Научно-аналитический вестник ИЕ РАН, 2018, №6 УДК 327 Роман ЛУНКИН Политическая ситуация на Украине в свете церковного раскола Аннотация. В статье проанализирована роль религиозного фактора в той ситуации, которая сложилась в период российско-украинского кризиса. Особое внимание уделено позициям различных религиозных объединений, прежде всего православных юрисдикций — Русской православной церкви, Украинской православной церкви Московского патриархата, УПЦ Киевского патриархата — в общем контексте кризиса между двумя странами и в контексте влияния государственной политики на заявления различных церквей. По мнению автора, те вызовы, с которыми столкнулись церкви в украинской ситуации в целом и, главным образом, в ходе военной кампании, ведут к значительным изменениям в их отношениях между собой, с государством, меняют роль церквей…
-
-
Европейский вектор политики Русской православной церкви, особенности становления в постсоветский период
RUDN Joumal of Political Science Вестник РУДН. Серия: ПОЛИТОЛОГИЯ 2018 Мэ1. 20 No. 2 278-287 DOI: 10.22363/2313-1438-2018-20-2-278-287 Лункин Р. Н. Европейский вектор политики Русской православной церкви: особенности становления в постсоветский период Институт Европы Российской академии наук ул. Моховая, 11, стр. 3, Москва, Россия, 125009 По мере роста угроз безопасности в Европе и миграционных вызовов стала более остро осознаваться проблема сохранения христианской идентичности европейского континента, в том числе через защиту христиан на Ближнем Востоке. Одновременно обострились отношения России и Запада. Российское православие предложило свой ответ на глобальные вызовы. Автор проанализировал роль РПЦ и эффективность использования ее потенциала в рамках внешней политики России. В статье используются методы исторического и социологического анализа выступлений…
-
Религиозность русского народа
Основная, наиболее глубокая черта характера русского народа есть его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра, следовательно такого добра, которое осуществимо лишь в Царстве Бо-жием. Совершенное добро без всякой примеси зла и несовершенств существует в Царстве Божием потому, что оно состоит из личностей, вполне осуществляющих в своем поведении две заповеди Иисуса Христа: люби Бога больше себя, и ближнего, как себя. Члены Царства Бо-жия совершенно свободны от эгоизма^ потому они творят лишь абсолютные ценности — нравственное добро, красоту, познание истины, блага неделимые и неистребимые, служащие всему миру. Блага относительные, то есть те, пользование которыми для одних лиц есть добро, а для других — зло, не привлекают к себе членов Царства…
Вам также может понравиться
О новом стиле церковной жизни
-
О новом стиле церковной жизни
Свои соображения о старом и новом стиле я изложу в связи с вопросом о праздновании Рождества Христова. Мы не знаем, в каком месяце и какого числа родился Иисус Христос. В четвертом веке Церковь постановила праздновать Рождество Христово 25 декабря, приблизительно во время зимнего солнцестояния, когда «солнце поворачивается на лето» и, следовательно, обещает нам, что со временем совершится победа жизни над смертью. Высокое символическое значение этой даты празднования Рождества Христова есть одно из свидетельств мудрости Церкви. Установлена была эта дата в то время, когда культурный мир пользовался Юлианским календарем. Этот календарь настолько неточен, что каждое столетие 25 декабря отодвигается от зимнего солнцестояния на один день, и потому дата 25 декабря все…
Вам также может понравиться
Религиозность русского народа
-
Толкование на Символ веры
Содержание Введение. 1-й член. Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 2-й член. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша. 3-й член. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. 4-й член. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавщи, и погребенна. 5-й член. И воскресшаго в третий день по Писанием. 6-й член. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. 7-й член. И…
-
Статьи
