Обновленческий раскол был одной из самых тяжелых ран, нанесенных Русской Церкви в ХХ в. Масштабы этого явления заставляют историков вновь и вновь обращаться к его изучению [5; 31; 34 и другие]. Тем не менее далеко не все аспекты проблемы раскрыты исследователями в должной мере. Особенно внимательного рассмотрения требует ликвидация обновленческого раскола, поскольку для осмысления событий, происходивших в церковной жизни с августа 1943 г. (когда советская власть окончательно отказалась от союза с обновленчеством) по апрель 1945 г. (когда обновленчество как организованная структура прекратило свое существование), важны данные локальной истории. Для начала восстановим картину событий осени 1943 г. 31 августа из эвакуации в Москву был возвращен не Первоиерарх обновленческих церквей Александр Введенский, а Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий,…
-
-
Л. Н. Парийский о церковной ситуации в Америке в середине 1940-х гг.
Вестник ПСТГУII: История. История Русской Православной Церкви.2012. Вып. 6 (49). С. 65-118 Публикуемый документ — доклад сотрудника Московской Патриархии Л. Н. Парийского по результатам его поездки в Северную Америку. Поездка комиссии в составе митрополита Григория (Чукова) и Л. Н. Парийского состоялась в 1947 г. Цель поездки заключалась в решении вопросов, касающихся восстановления общения между Московским Патриархатом и Североамериканской митрополией. Одним из документов, характеризующих церковную ситуацию в Америке, стал доклад Парийского. В документе освещена ситуация, в которой находились приходы Московской Патриархии в Северной Америке, а также даны характеристики основным лидерам русского православия в США и Канаде. Вопрос о положении Русской Православной Церкви в Северной Америке в середине 1940-х гг. в настоящее…
-
Крещение и искушение Иисуса Христа
Иоанн Креститель Все четыре евангелиста помещают начало общественного служения Иисуса в контекст служения Иоанна Крестителя. Последний был типичным «святым мужем» Ближнего Востока. Согласно Евангелиям (Мф 3:1-6; Мк 1:6; Лк 3:1-6), Иоанн удалился от общества и вел отшельническую жизнь в районе реки Иордан. Взяв за образец Илию (4 Цар 1:8), Иоанн носил грубую одежду и питался только тем, что мог найти в пустыне. Также подобно Илии, он неустанно обличал царей и народ. Ни Новый Завет, ни Иосиф Флавий, который упоминает о проповеди Иоанна (Иудейские древности 18.5.2), не сообщают, как он достиг известности. В любом случае слава о нем распространилась широко, и многие приходили к нему. Яркий проповедник, Иоанн призывал соотечественников покаяться…
-
К трактовкам понятия «апокриф»
Кодификация библейских книг и создание канона Священного Писания Ветхого Завета сопровождались запрещением и изъятием литературных произведений, которые по тем или иным соображениям были признаны не соответствующими еврейскому вероучению. Не включенные в библейский канон произведения получили название «внешних» или «посторонних книг» («сефарим хицоним»). Более распространенное их греческое название – апокрифы (т. е. «скрытые» или «укрытые книги») и псевдоэпиграфы («ложно надписанные»), то есть приписываемые тем или иным, в большинстве случаев легендарным, библейским героям.[1] Что же такое апокрифы и псевдоэпиграфы с этимологической точки зрения? «Произведения на библейскую тему, — читаем у С. И. Ожегова, — признаваемые недостоверными и отвергаемые Церковью». Точнее формулирует «Энциклопедический словарь»: «Произведения иудейской и раннехристианской литературы, не включенные в библейский…
-
Буддизм и гнозис
… Назовем (тридцать — А.М.) основных сходств между гностицизмом и буддизмом Махаяны: 1) Спасение исходит от гнозиса, или джняны, и ничто помимо него не может привести к спасению. Оба слова происходят от одного и того же индоевропейского корня «гн». К тому же буддизм учит, что «незнание» (авидья) — корень всякого зла и стартовая точка появления причинно-следственных связей, с чем согласны — хотя, возможно, и не все — гностики. Гностическое знание исходит от откровения, хотя каждый может постичь его на собственном опыте. 2) В обеих системах мысли существуют три критерия духовных заслуг: а) очень резкое разделение на избранных и толпу; б) существует качественное различие между высочайшими стадиями духовно просветленного и обычного…
-
Преподобный Феодор Студит
Символ, 1987, декабрь, с. 73-125 ПРЕПОДОБНЫЙ Феодор получил наименование Студита по имени знаменитого в Византии Студийского монастыря. Этот монастырь был ему всецело обязан своим образцовым бла¬гоустройством и исключительным процветанием, своим историче¬ским значением для монашества и выдающимися заслугами для всей Православной Церкви. Феодор Студит принадлежал к числу наиболее замечательных деятелей православия в VIII и IX веках. В ту эпоху течение исторических событий в православной Визан¬тии выдвинуло на поле обсуждения и практического решения ряд жгучих принципиальных вопросов, которые самым тесным образом переплетались с существенными сторонами церковной жизни и в своем дальнейшем движении неизбежно должны были так или иначе влиять на судьбу византийско-восточной ортодоксии. Преподобный Феодор Студит был, можно сказать, единственным борцом за…
Вам также может понравиться
Афон
Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века (842–1204)
-
Доклад на Рождественских чтениях. Секция «Наследие святых отцов в жизни семьи и общества». 25.01.2013 г.
