Соборный храм

Источник: Трофимовский Н.В. Историко-статистическое описание Смоленской епархии. — Санкт-Петербург : тип. журн. «Странник», 1864.

В Днепровских воротах сквозь просвет открывается улица в город, взбирающаяся вместе с домами на гору; здесь встречается прежде других церковь во имя Благовещения Божией Матери; она позднейшей постройки — во второй половине прошлого столетия. Несколько выше, над площадью, приподнята небольшая, почти округленная возвышенность; она отделена от соседней местности с трёх сторон оврагами и примыкает с четвёртой, северной, к прибрежью. Открытый вид на правый берег Днепра, на западное предместье левого берега, на отдалённые холмы и леса придают этой местности особенную красоту.

Соборный храм.

Здесь стоит ныне кафедральный собор во имя Успения Богоматери; всход на гору к ограде — по каменной широкой лестнице из 52 ступеней. Неизвестно, на этом ли месте построен был древний соборный храм; во всех актах местность его означается на горе, и он также был посвящён Успению Пречистой Божией Матери. Путь к нему лежал через большой мост. Так в царской грамоте воеводам 1596 года сказано: «А ехали бы есте в Смоленску посадом мимо гостин Литовский двор, да чрез Днепр большим мостом в город к Пречистой Богородице».

Древний соборный храм основан был в 1101 году Владимиром Мономахом. «В тоже 1101 лето, — говорит летописец, — Володимер заложи церковь у Смоленске святое Богородице камяну епископью». Следовательно, этот храм и прочностью, и назначением превосходил другие храмы города. Есть известие, что он уже в 1103 году был освящён. Но если и ныне трудно выстроить в два года каменную, и притом значительного размера, церковь, тем более это было трудно во времена Владимира Мономаха. Десятинная церковь в Киеве, по словам самого строителя её Владимира Святого, «создана многим летом минувшим», с 989 по 996 год.

Положительное известие о существовании собора заключается в уставной грамоте Ростислава под 1150 годом: «А се даю святой Богородице и епископу от всяких даней Смоленских». Под 1169 годом летопись говорит, что Святослав Ростиславич, умерший на Волоке, перевезён был в этом году в Смоленск и положен «у святой Богородицы в епископьи». Погребение Романа Ростиславича в этом храме под 1180 годом описано у летописцев с особенною подробностью: «Епископ Константин, игумены, и попове с благохвальными песньми и с кадилы благоуханными положиша тело его во святой Богородице. И плакатися по нем вси смоляне, поминающе добросердие его до себе. И последнюю службу сотворше ему, спрятавши тело его, вложиша во гроб» (вероятно, в склеп под храмом, потому что без гроба нельзя было бы отпевать умершего).

В начале XIII века на этот храм указывает договорная грамота смолян с рижцами в 1228 году: «Аще вощный пуд исказится, лежит копь (мера в 12 пудов) во святой Богородице на горе, другая в немецкой Богородици». Потом, в житии Меркурия Смоленского говорится, что голос Богоматери, призывавший его к отражению татар в 1247 году, слышан был в храме Богоматери; в том же храме благодарные граждане похоронили тело своего защитника.

Во время литовского владычества храм этот не только существовал, но пользовался даже пожертвованиями литовских государей. Так Александр Литовский в грамоте на имя Смоленского епископа Иосифа в 1497 году определяет: «Дали есмо церкви Божией соборной, Пречистой в городе место». Василий Иоаннович подтвердил все жалованные грамоты литовских государей: «В дом Пречистые и в скорбь, и во все монастыри и в церковные земли и воды не вступатися».

Существование этого храма кончилось, как уже сказано, во время взятия города Сигизмундом III. По занятии Смоленска Польским правительством, король велел построить на месте разрушенного православного собора католический костёл и дом для своего епископа. Великолепие этого собора далеко уступало прежнему, иначе первенствующий архиепископ Лев Кревза не избрал бы для себя Петропавловской церкви, которая, сравнительно с другими церквами, не имеет никаких преимуществ. По словам Мурзакевича, костёл выстроен был также каменный, только с деревянным верхом и куполом.

С возвращением Смоленска под власть русских государей собор королевского строения был обращён в православный. Но этот, чуждым старанием выстроенный собор не соответствовал ни чувствам православного народа, ни величию воспоминаний, здесь совершившихся. И потому, как скоро обстоятельства улучшились, смоленские владыки начали заботиться о постройке нового храма.

