Знаменитый русский историк, покойный профессор Московского университета С. М. Соловьев († 1879 г.) оставил после себя черновые Записки, с пометкою на них: „для детей моих, а если можно и для других“. Записки эти, несмотря на глубокий интерес, какой оне представляли, благодаря славному имени названного русского историка, долго почему-то не появлялись в печати. Впервые они появляются в свет, в 1896 году, в двух различных но своему политическому направлению журналах и в двух неодинаковых видах. Прежде всего они начаты печатанием в Русском Вестнике (фев. кн.), под заглавием: „Из неизданных бумаг С. М. Соловьева“. Издателем их был сын покойного Соловьева, Всев. С. Соловьев, известный романист. Опубликование Записок отца Вс. Соловьев мотивирует так: „В…
-
-
Братья Господни
Содержание Глава вступительная Новозаветные известия о братьях Господних и пояснение их Обзор и разбор древних мнений по вопросу I. Мнение св.Епифания II. Мнение блаженного Иеронима и Гельвидия Обзор и разбор новых мнений по тому же вопросу III. Мнения «нового Епифания» из великобританского Кембриджа и «нового Гельвидия» из баварского Эрлангена IV. Мнение «нового Иеронима» из прусского Берлина V. Попытка решить вопрос о братьях Господних на основании евангельских свидетельств и церковного Предания Глава вступительная Новозаветные известия о братьях Господних и пояснение их В Евангелиях нередко встречается упоминание о братьях Господних. О них упоминают как евангелисты, так и другие лица, слова которых передаются теми же евангелистами. Иногда эти братья Господни здесь называются и…
-
Характеристика православия, римского католичества и протестантства
Xpистианство имеет три главные формы исторического своего бытия или три вероисповедания: православное, римско-католическое и протестантское. Только в первом оно сохранилось в истинном своем виде; в остальных же двух оно явилось в измененной, обезображенной форме. Только греко-славянский мир есть хранитель чистой христианской истины и истинно христианского церковного устройства, между тем как мир романо-германский лишен обладания истинным и чистым христианством. От чего зависит эта разность в историческом проявлении христианства? Чем условливается призвание благодатью Божией в христианскую церковь одних народов и оставление до времени в естественном состоянии других, тем же обусловливается между самими христианскими народами призвание одних народов быть носителями чистой христианской истины и оставление других быть не вполне верными учению Христа Спасителя…
-
Учение о благодати Божией в творениях древних св. отцов и учителей Церкви до блаженного Августина
Содержание Введение. Общее учение о Боге Осветителе. Учение о благодати божьей в творениях свят. отцов и учителей церкви до бл. Августина. Учение Св. Писания о благодати Божьей. I. В творениях мужей апостольских II. В творениях древних христианских апологетов III. Св. Иринея Лионского ІV. Тертуллиана V. Св. Киприана Карфагенского VI. Климента Александрийского. VІІ. Оригена. VІІІ. Св. Кирилла Иерусалимского ІX. Св. Василия Великого X. Св. Григория Богослова XІ. Св. Григория Нисского XII. Пр. Макария Египетского. ХІІІ. Св. Иоанна Златоуста. Заключение. Свод данных для учения о благодати Божьей в рассмотренных древне-отеческих творениях. Сочинению, которое предлагается вниманию читателей, сначала предполагалось придать характер теоретическо-систематического изложения учения о благодати Божьей, сообразно, с чем, и предпослано введение,…
-
Сказания о нерукотворном Образе Спасителя
Содержание Введение I. Восточные сказания II. Западные сказания о Нерукотворенном Образе О лице Иисуса Христа: мысли покойного преосвященного Иоанна, епископа Смоленского, бывшего ректора профессора догматики в нашей академии I. II. III. Введение Сказания о Нерукотворенном Образе Спасителя не только дороги для христианского чувства, но представляют вместе с тем большой интерес для людей, желающих ознакомиться с историческими судьбами священной иконографии. Имея это в виду, мы предлагаем вниманию читателей изложение сущности восточных и западных сказаний о Нерукотворенном Образе. Но изложению сказаний предпосылаем несколько предварительных замечаний из истории христианской иконографии, с целью объяснить чрез то довольно странный и непонятный на первый взгляд факт, именно тот, что сказания о Нерукотворенном Образе Спасителя становятся нам…
