«Очерк странствования моего по бурному морю житейскому»

Излияние сердца¹

(отрывок)

Начиная рассматривать продолжение моего века, я нахожу многие знаки предызбрания Божия в жизнь уединенную и спасительную, явившиеся на мне, многогрешном сыне гнева, из коих первым почитаю таковой.

А^й [1]

Когда я, изучась чтению, учился в малолетстве священной истории, будучи наставляем полезными советами моей матери², тогда имел довольно живые чувствия о вечности. Сие мне памятно потому, что в одно время я очень плакал при слушании тех благочестивых словес, коими объясняли мне пришествие на землю Сына Божия или Страшный Суд, а также и вечные награды святых и злейшие казни злых. Сие происходило, как могу припомнить, или в конце а^и [1808], или в начале а^f [1809] года. Рассуждая о сем, не должен ли я признать пути промысла, который являл во оное время на мне свое действие? Ибо возможно ли, чтоб так сильно — даже до слез — тронула таковая высокая и трудная для понятия материя человека, имеющего самый младенческий возраст? Итак, я сие истинно признаю за предызбрание Божие; да еще в сем крепко уверяет меня и то, что я сие действие так живо помню, как будто бы в сей час вижу; и, конечно, таковое впечатление есть особенное действие, которое признаю я свыше. Да не подумает кто, что я сие сказал напрасно или пишу о пустом действии; свидетель тому есть Бог и совесть, что все сие было так, как написал.

В [2]

В а^i [1810] или а^аi [1811] году, не припомню, когда я начал несколько помышлять о Боге, тогда имел некоторое наваждение противных тому помыслов, о чем весьма скорбел и со слезами исповедывал оные покойной моей матери, которая своими наставлениями тоску мою разгоняла и в добродетели и вере укреплять старалась. Что все сие так было, а не иначе, свидетельствую Богом и совестию и всеми жителями небесными.

Г [3]

Завлекаем был примерами благочестивых к молитве и большое впечатление делала на меня спасительная жизнь в конце а^вi [1812] года.

Д [4]

Когда говорили мне о вечной жизни, тогда я крайне удивлялся и много со страхом размышлял о сем слове: что никогда не будет конца. Сие было в а^гi [1813] году, и истинно так сие живо помню, как в сей час вижу.

Е [5]

Великое получал удовольствие при чтении утренних молитв, которые читать имел за правило в каждое воскресение пред обеднею, хотя имел некоторое препятствие, кажется, в а^гi же год. Что все сие как написал, а не иначе, свидетель тому Г[оспо]дь и моя совесть.

S [6]

Будучи завлекаем в а^дi^м [1814] году слушанием чтения житий святых, начал приниматься за духовные книги и так живо, как теперь помню, читал душеспасительные размышления.

З [7]

В а^еi [1815] году от слушания такового же чтения начал более и более распаляться сердцем к божественным книгам; и, наконец, в начале а^si [1816] года принялся читать их; и во-первых приступил к чтению Тропника³, который читал с жарким сердцем и, чтоб более удержать в памяти, выписывал из оного некоторые благословные места; каковые выписки хранятся и доныне у меня в целости. Потом упражнялся в чтении разных проповедей, душеспасительных размышлений и «православного исповедания веры».

И [8]

Начал расплождать мысли о спасении и изыскивать к оному способы (о коих за благо почитаю умолчать). Тут родилась мысль о монашеской жизни; и, почти никогда не видев монахов, когда случилось увидеть, воспален был жаркою ревностию к шествию по них. Далее принялся за пост и молитву по лествице небесного восхождения⁴, за Псалтирь, церковные чтения и за многие духовные книги, хотя и имел к тому некоторые препятствия. Приятное же провождение времени состояло в том, чтоб слушать и самому говорить о вещах спасительных. Сие все происходило во весь а^si год. Что все это неложно и истинно так было, как написал, свидетель тому Бог и совесть.

F [9]

Во С[вя]тый пост, продолжая ревность к пощению, начал несколько заниматься сочинениями св[ятителя] Димитрия⁵, которые чтены бывали во время болезни моей родительницы; и упражнялся в изучивании наизусть псалмов; в средине поста в первый раз сочинил на случай воскресения Хр[ис]това стихи, которые имею и доныне. В начале маиа выбрал из священных деяний⁶ синкроническую таблицу; а в конце окончил писанием молитву исповедания. В августе пришла мысль о предосторожности, т. е. начал пещися о том, чтоб в последствии времени не совратиться с помышления о спасительном пути, поелику часто мне о том говаривали, что таковое-де твое намерение есть не прочное и что оно с течением твоих лет совсем исчезнет. Однако ж, слава Богу! Теперь вижу, что таковое пророчество осталось несправедливым[a]. И по таковому случаю в октябре числа[b] написал некоторое себе напоминание о том, что здания заложенные всегда дóлжно стремиться к окончанию приводить. Каковое писание, находясь в целости, при сем прилагается⁷. В сем же месяце написал некоторую тетрадь под заглавием: «Келейные упражнения», для того чтоб каждый день, вставая от одра, ее прочитывать; потом, в продолжении сего времени пристрастившись к чтению сочинений св[ятителя] Димитрия и прочитывая их сидя по вечерам, поелику днем сего не мог по случаю воспрещения, выписывал из них разные утверждающие в благочестии места и разные молитвы; и еще в декабре из сих же сочинений выбрал некую [неразборчиво] книжку. Все таковые писания хранятся у меня и доныне в целости; и сим-то оканчивается а^зi [1817] год.

