменение имени патриарха в фатриарха основывается на особенном, укоризненном значении слова φατρία, в каком употреблялось оно в позднейшие времена: ковы, заговор. См. Sviceri Thesavr. t. II. р. 1463. Нн҃ѣ ты̀ трїѐ – говорится за тем – и҆ друзѣⷯ поимше нш҃е бл҃гочⷵтїе поѧдѧ т… и҆ мы̀ ѹбо ѡ люби́мици. того ѳатрїа́рха и҆ царѧ̀ и҆с поме́на ѡ̑бы́чна и҆зверго́хомъ… Нам же ѡ люби́мици ѹбо латина прѣтѧ т разоренїемъ и҆ мꙋ́кою. мы́ же пособїеⷨ преⷵтыѧ влⷣчца нашеѧ мт҃ре х҃а бг҃а нш҃его. прѣтиⷨ тѣⷨ побѣ́дою меча̀ крⷵта чⷵтнаго и҆ гото́ви е̑смы̀ к сꙋпротивле́нїю тѣⷯ, аще и҆ мч҃нїѧ нанесꙋ т на́ ны. Тѣⷨже мо́лиⷨ и҆ ва́съ ѡ хрⷵтолюби́вїн посо́бницы на́мъ крѣпча́иши бꙋ́дїте. и та́мо зыбающиⷯсѧ ꙋ̑ч҃нїеⷨ. того̀ рꙋши́телѧ, а не свѧтителѧ. рꙋ́кꙋ помощи поⷣ овайте… ꙋче́нїемъ бжⷵтвенныⷯ слове́съ напо́йте. ѹ̑пи́вшї хсѧ го́рестїю того̀ рꙋши́телѧ и ѿ сопоста́та дїѧ́вола. ꙗко не свободитисѧ имъ ложныⷨ ѹ̑че́нїемъ. Нѣ́каѧ бо̀ ло́жна ѿ со́нмища списꙋющиⷯ. и҆ на́мъ соглашающе и҆ восписꙋ́юще. о̑болгꙋющи ст҃ыⷯ гл҃юще. ꙗко ѡ̑цы восто́чнїи и запаⷣнїи соглаша́ютъ… ꙗко соглашаю т латі́нꙋ правосла́внꙋ. гл҃ютъ поѹ̑твержающе свою̀ пропасть (чит. прелесть?). Приводятся на память прежние примеры жестокости Латин, когда Франки, по взятии Константинополя (1204 г.), иноков Заграфского монастыря, не хотевших им покориться, сожгли в башне, в которой сии заключились, а иноки Ватопедские, вопреки своему настоятелю не оставившие обители и приложившиеся к Латинянам, будучи им прокляты, вскоре скончались злою смертью. При чём о первых говорится: и нн҃ѣ мощѝ тѣхъ во ѡ̑сщ҃енїе имамы, а о последних: и нн҃ѣ въгробницы (их) черны ꙗко ѹглїе нерꙋши́ми сꙋ т . Показав дерзость Латинян, с каковою они попирают неложное учение семи вселенских соборов, запечатлённое двумя тысячами богоносных отцов, автор заключает послание: вы же ѡ люби́мицы иже вѣ́рꙋ соблюда́юще, ради ꙗко мно́га мзда̀ ва́мъ на́ нб҃сѣхъ ходѧ́ще проповѣ́дꙋите высокимъ проповѣ́данїемъ. в трⷪ҇цы е̑дино бжⷵтво̀ ѿц҃а в сн҃ѣ сн҃а во ѡ̑ц҃ы и҆ дх҃а ст҃а… дх҃ъ ѿ о̑ц҃а и҆сходѧ́щь и҆ на сн҃ѣ почива́юща. а̑ не и҆ ѿ сн҃а и҆сходѧ. ꙗкоже лати́на блѧдѧ́тъ. и҆ двѣ̀ нача́лѣ и҆сповѣ́дꙋютъ, и пр. – Имя писателя сего послания нам неизвестно. Ревнителями православия в то время были Марк Ефесский и Геннадий Схоларий. Но ни тому ни другому приписать это послание нельзя: потому что ни тот, ни другой, сколько нам известно, на Афоне не жили. Вероятно, писал это кто-либо из святителей, живших на покое в горе Афонской, или кто из просвещённых иноков сей св. горы.

