ИЗДАТЕЛЬСТВО«ЖИЗНЬ С БОГОМ»32, Avenue de GaulleBruxellesВ ГЕРМАНИИ«ВАРЯГ»ChristkonigshausLeutesdorf am Rhein1954Печатается с разрешения церковных властей. В 1448 г. Русская Церковь, под прямым давлением светской власти, в лице вел. кн. Московского, Василия II, признала себя автокефальной, т. е. „самоглавной», независящей от какого бы то ни было над ней стоящего сверхнационального авторитета и, в частности, от Константинопольского Патриарха. А за 9 лет перед этим, в 1439 г., на Ферраро-Флорентийском Соборе, было торжественно провозглашено соединение восточной и западной Церквей под общим управлением и главенством Святейшего Отца, Вселенского Архиерея, Папы Римского. В выпущенном в июле 1952 г. Апостольском Послании ко всем народам России нынешний Вселенский Первосвятитель, Папа Пий XII, ясно утверждает, что до 1448 года, во…
-
-
Христианство в Америке
/ Путь.— 1930.— № 20 (февраль).— С. 80—87. Гавен Франк (1891 / 92—1937 / 38) Frank Gavin, ум. 1938 — некролог http://anglicanhistory.org/usa/fgavin/nacm1938.html. Католик. Наблюдателя обычно поражают три отличительные черты развития христианства в Америке: это его сектантская окраска, его демократичность и свобода, предоставленная каждому выбирать вероисповедание. Эти три черты присущи, конечно, не одному только христианству в Америке, но ими проникнута вся американская жизнь. Они свойственны ее историческому развитию. Почти не оставили по себе следа те немногие попытки, которые были сделаны в 16-м веке для основания церкви на территории, на которой впоследствии образовались Соединенные Штаты… В 17-м столетии английская церковь в Виргинии и Мэриленде — этих двух крайних южных колониях —…
-
Женские служения в раннем христианстве
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра Истории Древней Греции и Рима научный руководитель: д. и. н. Егоров А. Б. Санкт-Петербург 2005 год Содержание 1.Введение 2.Женщина-христианка в социально-культурном контексте I – III веков н.э. Эгалитарность или патриархальность? Христианство – женская религия? Женщина в миссионерской практике Иисуса. 3.Неинституциональные служения женщин; Харизма – Служение – Институт; Харизматические служения: i.Женщины в Евангелиях; ii.Женщина — церковный лидер; iii.Женщины — проповедницы; iv.Пророчицы. 4.Женщина в кафолической Церкви: i.Диакониссы ii.Вдовицы iii.Девственницы iv.virgines subintroductae 5.Женщины у еретиков; 6.Христианство – религия развратников? Заключение Введение Вопрос о месте женщины в Церкви, ее функциях или ролях принадлежит к одному из самых острых и тяжелых для верного разрешения. Сложность эта проистекает даже не из очевидного…
-
Различие в дне памяти св. Онуфрия Великого
Статья посвящена исследованию расхождений в дате почитания известного египетского отшельника IV в. св. Онуфрия Великого. В разных христианских традициях известно несколько дат в июне, под которыми почитается св. Онуфрий. Наиболее распространенными из них являются три — 10, 11 и 12 июня по юлианскому календарю. Эти даты, которые стоят близко друг от друга, не могут указывать на какие-то не связанные друг с другом традиции его почитания, скорее они указывают на ошибки или намеренный (незначительный) перенос празднования его памяти в разных Церквах. Причины подобного расхождения до настоящего момента не были изучены. Дата 10 июня соответствует 16 паоне по коптскому календарю и является днем памяти св. Онуфрия в Коптской Церкви. В ходе исследования…
-
Этноконфессиональный диалог России и Константинопольского патриархата во второй половине XIX века
ОглавлениеВведение 2Русско-греко-болгарские церковные и общественные связи (предыстория церковного вопроса) 43§. Константинопольский патриархат и интеграция культур внутри и вне его территории 43§. Россия в системе религиозных взаимоотношений греков и болгар 54Константинопольская патриархия и Россия во второй половине XIX века 78§. Нравственное состояние Константинопольской церкви во второй половине XIX века 78§. Материальное положение Константинопольской патриархии во второй половине XIX века 92Этнофилетизм, прозелитизм и религиозная пропаганда в Константинопольском патриархате во второй половине XIX века 105§. Болгарский этнофилетизм и 1реко-сяавянский раскол 1872 года 105§. Зарождение католического прозелитизма в Константинопольской церкви во второй половине XIX века 176Заключение 186Источники и литература 194Приложение 204 Введение. Актуальность темы исследования. Взаимоотношения двух Поместных церквей (Русской православной…
-
Русь в 980-е годы, выбор религиозных альтернатив
