… Назовем (тридцать — А.М.) основных сходств между гностицизмом и буддизмом Махаяны:
1) Спасение исходит от гнозиса, или джняны, и ничто помимо него не может привести к спасению. Оба слова происходят от одного и того же индоевропейского корня «гн». К тому же буддизм учит, что «незнание» (авидья) — корень всякого зла и стартовая точка появления причинно-следственных связей, с чем согласны — хотя, возможно, и не все — гностики. Гностическое знание исходит от откровения, хотя каждый может постичь его на собственном опыте.
2) В обеих системах мысли существуют три критерия духовных заслуг:
а) очень резкое разделение на избранных и толпу;
б) существует качественное различие между высочайшими стадиями духовно просветленного и обычного человечества (по части его бессмертия и богоподобия);
в) Реинтеграции в Плерому (достижения Нирваны) достойны лишь духовные люди (архаты или боддхисаттвы).
3) Важна та критическая роль, которую в обеих системах играет мудрость. При этом мудрость рассматривается с трех позиций:
а) как вид архетипа;
б) в ее космологической ипостаси (в буддизме это Праджня, в т.ч. в ее обесцененной, или падшей форме, если таковая предполагалась). При этом она ничего не смогла бы сделать в плане сотворения мира, если бы всецело подлежала ликвидации вместе с ним (будучи членом гностической Плеромы, она и не подлежит ликвидации — А.М.); в Хеваджра-тантра сказано, что «Праджня названа Матерью, ибо она порождает мир»);
в) как женское божество (в Махаяне есть много женских божеств, в числе которых Праджняпарамита — вообще, как Махаяна, так и гностицизм космологически скорее матриархальны, нежели патриархальны).
4) И Махаяна, и гностики равнодушны к историческим фактам и стремятся заменить их мифами. Это делается как минимум двумя способами:
а) докетическим истолкованием жизни Основателя религии — Будда махаянистов также был физически иллюзорен;
б) письменная традиция обеих систем апеллирует к событиям в никому не известных местах и часто происходящих «в начале времен» (Pistis Sophia, Kephalaya, Corpus Hermeticum, говорящие сначала о Спасителе — с одной стороны, и Guhyasamaya — с другой, сначала говорящая о Будде Ваджрадхаре и Боддхисаттве Ваджрапани, и только затем о ряде исторических личностей).
5) В обеих системах прослеживается четкая тенденция к антиномичному философствованию.
6) В отличие от теистических религий, и Махаяна, и Гнозис отличают чистую и статичную Божественность (в Дигха-Никайе I,18 сказано, что «в народной вере Он — Победитель, Непобежденный, Всевидящий Господь-Смотритель») от активного Бога-творца, помещенного на более низкий уровень бытия. Так, буддисты говорят об Абсолюте = Нирване, Будде, Области Дхармы, Suchness, и т.п. Демиург же может быть и Сатаной христиан, и демоном Марой буддистов.
7) Обе системы претендовали на элитарность и избегали массового распространения.
8) Наконец, хотя и не в последнюю очередь, следует отметить, что обе системы пользовались метафизикой (причем монистической в том смысле, что она предписывала умственное, эмоциональное и волевое отвращение от множества вещей и в той или иной степени отстаивала воссоединение с Единым, возвышающимся над миром множественности).
9) В обеих системах есть змеи (Офис гностиков и Нагас буддистов — А.М.), связанные с Мудростью.
10) В обеих системах есть высшая астрология, доныне широко распространенная в буддийских странах (см. Pistis Sophia и Книги Иеу гностиков и Калачакра-тантру буддистов — А.М.).
11) Обе системы используют силу тайных формул, мантр или слогов.
12) Обе системы ставят особый акцент на Свете (у греков это Фос, у индусов — Алока, т.е. не-земля).
13) Обе системы тяготеют к синкретизму.
14) Совершенные обеих систем являют миру высшую степень духовности, демонстрируя свои Сверхъестественные Силы.