I [10]

Читая Четьи Минеи, брав их в церковь, выписал в Великий пост весь трактат о мытарствах⁸; и, продолжая пост, хаживал для моления под верх кровный. В апреле писал о монашеской жизни от усердия к оной, а в июне f [9] числа положил таковое обещание пред Богом, о котором истинно радуюсь. И сии знаки происходили в а^иi [1818] год.

АI [11]

В а^fi^м [1819] году принялся за чтение Библии, или книг Св[ященного] Писания, ужасаясь о скором пришествии Иисуса Христа; потом описывал содержание каждой книги и напоследок собрал родословие Иисуса Хр[ис]та⁹; также в сие время писал и некоторые молитвы. Все сие цело и поныне.

ВI [12]

В июне а^к^го [1820] года, написав книжку молитв, начал читать церковную историю Георгия Кедрина¹⁰; потом сочинял разные духовные мысли по алфавиту, которые остались не докончены по случаю приуготовления в университет¹¹. Поступивши же в университет, имел попечение более о том, дабы посредством худых примеров не отстать от спасительного пути, и в знак сего списал молитву, славящую страсти Хр[ис]товы¹². Сим оканчивается а^к^й год.

ГI [13]

Продолжая учение в университете, помышлял также и о спасительном пути, к коему намерение и прежде заложено было; и в знак сего во время Рождественской и летней вакации написал книгу недельного правила и замечания из летописи святителя Димитрия¹³, которую начал читать вскоре по поступлении в университет. В конце же сего года списал толкование на божественную литургию. Все же таковые писания поистине происходили не для иной цели, как только чтобы, взирая на них, не отступать от заложенного намерения. Вот и а^ка^й [1821] год!

Се, некоторые знаки являвшегося на мне предызбрания Божия, влекущего меня к спасительному пути посредством уединенной жизни! Ибо во все продолжение оного времени мысль о монашестве более всего наполняла мою голову и тринадесятилетнее¹⁴ явление на мне Божиего промысла не давало забыть, что я к таковой жизни предызбран. Что все описанные мною знаки есть истинные и неложные, в том, во-первых, готов принять все клятвы и свидетельствовать всем, что есть свято; во-вторых, имею ясные тому доказательства, писанные в то время; ибо все те писания, о которых я упомянул, блюдутся у меня до сего времени в целости¹⁵; и, в-третьих, может свидетельствовать собственное видение моих родителей и родственников. Что они — совершенно по Божию смотрению, сию мысль и самая смерть из сердца моего не исторгнет, поелику человек и когда-либо благой мысли сам по себе иметь не может, а всякое довольство происходит от Бога, как утверждает Священное Писание¹⁶, то кольми же паче без предызбрания Божия не может иметь оную долгое время. Хотя и еще таковые же знаки я живо помню, однако ж благонамеренно хочу об оных умолчать, да не почтут за превозношение, которого я иметь не могу, ибо, чувствуя свое недостоинство, леность, скудость и порочность, чем могу превозноситься?..

Записки для моей грешной, окаянной и слабой памяти¹⁷

†

Г[оспо]ди, благослови!

Родители мои, Петр Иоаннович¹⁸ и Мария Петровна¹⁹, по благочестивому христианскому закону бракосочетались в богоспасаемом граде Москве 1799 года, августа 26 числа, на память с[вя]тых мученик Адриана и Наталии, во храме Живоначальныя Троицы, что в Троицкой, близ архиерейского дома²⁰.

Во гресех моих роди мя мати моя [Пс 50. 7] 1804 года от Р[ождества] Х[ристова], м[еся]ца февруариа 26 числа, в четыре часа пополуночи, иже бысть в течение Сырныя седмицы; и наречено ми бысть /окаянному/ имя Валентин, святым же крещением просвещен 3 марта, на память с[вя]тых мученик: Евтропия, Клеоника и Василиска.

1816 года, м[еся]ца ноемвриа в 23 день, в 12 часов пополунощи преставилась родительница моя Мария; погребена 26 числа, в воскресение, на Ваганьковском погосте. Ч. к. Б. М.

Лета Г[оспо]дня 1824^го, м[еся]ца декемвриа в 21^й день, в 12 часов без 7^ми минут родитель мой Петр преставися к вечней жизни. Погребен 23 в субботу в материнской могиле. Егда же он умираше, аз, окаянный, чтох канон о исходе души. Тогожде лета после с[вя]тых Богоявлений поехал аз грешный на поклонение преподобному Сергию в лавру. И тако осиротех аз немощный! Покой их Г[оспо]ди во Царствии Твоем! Добрые были мне родители! Вечная память!

