В статье рассмотрена сложная ситуация, возникшая в 1924 г. относительно имущества Русской Духовной миссии в Иерусалиме. В это время территория Палестины находилась под властью Британского мандата, а победившее на выборах в Англии лейбористское правительство предприняло шаги к установлению дипломатических отношений с СССР. По этой причине имущество Русской Духовной миссии в Иерусалиме и других городах оказалось под угрозой конфискации. Решению этого вопроса была посвящена поездка митрополита Антония (Храповицкого) в Палестину, продлившаяся шесть месяцев, с апреля по октябрь 1924 г. Журнал «Церковные ведомости» подробно рассказывал о «командировке» и печатал письма владыки «Со Святых мест». В статье также приведены сведения по данному вопросу из Журналов заседаний Архиерейского Синода, хранящихся в ГА РФ, использованы…
-
-
К истории монашества русской православной Церкви за границей в хх в.
Статья посвящена монастырской жизни русской православной эмиграции и основана на архивных источниках — журналах заседаний Архиерейского Синода РПЦЗ за 1922-1936гг. Русскому читателю впервые представлены отрывки из книги немецкого историка Г. Зайде «Ответственность в диаспоре. Русская Православная Церковь за границей». Особое внимание уделено монастырю преп. Иова Почаевского, Хоповскому (Леснинскому) женскому монастырю, Ямбольскому Александро-Невскому монастырю, Братству русских обителей на Святой горе Афон. Помимо основных функций монастырей, которые отмечает современный немецкий исследователь (внутреннее молитвенное делание; образовательная деятельность, подготовка священнослужителей; издание богослужебной литературы; социально-благотворительные задачи), рассмотрены следующие: участие в урегулировании проблем в жизни мирового православия; поддержание братских отношений с поместными православными Церквами; забота не только о духовном окормлении паствы, но и о материальных нуждах…
-
Египетский след в иерусалимском тропологии SIN. GR.NE/МГ 56+5
Рейнский университет (Бонн), Германия, 53113, улица Ам Хоф, 1 В статье впервые на примере греческого тропология IX в. Sin. Gr.NE/МГ 56+5, древнего рукописного гимнографического сборника, открытого в 1975 г. в монастыре св. Екатерины на Синае и до сих пор не изданного, рассмотрено, как центральная, иерусалимская литургическая традиция интерпретировалась в Египте, какая локальная специфика была в нее привнесена. Библиогр. 37 назв. Ил. 1. Ключевые слова: гимнография, агиография, монастырь св. Екатерины на Синае. A. Yu. Nikiforova Egyptian trace in tropologion of Jerusalem sin. grne/мг 56+5 University of Bonn, Am Hof 1, 53113, Germany In the article I discuss how the liturgical tradition of Jerusalem was interpreted in Egypt, analyzing the data from…
-
Древний иерусалимский чин умовения ног в тропологии Sin. Gr МГ/NE 56+5 * (публикация, вступительная заметка и комментарий)
Аннотация: В статье впервые издан и изучен древний иерусалимский чин умовения ног из греческого тропология IX в. из Египта Sin. gr. NE/МГ 56+5. Чин типологически близок последованиям в иадгари и Грузинском Лекционарии и может быть датирован до VII—VIII вв. Рассмотренный вместе с ними, он дополняет картину бытования церемонии на христианском Востоке. Умовение ног совершалось в Великий Четверг после Евхаристии, в городах и монастырях идентично. Ядро чина составляли прокимен, чтение из 13-й главы Евангелия от Иоанна, ектения, молитва, умовение. От грузинских памятников чин в тропологии отличало чтение Евангелия (Ин 13. 3—17) по завершении умовения, а не перед ним, иной по составу и способу исполнения — с припевами стихов из 118-го и…
-
К антропологии блаженного Августина
В названии данной статьи содержится как бы некий призыв — ведь предлог «к» обозначает направленность движения в какую-то сторону. Наш призыв — к блаженному Августину! — мотивирован, в частности, тем, что современная наука вслед за религией обратилась, наконец, к поискам целостного учения о человеке, к выработке синтетической теории личности. В поисках общих путей научного и религиозного понимания личности развивается сотрудничество ученых, прежде всего психологов, с богословами и священнослужителями. Возникли религиозно ориентированные теории личности, например, этика немецкого философа Макса Шелера (1874-1928). Этого «Сократа современности», пожалуй, можно с полным правом считать создателем целостного учения о человеке на основе христианского опыта. В основе его доктрины лежит необходимость учитывать все слои личности в их…