Л. 349. Зача́ло съ бг҃омъ кни́зѣ сей в не́йже ѡ̑ ст҃ѣи трⷪ҇ци и҆ ѡ̑ вѣ́рѣ и҆ ѡ̑ прочиⷯ многиⷯ. Нач. Пре́жде всѣ́хъ и҆ со всѣми. и҆ ра́ди всѣ́хъ. № 323 л. 177 об.

– об. Сказа́нїе о̑ двоюна́десѧть а̑пⷵлꙋ, и҆ о̑ латинаⷯ, и҆ о̑ ѡ̑пресно́цѣхъ. Нач. К вамъ сло́во ѡ хи́трїй ри́млѧне. См. № 268 л. 179 об.

Л. 390. И̑сповѣданїе въкрлтцѣ. ка́ко и҆ кое̑го ра́ди дѣ́ла ѿлꙋчишасѧ ѿ на́съ латыни. і̑ извержени бѣша ѿ перьвѣньства свое̑го̀ и҆ ѿ книгъ поми́н̾ныⷯ. и҆дѣже пишꙋтсѧ православнїи патриѧрси. Нач. В лѣто ҂ѕ҃.с҃.п҃.ѕ҃. бѧ́ше на седмомъ соборѣ а̑н̾дрѣѧнъ папа римскїи, и҆ потоⷨ. лео̑нъ. № 323. л. 11 об.

Л. 393 об. По́вѣсть полезна ѡ̑ лати́нахъ. когда̀ ѿлꙋчи́шасѧ ѿ гре́къ и҆ ст҃ыѧ бж҃їѧ цр҃кве. и҆ ка́ко и҆зобрѣтоша себѣ̀ ереси, єже о̑прѣсночнаѧ слꙋжи́ти. и҆ хѹлꙋ̀ ꙗже на дх҃а ст҃а́го. Нач. Въ лѣ́та бл҃гочⷵтивыхъ цр҃ей. констѧ́нти́на и҆ и҆ри́ны мт҃ри є̑го̀. Там же л. 3.

Л. 403. Ч с҇тнѣ́йшаго хартофила́ка, и҆ протосꙋггела. ники́ты никейскїѧ цр҃кви, ѡ̑ бесква́снои слꙋ́жбѣ ихъ и҆ о̑ латинохъ. Нач. Бескба́сныѧ слꙋ́жбы си́рѣчь о̑прѣсночныѧ не прїе̑мле́мъ. Там же л. 62.

Л. 411. Иже во ст҃ыхъ ѿц҃а на́шего, никона ѡ̑ то́мъже. Нач. Иже ѹбо ѡ̑пресно́комъ слꙋ́жатъ бжⷵтвенꙋю слꙋ́бꙋ хⷵвꙋ. Там же л. 68 об.

Л. 412 об. Поѹ̑че́нїе ѿ седмѝ собо́ръ на лати́нꙋ ст҃ыхъ ѡ̑ц҃ъ за́повѣди. Нач. Всѧ́ческїй ѹбѡ рекꙋ̀ хрⷵтїѧны ва́съ бж҃їю бл҃года́тїю. Там же л. 46 об.

Л. 419. По́вѣсть поле́зна ники́ѳора ка́листа ѡ̑ ве́черѣхъ хриⷵвѣхъ. Нач. Ве́черѧ г҃а нш҃его і̑с҃ х҃а, є̑ди́на бы́сть в домꙋ̀ си́мона прокаже́наго. № 268. л. 51.