Лета Г[оспо]дня 1825^го, м[еся]ца маиа, 14^го числа, на память с[вя]того мученика Исидора, иже во острове Хиосе, вступил аз недостойный в Симонов монастырь, что на Москве. Г[оспо]ди, благослови начало! Тогожде лета, м[еся]ца ноемвриа в s^й [6] день, в утренний благовест преставилась двоюродная сестра моя девица Елисавета, 24^х лет от рождения. Упокой, Г[оспо]ди, непорочную д[у]шу ее! Тогожде лета, м[еся]ца августа 1 числа, на праздник происхождения честных древ Кр[ес]та Г[оспо]дня по благословению настоятеля²¹ облечен в ряску. Радуйся, д[у]ше моя, о Г[оспо]де!.. Тогожде лета, в м[еся]це декемврии написал историю нашего м[о]н[ас]т[ы]ря под руководством Его преподобия отца духовника и ризничего г[осподи]на иеромонаха Илариона²², моего благодетеля, почтеннейшего старца и патрона. Да спасет его Б[о]г за его благочестие и добрóту!..

Лета Г[оспо]дня 1826, м[еся]ца ианнуариа 10 числа во время вечернего пения преставися о Хр[ис]те брат наш Матфей Стефанович, во иноцех Макарий. Вечная память! Тогожде лета, м[еся]ца маиа 9 числа, на память иже во с[вя]тых отца нашего Николая, архиеп[ис]к[о]па Мирликийского, чудотворца, пошел во град Иарославль на поклонение новоявленной чудотворной иконе Пр[есвя]тыя Б[огороди]цы²³. В лавре преподобного Сергия был принят благосклонно настоятелем²⁴ и братиею; откуда прибыв в Ростов, находился в Иаковлевском м[о]н[ас]т[ы]ре, за благословением г[осподина] архимандрита Иннокентия²⁵, довольное время. Потом за м[о]л[и]твами с[вя]тителя Хр[ис]това Димитрия достиг и Иарославля, где, благодатию Пр[есвя]тыя Б[огороди]цы пребыв двое суток, паки в Иаковлевский монастырь возвратился, где и сподоблен с[вя]тых Хр[ис]товых Таин. По сем в начале июня возвратился в Симонов м[о]н[ас]т[ы]рь благополучно. Тогожде лета, м[еся]ца иулиа 10 числа получен из канторы Св[ятейшего] Синода указ о включении меня, недостойного послушника, в число братства Симонова м[о]н[ас]т[ы]ря. Блажен путь, воньже идеши, грешная моя душе! Яко уготовася тебе место упокоения²⁶.

Тогожде лета, в августе м[еся]це по предложению отца архимандрита²⁷ подал челобитное прошение, которое состояло в нижеследующем: «С[вя]тый и первоверховный ап[осто]л Павел, желая своинствовать душу правоверного христианина в полк Б[о]жий, советует восприять шлем спасения и меч духовный [Еф 6. 17], каковое обстоятельство полагая мощным средством к отражению невидимых врагов и к постоянному в деле правды пребыванию. А как прообразование, или видимое явление и присное напоминание сего благодетельного средства, сокрыто в благочестивом монашеского образа облачении, того ради и я, недостойный и многогрешный, приемлю смелость утруждать В[аше] в[ысокопреподобие] сею нижайшею моею прозбою о благословении облещи меня в расофор, или малый монашеский образ. Ношение коего — с верою уповаю,— что при помощи Б[о]жией будет для меня уздою, востязующею от всяких путей неправды, обязуя присно оправдывать внешний вид внутренними знаками духовного воина, распрягшегося житейских кýплей. Таким образом, надеюсь найти в В[ашем] в[ысокопреподобии] того отца, который сыну, просящему хлеба, не похощет подать камень [Мф 7. 9], буду молить человеколюбца Б[о]га о здравии и спасении В[ашего] в[ысокопреподобия]…». На оное прошение резолюция отца архимандрита последовала таковая: «Во уважение резонов, прописанных просителем, а такожде и для благолепия св[ятой] Церкви, по нахождению его в числе клирошан, пострижение благословляется». Вследствие чего сего же августа 27 числа, на память преподобного отца нашего Пимена Великого, еже бысть день пятничный, аз окаянный в вечерний благовест пострижен в рясофор, иже обручение великого ангельского образа. А на утро, за раннею б[ожественною] литургиею сподоблен с[вя]тых Хр[ис]товых Таин чрез благоговейного отца духовника²⁸. Б[о]же милостивый! Благослови начало и соверши дело!..

