При чтении катехизиса Высокопреосвященнейшего Митрополита Антония мною было обращено особенное внимание на объяснение Высокопреосвященным автором вопросов, связанных с искупительным делом нашего Спасителя, а именно – об искуплении нас от клятвы, о первородном грехе, о страданиях Христа в саду Гефсиманском и Голгофской Жертве. Я присоединяюсь к критическому взгляду Высокопреосвященнейшего Архиепископа Феофана Полтавского на объяснение сих вопросов Высокопреосвященнейшим Митрополитом Антонием. От себя позволю высказать только несколько слов в защиту катехизического учения Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета относительно искупления нас Господом Иисусом Христом от клятвы в противовес взгляду, выраженному в катехизисе Высокопреосвященнейшего Митрополита Антония при объяснении им 3 и 4 членов Символа веры. Здесь (С. 35) на вопрос: От чего именно спасти человеков пришел на…
-
-
Книга Откровения в православном богослужении
Я избрал такое длинное название, «Книга Откровения в православном богослужении и внутренней духовной жизни», чтобы подчеркнуть, что это статья — не ученые заметки библеиста, а размышление над ситуацией, сложившейся в церквах и в нашей жизни как отдельных христиан. Книга Откровения была названа «самой литургической книгой Библии» (Томас Торранс). Как видно из подготовленного мною материала, в который я включил только самые важные из многих возможных ссылок, это не преувеличение. Поклонение Богу, Литургия являются сердцевиной книги, ее смысла. Но в Восточной Церкви она полностью отсутствует в общецерковном чтении (возможно, потому, что восточный лекционарий сформировался до окончательного включения книги в Новый Завет). Насколько я понимаю, до реформы Никона в России был Типикон, включавший чтение…
-
Церковнославянский язык как духовная основа современного русского языка
кандидат философских наук, доцент,преподаватель Ставропольской Духовной Семинарии Церковнославянский язык (иные термины – «славянский язык», «древнецерковнославянский язык», «старославянский язык», «древнеболгарский язык») – это тот язык, который создали святые братья, славянские первоучители Кирилл (в миру Константин) и Мефодий, во второй половине IX века, переводя греческие богослужебные книги на язык древних славян. Русские люди познакомились с церковнославянским языком в связи с принятием христианства, и после официального Крещения Руси этот язык становится средством богослужения. Более того, само происхождение русской письменности неотделимо от письменности церковнославянской, и сам русский литературный язык сформировался на базе норм и принципов церковнославянского языка [1, с. 528]. В истории церковнославянского языка отмечаются разные периоды. К первому периоду обычно относят язык древнейший, в…
-
Формирование границ Полоцкой земли в XI в.
В кн.: Археология и история Пскова и Псковской земли. Краткие тезисы докладов к предстоящей научно-практической конференции», 1989 год. Псков, 1990. Проблема формирования границ полоцкой земли уже не раз освещалась в литературе, но она еще далека от полного разрешения. Анализ имеющихся и новых данных позволяет определить направления и последовательность развития территории Полоцкого княжества в XI в. К началу XI в. в Полоцке восстанавливается самостоятельная княжеская династия. До 20-х годов XI в. в письменных источниках не имеется каких-либо сведений о военных действиях полоцких князей. Это позволило Полоцку окрепнуть экономически и политически. Феодально-торговая знать была заинтересована в увеличении своих доходов, расширении границ своей власти. На основе археологических материалов становится очевидным, что с конца…
-
Почитание русских святых, проект Афанасия Сахарова в историческом контексте
XIX век был отмечен углубленным изучением отечественной агиографии. В 1917-1918 годах вопросами почитания святых занялся поместный собор Российской церкви, основные ориентиры сформулировал иеромонах (позднее — епископ) Афанасий Сахаров. Ключевые слова: агиография, святой, национальный идеал, культурная матрица. 9 апреля 1918 года в Москве на заседании одного из отделов поместного церковного собора выступил молодой священник, иеромонах Афанасий. Он познакомил собравшихся с идеей своего рода реформы почитания национальных святых — расширения доступа верующих к информации о святых, увеличения масштабов литургического празднования. Без оглядки на обстоятельства революции и Гражданской войны иеромонах Афанасий говорил об издании сборника всех имеющихся служб русским святым, о публикации кратких житий для чтения за богослужением. В его планы входили также…