Л. 420. Сло́во о̑ нѣме́ческоⷨ прельще́нїи, ка́ко наѹ̑чѝ ихъ гꙋгни́выи пе́тръ є̑реси. Нач. Егда̀ пре́ле́сть бы́сть ѿ си́мона волъхва̀ в̾ рїмѣ. Там же л. 14 об.

Л. 421 об. Изложе́нїе в̾кра́тцѣ ст҃аго ни́кона. о̑ родѣ ѳрѧ́жѣстѣⷨ, и҆ тѣхъ па́данїи по́тоикꙋ и҆мѧ́ше и҆зобрѣстѝ. Нач. Сей ро́дъ фрѧ́жескїи в̾ бжⷵтве́ных̾ писа́нїихъ германи гл҃ютсѧ. См. № 268. л. 55 об.

Л. 428 об. Свидѣ́телствова (чит. свидетельства) ѿ ст҃ыхъ. ꙗко бжⷵтво гл҃етсѧ. о̑бьсїѧ́вый свѣ т на ѳаворѣ, ѹ̑ч҃нки на бжⷵтвеное гⷵне прео́браженїе. № 323 л. 15 об.

Л. 429 об. И̑сповѣданїе. писано па́пы ри́мскаго, ка́ко что̀ вѣ́рꙋютъ, и҆ держа т непреложно, то́й са́мый па́па, и҆ фременꙋ́рїй и҆ про́чїй, есѝ. Нач. Сїе же и҆сповѣ́данїе принесо́ша ѿвѣтницы па́пины нарнца́емїй е̑фременꙋрїи. Там же л. 16.

Л. 430. Ѿвѣща́нїе ст҃а́го вселе́нскаго, патрїа́рха. ки́ръ ге́рмана, и҆ сщ҃е́ннаго собо́ра е̑го̀. ко по́сланныⷨ ѿ па́пы ри́мскаго. фременꙋреⷨ и҆ про́чимъ иже с ни́ми латиномъ. Нач. Воспро́съ. Рцѣ́те на́мъ ѿч҃е ст҃їи (чит. о честнии) ѿвѣ́тницы ст҃аго па́пы. Там же л. 17.

Л. 438 об. Ге́рмана патрїарха. к жесто́киⷨ латыномъ, молебно и҆ любезно поꙋче́нїе. Нач. Познавше ѹбо возлю́бленнїй. истинное правосла́вїе. Там же л. 24 об.

Л. 439. Сїе ѿвѣща́нїе слова ѡ̑строѹмїе премⷣраго цр҃ѧ а̑лексанⷣрїѧ (чит. Александра) єсть, сїе ѹбо сло́во и҆ногда речѐ на меди́ѡ̑ла́ньскаго епⷦ҇па. препира́ѧсѧ с ни́мъ и҆ заградѝ ѹста є̑го̀. Нач. Па́ки же лꙋка́вїй ѹбо сщ҃енномꙋ патрїа́рꙋ, ничто́же ѿвѣщева́ти не и҆мꙋще. Там же л. 25.

Л.441 об. И̑сповѣ́данїе, ѡ̑ ст҃ѣ́й е̑диносꙋ́щнои, и҆ животворѧ́щеи тро́ици. Нач. Вѣ́рꙋю і̑ и҆сповѣ́дꙋю е̑ди́наго бг҃а. несозда́нна трисоста́вна. Там же л. 27 об.

Л. 442. И̑зложе́нїе вкра́тцѣ. ѡ̑ правосла́вной вѣ́рѣ, ио҃а̑на, ѳилосо́фа к нѣ́коемꙋ проси́вшꙋ ѹ̑ него. Там же л. 74 об.