Лета Г[оспо]дня 1827^го, м[еся]ца ианнуариа 6 ч[исла] преставися раб Б[о]жий сея честныя обители болящий схимонах Софроний²⁹. Блажени плачущии!.. [Мф 5. 4] Вечная память! Тогожде лета, на третией седмице С[вя]того поста, во вторник посещен искушением, открывшимся попущением Б[о]жиим в горении убогой моей келлии. После чего собирал книгу о Ии[су]совой молитве, каковая за благословением моего благодетельного старца и окончана 4 марта³⁰. Г[оспо]ди Ии[су]се С[ы]не Б[о]жий, помилуй мя грешного! Тогожде лета, в июне м[еся]це сподобился быть в пустынном Николаевском Пешношском м[о]н[ас]т[ы]ре на празднование пр[еподобного] Мефодия³¹. Се, удалихся бегая и пр… [Пс 54. 8]

Тогожде лета, октомвриа 6 ч[исла] преставися раб Б[о]жий иеродиакон Феодосий Бакурéвич³², о Хр[ис]те брат наш. Покой его Г[оспо]ди! Дние ч[е]л[о]в[е]ческие яко сень преходят [Пс 143. 4]. Тогожде лета, в м[еся]це ноемврии окончал за м[о]л[и]твы с[вя]тых о[те]ц и за благословением пречестного отца духовника историю монашества с расположением учения оного. Да назидается худость моя! От Г[оспо]да стопы ч[е]л[о]в[е]ку уставляются [Пс 36. 23]. Тогожде лета, м[еся]ца декемвриа 12 были с Е[го] в[ысокопреподобием] отцом архимандритом в Воскресенском м[о]н[ас]т[ы]ре, что Новый Иерусалим.

Лета Г[оспо]дня 1828^го, м[еся]ца ианнуариа в день[c] о Хр[ис]те брат отец[d] вступил в Новоспасский м[о]н[ас]т[ы]рь во испытание послушания. Да укрепит его десница Г[оспо]дня!..

Письмо Н. В. Сушкову

†

Ваше превосходительство!

Вам угодно было, чтоб я представил — очерк странствования моего по бурному морю житейскому — воззрению Вашему. Преимущество сторон темных в жизненном моем пути пред осененными слабым лучом света хоть и подлагает под перо мое некоторую застенчивость, но обязанность исполнимости послушания — как необходимой принадлежности монаха — ободряет меня при сем слабом начертании.

Родясь и воспитавшись в Москве, я по окончании университетского филологического курса³³ прямо вступил в московский Симонов монастырь вследствие непреодолимого желания моего монашеской жизни, возникшего с 10^ти лет моего возраста. Вскоре пострижен в монашество и рукоположен в сан иеродиакона и иеромонаха в оном же монастыре³⁴, в котором и жил постоянно 8 лет под руководством известного по благочестию старца Илариона. Жизнь его в возможной полноте изложил я в одном из духовных журналов…³⁵

Увлеченный любовию к безмолвию и стремлением к изучению внутренней жизни и видя препятствие к оному от суеты мира, получившей доступ в неопытную и слабую душу мою, я поспешно удалился — бежал от плинфоделания египетского в обетованную Оптину пустыню (Калуж[ской] епар[хии])³⁶. Там под влиянием духовных старцев³⁷ — опытных руководителей — три года я изучал, как в самой обители сей, так и в ските при оной, жизнь монашескую — пневматологическую, и был доволен моим жребием.

Потом не укорененная еще преданность воле Божией и последование своей испорченной воле увлекли меня, по предложению знавшего меня Преосвященного епископа — викария Киевского³⁸, переместиться в Киево-Печерскую лавру³⁹. Здесь, проходя служение в «великой церкви» лавры и многотрудное клиросное пение, я впал в жестокую хроническую и неисцельную болезнь — двойную грыжу⁴⁰. Преосвященный викарий взял меня к себе в Златоверхий Михайловский монастырь, успокоил от всех трудных послушаний и определил в должность казначея и присутствующего члена духовного правления⁴¹.

Заботы по должности, несовместные с моим сангвиническим, суетливым темпераментом, дали мне заметить в себе худое состояние внутреннего моего человека; и я, упросивши епископа, долго не соглашавшегося отпустить меня от себя, оставив все мои должности, пустился в Валаамскую пустыню С[а]н[к]т-Петерб[ургской] епархии. Доехав до Сергиевой пустыни, настоятелем оной известным о[тцом] архимандритом Игнатием Брянчаниновым удержан был в сем месте⁴²; где, прожив полтора года, страдал от многолюдной столичной шумности и, ища отсечения худой и непостоянной воли моей уединением и сокрытием себя в безвестности, переместился в синодальный Заиконоспасский монастырь⁴³. Восемь лет проживя в сем монастыре в совершенном устранении от всех служений и послушаний, токмо исполняя повременно должность духовника высшего отделения — при духовной семинарии⁴⁴, я успокоивался сим глубоким уединением и с радостию прилежал внутреннему моему делу.

Наконец, сия безмолвная, беспопечительная и небрежная о внешности жизнь обратила на меня внимание многих прежде знакомых и вновь познакомившихся, кои начали часто посещать меня, требуя назидательных советов, и ради очищения совести исповедию. А притом я избран был и служащим при церкви Московского комитета о разборе и назидании нищих братий с возложением на меня попечения о их нравственности и обращения иноверцев в православие⁴⁵.

