Предисловие Константинопольская Православная Церковь, подобно другим Поместным Православным Церквям, является продуктом исторического развития церковной жизни на православном Востоке. Ее появление на исторической арене обусловлено прежде всего политическими событиями древнего времени, когда первый христианский император Константин Великий в 330 году перенес столицу Римской империи из древнего, Ветхого Рима в Новый Рим — Константинополь. Вновь возникшая на этой основе Поместная Церковь, а впоследствии — Константинопольский Православный Патриархат носит на себе даже до настоящего времени следы своего далекого прошлого. В первую очередь это касается обстоятельств его возникновения. Современное же положение Патриархата на территории Турецкого государства во многом было определено политической ситуацией, сложившейся после первой мировой войны. На протяжении более полуторатысячелетнего периода, который разделяет…
-
-
Противоречат ли вечные муки Божией любви? или Соблазны оригенизма в наши дни
Есть в христианском учении один вопрос, который всегда обсуждался с особенной остротой и болью. Это вопрос о том, как любовь Божия согласуется с вечными муками грешников. Если Бог есть Любовь (1 Ин. 4: 8), если Он милосерд и хочет спасения грешников (Иез. 33: 11), то неужели Он допустит не просто страдания, а вечные, безысходные муки Своих созданий, бесконечное наказание за грехи, совершенные в короткий период земной жизни? Небольшие оплошности на земле — и такое жестокое воздаяние! Какой смысл в творении, если оно, допустив ошибку в свободном выборе, обрекается на бессмысленные истязания, уже никогда не оборачивающиеся для страдающего хоть малой отрадой? Может быть, сами загробные муки — всего лишь педагогический прием,…
-
О границах поэтической аллегории при толковании Священного Писания (на примере образа горы у Оригена и в святоотеческой экзегезе)
Одним из дискуссионных вопросов в изучении святоотеческой экзегетики является проблема аллегорического метода, а именно, что следует понимать под термином «аллегория» и в какой мере допустим и применим аллегоризм при толковании Священного Писания [1]. Здесь следует различать два аспекта – богословский и исторический. С точки зрения первого остается до сих пор невыясненным, в какой мере аллегоризм является «личным» поэтико-экзегетическим приемом конкретного автора, а в какой – «общим» методом, имеющим (или не имеющим) какое-то богословское значение. В исторической перспективе на первый план выходит проблема рецепции экзегетического наследия Оригена в святоотеческой литературе. Тот факт, что Ориген был осужден посмертно на Пятом вселенском соборе и что от его громадного наследия дошла лишь небольшая часть (притом…
-
Особенности исихастской традиции в Грузии
Приступая к составлению библиографии по грузинскому исихазму, мы целиком отдавали себе отчет в сложностях, которые сопровождают эту работу, препятствуя полному охвату литературы по данной теме. И сейчас, предлагая вниманию читателей и исследователей итог работы, мы можем лишь подтвердить, что не ошиблись в предположениях. Основная сложность проистекала из того обстоятельства, что работать над библиографией по исихазму в Грузии пришлось в Москве, где как раз на время подготовки книги грузинские фонды РГБ и Исторической библиотеки оказались полностью или частично недоступными по техническим причинам (из-за длительного ремонта и перемещения фондов). К тому же, за последнее десятилетие эти фонды практически не пополнялись грузинскими изданиями, что могло бы создать весьма неверное впечатление, будто в Грузии…
-
Андрей Рублев. Жизнь и творчество в свете современных представлений
Аннотация. Краткий очерк жизни и творчества великого русского иконописца Андрея Рублева (около 1360 — около 1430). Творчество Рублева — не только абсолютная вершина культуры средневековой Руси, но и достойное завершение всей истории развития византийской живописи. В статье рассматривается ряд дискуссионных моментов, связанных с биографией и интерпретацией наследия художника. Ключевые слова: Андрей Рублев, история древнерусского искусства, иконопись, христианская иконография. Центральное место в культуре русского Средневековья занимает наследие Андрея Рублева. Едва ли не впервые русское искусство породило художника такого масштаба и оригинальности, что его творчество не находит — как это было ранее — равнозначных параллелей в современном ему византийском и южнославянском искусстве Х1У-ХУ веков. Андрей Рублев жил и работал в эпоху начавшегося…