Л. 447 об. Вопро́сы. и҆ ѿвѣ́ты. ѡ̑ ст҃ѣ́й. трⷪ҇цы. и҆ о̑ вѣ́рѣ хрⷵтїѧ́нстѣй. ка́ко подоба́е т. вѣ́ровати хрⷵтїѧ́нинꙋ, и҆ каковы́мъ сло́воⷨ хо́ще т бы́ти христїѧнинъ. Нач. Вѣ́рꙋю ѡ̑ ст҃ѣ́й трⷪ҇цы, и҆ є̑ди́но є̑сⷵтво бжⷵтво. № 268. л. 143 об.

На л. 453–459 краткие выписки из правил св. Апостол и вселенских соборов, – о неядении, с Иудеями, опресноков, о непощении в субботу, в какие дни св. четыредесятницы совершать памяти святых и приносить просфоры, и о браках.

Л. 459 об. А̑нⷣрѣѧ кри́тьскаго, ѡ̑ чⷵти и҆ о̑ поклоненїй ст҃ыхъ и҆ко́нъ. Нач. Ничто́же о̑ хрⷵтїѧнстви без̾ ѹ̑каза́нїѧ № 268. л. 164 об.

Л. 461. И̑о҃аⷩ҇на златоѹстаго сло́во, ѡ̑ воплоще́ннѣмъ смотре́нїй. Нач. Иже бо ѡ̑ трⷪ҇цы по вмеѣще́нїю, ꙗже па́че и҆ вчини́хоⷨ. № 323. л. 31 об.

Л. 463 об. Ѡ̑ фрѧ́зѣхъ и҆ о̑ лати́нѣхъ и҆ о̑ про́чихъ. Нач. Па́па римьскїй, и є̑ли́коже запаⷣныѧ страны хрⷵтїѧне. Там же л. 40 об.

Л. 466 об. Ѿ правилъ. о̑ лати́ноⷯ. и҆ ѡ̑ фрѧнзоⷯ. Нач. Ѻ̑прѣсно́къ бо творѧ т ꙗкоже и҆ѹ̑де́й . Там же л. 43 об.

Л. 469. без заглавия. Нач. Вѣ́домо бѹ́ди ꙗко сꙋгѹ́бь есть чл҃къ. сирѣ ч҇ дш҃евеиъ и҆ теле́сенъ . Там же л. 46.

Листы 471–521 составляют особую часть рукописи, писанную другим, скорописным почерком, кроме листов 473 (с половины) – 481 (до половины).

Л. 471 Кири́ла а̑рхїепⷵкпа и҆є̑рⷵлмскаго ѹ̑че́нїѧ и҆ прѣ́нїѧ к̾ жи́до́мъ. н҃і, т.е. Огласительные поучения. См. № 144. Опис. отд. II, 2. стр. 44 и след.

– Слово предогласительное. Нач. Ѹже бл҃женства во́лѧ.

Л., 477 об. Ст҃аго ѿц҃а нш҃еⷢ҇ кири́ла є̑пⷵкпа и҆еросали́мъскаго ѡглаше́нїе пе́рвое.

Л. 480 об. Ѡ̑глаше́нїе. в҃.

Л. 487. Поѹ̑че́нїе. г҃.

Л. 493 об. Поѹ̑ченїе. д҃.

Л. 499. Ѡглаше́нїе. е҃ (должно быть 6).

Л. 514. Поѹченїе. ѕ҃ (д.б. 7).

Л. 519. Ѡ̑гл҃шенїе. з҃ (д.б. 8).

Слово это прерывается на средине 521 об., и за тем оставлено 4 листа белых, в счёт не вошедших.

Слова читаются в том же древнем переводе, как и в вышеозначенной ркп. № 114. Конец предогласительного слова и всё первое поучение, утраченные в № 114, здесь читаются вполне. Но также, как в № 114, нет конца четвёртого поучения и всего пятого оглашения; потому и счёт поучений за тем подлиннику не соответствует.