Таковой переход от безмолвия к многолюдству начал отягчать мою слабую душу. Замеченное в самом себе тщеславие, рассеянность и невоздержанность, прикрывавшиеся наружным видом благочестия, изострили жало совести, и я решился спасти себя бегством из сего грехопадного для меня места. Приглашенный настоятелем⁴⁶ и братиею, я вторично переместился в Симонов на больничную вакансию и начал жить там в глубоком уединении при келлии старца моего Илариона⁴⁷. Его назидательные советы и почти беспрерывная молитва, составлявшая главнейшее занятие наше, согревали и утешали меня при опытах внутреннего делания…

Но вот, чрез год сей отрадной жизни начальство предложило мне принять должность наместника сей обители⁴⁸. Неспособный по малодушию моему ни к каким должностям, я, соскучив самим собою, чрез год начал отказываться от сей должности и для скорейшего уклонения перешел в число иеромонахов Балтийского флота⁴⁹. Искушение преследовало меня, ибо, прибыв к сему месту, прямо определен дивизионным благочинным Балтийской эскадры. А отсюда впоследствии переместился в Черноморский флот⁵⁰.

Здоровье мое весьма приметно расстроилось, и истощение старческих сил заставило уволиться и от сей, хотя и спокойной от сует должности⁵¹. Получа похвальный аттестат (подобно как и за прежде бывшие должности) и возвратясь на родину, я просился под кров преподобного Сергия в лавру в число больничных, к чему было соизволение и отца наместника лавры⁵²: но мне отказано вследствие замеченного непостоянства моего, свидетельствуемого переменою многих мест жительства…⁵³ Просился в ставропигиальный Воскресенский монастырь: и в сем контора Святейшего Синода отказала мне на том же вышесказанном основании⁵⁴.

Итак, испросивши благословение Преосвященного Калужского⁵⁵ и согласие настоятеля Пафнутиева Боровского монастыря⁵⁶, я принят в оном на богаделенную — больничную вакансию, где нахожусь и поныне⁵⁷. Престарелые лета мои (67)⁵⁸ и жизнь, исполненная хронических и даже неисцельных болезней, без всяких палиативных средств влачится — по щадению Божию — среди посильного терпения и полумертвого, страдательного существования на сей земле. Да будет святая воля Божия, терпением очищающая нечистоту моего сердца и правосудно воздающая комуждо по делом его!!! [Пс 61. 13; Рим 2. 6; Откр 22. 12]

Таким образом исполнив желание Вашего превосходительства, в полноте глубочайшего высокопочитания моего и истинной преданности имею честь быть Вашего превосходительства усерднейший богомолец недостойный иеромонах Арсений Троепольский.

21 августа 1865. В Москве.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-449. Л. 52–64.

² См. примеч. 19.

³ «Тропник, или малый путь ко спасению», популярный в России перевод сочинения Римского папы Иннокентия III, осуществленный Феодором Гозвинским.

⁴ Т. е. по книге «Лествица» прп. Иоанна Лествичника.

⁵ Свт. Димитрий (Туптало; 1651–1709 гг.), митрополит Ростовский.

⁶ Т. е. из книги Деяний святых апостолов.

⁷ В источнике подобное приложение отсутствует. Вероятно, об этом же тексте о. Арсений говорит в другом своем произведении: «Я… несколько раз в жизни решался писать себе убеждение, чтобы, уклоняясь от кружения в страстях, чаще воспоминать о своем назначении, всегда быть в присутствии Божием и непрестанно молиться. Эта мера образумления самого себя была предприемлема с давнего времени. Так что ведет начало свое с тринадцатилетнего возраста моей жизни, когда я, пламенея желанием созерцательной жизни, написал для воспоминания своего убедительные записки» (Арсений (Троепольский), иером. Письма о плодотворности… С. 469).

⁸ Видимо, имеется в виду рассказ о мытарствах блаженной Феодоры, который содержится в Житии прп. Василия Нового в Четьих-Минеях под 26 марта.

⁹ Эти записки, возможно в более поздней редакции, вошли в составленную иеромонахом Арсением книгу «О Священном Писании» (ОР РГБ. Ф. 178. № 10 953).

¹⁰ Георгий Кедрин, византийский хронист рубежа XI–XII вв., составитель «Исторического синопсиса».

¹¹ Первоначально Валентин Троепольский получил домашнее образование — воспитывался «в доме отца». После этого он готовился к поступлению в Московский университет. Вступительный экзамен был сдан 28 сентября 1820 г., зачисление состоялось 30 сентября. В это время Валентину было 16 лет, но в университетском деле указан возраст 17 лет. Самое интересное, что именно в 1820 г. 29 января было подписано специальное распоряжение, ограничившее возраст поступления в университет 17 годами. Напрашивается мысль, что в дело могла быть внедрена намеренная ошибка с целью избавить юношу от неприятностей при поступлении. На протяжении жизни Валентин в документах иногда указывал, что обучался на «филологическом курсе», т. е. на словесном отделении университета, а иногда — на «этико-политическом факультете», т. е. на нравственно-политическом отделении. По списку прослушанных им предметов из аттестата видно, что он посещал курсы, относившиеся как к словесному (поэзия, риторика, история, латинский язык), так и к нравственно-политическому (богословие, российское практическое судопроизводство, политическая экономия, римское право, право политическое и народное) отделениям. Под влиянием аскетического настроя Валентин, не окончив полный курс, вышел из университета 19 февраля 1825 г. Его прошение звучало довольно резко: «Не желая более находиться в сем университете, прошу дать мне о поведении и учении моем… свидетельство» (ЦИАМ. Ф. 418. Оп. 117. Д. 327; Оп. 122. Д. 88).

