СОДЕРЖАНИЕ Введение 4 1. Малоазийское монастырское землевладение 20 1.1. Крупное малоазийское землевладение в конце X XII в — 1.2. Крупное землевладение в Малой Азии в XIII в. (по материалу кодекса монастыря Богородицы Лемвиотиссы) 36 1.3. Крупное землевладение трапезундского региона в XIII в 51 2. Монастырское землевладение Фракии и Македонии 60 3. Монастыри Фессалии и Эпира в XIII в 78 3.1. Фессалийское землевладение (кодекс монастырей Богородицы Макринитиссы и Иоанна Предтечи Новая Петра) — 3.2. Крупная провинциальная собственность эпирского региона 97 4. Византийские ктиторские монастыри и их землевладение в XI—XIII вв 106 Заключение 122 Примечания 125 Использованная литература 150 Список сокращений 160 Приложение 164 ВВЕДЕНИЕ Выяснение типологических особенностей развития византий¬ского общества,…
-
-
Епископская юрисдикция над ктиторскими монастырями по законодательству Юстиниана. К вопросу о возникновении ктиторства в Византии (IV-V вв.)
М.А.МОРОЗОВ Епископская юрисдикция над ктиторскими монастырями по законодательству Юстиниана Античное общество — IV: Власть и общество в античности. Материалы международной конференции антиковедов, проводившейся 5-7 марта 2001 г. на историческом факультете СПбГУ. СПб., 2001 Одной из ключевых проблем в изучении ктиторского права ранневизантийской церкви является проблема епископской юрисдикции в области монастырских имуществ. Главным в этом отношении является вопрос о полномочиях местного епископа в управлении ктиторскими монастырями, а также о времени становления епископской власти над ними. Эта проблема в историографии до сих пор является дискуссионной. Если П.Н. Соколов, С. Троицкий, Б. Граник, Й. Томас считают, что уже в ранней Византии ктиторские монастыри были в правовом отношении независимы от епархиальных властей и подчинены…
Вам также может понравиться
Монастыри средневековой Византии. Хозяйство, социальный и правовой статусы
-
Страницы семейной хроники Киреевских
воспитание «в учении и наставлении Господнем» Марина Анатольевна Можарова,кандидат филологических наук,старший научный сотрудникИнститута мировой литературы РАН Последнее десятилетие жизни Ивана Васильевича Киреевского (1806 – 1856) было неразрывно связано с Оптиной Пустынью. Духовным отцом его семьи был иеромонах Оптиной Пустыни старец Макарий (Иванов). С женой Натальей Петровной и детьми Иван Васильевич часто бывал в монастыре. Иногда и старец Макарий навещал Киреевских в их имении Долбине, останавливаясь в специально построенном для него маленьком домике. Супруги Киреевские разделяли труды старца по издательской деятельности монастыря, начатой в эти годы. Переписка Ивана Васильевича со старцем Макарием показывает, насколько важна была эта работа для него и насколько ценилась Киреевскими молитвенная забота старца об их семье. Старец…
-
Последнее посещение Л.Н. Толстым Оптиной Пустыни
Марина Анатольевна Можарова,кандидат филологических наук,старший научный сотрудникИнститута мировой литературы РАН Оптина Пустынь занимала особое место в жизни Толстого. С ней были связаны отроческие воспоминания о похоронах его тетушки А.И. Остен-Сакен, которая, по словам Толстого, «не только была внешне религиозна», но жила «истинно христианской жизнью»[1]. В Оптину к старцам много раз приезжала другая сестра отца — П. И. Юшкова, а также любимая «тетенька» Т.А. Ергольская, названная Толстым «третьим и самым важным» лицом в смысле влияния на его жизнь (34; 364). В Оптинском некрополе рядом с могилой А. И. Остен-Сакен похоронена Е. А. Толстая, рожденная Ергольская, свекровь сестры Толстого. Сама Мария Николаевна с 1889 г. стала духовной дочерью Оптинского старца Амвросия, по…
-
Великомученик Иоанн Новый — небесный покровитель И. В. Киреевского
Марина Анатольевна Можарова,кандидат филологических наук,старший научный сотрудникИнститута мировой литературы РАН Таинственная и неразрывная связь существует между душой верующего человека и святым, чье имя он носит. «Был сегодня у обедни у Гребневской Божией Матери. Стоял некоторое время перед образом Иоанна Нового», — отмечено в дневнике Ивана Васильевича Киреевского в день храмового престольного праздника 28 июля 1853 года.[1] И далее — важное замечание: «Положил с нынешнего дня писать в журнале моем непременно каждый день хотя одно слово»[2]. Это желание, несомненно, связано с неизменным стремлением Киреевского сохранять «правду внутренней жизни», быть, как он сам пишет, «истинным во всех изгибах моего ума и сердца»[3]. Примечательно, что первая запись в дневнике была сделана Киреевским 3…
-
«Киреевский же был весь душа и любовь». Современники и потомки о духовном сыне оптинского старца Макария