Л. 522. Иже во ст҃ы́хъ о̑ц҃а на́шего і̑ѡ̑а̑нна а̑рхие̑пⷵпа констѧнти́награ́да, златоѹ̑сътаго. сло́во, на ст҃ꙋ́ю па́схꙋ. Нач. Ра́дꙋйтесѧ ѡ г҃ѣ, всегда̀ возлюбленнаѧ бра́тїе и҆ па́ки рекꙋ̀ ра́дꙋйтесѧ.

И это слово прерывается на средине 526 об., и за тем также оставлено 3 листа белых.

Л. 527. Иже во ст҃ыⷯ о т ц҃а нш҃его і̑о̑а́нна а̑рхїе̑пⷦ҇па константинагра́да златоꙋ́стаго сло́во. о̑ єже, о̑ба́че всꙋ́е мѧте т сѧ всѧ́къ чл҃къ живы́й. ѱл҃оⷨ. л҃и. с т з҃. Нач. Понꙋжда́е т нѣ́дро глꙋби́нное рыболо́вца . См. Опис. отд. II, 1. стр. 48.

На последнем 534 листе находится писанный скорописью отрывок какой-то беседы, без начала и конца, в котором говорится об учителях, имеющих Духа Божия и духа лсетча.

№ 340 (по преж. кат. 656). Обед душевный, или собрание поучений на воскресные дни целого года, Симеона Полоцкого, скорописью, в 4 д., XVII в., 443 л. 18

На передней стороне переплёта оттиснуто изображение распятия Господня с предстоящими.

Рукопись содержит в себе черновой список поучений, руки Симеона Полоцкого, с приписками и поправками во многих местах, сделанными Сильвестром Медведевым.

В настоящем списке против печ. издания «Обед душевный», Москв. 1681 г., недостаёт оглавления слов и нескольких слов, именно: двух на вел. субботу, слова на неделю перед Просвещением, и по Просвещении, и на день недельный.

В первой тетради, где помещены некоторые стихотворения, частью предшествующие словам в издании, частью последующие за ними, на первых трёх листах сохранились, в отрывке и в цельном виде, разные поздравительные стихи на Рождество Христово, под числами ч҃. ч҃а. ч҃в. ч҃г. ч҃д. Некоторые из них находятся в Рифмологионе Симеона Полоцкого № 287 (по преж. кат.) л. 141 об. А дабы помещённое на сих листах не считалось принадлежащим к самой рукописи, то углы листов значительно оторваны.

Л. 7 об. Заглавие книги отлично от принятого в печатном издании. Оно вписано здесь рукою Медведева, вероятно с белового списка поучений, на который он указывает на л. 8. Рукопись озаглавлена таким образом: ѡ̑бѣ́дъ дш҃евный на всѧ дни воскре́сныѧ всегѡ лѣта, и҆з пи́щъ слова бж҃їѧ дш҃амъ хрⷵтїанъ православныⷯ въ насыще́нїе дх҃овное, бж҃їимъ посо́бїемъ ѹ̑готованной. трꙋдолюбїемъ многогрѣшнагѡ сѵмеѡна полоцкагѡ, іеромонаха недостойнагѡ. въ црⷵтвꙋющеⷨ градѣ москбѣ. въ лѣто ѿ созда́нїѧ мі́ра ҂зр҃пд. ѿ ржⷵтва же бг҃а во пло́ти. въ лѣто ҂ах҃ое мцⷵа днѧ. Заглавие сие, по включению в него слова: многогрѣшнагѡ, должно считать принадлежащим самому Полоцкому, а год показывает, когда уже книга была готова к печати.

