РАЗМЫШЛЕНИЕ О КНИГЕ ИОВА Человеку свойственна неиссякаемая жажда любить и быть любимым. Любовь — познание, радостное ощущение себя в другом, другого в себе. Когда Господь приводит Еву к Адаму, он сразу же узнает ее как “кость от костей, плоть от плоти” своей (Быт 2:23), то есть осознает ее сопричастность себе. Это единение двух любящих людей дает чувство полноты; такая любовь — дар Божественной любви, который приемлется послушанием и помогает человеку обрести благую часть в Боге. После грехопадения, отторгнув по своей воле животворящую благодать, человек теряет целостность мировидения. Мир из радостного и любимого становится мрачным и враждебным. Человек утрачивает взаимосвязь ума и сердца, лишаясь единения с другими, а тем…
-
-
Трансформация реальности в концепции Жана Бодрийяра
Санкт-Петербургский политехнический университет Петра Великого, Санкт-Петербург, Российская Федерация В статье анализируется истолкование смысла реальности в философии Жана Бодрийяра. С начала 70-х гг. ХХ в. в произведениях французского ученого складывается оригинальная система понимания реальности в терминах «симулякр» и «гиперреальность», выступающих основой критики им постмодернистской культуры. Понятие «симулякр», взятое из словаря стоиков, является коррелятом реальности как характеристика неподлинности, суррогата, отсутствия и подмены реальности ее копиями. Гиперреальность как форма телесной экспансии, напротив, означает «избыток» реальности. Терминология помогает Бодрийяру выразить принцип «реализованной несущественности» и выступает формой критики цивилизационных моделей упрощенной редуцированной антропологии. На примере его позднего произведения «Америка» показано, как работают эти понятия (на конкретном материале описания путешествия философа в Новый Свет). Философская проблематика…
-
Древнерусские княжеские жития
(Обзоръ редакцій и тексты). СОДЕРЖАНІЕ. Глава первая. Кіевскія княжескія житія и ихъ судьба въ письменности сѣверно-русской. Житія русскихъ равноапостоловъ: благ. кн. Ольги и Владиміра и св. князей: Мстислава, Бориса и Глѣба. Внѣшнее затрудненіе при изслѣдованіи кіевскихъ княжескихъ житій: отсутствіе древнихъ южно-русскихъ списковъ этихъ житій и возможн. неполнота и неточность ркп. матеріала въ спискахъ сѣверно-русскихъ; примѣръ этого въ ркп. исторіи древнихъ житій благ. кн. Ольги. Юго-славянское житіе бл. Ольги: замѣчанія о сохранившихся спискахъ; содержаніе житія и предполагаемый его источникъ—древняя церковн. повѣсть о св. княгинѣ; время составленія житія и условія проникновенія его въ юго-слав. письменность, въ связи съ вопросомъ о происхожденіи слав. редакціи Пролога и о другихъ житіяхъ русскихъ святыхъ въ юго-славянскихъ…
-
Женские монастыри и монашество как часть социальной истории России имперского периода (историографический анализ исследований XVIII-XXI вв. )
Представлено историографическое введение в изучение истории женских монастырей и женского монашества как актуальной и перспективной темы, требующей учета научного опыта, накопленного отечественной и зарубежной наукой. Выявление и осмысление работ, позволяющих охарактеризовать историческую перспективу женского монашества, осуществлено в виде суммы формулировок, раскрывающих логику научного процесса и порождающих гуманитарное знание об изучаемом предмете. Выявлены основные подходы к осмыслению проблематики, связанной с социальной динамикой женского общинного религиозного движения. Тематико-хронологическая систематизация исторического знания о формировании, функционировании, закономерностях развития, условиях существования, а также о гендерной специфике и отдельных представителях русского монашества осуществлена на основе репрезентативной выборки исследований с начала XIX по XXI век. На основе произведенного анализа дана оценка состоянию и перспективам изучения русского православного…
-
Преподобный Амвросий
Содержание Об этой книге и ее составителе От составителя Глава I. Вечная правда православия Глава II. Общие чеpты духовного облика стаpца о. иеpосхимонаха Амвpосия Глава III. Юные годы о. Амвpосия в доме и в школе Глава IV. Зов Божий Глава V. Оптина Пустынь – благодатный уголок русской земли Глава VI. Замечательное духовное движение в православном иночестве и участие в нем Оптиной Пустыни Глава VII. Духовное возpастание о. Амвpосия в Оптиной Пустыни под pуководством стаpцев о. Леонида и о. Макаpия Глава VIII. Отец амвросий – старец Первые годы старчества Отец Амвросий в его переписке со светскими и монашествующими Отец Амвросий в своей келейной обстановке. Будничный и праздничный день старца. Дни исключительные…
