Научный результат. Социальные и гуманитарные исследования. — Т. 4, № 2,2018. С. 4-17 ИССЛЕДОВАНИЯ RESEARCHES УДК 271 DOI: 10.18413/2408-932X-2018-4-2-0-1 Маркович Д. С. ЛЕСНИНСКИЕ СЕСТРЫ И ИХ ДУХОВНАЯ РАБОТА В СЕРБИИ В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА Философский факультет Нишского государственного университета, ул. Кирилла и Мефодия, д. 2, г. Ниш, 18000, Республика Сербия; dejan. markovic@filfak. ni. ac. rs Аннотация. Октябрьская революция в России обусловила тяжелое положение в Русской Православной Церкви, и многие русские священнослужители эмигрировали в тогдашнее Королевство сербов, хорватов и словенцев (19181929). Принявшие Сербию как свой второй дом, русские взяли на себя активную роль, помимо прочего, в учреждении монастырей и обновлении духовной и культурной жизни сербов. Русские священнослужители, перебравшиеся в сербские края,…
-
-
«Три письма к Н. В. Гоголю, писанные в 1848 году» о. Феодора. СПб., 1860 г. (рецензия)
Серия «Русский путь» Архимандрит Феодор (А. М. Бухарев): Pro et contra Личность и творчество архимандрита Феодора (Бухарева) в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология Издательство Русского Христианского гуманитарного института, Санкт-Петербург, 1997 С некоторого времени в нашей (духовной) литературе стало появляться довольно «писем»; одни из них могут быть названы в собственном смысле письмами, потому что составляют действительно переписку некоторых духовных лиц с их друзьями и знакомыми, — таковы «Письма о христианской жизни»1, «Письма покойного миссионера, архимандрита Макария»2; другие же носят только название писем, в существе дела составляя исследование о том или другом предмете. К числу последних относятся, например, и «Три письма к Н. В. Гоголю». Уже…
-
Святая Пятидесятница. Сошествие Святого Духа в 50 день по Пасхе
Тропарь, глас 8 Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш, И́же прему́дры ловцы́ явле́й, низпосла́в им Ду́ха Свята́го, и те́ми уловле́й вселе́нную, Человеколю́бче, сла́ва Тебе. Кондак, глас 8 Егда́ снизше́д язы́ки слия́, разделя́ше язы́ки Вы́шний, егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше, в соедине́ние вся призва́, и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха. У древних израильтян праздник Пятидесятницы, или седмиц, был одним из трех главнейших (см.: Исх. 23, 14, 16, 17). Пятидесятый день по исшествии из Египта был ознаменован Синайским законодательством, которое положило основание церковному и гражданскому устройству народа, избавившегося от рабства. С этим воспоминанием, по заповеди Моисея, было соединено также благодарственное прославление Господа Бога за окончание жатвы, которая, обыкновенно, начиналась после первого дня опресноков (см.:…
-
Введение во храм Пресвятой Богородицы
21 ноября/4 декабря Тропарь, глас 4 Днесь благоволе́ния Бо́жия предображе́ние и челове́ков спасе́ния пропове́дание: в хра́ме Бо́жии я́сно Де́ва явля́ется и Христа́ всем предвозвеща́ет. Той и мы велегла́сно возопии́м: ра́дуйся, смотре́ния Зижди́телева исполне́ние. Кондак, глас 4 Пречи́стый храм Спа́сов, многоце́нный черто́г и Де́ва, свяще́нное сокро́вище сла́вы Бо́жия, днесь вво́дится в дом Госпо́день, благода́ть совводя́щи, я́же в Ду́се Боже́ственнем, Ю́же воспева́ют А́нгели Бо́жии: Сия́ есть селе́ние небе́сное. Домостроительство нашего спасения называется в Священном Писании тайною, сокрытою от веков и родов в Боге (Кол. 1, 26; Еф. 3, 9). Как воплощение Сына Божия облекается таинственностью, удаляясь от всего, что, по понятию человеческому, слывет великим и высоким, так и все предшествовавшие ему обстоятельства…
-
“Святая Троица” Преподобного Андрея Рублева
(о богословском содержании иконы) Как известно, преподобный Андрей Рублев создал прославленную икону Пресвятой Троицы “в похвалу” своему духовному учителю — преподобному Сергию Радонежскому. И если этот Игумен Земли Русской построил, согласно тексту сергиева “Жития”, соборный Троицкий храм в основанной им обители, “дабы воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего”1, то ведь то же самое можно сказать и об иконе письма преподобного Андрея: и она точно так же провозглашает Божественные Любовь и Мир в качестве основы истинной христианской жизни. Недаром о. Павел Флоренский писал о рублевской “Троице”, что в ней великий иконописец “воистину передал нам узренное им откровение <…> бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, «свышний мир» горнего мира”2. И…
-
Лествица Божественного восхождения