¹² Вероятно, речь идет о молитве из акафиста Страстям Христовым.

¹³ «Келейный летописец» свт. Димитрия Ростовского, в котором излагалась священная история.

¹⁴ Т. е. за описанный в тексте период с 1808 по 1821 г.

¹⁵ Ныне местонахождение упомянутых текстов неизвестно.

¹⁶ См.: «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» [2 Кор 9. 8].

¹⁷ ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-449. Л. 89–99.

¹⁸ Петр Иванович Троепольский († 1824 г.), дворянин, губернский секретарь. Жил в Москве на Шапочном переулке в Якиманской части (Указатель жилищ и зданий в Москве, или Адресная книга. М., 1826. С. 77). Владел деревней Задней в Волоколамском уезде с 26 душами крестьян. В 1819 г. подал в суд прошение на своего соседа помещика Сергея Васильевича Шереметева, который поставил на реке Иночи мельницу и плотину и залил луга Троепольского (ОР РГБ. Ф. 817. К. 46. Д. 17).

¹⁹ Мария Петровна Троепольская († 1816 г.). В справочнике «Московский некрополь» упомянута девица Елизавета Петровна Троепольская (1816–1851 гг.), похороненная в Ваганьково, как и Мария Петровна (Московский некрополь. Т. 3. СПб., 1908. С. 223). Скорее всего, Елизавета была сестрой Арсения (Валентина), а соответствие дат рождает предположение, что Мария Петровна умерла при родах.

²⁰ Церковь Живоначальной Троицы в Троицкой слободе, на подворье Троице-Сергиевой лавры, рядом с резиденцией Московских митрополитов.

²¹ Мелхиседек (Сокольников; 1773–1853 гг.), архимандрит.

²² Иларион (Ремезов; около 1784–1852 гг.), иеромонах. В «Очерке жизни старца Илариона, иеромонаха и духовника Московского общежительного Симонова монастыря» (Странник. 1863. № 4. 1 паг. С. 5–16) о. Арсений рассказал, что с самого поступления в Симонов монастырь проникся уважением и душевной преданностью к старцу Илариону, вверил себя его руководству. Молодой монах пользовался наставлениями старца, ежедневно открывал ему свою совесть. Иеромонах Иларион многому научил его: «Сколько услышал я от него светлых и глубоких истин относительно монашества! Как много раскрыл он мне познаний о внутренней молитве и сердечном делании,— познаний для меня новых и изумительных!» Они нередко молились вместе, и, как признавался о. Арсений, «во время сей молитвы весьма ощутителен бывал перелив молитвенной его силы в леностную мою душу». Старец Иларион много писал, составлял жития святых, исторические описания монастырей, делал подборки текстов Священного Писания, мнений отцов Церкви по различным вопросам. Очевидно, под его влиянием и сам Арсений (Валентин) всерьез взялся за перо.

²³ Из всех чудотворных ярославских икон «новоявленной» в тот момент могла быть только Ярославская Печерская икона Божией Матери. Это была фреска в церкви в честь Происхождения честных древ Креста Господня при Ярославском архиерейском доме, она прославилась чудотворением в 1823 г. В другом тексте писатель упоминал об этом же паломничестве: «Благоговейное исступление перед Иконою Божией Матери в Я[рославле]. Оставило глубокое впечатление и утешительные воспоминания» (Арсений (Троепольский), иером. Письма о плодотворности… С. 516).

²⁴ Настоятелем Троице-Сергиевой лавры был тогда Московский архиепископ Филарет (Дроздов; 1782–1867 гг.). Валентина, скорее всего, принял наместник монастыря архимандрит Афанасий (Федоров; † 1831 г.).

²⁵ Иннокентий (Порецкий; 1773–1847 гг.), архимандрит.

²⁶ Несколько измененные слова прокимна из чина отпевания мирян («Блажен путь, воньже идеши днесь, душе, яко уготовася тебе место упокоения»). Автор хочет показать, что для мира он умер.

²⁷ Мелхиседек (Сокольников), см. примеч. 21

²⁸ См. примеч. 22.

²⁹ Софроний (1770/1771–1827 гг.), схимонах (ЦИАМ. Ф. 420. Оп. 1. Д. 230. Л. 10 об.— 11).

³⁰ Эта рукопись сохранилась под названием «Учение молитве» (ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-655).