-
Теологический подход к пониманию преступности
Аннотация: Православный подход к проблеме осмысления преступности является возрождением и продолжением традиционного для российской юриспруденции в целом и криминологии в частности, религиозно-философского понимания природы добра и зла. Этот подход вписывается в общие положительные тенденции к переосмыслению российским обществом духовно-религиозного богатства русской культуры, права и государственности. Ключевые слова: православие; преступность; сакральная криминология; духовно-нравственный кризис. 1. ОБОСНОВАНИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА К ПРЕСТУПНОСТИ Криминология по существу является учением о зле в крайних формах его проявления.[1] Д.А. Шестаков Ввиду того, что современное российское общество и государство пребывают в глубоком духовно-нравственном кризисе, повлекшем за собой их криминализацию и необычайный рост преступности, автором была поставлена перед собой задача, в рамках данной работы, провести исследование в целях поиска…
-
Амос 7:14 и пророческая риторика
Cтолкновение пророка Амоса со священником Амазией (Ам 7) неизменно привлекает к себе внимание и богословов, и историков религиозной жизни древнего Израиля, и исследователей библейской литературы. Ведь в пророческих книгах мы, как правило, встречаемся с монологом пророка, в то время как здесь перед нами разыгрывается целая маленькая драма с двумя действующими лицами и предельно острым сюжетом. Амазия, Бет-эльский священник (верховный священник Бет-эльского святилища?), будучи напуган речами Амоса против Израильского царства, приказывает Амосу удалиться из Бет-эля: — Уходи-ка ты, провидец, в Иудейскую землю. Там будешь добывать себе пропитание, там и пророчествовать будешь. А в Бет-эле больше не пророчествуй. Это святилище царя, царское здание. Амос отвечает: — Я не пророк Я не член пророческого…
-
Программа демифологизации Нового Завета Р. Бультмана
П. Рикёр в своей работе «Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике» отмечает, что демифологизация на первый взгляд является делом сугубо негативным: она состоит в сознательном разоблачении мифа. По мнению же М. Элиаде, демифологизация — это гибель мифа и гибель богов. Но В. Иванов утверждал, что демифологизация при сохранении керигмы приведет к свободе мифотворчества, что будет уже не мифом, а мифологемой, сознательной символизацией мифа. Рудольф Бультман, будучи крупнейшим исследователем Нового Завета в XX веке, в своей работе «Новый Завет и мифология» выступил с программой «демифологизации» новозаветной вести. Но для Бультмана суть проблемы связана не с отношением отдельных мифов к истории, а с тем, насколько христианство вообще увязано с мифологической картиной мира. Он…
-
Тайные писания первых христиан
I. НОВЫЙ ЗАВЕТ И АПОКРИФЫ Сколько «священных» книг почитали первые христиане Историк, интересующийся возникновением христианства, становлением его вероучения, должен изучить самые разнообразные источники: произведения античных писателей, которые упоминали о христианах, сочинения христианских богословов и их противников, а также, конечно, те книги, которые сами христиане почитают священными и боговдохновенными, где изложены основные догмы христианской религии, легенды о жизни ее основателя — Иисуса, приведены его слова и поучения. Какие же книги называли священными первые христиане, жившие в Римской империи в I-II вв.? На первый взгляд ответ на этот вопрос прост: это те же самые книги, которые христианские церкви и поныне почитают таковыми, т. е. произведения, включенные в Новый завет: четыре евангелия (от…
-
Жизненный путь Николаевского сановника: А.С. Норов
Одним из видных государственных и общественных деятелей России 40 – 60-х гг. XIX в. был Авраам Сергеевич Норов. Свою жизнь он посвятил служению России, которую искренне и беззаветно любил. В 1812 г. 17-летним юношей А. С. Норов защищал свою отчизну от неприятеля. В 1854–1858 г., занимая пост министра народного просвещения, он всеми силами содействовал развитию образования в стране. Автор приходит к выводу, что Норов внёс значительный вклад в становление и развитие отечественного востоковедения, а его исследования по истории Востока не утратили своей научной ценности и сегодня. Ключевые слова: деятельность, история, книги, литература, министр, просвещение, путешествия, цензура. The Course of Life of a High Official under Nikolas: A. S. Norov G.…