Иеромонах Мефодий (Капустин).Зав. издательским отделоммонастыря Оптина Пустынь Говоря о социальном служении Оптинских старцев, прежде всего нужно сказать несколько слов о сущности самого богодухновенного старчества. Мы, христиане, знаем, что цель земной жизни человека — познать Бога, возлюбить Его и соединиться с Ним в этой жизни, а потом и в вечности. Этот путь весьма непрост, потому что каждый из нас вступает на него в состоянии глубокой духовной поврежденности, и вдобавок к этому, в течение всей жизни нам противостоит опаснейший противник — духи злобы поднебесной (Еф. 6, 12). Поэтому пройти этот путь можно только с помощью Божией. Для этого Христом Спасителем на земле была создана Церковь, в которой люди через Таинства получают благодать…
-
Дневники священномученика Александра Миропольского по миссионерской деятельности на территории Екатеринбургской епархии
Сохранившиеся до нашего времени миссионерские дневники священномученика Александра Миропольского дают возможность проникнуться в те времена¸ когда отец Александр проводил большую работу среди иноверцев. Комментировать данные документы нет смысла, их необходимо читать и брать для себя все, что необходимо для работы. К примеру, одна из записей. Кажется простая беседа, но, сколько в ней любви к Богу, сколько доброты?1 Первая беседа. «12 февраля. Взрослые питомцы (4) были в церкви за всенощной и литургией, после чего пришли ко мне. Зашла речь о «равенстве» людей между собой. Сафиулла сказал: «зачем это не все Богаты и не все равны между собой? Нужно разделить имущество Богатых между всеми, и тогда было бы хорошо всем», «а теперь…
-
История формирования цикла песнопений службы Пятидесятницы (по русским рукописным источникам XII-XVIII в.)
День Пятидесятницы праздновался на Руси со времен принятия Христианства. Дошедшие из глубины веков ранние рукописные памятники, фиксирующие службу Пятидесятницы, относятся, главным образом, к XII в. От них ведется история письменной фиксации одного из самых торжественных Двунадесятых праздников Русской Православной Церкви История службы Пятидесятницы находится в тесной и неразрывной связи с историей Православного богослужения в целом Как показало исследование источников, изменения. затрагивающие чинопослсдование службы Пятидесятницы, соответствовали церковным реформам, происходившим в русском богослужении. Исходя из этого, в истории службы оказалось возможным выделить три периода. Первый период охватывает X1-X1V в., когда, как известно, основным регулятором богослужения на Руси был Студийский устав. Будучи введенным во второй половине XI века в Киево-Печерской лавре преподобным Феодосием…
-
Дело Божие надо делать, не откладывая: иеросхимонах Арсений (Минин)
Никто никогда не слышал из его уст праздного слова. Отец Арсений часто был молчалив и задумчив, присутствующие при нем чувствовали, что он в сердце своем творит молитву, и не смели его отвлекать разговорами. Смирение отца Арсения было изумительно. Он всегда считал себя первым из грешников. Мирское имя отца Арсения – Александр. Родители его, люди благочестивые, Иоанн и Александра Минины, были купеческого звания, уроженцами Новоторжского уезда Тверской губернии, и жили в Казанской губернии, в Мамадышском уезде, на мельнице, где вели хлебную торговлю. Здесь в августе 1824 года и родился будущий отец Арсений. Александр был третьим по счету сыном. Вообще в семье их было семь детей – пять сыновей и две дочери.…