Ист.: archipelag.ru, не позднее 2009 Не говорите: иначе нельзя было быть. Коли было это правда,то историк был бы астроном и события жизни человечествабыли бы предсказаны в календарях, как и затмения солнечные.Но провидение не алгебра. Ум человеческий, по простонародномувыражению, не пророк, а угадчик, он видит общий ход вещейи может выводить из оного глубокие предположения,часто оправданные временем, но невозможно ему предвидеть случая– мощного, мгновенного орудия провидения (1).А.С. Пушкин С опорой в первую очередь на статьи «Повести временных лет» (ПВЛ) под 986 и 987 годы, содержащие рассказ о так называемом выборе (испытании) вер великим князем Владимиром и его окружением, а также сообщения арабского ученого-естествоведа и врача Шараф аз-Замана Тахира ал-Марвази (конец XI —…
Вам также может понравиться
Особенности формирования и развития восточнославянского язычества
-
К вопросу о правовом положении позднеантичного монастыря
В рамках данной статьи мне хотелось бы осветить некоторые вопросы, связанные с правовым положением позднеантичного (IV – первая половина VII века) монастыря. Временными рамками исследования, соответственно terminus post quem и terminus ante quem, являются время возникновения монашества, т. е. конец III – начало IV века, и – арабское завоевание восточных провинций Византии в первой половине VII века. Географические рамки работы – территория Восточной Римской империи, в основном Египет, Палестина и Сирия, Малая Азия. Первый вопрос, на который следует ответить: что такое «монастырь». Под монастырем мы будем понимать общежительный монастырь, киновию, будь то пахомианские монастыри и общины Василия Великого, или же палестинские обители. Такой монастырь был организован иерархически – во главе…
Вам также может понравиться
«Мертвый живому не наследует». Монахи, правовая реальность и действительность в Византии
-
«Мертвый живому не наследует». Монахи, правовая реальность и действительность в Византии
На научно-практической конференции «Монашество в истории. Актуальные проблемы и новые методы в исследованиях», прошедшей в Иоанно-Предтеченском ставропигиальном женском монастыре 6 февраля 2017 года, большой интерес вызвал доклад кандидата исторических наук, научного сотрудника ИВИ РАН А.Б. Ваньковой «Византийские монахи и их объединения с точки зрения светского права». Доклад [1] основывался на материалах исследований, недавно представленных автором в сборниках научных трудов. Публикуя сегодня одну из статей, мы предполагаем в дальнейшем продолжить знакомство читателей с темой правового положения ранневизантийского монашества. Появившееся в конце III в. монашество стало вызовом для законодателей, как церковных, так и светских, которые с очень большим запозданием отреагировали на возникновение этого движения. Реальность, отраженная в папирусах, показывает, что уже в…
Вам также может понравиться
К вопросу о правовом положении позднеантичного монастыря
-
Патриарх Константинопольский Мелетий IV и Русская Православная Церковь
Буевский Алексей Сергеевич. Сотрудник отдела с 1946 года, Буевский сначала трудился в должности архивариуса, затем секретаря, ответственного секретаря и консультанта ОВЦС МП. Немало сил было вложено им в деятельность по укреплению всеправославного единства, межхристианского, экуменического и миротворческого служения. Как сообщает Служба коммуникаций ОВЦС МП, первые десятилетия своего церковного служения А. Буевский проходил под руководством митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича), первого председателя ОВЦС МП, и его преемника митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова). В церковных и светских кругах широко известны деятельное участие Алексея Буевского и сотрудничество с издательством «Православная энциклопедия», с Издательским советом Московского патриархата и средствами массовой информации при подготовке церковных материалов, его ученая вовлеченность в издание научно-богословского и…
Вам также может понравиться
Светлой памяти Евгения Алексеевича Карманова
-
Русская Православная Церковь и Всемирный Совет Церквей в 1948 г.: предыстория создания одного документа
В 1948 г. инициаторы экуменического движения планировали провести в Амстердаме организационную ассамблею Всемирного Совета Церквей, в задачу которого входило объединение прежде существовавших отдельно движений за христианское единство в одно и включение в это движение как можно большего числа Церквей. Все Поместные Православные Церкви получили приглашение прибыть в Амстердам, и организаторы особенно желали видеть на Ассамблее представителей Русской Церкви. Однако внешние связи Русской Православной Церкви являлись областью, в которой зависимость от государства ощущалась более всего. Поэтому и возобновление прерванных революцией контактов с экуменическим движением было инициировано советским правительством1. С другой стороны, все эти контакты подвергались 1 Более подробно об этом см: Бубнов П. В. Русская Православная Церковь и Всемирный Совет Церквей…
