В великий день таинственной Пятидесятницы было положено начало новому благодатному царству – обществу Нового Израиля, Церкви Христовой – мистическому телу Христову. В Церкви воссоздано единство человеческого естества, расчлененного грехом. Горделивому строительству вавилонской башни, смешению языков и разделению человечества в богослужении Пятидесятницы противопоставляются огненные языки Св. Духа и богочеловеческое соборное тело Церкви, соединенное воедино любовью. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 21), – молился Христос своему Отцу в первосвященнической молитве. Эта молитва и предшествующая ей прощальная беседа Христа с собеседниками – друзьямиапостолами в Сионской Горнице, этот гимн ликующей и торжественной любви, богословие Евхаристии, в Евангелии «богослова…
-
-
Формирование литургики как академической дисциплины (1814-1869)
Статья посвящена начальному этапу формирования в российской высшей духовной школе литургики как самостоятельной академической дисциплины и области богословия. Это формирование происходило в первые десятилетия XIX в. и завершилось учреждением особой кафедры — литургики и церковной археологии — при проведении духовно-академической реформы 1869 г., а в дальнейшем — заметными успехами «исторической литургики». Но предшествующий период истории этой богословской дисциплины в российских духовных академиях (1810-1860) изучен недостаточно. Поэтому неизбежно встает вопрос: является ли активное введение исторических методов после 1869 г. импульсом Запада, принципиально изменившим традицию русского богословия и поставившим достижения второй половины XIX в. в принципиальное противоречие к богословским трудам первой половины этого века? Или же к выбору «историзма» отечественные литургисты пришли…
Вам также может понравиться
Ученые российских духовных академий и Святая земля (XIX — начало XX в.).
Духовно-учебные контакты Русской Православной Церкви и ближневосточных Православных Церквей (вторая половина XIX — начало XX в.)
«Благословите себя включить в новоиноческий союз…» письма митрополита Антония (Храповицкого) к епископу Борису (Плотникову) (1886-1900 гг. )
-
Частное причащение на Востоке во времена поздней античности
“The Order and Place of Lay Communion in the Late Antique and Byzantine East,” in M.E. Johnson & L.E. Phillips (eds.), Studia Liturgica Diversa: Essays in Honor of Paul F. Bradshaw (Studies in Church Music and Liturgy, Portland: Pastoral Press 2004) 129-149. В этом сборнике статей, посвященных Натану Митчеллу, я хотел бы обратиться к теме, на которую сам Натан писал около двадцати лет назад, а именно к евхаристии вне собственно евхаристического богослужения.[1] Исследование Натана имело дело в основном с западным материалом и затрагивало вопросы, касающиеся почитания евхаристии вне литургии. Здесь я попытаюсь дополнить его исследование относительно редкими восточными свидетельствами, касающимися особенно сохранения евхаристии и причащения в приватных условиях. Эти факты, …
-
Существует ли почитание Святой Евхаристии на христианском Востоке
Замечание к Синоду епископов, посвященного Евхаристии (октябрь 2005 г.) [1] Пер. о. Сергия Голованова Историк христианского богослужения и благочестия, намеревающийся изучать то, что Анри Бремон (1865-1933) назвал «религиозным сантиментом»[2] христианского Востока, в вопросе, подобному почитанию Святых Даров, не может не поразиться чрезвычайной скудности византийских свидетельств о евхаристическом культе и практиках, включая сохранение запасных даров, в отличие от лавины западных средневековых источников по всем аспектам этого вопроса. Классические исследования по истории сохранения святых даров Фристоуна[3], ван Дийка и Уокера[4], монументальный труд Нуссбаума[5], основываются только на западных свидетельствах, потому что, вообще, это единственное, что есть. Причина проста. Споры и ереси ставили вопросы евхаристического почитания и реальности присутствия только перед Западом и его…
-
Марианское литургическое почитание в византийской традиции
Архим. Роберт Ф. Тафт, SJ «ЧТО ТЯ НАРЕЧЕМ?» Марианское литургическое почитание в византийской традиции I. Введение В этой статье я основываюсь на общем древнем основании Марианского почитания в совокупном предании святоотеческого периода и эпохи первых вселенских соборов, когда Церкви Востока и Запада развивались на основе Священного Писания и раннего Марианского благочестия: я уже писал об этом где-то подробно и нет нужды возвращаться снова (1). Я лишь остановлюсь на четырех пунктах: [1] проиллюстрирую то, что является характерным для почитания Матери Божией в византийской литургической традиции; [2] обращусь к обсуждаемому вопросу о «Марии Соискупительнице»; [3] покажу насколько византийская мариология соответствует современному высшему католическому учительству о почитании Матери Божией в литургии и личном…
-
Когда следует становиться на колени во время Литургии?
