Cегодня издание нового толкования на Евангелие от Иоанна не нуждается в каком-то особом оправдании: каждое поколение христиан должно для себя и по-своему прочитать духовное Евангелие. Однако может возникнуть вопрос: почему мы избрали толкование, которое в. основном было составлено между 1958 и 1960 гг., т. е., принимая во внимание ритм, в котором развивается современная экзегетика, очень давно? Действительно, с той поры изменилась проблематика, стала иной природа споров, а прежде всего была проделана огромная работа. Иоанновские штудии — многочисленны и глубоки. И почему бы не обратиться к исследованиям более поздним, учитывающим все современные работы по Евангелию от Иоанна? Например, к исследованиям о. Ксавье Леон-Дюфура. Епископ Касcиан Безобразов (1892-1965), автор публикуемой здесь работы,…
-
-
К вопросу о работе Тверского мастера Гаврилы Макова в Успенском Свенском монастыре в Брянске
Статья посвящена проблеме атрибуции трапезной Успенского Свенского монастыря XVI в. с церковью Антония и Феодосия Печерских. Сохранившийся фрагмент рукописи монастырского летописца содержит интересные сведения о средневековом строительном процессе и позволяет сделать вывод о том, что строительством трапезной руководил тверской мастер Гаврила Дмитриев, сын Маков. Отправной точкой для настоящей работы стал поиск первоисточника встречающихся в литературе сведений о строительстве собора Успенского Свенского монастыря близ Брянска мастером Гавриилом Маковым из Твери[1]. Как известно, каменный собор XVI в. разрушился вследствие оползней высокого берега Десны, на котором располагался монастырь с комплексом каменных зданий XVI в. (включавшим, помимо собора, трапезную палату с церковью Антония и Феодосия Печерских, а также, вероятно, и колокольню или церковь под…
-
Иннокентий IV и угроза татаро-монгольского нашествия. Послания Папы Римского Даниилу Галицкому и Александру Невскому
В 1230—1240 гг. на Восточную и Центральную Европу и на Балканы обрушилось татаро-монгольское нашествие. В силу этого Апостолический престол (Ватикан) осознал всю необходимость сбора сведений как о самих татарах, так и о их ближайших соседях — русских княжествах, раскинувшихся в восточной степи от берегов Черного до Балтийского моря. В конце первой половины XII века Папа Иннокентий IV пришел к выводу, что объединение князей Центральной и Восточной Европы необходимо как для того, чтобы устоять перед татарским напором, так и для того, чтобы ограничить влияние императора Фридриха II. Как правило, папские легаты и нунции были подателями посланий, текст которых во многих случаях сохранился до наших дней. В посланиях, которые Иннокентий IV направил…
-
Дневники императора Николая II. Том II. 1905-1917
1905 ЯНВАРЬ 1-го января 1905 года. Да благословит Господь наступивший год, да дарует Он России победоносное окончание войны, прочный мир и тихое и безмолвное житие! Поехали в 11 час. к обедне. Потом у нас завтракали: дамы, кн. А. С. Долгорукий и Дм. Шереметев (деж.).[1] Принял доклад Сахарова. Погулял. Отвечал на телеграммы. Обедали и провели вечер вдвоем. Очень рады оставаться на зиму в родном Царском Селе. 2-го января. Воскресенье. Ясный морозный день. Были у обедни и завтракали по-старому в круглой зале со всеми. Гулял долго. В 4½ была там же офицерская елка. Дети присутствовали, даже — «сокровище»; оно вело себя очень хорошо. Обедали вдвоем. 3-го января. Понедельник. Утро было занятое, погулять не успел. Завтракали: д.…
Вам также может понравиться
Дневники императора Николая II. Том I. 1894-1904
-
Дневники императора Николая II. Том I. 1894-1904
1894 Начато в Виндзоре СЕНТЯБРЬ 21-го сентября. Среда. После холодной ночи настало теплое ясное утро. В 10 ч. прибыли в Севастополь, где на пристани была обычная встреча и почет, кар. от 49-го Брестского полка. Пересели на «Орел» и в 11 пошли в море. Вся эскадра стояла вытянутая в одну линию и выглядела прекрасною. Сели завтракать у Херсонеса. Когда повернули, засвежело. Ровно в 2 ч. подошли к Ялтинскому молу, на кот. первыми увидали Ксению и Сандро. Та же встреча, как и в прошлые года, с тою разницею, что везде попадались знакомые. Тут же стоял почет. кар. от 52-го Виленского полка, а в Ливадии — от 16-го Стрелк[ового] Его Вел. п. Погода стояла…
Вам также может понравиться
Дневники императора Николая II. Том II. 1905-1917
-
Древнейшие документы из архива Ниловой Сорской пустыни, приходо-расходная книга 1611-1612 гг.