Марина Анатольевна Можарова,кандидат филологических наук,старший научный сотрудникИнститута мировой литературы РАН Иван Васильевич Киреевский, по словам И. М. Концевича, принадлежал к числу мирских «оптинцев», то есть к той немногочисленной части образованного русского общества, которая была одного духа с Оптинскими старцами и вполне разделяла их взгляды на современность. Оптинский старец Макарий в одном из своих писем размышлял: «Сердце обливается кровию при рассуждении о нашем любезном отечестве России, нашей матушке, куда она мчится, чего ищет? Чего ожидает? Просвещение возвышается, но мнимое; оно обманывает себя в своей надежде; юное поколение питается не млеком учения святой нашей Православной Церкви, а каким-то иноземным мутным, ядовитым заражается духом; и долго ли это продолжится?»[1] Тревожась о будущем России, Киреевский искал…
-
«Зачем это приходили к нам французы» 1812 год глазами русских святых и писателей XIX века
Марина Анатольевна Можарова,кандидат филологических наук, старший научный сотрудникИнститута мировой литературы РАН Законы миропорядка и роль личности в истории — одна из главных тем русской литературы XIX века. В 1858 году в журнале «Русская беседа»[1] была опубликована повесть И. В. Киреевского «Остров», написанная в 1838 году. В этой «недоконченной повести», как назвал ее автор, рассказывается об уединенной жизни монахов и светских семейств на греческом острове в Средиземном море и о событиях, совершающихся в мире, который эти люди покинули. Повествование выстроено по принципу контраста. Православная Греция — «невежественная земля, угнетенная варварами», — противопоставлена «просвещенной стране человечества» — «образованной Европе», в которой все идет «своим установленным, твердым порядком», то есть люди живут там «как обыкновенно», «один не заботясь о…
-
Языковой аргумент в полемике святителя Василия против Евномия
Одним из заключительных эпизодов тринитарного периода истории Церкви, занявшего большую часть IV века, стала богословская полемика святителя Василия Великого и его последователей, в особенности его младшего брата святителя Григория Нисского, с Евномием и его сторонниками. Последний был представителем арианства наиболее поздней формации – так называемого аномейства1, заявившего о себе в 357 году. Как пишет исследователь этого эпизода истории древней Церкви Бернар Сесбуйе, “никогда до сих пор богословские споры не достигали такого уровня рационального мышления и не входили в проблемы языка”2. Сущность полемического эпизода кратко сформулировал сам святитель Василий. В письме к западным христианам он пишет, что его противники “всего лишь плетут слова, но не богословствуют”3. В этой полемике использовались многие…
Вам также может понравиться
Как познать Бога. Василий Великий о познании Бога
-
Как познать Бога. Василий Великий о познании Бога
Гносеология, то есть учение о познании, заслуженно занимает первостепенное место в традициях европейской философии. Именно этим разделом теоретического знания открываются наиболее фундаментальные и полные изложения больших философских систем античности. В новоевропейской философии вообще стало совершенно невозможным приступать к построению метафизической системы, не добившись кристальной ясности в своих представлениях о природе знания как такового. Потому от Декарта и Гоббса до Канта и Гегеля теория познания была первейшим предметом философской рефлексии. Справедливо это и по отношению к христианскому богословию патристического периода. Наиболее крупные систематики богословского учения Церкви основательно продумывали и опытно обосновывали теоретические предпосылки богословского знания1. Одним из показательных примеров такого рода осмысления возможностей и способов обретения достоверного богословского знания является опыт…
Вам также может понравиться
Языковой аргумент в полемике святителя Василия против Евномия
-
О причинах безуспешности молитвы
Из слова в 5–ю неделю Великого Поста, сказанного 22 Марта 1887 года в Исаакиевском Соборе „Не виста, чесо просита“ (Мк.10:38). За несколько дней до торжественнаго своего входа во Иерусалим Спаситель, среди своих близких учеников предсказал о скорой Своей страдальческой смерти и о Своем воскресении на третий день. Слушавшие Его ученики знали, что Он недавно обещал посадить Своих Апостолов на двенадцать престолов в царстве Своем (Мф.19:29). Поэтому, одна чадолюбивая и пристрастная мать с своими сыновьями подошла ко Христу с просьбой, чтобы Спаситель двум ея сыновьям дал в Своем царстве первые места. Христос отклонил исполнение этой просьбы и осудил такое желание как матери, так и сыновей. „Вы сами не знаете, чего просите,“…