В рассматриваемой рукописи, некоторые слова стоят не в том порядке, в каком они расположены в печат. издании. Так 2-е слово на 16 нед., л. 216, следует за 1-м на 17 нед., 2-е на 20 нед., л. 252, стоит после двух слов на 21 нед.; первое на 21 нед., л. 248, стоит после второго; тоже на нед. 28., л. 304.; 2-е сл. в нед. 31., л. 336, следует за 1-м в нед. 32.; 2-е на 1 нед. поста, л. 384., за 1-м на 2 нед.; 1-е сл. в нед. крестопоклонную, л. 396., за 2-м на туже нед.; 2-е сл. на 4 нед. поста, л. 408., за 1-м на 5 нед.; 1-е сл. в нед. ваий, л. 420., за 2-м на туже нед. Иногда это несогласие с печат. изданием зависело от того, что разметка слов, в определении, которому стоять на первом месте, которому на втором, сделана автором позднее, т.е. уже после собрания и переплёта всех слов в одну книгу.

Во многих местах рукописи есть Русские, Латинские и Польские приписки, сделанные Полоцким и отчасти Медведевым и показывающие:

1). Время написания или произнесения проповеди Л. 87 об. на конце 2-го слова на день сошествия Св. Духа помечено: anno 1672. Л. 231 об. на конце 2-го сл. на 18 нед. приписка в виде вычитания

7182–1674=5508.

Написанное на стороне число 5508. означает число лет от сотворения мира до Р. Хр., как замечает Полоцкий в самом начале сего слова (а не 5500 лет, как прежде считали). Л. 371 об. на конце 1-го слова в нед. сыропустную помечено: 1673 Febr. 12.; л. 375 об. на конце 2-го сл. на туже неделю: 1673 Febr. 11. Таким образом из этих двух подписей видно, как легко и скоро приготовлял Полоцкий свои поучения. Л. 395. после 2 сл. в нед. крестопоклонную приписано: scripsi anno 1672. Mart. 4. jussu illustrissimi metrop. Pavli.

2). Нередко указываются имена писателей церковных, которых словами пользовался проповедник: так в 1 слове на 4 нед., л. 39, при сравнении овчей купели с купелью крещения, на поле помета: Tertulia: testis. На обороте 40 л. по окончании 1-го слова на 4 нед. – ex Salmeronis tomo 6. Тоже, л. 208., в начале 1-го слова в нед. 16. На конце 1-го слова в день сошествия Св. Духа, л. 83 об, – ex Horto, и в слове 1-м на 12 нед., л. 179, против второго извинения лакомых и к нищим немилосердых: haec ex Horto pastorum sumpsi ex Tuba sacerdotali tract. 2. lec. 5. В конце 1-ro слова на 9 нед., л. 155 об., в начале слова «на нощь спасеных страстей Христовых», л. 424, и в начале слова «на день страдания Христа Бога», л. 428, помечено: ех Mefret. В конце 1-го слова на 28 нед., л. 311., против толкования; кто суть нищие духом, на поле замечено: Belarminus, (а в самом слове сказано: ещё по единому от мудрых…). В слове 2-м на 4 нед., л. 118., (в печ. л. 158. стр. 8.) помечено: Orig. (Ориген). В слове 1-м на 3 нед. поста, л. 397 об., (в печ. л. 600 об. стр. 15) против свидетельства Евсевия, помечено: Еmеsѕеny. В слове 2 в нед. 30, л 326 об., (в печ. л. 489 об.) против исчисления особенно замечательных событий, совершившихся в день воскресный замечено: синод (т.е. собор) Кесарийский, и потом: Август(ин). В конце 1-го слова на 35 нед., л 363 об., (в печ. л. 553 об. послед. строк.): Hier, ів Веsѕаео conci: 4. De jud. pag. 123. В 1-м слове на 21 нед., д. 249., (в печ. л. 361 послед. стр.) против слов: некто от премудрых глаголет, замечено: Воёtius. Под руками автора была Польская библия, как показывает цитация на л. 246 об. – Прит: к҃и v Pol. Bib. Было также Латинское издание Златоуста; на л 248. в начале 1-го слова на 21 нед. (в печ. л. 360) выписав из Златоуста: не мѣ́стомъ, но имствомъ, Полоцкий последнее слово зачеркнул и на поле сделал отметку: habitudine. По Латинскому же изданию цитуются места из Златоуста на 30. 197. 203. 208. 256. 361. 405. Нередко указывается на приписываемое в Лат. изданиях Златоустому толкование на Ев. Матфея, но Златоустому не принадлежащее, под названием: Оpuѕ imperfectum; л. 30 operis imperfecti, 196 об. сице толкꙋетъ творецъ книги несовершенныѧ, 197. aut. operis imperfecti: yа матѳ. омил. м҃а; 203 – homil. 42 operis imperf. 239 – въ книзѣ несовершеннѣи. на главꙋ є҃ матѳ. въ омилїи г҃і. Эта приписка есть и в печ. л. 344, но без прибавления слова: несовершенней. По Латинскому изданию цитуются и слова Григория Богослова, л. 200. orat. in Natal., – Климента Александрийского л. 232 об. lib 4. Stromatum.