15) Более философичные авторы и тексты Праджняпарамиты (особенно Праджняпарамита сутра — А.М.) являют нам множество словесных concidences; здесь София гностиков — ойкия мудрых, Праджняпарамита — их вихара, т.е. жилище (Сокровище Света у гностиков — А.М.), греч. Фосфорос (Несущий Свет) соотносим с санскр. Алокакари, греч. Ахрантос — с санскр. Анупалипта (Непорочный) и т.п.
16) Существует некая связь между Духом Обманным гностиков (см. Pistis Sophia — А.М.) и Пративарника Праджняпарамита или Иллюзорной Дхармой китайской буддийской традиции.
17) Фигура Ямы, бога смерти, вообще кажется срисованной у гностиков.
18) Для гностиков всегда были очень важны Печати; им аналогичны Мудра позднего буддизма.
19) Целый ряд небольших сект являют пример преданности отдельным личностям, радикально порывая тем самым с «корневой традицией», например, Каину (гностики-каиниты, описанные ересиологами — А.М.) и Девадатте буддистов.
20) Формула «Да будет так, ибо это так» очень напоминает санскритскую evam sati idam hoti.
21) Обе системы являют нам привязанность к сексуальной образности.
22) Спасение в обеих системах уподоблено «пробуждению» и впоследствии видна тенденция рассматривать сей мир «как он есть» как сон, как нечто полностью несубстанциальное, как «ничто».
23) В обеих системах сексуальная связь и грубая пища играют решающую роль в постепенной деградации человечества.
24) Философумены Ипполита обращаются к «бактрийской» гностической доктрине, согласно которой Сын Божий поначалу родился не в Вифлееме, но воплощался на земле прежде и будет воплощаться снова. (Это близко к буддийской концепции реинкарнаций вообще и «множества Будд» в частности, последний из которых, Майтрейя, «еще грядет» — А.М.)
25) Существует ряд сходных черт между манихейским Посланником и Боддхисаттвой Махаяны.
26) Манихейские размышления об омерзительности тела напоминают нечто похожее из буддийских медитаций на асубха.
27) Акценты в буддизме и манихействе ставятся на покое, личной святости и не причинении вреда живому (ахимса буддистов).
28) Ганс Йонас пишет о гностических Избранных, что они «должны вести монашескую, вполне аскетичную жизнь, возможно, по образцу буддийского монашества». (Христианское монашество тогда еще не возникло — А.М.)
29) Небесные Пентады манихеев и некоторых гностиков очень похожи по описаниям на те же Пентады Ваджраяны (см. Hoffman. «Religions of Tibet», 1956).
30) Троичное Тело Будды сопоставимо с Тройным Иисусом манихеев. Эти три формы Иисуса таковы: i) трансцендентальная (дхармакайя буддистов), ii) историческая (нирманакайя), iii) «Иисус претерпевший» (самбхогакайя).
—————————
* Под «гнозисом» здесь понимается и собственно гностицизм 1-4 вв., и манихейство, и герметизм толка Corpus Hermeticum. В то же время совершенно очевидно, что главным связующим звеном между гностицизмом в относительно узком смысле и буддизмом является их вера в то, что жизнь в материальном мире изначально есть зло и страдание. Надо сказать, что исследование, предпринятое автором статьи, до сих пор уникально — ассоциации гностицизма с по-настоящему восточными религиями до сих пор никто, кроме Е.П. Блаватской, не предпринимал. Но и она в свое время ограничилась ассоциациями с индуистским эзотеризмом, почти не пойдя «дальше на Восток», к буддистам Большой Колесницы, или Махаяны. — А.М.
Краткий перевод с английского тезисов данной статьи выполнил Алексей Мома по изданию: «Le Origini dello Gnostiсismo. Colloquio i Messina, 13-18 apr., 1966». Leiden, E.J. Brill, 1967. Стр. 651-667.