Архиепископом Филаретом (1658–1669) он был разобран с фундаментом; выбрано было 15 000 целого кирпича, 20 саженей бутового камня и куча щебня длиною 12 саженей, вверх 4 и в ширину 6 саженей. Небольшое количество материала заставляет предполагать, что католический собор был небольшого размера. Так как материала было слишком недостаточно для постройки нового лучшего собора, то архиепископ Симеон (впоследствии митрополит), докладывая царю Алексею Михайловичу в 1676 году, что из разобранного собора без прибавки свежего материала ничего сделать нельзя, просил 700 500 кирпича и прочих нужных материалов; царь повелел доставить кирпич, 2000 рублей, 397 пудов железа, и при этом план — тот самый, по которому с некоторыми изменениями выстроен впоследствии настоящий собор.

Работы начались немедленно, но через год, в 1677 году, тот же митрополит снова просил прибавки материала; царь Феодор Алексеевич объявил было неудовольствие за то, что, не сообразуясь с материалом, начали строить огромное здание, но когда показали план, данный отцом его, Алексеем Михайловичем, он велел удовлетворить требованию. 2 августа 1677 года заложен был собор, и работы шли так быстро, что в полтора года стены выведены были до круглых окон, на 13 саженей в вышину каждая (северная, южная, западная), 19 в длину и 1½ сажени в толщину; алтарь приделан был полуциркулем к северной и южной стене.

В 1679 году мастер Корольков, предвидя по ошибочному расчёту недостаток материалов, отменил, с дозволения начальства, четвёртую стену при иконостасе; поэтому алтарь краями не был с капитальными стенами сомкнут, и когда стали выводить выше стены, он отделился от стен до самого фундамента. Вследствие этого дальнейшая постройка была приостановлена указом.

В 1712 году старанием преосвященного Дорофея работы возобновились; при этом, чтобы предотвратить опасность, алтарь против прежнего плана уменьшен в длину на 3 сажени, отчего вышла заметная несоразмерность между длиною и шириною алтаря.

Преосвященный Гедеон, вступив на паству в 1728 году, принял решительные меры к окончанию собора: имея обширное влияние на паству, он собрал более 30 000 рублей, испросил у правительства до 3000 рублей и на эту сумму вывел верх собора, завенчал его семью главами, украсил стены и столпы иконною живописью, расписал иконостас и в 1740 году, 13 августа, освятил собор.

Непрочность постройки, особенно в сводах, обнаружилась ещё при жизни преосвященного Гедеона: в 1734 году оказалось (как видно из дела) ночью повреждение: шея со всеми сводами упала. Тогда же заключён был контракт с мастеровыми на поправку повреждений. Но, вероятно, и на этот раз мастера были не совсем знающие.

Преемник Гедеона, преосвященный Парфений, прибыв на паству в 1761 году, заметил повреждение в семи главах, и, как видно из дела 1760 года об обрушившейся главе собора, большой каменный купол совсем обвалился. Тогда, по репорту владыки, испрошено было позволение на новую поправку верхних сводов. Императрица пожертвовала на это 11 900 рублей из доходов Государственной коллегии экономии. Кроме того, сам преосвященный собрал значительные пожертвования до 45 000 рублей. На эти суммы окончен иконостас, украшен резьбой и позолотой; вместо семи глав сделано пять новых, отчего хотя нет симметрии в расположении их (особенно это заметно с северной стороны), но зато они устроены прочно; вместо каменного купола, обвалившегося, сделан деревянный с позлащённою главою; все прочие куполы и крыша, вместо чёрной жести, покрыты белым лужёным железом. Под верхними сводами, для утверждения их, протянуты сквозь стены железные связи и утверждены в погребах под церковью. Вся церковь украшена великолепно, и в 1772 году была снова освящена. Тогда же построена колокольня о двух этажах, отлиты колокола, из которых один в 1000 пудов; сделаны дорогие золотые сосуды: потир, дискос, звездица и лжица, в которых весу 5 фунтов и 2 золотника; золотой напрестольный крест, украшенный дорогими каменьями, весом 3 фунта и 30 золотников; золотая кадильница (похищена в 1812 году); напрестольное, серебряное, вызолоченное Евангелие с изображением Богоявления посреди, украшенное камнями; 4 серебряных лампады, из коих в 4 по 5 фунтов слишком, и риза на икону Божией Матери.

Во время нашествия французов соборный храм, благодаря великолепию своему и ходатайству некоторых благочестивых священнослужителей, остался невредим. Гордый завоеватель, при входе в храм, так поражён был величием его, что принуждён был снять шляпу и дал приказание поставить стражу для охранения его; это распоряжение продолжалось до обратного похода его из России.