-
Амвросий – светильник единой Церкви
Содержание Начало пути Избрание епископом Проповедник и богослов Поэт – гимнограф Последние годы жизни Начало пути Святитель Амвросий, епископ Медиоланский, родился около 333–334 гг. предположительно, на берегах Мозеля в городе Тревире (ныне г. Трир, Германия). В Тревире находилась в то время резиденция наместников Галлии – одной из провинций Римской империи. По мнению исследователей, родиной святителя могут быть также города Арль или Лион. Амвросий был третьим ребенком в знатной и богатой аристократической семье. Отец будущего святителя, тоже Амвросий, много лет занимал одну из высших должностей в префектуре; вероятно и то, что он сам являлся римским наместником (преторианским префектом) Галлии. Есть основания предполагать, что родители его приняли христианство в те годы, когда…
-
Черемисы и языческие верования их
Содержание Прошлое черемисФетишизм черемисских верованийО черемисских богахВажнейшие керемети и жертвы имМеста и времена жертвоприношений черемисЗаключение Прошлое черемис По Лаврентьевской летописи черемисы прежде жили на Оке. В Атласе Замысловского под 862 – 1054 гг. черемисы показаны живущими на луговом берегу Волги от устья Суры до Казани. В 1224 г. они отодвигаются на восток, переходят реку Вятку и доходят до Камы, в пределах Сарапульского уезда. По всему протяжению Нижегородской губернии встречаются названия, указывающие на черемис, как бывших обитателей страны. Некогда черемисы жили рядом с мордвою, потому и язык их (особенно горных) более других наречий схож с мордовским; они расселялись по Рязанской, Тамбовской, Пензенской и Симбирской губерниям, о чем говорят давние черемисские названия…
-
Св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, и его избранные творения
Содержание Предисловие Жизнь святаго Афанасия Детство и юность Участие святаго Афанасия на 1-м Вселенском Соборе Первые годы архиепископства святаго Афанасия и его изгнания Последние дни жизни святаго Афанасия Значение личности святаго Афанасия и его деятельности О творениях святаго Афанасия Великаго Обстоятельства происхождения творений святаго Афанасия и величие их Изложение творений св. Афанасия, их внутренний характер, направление и главный предмет Значение творений святаго Афанасия Великаго Издания творений святаго Афанасия Избранныя творения св. Афанасия Великаго Слово на язычников Из слова о воплощении Бога-Слова и о пришествии Его к нам во плоти О явлении во плоти Бога-Слова и против ариан На ариан слово трети Из беседы «о слепорожденном» Слово на слова: «вся Мне…
-
Путешествие преосвященного Никанора по Карелии
Архангельская епархия занимает площадь в 775,386 кв. верст; наибольшая ширина ее от запад- ной границы с Финляндией и Швецией до восточной – с Сибирью более полутора тысяч верст а наибольшая длина от Ледовитого океана до границы Вологодской губернии более 800 верст. Таким образом, Архангельская епархия по величине не только первая в числе епархий Европейской России, но даже превышает многие европейские государства. В состав населения столь обширной территории входят русские, лопари, зыряне, самоеды и корелы. Русские, сплошь населяя шенкурский уезд, составляют господствующее население и в уездах: архангельском, холмогорском, онежском, пинежском и мезенском, хотя здесь заметен уже элемент первобытных обитателей Архангельской губернии финского племени. – Лопари обитают в северной части Кольского уезда,…
-
О любви человека к себе самому
Различные взгляды на любовь человека к себе самому. – Oбщиe принципы христианского нравоучения, как основание для правильного определения сущности и характера любви человека к себе самому. – Виды этой любви. – I. Попечение христианина о своей телесной жизни (сохранение ея и пожертвование ею; самооборона и самоубийство). – II. Долг сохранения личной чистоты и нравственной самостоятельности. – III. Имущество христианина (богатство и бедность). – IV. Честь христианина (дуэль). – V. Забота христианина о просвещении своего ума, воли и сердца, как высшее выражение его любви к себе самому. Должен ли человек любить себя самого? На этот вопрос человеческая мысль, далекая от надлежащего усвоения спасительного христианского учения, дает различные и совершенно противоположные ответы.…