³¹ Преподобный Мефодий († 1392 г.), игумен Пешношский. Память отмечается 4 и 14 июня.

³² Феодосий (Бакуревич; 1793/1794–1827 гг.), иеродиакон (ЦИАМ. Ф. 420. Оп. 1. Д. 230. Л. 4 об.— 5).

³³ См. примеч. 11.

³⁴ 3 марта 1830 г. принял постриг с именем Арсений, 12 января 1831 г. рукоположен во диакона, 24 октября 1832 г.— во иерея (ЦИАМ. Ф. 420. Оп. 1. Д. 270. Л. 4 об.— 5).

³⁵ См. примеч. 22.

³⁶ Переход в Оптину пустынь состоялся летом 1833 г., не позднее июля (Арсений (Троепольский), иером. Письма о плодотворности… С. 470; ОР РГБ. Ф. 213. К. 1. Д. 1. Л. 270 об.— 271). Автор сравнивает суетную жизнь в московском монастыре с «плинфоделанием египетским» (т. е. изготовлением кирпичей, которым занимались евреи во время египетского плена), а Оптину пустынь — с Землей обетованной. В другом своем произведении о. Арсений пишет об Оптиной: «Я вступил в сие общежитие… с намерением удобнейшего благоустроения внутренней моей жизни… Хотя в начале грубость и своенравие мое и испытывали некоторое уныние; однако ж вскоре раскрылся вкус в безмолвии, и уединенное чтение отеческих книг, и в особенности Филокалии, начало питать сердце». В новой обители укрепился интерес о. Арсения к изучению молитвы, к чтению святых отцов (книгу «Филокалия», или «Добротолюбие», особенно ценили в Оптиной пустыни). Здесь он начал делать подробные записи о своем молитвенном опыте (ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-715. Л. 2 об.— 3).

³⁷ Главным старцем в Оптиной пустыни был тогда иеросхимонах Лев (Наголкин; 1768–1841 гг.). В 1834 г. ему стал помогать приехавший в обитель иеромонах Макарий (Иванов; 1788–1860 гг.).

³⁸ Владимир (Алявдин; 1791–1845 гг.), епископ Чигиринский, викарий Киевской епархии, впоследствии архиепископ Тобольский. В 1835 г. он был хиротонисан во епископа и тогда же пригласил о. Арсения в Киев.

³⁹ В братство Киево-Печерской лавры о. Арсений вступил 12 октября 1835 г. (РГАДА. Ф. 1198. Оп. 2. Д. 5430. Л. 14–14 об.). Таким образом, он жил в Оптиной пустыни не 3, а 2 года.

⁴⁰ В письме к игумену Антонию (Путилову) в Оптину пустынь от 14 декабря 1835 г. о. Арсений добавляет, что грыжа «завелась» от «непомерного крику», царящего во время лаврского богослужения. Одновременно он признается: «Я после общежительных монастырей тупо [туго?] привыкаю к лаврским обычаям». Возможно, из-за этого он подал прошение об оставлении священнослужения. Его просьба была исполнена: «И так я теперь уже по праву освобожден от всех действ иерейских; даже не надеваю и епитрахили, и не благословляю трапезы, и сообщаюсь у врат» (ОР РГБ. Ф. 213. К. 58. Д. 2. Л. 1 об.).

⁴¹ Киевский Златоверхий Михайловский монастырь — резиденция Чигиринских епископов. Перемещение туда о. Арсения состоялось 23 января 1836 г., а членом Чигиринского духовного правления он был назначен 6 февраля того же года (РГАДА. Ф. 1198. Оп. 2. Д. 5430. Л. 14–14 об.; ГА ГС. Ф. Р-567. Оп. 6. Д. 96. Л. 30).

⁴² Игнатий (Брянчанинов; 1807–1867 гг.), архимандрит, впоследствии епископ Кавказский. О. Арсений был зачислен в братство Троице-Сергиевой пустыни (Санкт-Петербургской епархии) 11 января 1837 г. (РГАДА. Ф. 1198. Оп. 2. Д. 5430. Л. 14–14 об.).

⁴³ Это произошло в декабре 1837 г. (Там же).

⁴⁴ Московская Духовная семинария в то время размещалась в Заиконоспасском монастыре.

⁴⁵ Московский комитет для разбора и призрения просящих милостыни к этому времени только что открылся (в 1838 г.). Состоя в нем, о. Арсений должен был вернуться к священнослужению. Вдобавок, как указано в его формулярном списке, он «преподавал призиравшимся духовные поучения с отличною ревностию и благим успехом». В результате 6 человек, «принадлежавших разным сектам и расколам», его стараниями присоединились к православной Церкви (РГАДА. Ф. 1198. Оп. 2. Д. 5430. Л. 14–14 об.).

⁴⁶ См. примеч. 21.

⁴⁷ Переход в Симонов монастырь состоялся 7 ноября 1845 г. (ГА ГС. Ф. Р-567. Оп. 6. Д. 96. Л. 30).