С течением времени позолота во многих местах стёрлась, живопись потемнела, крыша обветшала. Ещё преосвященный Иосиф в 1820 году выразился о необходимости обновить собор. Преосвященный Иосиф взялся с ревностью за это дело; по его ходатайству высочайшим указом отпущено до 72 445 рублей; кроме того, собрано до 4500 по епархии. На эти суммы обновлена позолота на иконостасе во всю вышину его под самые своды, исправлена живопись на иконах, расписаны стены, позолочены главы и сделана новая крыша. Работы окончены уже при вступлении на паству преосвященного Тимофея.

Вид и устройство собора.

По величине собор есть один из самых видных храмов в России; высота его от основания до креста — 32 сажени и 2 аршина, длина — 24 сажени и 2 аршина, ширина — 19 саженей. Внутри его — от западных дверей до алтаря 17 саженей, от северных до южных дверей — 16 саженей. Сравнительно с Московским Успенским собором, он почти вдвое больше: вышина этого последнего от купола до основания — 18 саженей и 1 аршин, ширина — 18 саженей 2 аршина, длина от горнего места до западных дверей — 11 саженей и 2 аршина.

Внешний и внутренний вид Смоленского собора напоминает несколько старинную Архангело-Михайловскую церковь. Снаружи он имеет форму квадрата, оканчивающегося у алтаря тремя выступами; над ним пять продолговатых куполов с окнами. Внутри храма, посредине, четыре массивных, около 3 саженей в объёме, столпа, соединённых арками, поддерживают своды. Кругом протянуты хоры на 8½ саженей от пола; они поддерживаются колоннами, выступающими из стен (восточная сторона хор скрыта за иконостасом). Собор заключает два престола: главный — во имя Успения Божией Матери, и придел — в память Сретения.

Иконостас, несмотря на поправки и обветшалость, сохраняет до сих пор искусство живописи: вышина его 14, а ширина без царских и боковых дверей — 13 саженей. В нижнем ярусе, направо от царских врат: Спаситель благословляющий, Успение Божией Матери, Рождество Христово, Сретение Господне и мученик Меркурий в одежде воина; по левую сторону иконостаса — Богоматерь с Божественным Младенцем на руках, Крещение Господне, Введение во храм Божией Матери, Иоаким и Анна и преподобный Авраамий в монашеской одежде, в епитрахили. Над этим ярусом в клеймах изображения праведников; в высшем ярусе, над царскими вратами главного престола — Господь, сидящий на престоле; над вратами придела и жертвенника справа — Воскресение и Преображение, слева — Благовещение и Вознесение; в самом верху главного иконостаса — Распятие.

Царские врата в обоих престолах и двери к жертвеннику — резные, вызолоченные; пред наместными иконами висят четыре серебряные лампады; над главным престолом — сень на резных, позолоченных столпах. Над горним местом главного престола — икона Божией Матери с Младенцем в большой рост; в приделе — изображение Тайной вечери в резных, позолоченных киотах. Вне алтаря, у северной и южной стен, близ иконостаса, сделаны два углубления: в одном — плащаница, в другом, у южной стены, поставлен гроб в память того, что мученик Меркурий, как видно из жизнеописания его, погребён был в соборе на левой стороне.

Далее по стенам, в колоннах, поддерживающих хоры, поставлены изображения в 2½ аршина в резных, позолоченных рамах: на правой стене — Григорий, епископ великой Армении; на противоположной стороне — Георгий Победоносец. Такие же изображения в колоннах, утверждённых по середине храма: у первого столпа с правой стороны — Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский, Григорий Неокесарийский, Николай Чудотворец; на западной стороне колонны поставлена чудотворная икона Божией Матери; на второй колонне с той же стороны — святой Димитрий Солунский, святой Пантелеймон; на левой стороне у первой колонны — Архангелы: Михаил с девятью ангельскими чинами, Гавриил со светильником и зеркалом, Рафаил, сопутствующий Товии, Уриил в воинской одежде с мечом в одной руке и пламенем огненным в другой; на второй колонне — Фекла первомученица, Екатерина, Параскева и Варвара. Под каждым лицом, в особых круглых рамах, написаны разные события, относящиеся к нему; всех изображений до 40.

У правого клироса поставлено, в виде кафедры, архиерейское место — резное, вызолоченное; напротив его утверждена в колонне осьмигранная кафедра для проповедания слова Божия, также резная, вызолоченная. Стены, незанятые иконною живописью, расписаны фресками. Для достаточного освещения храма сделаны два ряда окон — продолговатых и круглых; первых 14, мерою — 10½ аршин в длину и 40 с вершком в ширину, вторых 16 — по 7 аршин в длину и ширину. Всё это вместе: пространство собора, богатство отделки и соразмерность освещения производят сильное впечатление на душу молящегося.