-
Новые данные о местонахождении древних ворот в древнем городе Владимире
В кн.: Советская Археология. 1980. № 4. С. 281—284. -281- Город Владимир был довольно сильно укреплен. Этому способствовали как выгоды его топографического положения на возвышенном участке в междуречье Клязьмы и Лыбеди, так и созданные его жителями оборонительные сооружения в виде насыпных валов и деревянных стен по верх них. Сообщение с внешним миром осуществлялось через крепостные ворота. Ипатьевская летопись, говоря о строительстве ворот во Владимире в годы княжения Андрея Боголюбского, сообщает, что князь город «сильно устроил к нему же ворота златые доспе, а другы серебром учини» [1], т. е. в XII столетии упоминаются Золотые и Серебряные ворота. В летописных сообщениях XIII в. есть сведения и о других воротах, существовавших в городе.…
-
Церковная десятина у Цезария Арльского
“Однажды под вечер он велел бросить в монастырском саду железные орудия, кои у нас обычно именуются тяпками. Так и сказал ученикам своим: «Столько-то тяпок бросьте в саду да побыстрее возвращайтесь». Той же ночью, по обычаю поднявшись с братией воздать хвалы Господу, он приказал: «Идите и сварите кашу для работников наших, чтоб к самому утру все было готово». Когда настало утро, велел принести кашу, какую распорядился приготовить, и, войдя с братией в сад, нашел там столько возделывающих его работников, сколько тяпок приказывал бросить. Пришедшие были, понятное дело, воры, однако, переменив намерения, по наитию они схватили тяпки, которые нашли, и с того часа, как пришли, пока не явился к ним божий человек,…
-
Церковь, государство и общество ХХ века по периодическим изданиям и воспоминаниям современников. Исторический очерк
Дроба С. А. Д 75 Церковь, государство и общество ХХ века по периодическим изданиям и воспоминаниям современников. Исторический очерк — Тверь: Издатель Алексей Ушаков, 2010 — 264 с.: илл. ББК 74.200 Д 75 ISBN 978-5-91504-001-3 © Дроба С.А., 2010 От автора Данная книга, ЦЕРКОВЬ, ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО ХХ ВЕКА ПО ПЕРИОДИЧЕСКИМ ИЗДАНИЯМ И ВОСПОМИНАНИЯМ СОВРЕМЕННИКОВ не претендует на статус фундаментального исторического исследования. Это компилятивная работа с использованием ряда современных исследований, публикаций в прессе и воспоминаний современников. Идея создания данной работы возникла в Обществе любителей церковной истории при Тверском Никольском Краснослободском приходе и на кафедре Теологии ТГУ (Тверского государственного университета). Эта работа является подготовкой автора к преподаванию предмета история Русской Православной Церкви…
-
Об А. В. Александрове как регенте соборного хора в Твери
А. В. Александров прожил в Твери в общей сложности 12 лет, с 1906-го по 1918-й гг. Эти годы оказались периодом становления личности молодого талантливого музыканта, временем его активной музыкально-просветительской деятельности. И хотя Тверь не была его родиной, Александр Васильевич Александров оставил в музыкальной жизни города глубокий след и благодарную память. Парадоксально, но знаменитый автор гимна Советского Союза и песни «Священная война» начал свой творческий путь в Твери в качестве регента архиерейского хора в Спасо-Преображенском соборе. Он успешно выдержал конкурс на объявленное вакантное место и прекрасно справился с испытанием, превзойдя десяток претендентов. За 4-часовую репетицию Александров выучил с хором несколько довольно сложных произведений, поработал над дыханием у певчих и добился слаженного…
-
Патриарх Никон: духовный свет сквозь века (духовная власть как духовная опора на все времена)
Сказание о житии Патриарха Никона* (л. 7 [а]) С небесе Небесных дел исправителем небесное лепотствоваше и хваление, Ангельское пение, ангелоподобными на земли возблиставшим сиятел-ствы, яко да ими же в жизни зде суще утесняхуся, по отшествии тем возвеличатся. Но да и последородным не будет в лишение подражания, ими же мощно бренными усты дом имамы, поне мало воспомянути таковых добродетели, яко да видяще дела добрая, прославят Отца иже есть на небесех, ибо по не едину якову либо мимотечных добродетелей искренность усмотривше язычницы, ве-ликия памяти знаки над гробом таковых поставляти обычай имяху состроены, над Ирон, ов убо того лицу (л. 7об.) подобие, ин пирамиды мудросотворенныя, ин же ина паки досточудная. Много паче должно…
