воспитание «в учении и наставлении Господнем» Марина Анатольевна Можарова,кандидат филологических наук,старший научный сотрудникИнститута мировой литературы РАН Последнее десятилетие жизни Ивана Васильевича Киреевского (1806 – 1856) было неразрывно связано с Оптиной Пустынью. Духовным отцом его семьи был иеромонах Оптиной Пустыни старец Макарий (Иванов). С женой Натальей Петровной и детьми Иван Васильевич часто бывал в монастыре. Иногда и старец Макарий навещал Киреевских в их имении Долбине, останавливаясь в специально построенном для него маленьком домике. Супруги Киреевские разделяли труды старца по издательской деятельности монастыря, начатой в эти годы. Переписка Ивана Васильевича со старцем Макарием показывает, насколько важна была эта работа для него и насколько ценилась Киреевскими молитвенная забота старца об их семье. Старец…
-
-
Последнее посещение Л.Н. Толстым Оптиной Пустыни
Марина Анатольевна Можарова,кандидат филологических наук,старший научный сотрудникИнститута мировой литературы РАН Оптина Пустынь занимала особое место в жизни Толстого. С ней были связаны отроческие воспоминания о похоронах его тетушки А.И. Остен-Сакен, которая, по словам Толстого, «не только была внешне религиозна», но жила «истинно христианской жизнью»[1]. В Оптину к старцам много раз приезжала другая сестра отца — П. И. Юшкова, а также любимая «тетенька» Т.А. Ергольская, названная Толстым «третьим и самым важным» лицом в смысле влияния на его жизнь (34; 364). В Оптинском некрополе рядом с могилой А. И. Остен-Сакен похоронена Е. А. Толстая, рожденная Ергольская, свекровь сестры Толстого. Сама Мария Николаевна с 1889 г. стала духовной дочерью Оптинского старца Амвросия, по…
-
Великомученик Иоанн Новый — небесный покровитель И. В. Киреевского
Марина Анатольевна Можарова,кандидат филологических наук,старший научный сотрудникИнститута мировой литературы РАН Таинственная и неразрывная связь существует между душой верующего человека и святым, чье имя он носит. «Был сегодня у обедни у Гребневской Божией Матери. Стоял некоторое время перед образом Иоанна Нового», — отмечено в дневнике Ивана Васильевича Киреевского в день храмового престольного праздника 28 июля 1853 года.[1] И далее — важное замечание: «Положил с нынешнего дня писать в журнале моем непременно каждый день хотя одно слово»[2]. Это желание, несомненно, связано с неизменным стремлением Киреевского сохранять «правду внутренней жизни», быть, как он сам пишет, «истинным во всех изгибах моего ума и сердца»[3]. Примечательно, что первая запись в дневнике была сделана Киреевским 3…
-
«Киреевский же был весь душа и любовь». Современники и потомки о духовном сыне оптинского старца Макария
Марина Анатольевна Можарова,кандидат филологических наук,старший научный сотрудникИнститута мировой литературы РАН Иван Васильевич Киреевский, по словам И. М. Концевича, принадлежал к числу мирских «оптинцев», то есть к той немногочисленной части образованного русского общества, которая была одного духа с Оптинскими старцами и вполне разделяла их взгляды на современность. Оптинский старец Макарий в одном из своих писем размышлял: «Сердце обливается кровию при рассуждении о нашем любезном отечестве России, нашей матушке, куда она мчится, чего ищет? Чего ожидает? Просвещение возвышается, но мнимое; оно обманывает себя в своей надежде; юное поколение питается не млеком учения святой нашей Православной Церкви, а каким-то иноземным мутным, ядовитым заражается духом; и долго ли это продолжится?»[1] Тревожась о будущем России, Киреевский искал…
-
«Зачем это приходили к нам французы» 1812 год глазами русских святых и писателей XIX века
Марина Анатольевна Можарова,кандидат филологических наук, старший научный сотрудникИнститута мировой литературы РАН Законы миропорядка и роль личности в истории — одна из главных тем русской литературы XIX века. В 1858 году в журнале «Русская беседа»[1] была опубликована повесть И. В. Киреевского «Остров», написанная в 1838 году. В этой «недоконченной повести», как назвал ее автор, рассказывается об уединенной жизни монахов и светских семейств на греческом острове в Средиземном море и о событиях, совершающихся в мире, который эти люди покинули. Повествование выстроено по принципу контраста. Православная Греция — «невежественная земля, угнетенная варварами», — противопоставлена «просвещенной стране человечества» — «образованной Европе», в которой все идет «своим установленным, твердым порядком», то есть люди живут там «как обыкновенно», «один не заботясь о…