Достопримечательности Успенского собора.

1) Икона Смоленской Божией Матери — древнейший предмет благоговения Смоленска и всей православной Руси. Она представляет с лицевой стороны Божию Матерь в полроста, с Божественным Сыном; правая рука Её приподнята у груди с раскрытою дланью, левая поддерживает Младенца Иисуса. Несколько наклоненная глава Её и тихий умилительный взор покоятся на возлюбленном Сыне. Верхняя одежда Богоматери — цвета тёмно-коричневого, другая, под нею, — тёмно-синего. На Спасителе одежда тёмно-зелёная с золотистой прошвой. Всё это покрыто драгоценной, серебряной, вызолоченной ризой, украшенной жемчугом и дорогими камнями. На оборотной стороне иконы изображено Распятие и стоящие при кресте: Божия Матерь и Иоанн Богослов, которые, впрочем, написаны позднее, что доказывает греческая надпись под крестом. Величина иконы: 1 аршин в длину и ¾ аршина с 2 вершками в ширину.

Церковные предания относят этот образ к первым временам христианства. Никифор Каллист в своей истории говорит, что евангелист Лука, прежде составления книги Деяний, написал образ Пресвятой Богородицы, носящей Младенца, предвечного Иисуса на руках, потом написал ещё две такие же иконы и принёс показать их Матери Господа, угодны ли они Ей. Богоматерь, увидев свой образ, произнесла: «Благодать Родившегося от Меня да будет с сими иконами».

Из сих трёх икон первописанная (именно та, на которой есть Распятие с другой стороны) была сделана по просьбе Антиохийского правителя Феофила и послана ему в дар. Впоследствии, по словам святого Димитрия Ростовского, она была перенесена в Иерусалим, а отсюда императрица Евдокия передала её в Константинополь сестре императора Пульхерии, где она и была поставлена в новоустроенном Влахернском храме в V веке. Здесь многие, прибегавшие к Царице Небесной с верою и смирением, получали от неё помощь и благодать исцеления.

Однажды Матерь Божия, явившись двум бедным слепцам, привела их во Влахернский храм и, поставив пред своею иконою, даровала им прозрение. С тех пор, по словам составителя книги «Новое небо», начали люди звать икону Божией Матери Одигитрией. Роман Диакон, которому Церковь обязана многими умилительными канонами, был прежде и не сведущ, и лишён голоса; но по усердной молитве пред иконою Божией Матери во Влахернском храме получил и знание, и голос. Первым произведением этого дара был известный кондак в праздник Рождества Христова: «Дева днесь Пресущественного рождает» и прочее.

Неоднократное избавление Константинополя от нападений персов и аравитян в VII и VIII веках помощью Божией Матери побудило составить особенную службу в честь Её под именем Одигитрии. Потом, в память избавления Божиею Матерью Византии от наших предков, ещё язычников, под начальством Аскольда, составлена патриархом Фотием победная песнь «Взбранной Воеводе» и весь Богородичный акафист.

По принятии Святого Крещения Россиею отношения её к Византийской империи изменились. Но в 1042 году несогласия с Константинопольским двором опять возникли, а в 1046 году император Константин должен был уступить силе противников и при заключении мира обязался выдать дочь свою Анну за одного из сыновей Ярослава — Всеволода. Для утончённого византийца наша страна не переставала ещё казаться грубою и дикою, а недавний поход русских только усилил это мнение. Кому ввериться и у кого искать покровительства в такой отдалённой и ещё так недавно недружелюбной стране? Император вверил дочь свою покровительству Божией Матери Одигитрии и, благословив её Влахернскою иконою, отправил в Россию.

Здесь чудотворная икона сначала находилась в Чернигове, где дочь императора была в супружестве за князем Всеволодом. Потом княгиня Анна благословила ею сына своего Владимира Мономаха, а Владимир, бывши Смоленским князем, принёс её в дар новоучрежденному соборному храму в Смоленске. Здесь она в продолжении 300 лет непрерывно была Помощницею и Заступницею всем, обращающимся к Ней с верою и упованием.

Во время нападения татар на Смоленскую область она призвала святого Меркурия спасти беззащитный город, и благодарные граждане в память этого установили навсегда праздновать незабвенный день избавления своего — 24 ноября.