⁴⁸ Должность наместника он временно исправлял с 25 июня 1846 г. из-за болезни наместника иеромонаха Паисия (Там же).

⁴⁹ Здесь автор сокращает ход событий. Сначала он по своему прошению в июле 1847 г. переместился в Саввино-Вишерский монастырь (Новгородской губернии), где его ожидала «беспокойная жизнь». Весной 1849 г. иеромонах Арсений отправился в «годичное странствие» по обителям, в частности в октябре обнаруживаем его в Глинской пустыни. В 1850 г. он уже вернулся в Саввино-Вишерскую обитель. Вероятно, в июле 1851 г. он был командирован из монастыря на Балтийский флот и назначен благочинным 1-й дивизии (РГАДА. Ф. 1198. Оп. 2. Д. 5430. Л. 14–14 об.; ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-715.  Л. 6 об., 15 об.— 16, 20 об.; Арсений (Троепольский), иером. Письма о плодотворности… С. 535).

⁵⁰ На Черноморский флот он переместился, скорее всего, осенью 1851 г. Служил в Одессе, к которой относятся отдельные его записи с октября 1851 по апрель 1852 г. (Арсений (Троепольский), иером. Письма о плодотворности… С. 475, 515, 521, 529, 543).

⁵¹ В марте 1852 г. его постигла «отчаянная болезнь», приблизившая его к смерти. Он был вынужден перейти в запасные иеромонахи в Балаклавский Георгиевский монастырь в Крыму — прибежище флотских священников, куда был определен 7 июня того же года. С 7 сентября по 18 октября находился на 84-пушечном корабле Черноморского флота «Гавриил». В июне–июле 1853 г. проходил лечение в Севастопольском морском госпитале (ГА ГС. Ф. Р-567. Оп. 6. Д. 96. Л. 30).

⁵² Антоний (Медведев; 1792–1877 гг.), архимандрит. О. Арсений выехал из Крыма в Троице-Сергиеву лавру в июле 1853 г., незадолго до начала Крымской войны (Там же).

⁵³ Не попав в братство Троице-Сергиевой лавры, о. Арсений не остался без пристанища. Осенью 1853 г. он отправился в Калужскую губернию, недолго гостил в Оптиной пустыни, о чем есть упоминание в летописи ее скита (ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-361. Л. 161 об.), а в конце того же года добрался до малоярославецкого Черноостровского монастыря и был определен туда за штат 2 июля 1854 г. (РГАДА. Ф. 1198. Оп. 2. Д. 5430. Л. 14–14 об.;ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-715. Л. 25). Игумен обители Никодим (Демутье) в переписке с Оптиной пустынью упоминает составленное о. Арсением «Поучительное размышление при чтении жизни святителя и чудотворца Николая в Николаевском Малоярославецком монастыре». Этот текст, пока нам неизвестный, игумен Никодим был готов опубликовать, в случае если старец Макарий дал бы свое благословение (ОР РГБ. Ф. 213. К. 82. Д. 25. Л. 3 об.).

⁵⁴ По словам о. Арсения, весна и лето 1855 г. протекли в очередном «странствовании», которое привело его в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Хотя он и не был определен в эту обитель, но фактически прожил там, вероятно, с осени 1855 по август 1856 г. После этого о. Арсений вновь вернулся в Калужскую губернию. Конец 1856 и начало 1857 г. он провел в калужском Лаврентьевском монастыре (ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-715. Л. 38 об.— 40 об.; Арсений (Троепольский), иером. Письма о плодотворности… С. 481, 507, 526–527, 530).

⁵⁵ Григорий (Митькевич; 1807–1881 гг.), епископ (впоследствии архиепископ) Калужский.

⁵⁶ Геннадий (Горнетский; † 1868 г.), архимандрит.

⁵⁷ Определен в Боровский Пафнутьев монастырь 16 марта 1857 г. (РГАДА. Ф. 1198. Оп. 2. Д. 5430. Л. 1–1 об.). Эта обитель стала местом последнего и наиболее длительного пребывания иеромонаха Арсения. Здесь его постоянно преследовали болезни, и он неоднократно отлучался для лечения в Москву. Перед самой кончиной он тоже отправился на лечение, на этот раз в село Наро-Фоминское (Верейского уезда Московской губернии). В июле 1870 г. в Боровскую обитель пришло письмо священника церкви Николая Чудотворца этого села Иакова Соколова: «Вашего монастыря иеромонах Арсений… сего 1870-го года июля 7-го дня умер и 9-го того же июля мною погребен по обряду православной Церкви» (Там же. Д. 5788. Л. 1).

⁵⁸ О. Арсений неверно указал свой возраст, когда он писал письмо, ему был 61 год.

---

[a] В рукописи далее примечание автора: Я и сие почитаю за знак предызбрания: ибо хотя и несправедливое было то пророчество, однако ж оно оставалось с пользою, поелику давало знать о всегдашней осторожности как главном пункте человеческого благополучия.

[b] В рукописи число не указано.

[c] В рукописи число не указано.

[d] Далее зачеркнуто: Василий Трубчанский.