• Захаров В. Н.

    Куда исчез архив Достоевского 1840-х годов

    В рукописном собрании Ф. М. Достоевского есть немало лакун. Они вызваны разными причинами: арестом и приговором по делу Петрашевского в 1849 г., возвращением из Сибири в Тверь и Санкт-Петербург (1859), отъездом, четырехлетними скитаниями по Европе и возвращением в Россию (1867-1871), позже утратой рукописей романов «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы» в годы Гражданской войны (1918-1921). В статье рассматриваются обстоятельства исчезновения рукописей Достоевского 1840-х годов. Считается, что они пропали во время следствия по делу революционного кружка Петрашевского. Критический анализ документов и мемуаров позволяет опровергнуть это ошибочное суждение. При аресте Достоевского, по его словам, «немного нашли». У некоторых петрашевцев книги и документы вывозили мешками и телегами. От Достоевского унесли один «тюк», т. е. небольшую…

  • Заславский В. Б.

    Пострадавшие за веру православную в Ташкентской епархии

    Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви 2006. Вып. 3 (20). С. П1-125 Заславский В. Б. Пострадавшие за веру православную в Ташкентской епархии В статье освещается начальный период богоборчества в Туркестанской епархии. Одними из первык на территории Ташкентской епархии пострадали протоиереи Виктор Моталев и Михаил Андреев, епископы Лука (Войно-Ясенецкий) и Мелхиседек (Аверченко). Значительное внимание в статье уделено борьбе с обновленческим расколом в епархии. Туркестанская и Ташкентская епархия была учреждена 1 января 1872 года. Первые православные священники пришли в тогдашний Туркестанский край в рядах русских войск, участвовавших в завоевании края. Вслед за войсками двинулись чиновники, купцы. В 1892 г. на Туркестанскую кафедру был назначен епископ Григорий (Полетаев). Он был четвертым…

  • Запальский Г. М.

    Политическая жизнь страны глазами оптинских монахов (1825–1917 гг.)

    Глеб Михайлович Запальский, к.ист.н.,доцент кафедры истории Церкви МГУ им. М.В.Ломоносова Отрывок из книги автора «Оптина пустынь и ее воспитанники в 1825–1917 годах» (М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2009) Оптинская монастырская культура во многом была ориентирована на внешний мир, с которым у нее складывались многообразные связи. Это заметно и в традиции старчества, которое здесь было открыто для широкого круга монахов и монахинь из других обителей и мирян, и в переводческой, издательской деятельности оптинцев, и в контактах с писателями, поэтами, философами. Исходя из этого, интересно было бы посмотреть на мир глазами оптинских монахов и послушников, узнать их отношение к крупнейшим событиям истории, к политической системе Российской империи. Вдвойне важно поднять такой вопрос…