Владимир Николаевич Лосский Соблазны церковного сознания Опубликовано в «Вестнике Русского Западно-Европейского Патриаршего . Экзархата», № 1, 1950, на русском (с. 16—21) и французском языках (с. 21—28). Есть два основных соблазна о Церкви, к которым можно применить имена двух христологических ересей: монофизитства и несторианства. Экклезиологические монофизиты желают только хранить Истину и умерщвляют церковную икономию, ту многообразную и всегда различную в зависимости от времени и места деятельность Церкви, посредством которой Она питает мир. Экклезиологические несториане ради икономии готовы забыть о неизменной полноте Истины, обитающей в Церкви, и, вместо того чтобы оплодотворять ею мир, начинают искать вовне, в человеческом творчестве (философском, художественном, социальном и т. д.) питания для Церкви. Первые забывают, что Церковь…
-
Спор о Софии. «Докладная Записка» прот. С.Булгакова и смысл Указа Московской Патриархии
ОГЛАВЛЕНИЕ Вступление I. Характер и значение Указа II. Богословское содержание доклада митрополита Сергия Патриархии а) О ложном начале и нецерковном характере богословия о. C.Булгакова (§§1-3) б) О Софии (§§4-10) в) О Боговоплощении (§§11-15) г) Об искуплении (§§16-20) III. Суждение м.Сергия об учении прот. C.Булгакова и постановление Патриархии Приложение:Указ Московской Патриархии Преосвещенному митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию От слов своих оправдишисяи от слов своих осудишися(Мф.12,37) ВСТУПЛЕНИЕ «Докладная Записка Митрополиту Евлогию», в которой о. C.Булгаков отвечает на Указ Московской Патриархии по поводу его учения, в глазах многих является исчерпывающим свидетельством о правомыслии о. C.Булгакова и о несостоятельности Указа, изданного без достаточного знакомства с его доктриной. Говорят даже, вслед за о. C.Булгаковым, о…
-
По образу и подобию
Перевод с французского В.А.Рещиковой Апофаза и Троическое богословие «Мрак» и «свет» в познании Бога Богословие света в учении святого Григория Паламы Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице Искупление и обожение Богословское понятие человеческой личности Богословие образа Предание и предания О третьем свойстве Церкви Кафолическое сознание (Антропологическое приложение догмата Церкви) Всесвятая Господство и Царство (Эсхатологический этюд) АПОФАЗА И ТРОИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ Апофатический (или негативный) путь богопознания есть мысленное восхождение, постепенно совлекающее с объекта познания все его положительные свойства, дабы совершенным незнанием дойти в конце концов до некоторого познания Того, Который не может быть объектом знания. Можно сказать, что это интеллектуальный опыт бессилия, поражения мысли перед запредельностью умопостигаемого. Действительно, сознание пораженности,…
-
Очерк мистического богословия Восточной Церкви
Содержание От издателей Глава I. Введение. Богословие и мистика в предании Восточной Церкви Глава II. Божественный мрак Глава III. Бог-Троица Глава IV. Нетварные энергии Глава V. Тварное бытие Глава VI. Образ и подобие Глава VII. Домостроительство Сына Глава VIII. Домостроительство Святого Духа Глава IX. Два аспекта Церкви Глава X. Путь соединения Глава XI. Божественный свет Глава XII. Заключение. Пир Царствия Примечания От издателей Прежде чем говорить о богословских сочинениях, предлагаемых вниманию читателей, нам хотелось бы, пусть очень кратко, упомянуть о главных событиях жизненного пути их автора. Владимир Николаевич Лосский родился в День Святого Духа, 25 мая 1903 года, в Петербурге, в семье известного философа. С юношеских лет определился его интерес…
-
Оптинские старцы
Печатается по книге: Vladimir Lossky et Nicolas Arseniev. La paternite spirituelle en Russie aux XVIII-eme et XIX-eme siedes. 1977. Перевод В. А. Рещиковой. Содержание Начало Оптиной Пустыни. Монастырь и скит. Отец Моисей. Настоятель Оптиной. Старец Леонид. Старец Макарий. Старец Амвросий. Примечания. НАЧАЛО ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ. МОНАСТЫРЬ И СКИТ. Расцвет русского старчества начинается приблизительно в последней трети восемнадцатого столетия, достигает своего апогея в девятнадцатом и без перерыва продолжается вплоть до революции 1917 года. Таким образом, эта духовная традиция возникает в России одновременно с обновлением монастырской жизни, когда благодаря архимандриту Паисию Величковскому возрождается подлинное общежительное монашество в монастырях Молдавии, откуда ученики старца рассеиваются по просторам его родины, в частности в губерниях Калужской, Курской…