-
Учение святителя Льва о Боговоплощении
Святоотеческая христология и антропология. М., Пермь, 2003. С. 38-60 Исторический обзор развития христологического догмата до IV Вселенского собора I и II Вселенские соборы положили конец всем триодоло-гическим спорам, в точности, в конкретных богословских терминах определив взаимоотношение в едином по существу Боге трех лиц — ипостасей. Учение о единосущии (оцоогктюу) Бога Слова Богу Отцу, а также о божестве Духа Святого (Kai ЕЦ то nve%ia го “Ayiov, то KUpiov, то ^oxmoiov), Его равенстве и единосущии первым двум получило свое внешнее выражение в Нико-Константинопольском Символе Веры. Именно этот Символ стал непререкаемым образцом испове¬дания апостольского Православия. Однако в связи с раскрытием Церковью учения о Святой Троице возникает немаловажная богословская проблема. Все острее стал звучать…
-
Полный месяцеслов Востока. Том II. Святой восток. Декабрь
1 Св. праведный Филарет милостивый. В месяцеслове Василия св. Филарет называется пафлагонянином. В сем месяцеслове рассказано история о воле и означено место потребения св. Филарета именно: монастыре Суда (τῆσ κρίοσως), в коем погребен пр. Андрей критский (17 окт.), а после Арсений, патриарх константинопольских (13 в. Дю-Канж IV, 112). Неизвестный писатель о гробах царских XI века так говорит о месте погребения внуки св. Филарета: в монастыре ливадийском госпожи Евффросимы находится гробницы из вифинского камни, в которой лежит Константин сын Ирины, ею ослепленный, и Мария первая его жена, внука святого Филарета милостивого, и две их дочери Ирина и Евфросина (Ваndur. imp. оriеut. Т. I. 124. Т. II. 816). Полное жизнеописание св. Филарета…
-
О совершении Литургии Преждеосвященных Даров вне храма для жителей деревень приходских
(по поводу статьи: “об устройстве часовен в деревнях”). Посвящается памяти в Бозе почившаго бывшаго казанскаго архиепископа Антония. Вот начальные слова статьи, подавшей повод к нижеследующему разсуждению: “В виду приближающихся праздников Рождества и др. невольно приходит в голову мысль о положении, в какое поставлены бывают прихожане в селах, где упразднены церковные штаты и где, хотя находятся свои храмы, но нет причтов. Но ни кто еще не обратил внимания на тех православных христиан, которые, живя в разных деревушках, иногда очень значительных и обширных, совсем уже не имеют y себя храмов и следовательно навсегда лишены возможности слышать церковное богослужение в самом месте своего жительства”… по причине, – должно разуметь здесь по моему, –…
-
Тверская пряничная традиция, вопросы изучения и реконструкции
«Тверь славится своими пряниками и при этом особенно белыми фигурными пряниками пряничного заведения братьев Уткиных. А некоторые единственно в этих пряниках полагают всю славу Твери» Тверские губернские ведомости от 10 декабря 1904 г. Пряничная традиция сегодня, прежде всего, ассоциируется с тульским печатным пряником и отчасти с городецким. Однако не только туляки и нижегородцы могут гордиться своей пряничной традицией. Первые упоминания о тверском прянике относятся к началу XVII в. Среди ремесленников, упоминающихся в писцовой книге 1625/1626 г., указан пряничник [5, с. 135]. А во второй половине XIX в. тверской печатный пряник был любим и известен не только в России, но и далеко за её пределами. Как указывает исследователь Н. Н. Гончарова,…
-
Щапов Афанасий Прокопьевич
Щапов, Афанасий Прокопьевич, известный историк; родился в 1830 г. в селе Анге, Верхоленского уезда, в 200 верстах от Иркутска, в семье местного бедного дьячка; мать его была бурятка. На 9-м году отец Щ. отдал его вместе со старшим братом в Иркутское духовное училище, где Щ. воспитывался на казенный счет, и после 6-летней горькой жизни, в 1846 г., лучшим учеником перешел в местную семинарию, грубостью своих нравов оставлявшую в тени даже Петербургскую бурсу, известную с этой стороны по описанию Помяловского (царившие в семинарии порядки подробно описаны С. С. Шашковым в его «Автобиографии», «Восточное Обозрение», 1884 г., № 30, а M. B. Загоскиным изображены в беллетристической форме, в романе «Магистр», сборник газеты…