В современном собрании Кирилло-Белозерского монастыря ОПИ ГИМ (ф. 484) хранятся 3 документа из архива Ниловой Сорской пустыни (скита): приходная и расходная книга строителя монастыря старца Маркелла 16111612 гг., памяти о выдаче ружных денег и имущества 1587 и 1669 гг. (35 листов). Фонд был сформирован в 1961 г. путем выделения материалов из собраний Е. В. Барсова и П. И. Щукина* 1: на некоторых листах стоит штамп «Е. Барсов». Среди перечисленных документов особую ценность представляет приходно-расходная книга. Это древнейшая сохранившаяся книга подобного рода из архива Ниловой пустыни. Источник позволяет представить повседневную жизнь скита в начале XVII в.— в тяжелейший период Смуты. В пустыни в это время проживали 7 старцев: строитель, священник, уставщик,…
-
«В начале было Слово…»
ОТ РЕДАКЦИИ В письме, сопровождающем нижеследующую статью, автор подробно рассказывает о своей жизни и некоторых событиях в истории Русской Православной Церкви, свидетелем которых ему довелось стать. Поэтому мы сочли возможным опубликовать обширные отрывки из этого письма, представляющие, по нашему мнению, определенный общественный интерес. «, . .Я родился в 1412 году в Петербурге, в семье священника-законоучителя Института св. Елены. Мой отец человек с двумя высшими образованиями — духовным и светским (кроме духовной семинарии и академии он закончил еще и Археологический институт), воспитал меня в духе православия и любви к отечественной старине. В неполные пять лег состоялся мой «дебют» в домовой церкви Второй гимназии, где преподавал отец: я читал «Святый Боже» после…
-
Об одном забытом человеке
(Пропущенный юбилей) Серия «Русский путь». Архимандрит Феодор (А. М. Бухарев): Pro et contra. Личность и творчество архимандрита Феодора (Бухарева) в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. Издательство Русского Христианского гуманитарного института, Санкт-Петербург, 1997 2 апреля этого года исполнилось сорокалетие со дня кончины замечательного русского человека, архимандрита Феодора Бухарева. Это была выдающаяся личность в Русской Церкви, в русском обществе, в истории русской мысли. Некоторые его выдающиеся рассуждения, как-то: «О миротворении»1 и «О православии в отношении к современности», были переизданы в 1906 г. петербургским Обществом религиозно-нравственного просвещения; биографические данные о нем собирал и печатал профессор Казанской Духовной академии Знаменский2; когда-то Погодин выражался, что в архимандрите Феод ope он встретил наряду с о.…
-
Университет и академия, история и перспектива связей
Императорский Санкт-Петербургский, а ныне Санкт-Петербургский государственный университет, к профессорско-преподавательской корпорации которого пишущий эти строки имеет честь принадлежать, несколько моложе Духовной академии. Как известно, академия открылась «для пробного курса» в 1809 г., тогда как университет был открыт лишь в 1819 г., десятью годами позже. Связи университета с академий начались вскоре после его открытия. Сейчас кое-где раздаются голоса, что следует создать в нашем университете богословский факультет. Скажем сразу, что такого факультета у нас никогда не было, а вот кафедра богословия была. Возглавлял эту кафедру в первое время ее существования протоиерей Герасим Павский, именовавшийся также университетским законоучителем. Одновременно он был профессором Духовной академии по кафедре еврейского языка. Не секрет, что богословские воззрения о.…
-
Статьи о гностиках
Родин Е. В. Краткий обзор этики Василида (по свидетельствам ересиологов) Филипп Шафф в этической классификации гностических систем выделял 3 основных направления: теософское, либертинистское и аскетическое. Теософское направление, к которому относится Василид, занимает особое положение, поскольку гностический этос реализуется в нем в форме гностического мифа, представляя собой символическую основу для аскетической практики. В результате изменения восприятия реальности гностик становится творцом нового символического мира, отвечающего новым нравственным требованиям[1]. В этическом плане система Василида занимает промежуточное положение среди других гностических систем, являясь разновидностью умеренного аскетизма. Василид был выдающимся гностиком-теософом, сведения о котором представлены Иринеем Лионским (Против ересей I, 24, 3 – 7), Ипполитом Римским (Опровержение всех ересей VII, 20, 1 – 27, 13),…