В начале XV века, когда Литва грозила совершенным покорением Смоленска, князь Юрий отправился с сею иконою просить помощи у великого князя Василия Димитриевича в Москву, и когда узнал там о завоевании Смоленска Витовтом, оставил её в Москве. Более 50 лет сиротствующие смоляне не видели у себя своей обычной Заступницы и много испытали горестей в это время. Наконец, в 1455 году, по усильной просьбе жителей, епископ Михаил с избранными гражданами отправился в Москву просить великого князя Василия Васильевича о возвращении иконы на её прежнее место. Великий князь, посоветовавшись с митрополитом Ионою, решился отдать святую икону просителям. Тогда, по совершении литургии в Благовещенском соборе, где стояла она, митрополит, вынув из киота, отдал её, вместе с другими древними иконами, смоленскому святителю и с князем, его семейством и народом проводил её с торжеством за город. На том самом месте, до которого проводили её московские жители, в 1526 году устроен Новодевичий монастырь, а в память возвращения Смоленска от Литвы установлено ежегодно праздновать 28 июля.

Благодарные смоляне, получив свою драгоценность, несли её на руках до самого города, и там, где процессия остановилась, построили впоследствии храм во имя Божией Матери Одигитрии, поставив в нём одну из икон, полученных в Москве, вместе с чудотворною.

Во время осады Смоленска Сигизмундом святая икона была заблаговременно вынесена из города и отправлена в Москву, а по занятии Москвы поляками — в Ярославль. Здесь она находилась до окончательного присоединения Смоленска к Москве; тогда, по повелению Алексея Михайловича, она опять возвращена в Смоленск. Но как на месте разрушенного соборного храма стоял ещё тогда католический костёл, то святая икона была поставлена в Одигитриевской церкви (по этому случаю пожалована была государем особенная грамота этой церкви с назначением жалованья двум её священникам). В память возвращения иконы повелено ежегодно, 26 сентября, совершать крестный ход по каменной стене вокруг города с молебствием.

Архиепископ Филарет, назначенный в Смоленск в 1638 году, освятил католический костёл, перенес сюда из Одигитриевской церкви святую икону и в память этого учредил 28 июня крестный ход из Одигитриевской в соборную церковь. Старанием преосвященного Варсонофия II, преемника Филарета, она была поновлена в Москве и по возвращении оттуда не оставляла города до 1812 года.

В 1812 году, в самый день неприятельского приступа к городу, она была взята из храма и 30 вёрст несена была духовенством в сопровождении многочисленного народа. Здесь принял её преосвященный Смоленский Ириней и отправился искать убежища там же, где и прежде во времена неприятельских нападений она находилась — в Москву сначала, потом в Ярославль. Это путешествие, несмотря на опасность со стороны врагов, везде сопровождалось настоящим торжеством. Не было города, местечка, где усердные жители не просили бы архипастыря остановиться с иконою для молебствия в честь Её.

Наконец, по изгнании врагов, 25 декабря, она принесена была в город и поставлена на прежнем месте. В память избавления Смоленска от французов установлено отправлять благодарное служение Божией Матери 5 ноября.

Из прочих икон собора замечательны по древности:

2. Икона Спасителя у северных дверей; она, по преданию, долго стояла над воротами крепости, названными в недавнее время Никольскими.
3. Иконы Владимирской и Иерусалимской Божией Матери — у северных и южных дверей; они, по преданию, принесены из Москвы в 1456 году, когда возвращена была первописанная икона Божией Матери Одигитрии. Вероятность этого подтверждается, во-первых, тем, что, по сказанию летописцев, с чудотворною иконою вынесены были из Москвы многие другие иконы; во-вторых, древностью самой живописи; последняя икона, как видно из подписи, только поновлена в 1618 году.
4. Образ на старом, из штофной материи, знамени, занесённом сюда неизвестно каким случаем; полагают, что знамя принадлежало какому-нибудь стрелецкому полку. На нём написано масляными красками с одной стороны: Троица в виде трёх ангелов; по сторонам её — Алексий, Божий человек, Сергий Радонежский, князь Александр Невский, Иоанн Предтеча и мученики Борис и Глеб. На другой стороне, во внутренности трёхглавого храма: Покров Пресвятой Богородицы, написанной в зелёном хитоне, червленном убрусе и с белым омофором, простёртым на руках; на амвоне храма — Роман Сладкопевец со свитком, на котором написан кондак в день Рождества Христова; по левую сторону: вверху Иисус Христос благословляющий, пониже — царь, царица и патриарх; на правой стороне — лики святых, пониже — Андрей Юродивый. На треугольнике, которым оканчивается знамя, — Архангел Михаил в воинском одеянии, с непокрытою главою, пред ним на коленях Иисус Навин, в стороне конь, покрытый двумя золотошвейными попонами. Надпись сохранилась только вверху знамени, со стороны Троицы: «Поборствуй и оружием креста низложи враги наша». Со стороны Покрова Божией Матери: «Днесь благовернии людие светло празднуют».