3). Иногда ставятся разные замечания на полях: напр. л. 203 об. после 1-го слова в 15 нед. помечено: ѡ любви искрнꙗгѡ написати особное слово. Слово на эту тему действительно следует за сим. В начале 1-го слова в нед. 4 поста, л. 400 об., (в печ. л. 611) всё мифологическое сказание о еродии птичище, взятое для сравнения, отчёркнуто и на поле замечено: to wszystko mocna minac dla niepewnosci ptaka (т.е. всё это место можно опустить по неизвестности птицы). В слове 2-м в нед. 1 по сошествии св. Духа, после слов: благодат же отъ бога даннꙋю и юже дати имать ꙗвѣ ѹзритъ, в ркп. л. 94 об., Полоцким написано было в тексте: такѡ повѣствꙋетъ ансилмъ премꙋдрый. Медведев киноварью подчеркнул сии слова и на поле отметил: сеⷢ҇ не печатано. Действительно сих слов нет в печ. л. 120 стр. 8. Тоже замечено и в № 341. л. 152 об. Равным образом во 2 слове на 14 нед., л. 196 об., после слов: посла же царь нб҃сный рабы своѧ, на поле сказано: сице толкꙋетъ творецъ книгн иесовершенныѧ. Эти слова Медведев подчеркнул и заметил: сїе не печатанѡ; они находятся, но без отметки Медведева, и в № 341 л. 326 об., а в печ., д. 278. стр. 20, их действительно нет. Во 2-м слове на 15 нед., л. 205 об., (в печ. л. 292 об. стр. 3) рукою Полоцкого было написано: вниде х҃с бг҃ъ къ домъ закхеевъ; Медведев над словом бг҃ъ сделал знак и на поле написал: гдⷵь, прибавив такое замечание: такъ стои т въ другоⷨ переводѣ чиⷵто ѡписаⷧсѧ писецъ . Или же это замечание относится к последующему месту: вниде х҃с бг҃ъ въ домъ петровъ и абїе и҆сцѣлѣ свекровь егѡ, где слово «свекровь» Медведевым зачёркнуто и вместо сего написано: теща.

4). Даются наставления для переписчика: л. 30. против перестановки слов, означенных буквами а, в, помечено: зрѝ ра змѣтокъ ; подобная пометка при перестановке отделений на л. 234 об., в слове 1-м, в нед. 19-ю.

Л. 432–443 оставлены белыми, но на л. 436 положено заглавие на неделю перед Просвещением, а самого слова нет.

№ 341 (по преж. кат. 655). Обед душевный, Симеона Полоцкого, разными почерками, полууставом, в 4 д., XVII в., 789 л.

Слова теже и в том же порядке, как и в печатном издании. Слова, которых недоставало в предыдущей рукописи, т.е. два слова на великую субботу, два перед Просвещением и по Просвещении и одно на день недельный, в этом 341 № помещены подлинником, т.е. писанные рукою Симеона Полоцкого; недостаёт только слова на день недельный.