-
Очерк истории обрядовой стороны Таинства Елеосвящения
Историческое исследование литургической стороны таинства елеосвящения принадлежит к числу наиболее трудных предметов во всей литургической области. Причины этой трудности заключаются не в одной только обыкновенно указываемой скудости исторических свидетельств об этом таинстве, но и в характере самих свидетельств. Недостаточность исторических данных для таинства елеосвящения касается главным образом первых трех веков; в следующие же века взамен этого недостатка является относительное обилие свидетельств если не о составе “последования” таинства елеосвящения, то, по крайней мере, об употреблении помазания елеем в болезни; но тут встречаются весьма большие затруднения в пользовании этими свидетельствами; затруднения эти касаются надлежащей оценки, верного понимания и истолкования исторических данных. В виду последнего рода трудностей, изложению данных, относящихся собственно к истории…
-
Очерк истории литургии нашей Православной Церкви
Несомненно, что самое лучшее истолкование богослужения, по крайней мере для образованного общества, если не для всех, есть историческое. Все другие приемы толкования, как ни много говорят они религиозному чувству, не способны удовлетворить многих. Основа всех других толкований (кроме исторического) есть, более или менее, субьектйвное чувство и воззрение; оттого является разность в изъяснении одного и того же: в одном и том же один видит одно, другой – другое. Такие приемы толкования, вытекающие, главным образом, из религиозного чувства, могут удовлетворить людей только истинно благочестивых, глубоко религиозных, простые верующии сердца. Для людей ж с недостаточно развитым религиозным чувством они могут казаться произвольными и потому неудовлетворительными, натянутыми. В наш век успехов умственного развития и…
-
Об исхождении Св. Духа: по поводу старокатолического вопроса
Старокатолики отказались от Filioque, как догмата, исключили его из символа веры, признали догматом веры учение об исхождении Св. Духа от Отца. Но вместе с тем они желали бы удержать у себя нечто в роде того же формально ими отвергнутого Filioque – удержать в качестве богословского, т. е. научного, школьного мнения. Это свое желание они мотивируют тем, что без допущения некоторого участия второй Ипостаси Св. Троицы Сына Божия в вечном исхождении Св. Духа от Отца они никак не могут себе представить в своем богословском умозрении предвечные акты рождения Сына и исхождения Св. Духа. Их способ представления (который, при некоторых незначительных оттенках, может быть назван общим всему западу) кажется им единственно возможным,…
-
Об историческом изложении догматов
Параграф I II III IV § I На протестантском и даже отчасти на католическом западе в настоящее время наука Догматического богословия имеет вид во многом отличный от того, какой она имеет на православном востоке и, в частности, у нас. Между тем, как у нас Догматическое Богословие доселе еще удерживает характер одного целого, не распавшегося на части, на протестантском, и католическом западе эта наука давно вступила на путь расчленения, обособления составных её частей и в настоящее время переживает эпоху быстрого, и успешного роста и развития этих её отраслей, получивших самостоятельное существование. Не говоря уже о выделении из неё Основного Богословия, так недавно у нас, еще сливавшегося с Догматикою и только в…
-
Об изучении библейского новозаветного периода в историко-догматическом отношении
Историческое изложение догматов1, следуя хронологическому методу, как во многих отношениях более для него удобному2, естественно делится на две главные части. Часть первая обнимает собой период библейский ветхозаветный и новозаветный; часть вторая – период церковный, первых трех веков, вселенских соборов и послевселенских соборов. При таком делении, историческое изложение догматов, имея своей задачей проследить постепенное раскрытие внешней, изменяемой, формальной стороны догмата, постепенно изучает историческую судьбу этой стороны в св. писании и св. предании, главных источниках нашей веры, составляющих вместе и главные, так сказать, фазисы раскрытия означенной стороны предмета. Таким делением историческое изложение догматов и обнимает предмет вполне и не вводит в него какого-либо искусственного дробления, а пользуется тем делением, какое представляет сам…