Вопросы и ответы о Восточных Церквах от архимандрита Роберта Тафта SJ Опубликовано: Questions on the Eastern Churches 9: «When should one kneel during the liturgy?»// Eastern Churches Journal 10/3 (2003) 95-102. Пер. о. Сергия Голованова Вопрос № 9 «Когда следует становиться на колени во время Литургии» Вопрос: Уважаемый отче, Я надеюсь, что Вы поможете мне не впасть в искушение. Всегда ли допустимо вставать на колени во время Божественной Литургии? Если это так, то в какой именно момент Литургии и литургического года это приемлемо? Я получила множество противоречивых ответов от других людей, в т.ч. и от духовных особ, и я думаю, что если кто-нибудь становится на колени, то также должна поступать…
-
Кафедральное и монашеское богослужение на христианском Востоке
Кафедральное и монашеское богослужение на христианском Востоке: доказательство различия* Оригинальное название: Taft R. Cathedral vs. Monastic Liturgy in the Christian East: Vindicating a Distinction, //Bolletino della Badia Greca di Grottaferrata, 3, 62 (2006). № 708 официальной библиографии Роберта Тафта SJ © Перевод на русский язык, Голованов С. В., 2007 I. Тезис: Два вида молитвы В литургических исследованиях в 1923 г. произошло существенное продвижение, когда Антон Баумштарк[1] выделил два различных стиля литургии или способов совместной молитвы в ранних источниках, создав, таким образом, новую «эвристическую структуру», как назвал ее Бернард Лонерган, чтобы интерпретировать литургическое свидетельство прошлого. Согласно Полу Брэдшоу, Исследование ранней истории богослужений суточного круга сделало существенный шаг вперед в середине двадцатого…
-
Католичество Восточного обряда. Его Наследие и Призвание
Лекция Архимандрит Роберт Ф. Тафт SJ Перевод свящ. Сергия Голованова, 2006. Сайт Голованова: http://vselenstvo.narod.ru В доме Отца моего обителей много (Ин 14:2) Введение Первый кризис, с которым столкнулась начальная Церковь, касался проблемы, неоднократно повторявшейся на протяжении всей христианской истории: проблемы взаимоотношения партикуляризма и универсализма, разнообразия и единообразия. И через первое, и через последующие искушения христиане часто были не в состоянии усвоить парадокс, что только через множество партикуляризмов и состоявшегося разнообразия можно самым полным образом осуществить всеобщность (universality) Церкви. Благодаря влиянию Св. Павла, Церковь преодолела этот кризис, постигнув, что единство и универсальность, подобно Божьему творению, не разрушаются, а обогащаются разнообразием. Изначально, этот кафолический (catholic) дух подвигал апостольство Павла среди язычников в…
-
Женщины в византийском храме, где, когда — и почему?
“Women at Church in Byzantium: Where, When—and Why,” DOP 52 (1998) 27-87 (published summer 1999). © R.F. Taft, 1987 гг. © Русский перевод: С. Голованов, 2008 гг. Введение С самого начала истории человечества религия, сексуальность и половые различия сплетены в неразрешимый узел. Неудивительно, что подобные вопросы возникали и в византийском обществе. Одним из результатов была сегрегация женщин в византийских храмах. На последующих страницах я попытаюсь определить способы и мотивы подобной сегрегации.[1] Вначале я просто скажу то, что не требует доказательств: в византийском христианстве, как нигде, женщины систематически стоят ниже мужчин. «Разве не Диавол сотворил женщину? (Kaiv mhv oJ diavbolo» ejpoivhse thvn gunai`ka…)» риторически вопрошает византийский повествователь в художественном Житии святого Андрея Юродивого (ок.…
-
Византийская причастная лжица, обзор фактов
Пер. о. Сергия Голованова, Robert F. Taft, S.J. “Byzantine Communion Spoons: A Review of the Evidence,” Dumbarton Oaks Papers 50 (1996) 209-238. В настоящее время позолоченная металлическая ложечка (лжица) различных видов используется для преподания евхаристии во всех православных традициях, за исключением армянской.[1] В византийском обряде предписано с ее помощью приобщать низшее духовенство и мирян под обоими видами через обмакивание. Освященный хлеб, пропитанный освященным вином, подается причастникам ложечкой.[2] Но это не единственный и даже не повсеместный способ, которым ложечка используется на невизантийском Востоке.[3] В нехалкидоноской традиции, сирийское православное духовенство с помощью ложечки причащается из чаши [освященным вином], а затем причащает мирян с помощью той же самой ложечки через предварительное обмакивание.[4] Коптские и эфиопские православные…