Хотя этот список поучений Полоцкого в отношении к предыдущему есть беловой, переписанный разными писцами, однако нельзя его считать оригиналом печатного издания. Был ещё другой беловой список Обеда душевного, как это видно из двух на поле замечаний Медведева.

а) В предыдущем списке, № 340. л. 7., против двух первых стихов замечено: сїе в̾ бѣло кн҃ге не писано и не печатано. Между тем в рассматриваемой рукописи они находятся.

б) В черновом списке № 340 л. 8. после разных стихотворений, в начале помещённых, читается следующее двустишие, относящееся к целому собранию поучений:

Разсꙋⷤде́нїю цр҃кви труⷣ се́й поⷣлага́ю.

аще что согрѣшисѧ испра́вы желаю. и над сим двустишием, написанным рукою Медведева, прибавлено: припиⷵ поⷣ симъ руки оц҃а сѵмеѡ́на въ бѣлой кн҃ге. Но в № 341 эта припись сделана не рукою Полоцкого, а того же Медведева, который и здесь, л. 4., тем же почерком написал: при́пись поⷣ си́мъ рꙋкѝ о̑ц҃а сѵмеѡ́на.

Вообще помещённые в начале, л. 1, стихи о недели, л. 7., предисловие к читателю, переписаны здесь Сильвестром Медведевым набело: и л. 13. изъявление словес или оглавление писано вчерне его же рукою, равно как и помещённые в самом конце ркп., л. 789., стихи: бг҃ꙋ бл҃годаре́нїе и҆ проще́нїѧ ѹ чита́телей проше́нїе.

Настоящий 341 список просматривал и сам Полоцкий и выставлял на поле цитаты и в тексте восполнял пропуски, напр. л. 297. слич. № 340. л. 178.; но просматривал и Сильвестр Медведев, потому и его рукою вписаны на бумажке сделанные переписчиком пропуски, напр. № 341. л. 83. слич. № 340. л. 53 об., № 341 л. 333. слич. № 340. л. 200 об., № 341. л. 341. слич. № 340 л. 205 об.

В № 341, хотя в весьма немногих местах, встречаются дополнения против печатного издания, напр. л. 139, к концу слова на день сошествия св. Духа на приклеенной осьмушке приписана рукою Полоцкого молитва за царя и его державу, слич. № 340 л. 87 об.; а иное и опущено, напр. л. 10. слич. № 340 л. 12.

Список местами представляет грубые ошибки писца, совершенно искажающие смысл.

* * *

12

Подлинный находится в сборнике Синод. библиотеки в тетрадях N 1. Л. 373.

13

Известия Академии Наук по II Отдел. 1853. Замечания о Сборниках, известных под названием «Пчел» М. И. Сухомлинова, с. 226. Временник с. V.

14

Одно из слов сей редакции, именно 27-е. по этой именно рукописи, напечатано во Временнике Т. XXV. стр. XLI–ХLVI. Стоит сличить его с напечатанным прежде его тем же словом по первначальной полной редакции л. XXXVI.

15

Дополненные слова находятся в Пчеле ХIV в. Императорской Публичной Библиотеки. Сухомлинова о ІІсевдонимах, в IV т. Известий II Отдел. Императорской Академии наук.

16

Ныне в переводе Вульгаты читается: nolens obedire sacerdotis imperio… et decreto judicis, но в прежних изданиях еx decreto, как читал и сочинитель слова.

17

В ркп. отселе до обор. 360 в подобном означении месяцев, вверху листа, надстрочные буквы вполовину или вполне обрезаны.

18

Описание сей рукописи и следующей должно бы стоять после N 249. но не помещено там по случайному обстоятельству.

Горский А.В., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. 2. Писания святых отцов. Часть 2. Писания догматические и духовно-нравственные. – М. Синод. тип.: 1859. – 704 с.