Содержание Предисловие ко второму изданию Глава 1. О Божественной Благодати Глава 2. О грехе, покаянии, плаче и слезах О грехе и покаянии О плаче О слезах покаяния Глава 3. О суете и смерти Глава 4. О законе и заповедях Божиих Глава 5. О скорбях, подвижничестве и трудах О скорбях Подвижничество и труды Глава 6. О свободе, наслаждениях и покое тела Глава 7. Об искушениях Глава 8. О страстях Греховные страсти Страсть самолюбия Страсть гордости Страсть тщеславия Страсть сребролюбия Нестяжательность Нищета Страсть осуждения Страсть блуда Зависть Неблагодарность Чревоугодие Страсти, порождаемые унынием Глава 9. О заботах и попечениях Непостоянство Глава 10. О чтении Священного Писания Глава 11. О безмолвии Глава 12. О мире Глава 13. О душе, помрачении души, очищение души Глава 14. О бесплотных силах Глава 15. О монашеском житии, девстве, странничестве и послушании Целомудрие Удаление от мира Подчинение Воздержание Глава 16. Ум. Зрение и чистота ума Зрение ума Чистота ума Глава 17. О…
-
Три Софии. О начале распространения на Руси храмового многоглавия
Храмовое многоглавие — яркий признак своеобразия русской церковной архитектуры. Его не было в Византии, откуда пришло христианство на Русь, Болгарии, Сербии, Грузии… Не получило оно развития и в христианских странах Западной и Центральной Европы. Возникнув и распространившись только у нас, многоглавые храмы (условно, более 5 глав) стали гордостью и символами Руси-России. Кто не знает, например, соборов св. Василия Блаженного в центре Москвы или св. Софии в центре Киева? Но многоглавые храмы во множестве украшали не только древние столицы Киевской или Московской Руси. Построенные в пограничных землях, городах, они в XVI-XVIII веках гигантским ожерельем окружили всю Русскую землю. В разное время такие храмы появились в Старочеркасске, Новомосковске, Киеве, Смоленске, Полоцке, Пскове,…
Вам также может понравиться
Кашин. Величие и нищета
-
Кашин. Величие и нищета
В суровые времена Ивана Грозного Русь лишилась свободных торговых связей с Европой через Балтийское море и вынуждена была переориентироваться на североморскую торговлю. В результате оживились города по путям к Архангельскому порту. На конец XVI века и пришелся расцвет древнего Кашина, лежащего на северо-востоке от Москвы, за Волгой. Судя по данным XVI — начала XVII века, в нем тогда существовало около 70 приходских и монастырских храмов (свыше 100 престолов), что свидетельствовало о большой численности населения, о значительной величине города. Но интерес представляют не количественные характеристики — были города и покрупнее, а качественные. Обнаруживается высочайший духовный взлет градостроительного творчества кашинских мастеров-зодчих. Они создали тогда одно из величайших градостроительных произведений нашего народа, настоящую…
Вам также может понравиться
Три Софии. О начале распространения на Руси храмового многоглавия
-
Маркидонов А. В. Василий Васильевич Болотов — историк Древней Церкви
Проясняя характер исторического познания, профессор В.В.Болотов исходит, в частности, из закрепленного древними языками различения «знания» (уьупыокы) и «ведения» (o’l5a). Человек, как разумное существо, хочет знать, но еще более хочет «ведети». Знание есть знание научное, а ведение есть знание, в котором примешан сильный эстетический или волевой момент; ведение — это импульс человеческой жизни. Человек хочет быть при самом событии, чтобы все видеть собственными глазами[1]. Греческое юторш, в значительной степени, и соответствует этому стремлению «быть при событии», наблюдать его непосредственно и воспринимать лично. Опыт «истора» отягощен субъективностью и, часто, недостаточно прозрачен для смысла, для сколько-нибудь общезначимого понимания, но зато он экзистенционально полновесен и, так сказать, конгениален событию. «Итак, в понятии истории дано…
-
«Красота в деснице твоей в конец» (Пс 15:11). По поводу одной византийской параллели к роману Ф. М. Достоевского «Идиот»
В статье на материале романа Достоевского «Идиот» рассматривается природа эстетического начала. Понятие и реальность красоты раскрывается в глубокой и динамической соотнесенности с христианской верой. Эсхатологизм как внутреннее качество христианской религиозности осмысляется как парадоксальный ориентир и глубинное измерение эстетической культуры в ее восточно-христианском варианте. Ключевые слова: вера, красота, гармония, иконичность, книжность, лицо, осу- ществленность, аскеза, эсхатологичность, хилиастичность, каллиграфия. В романе Достоевского «Идиот», в характеристике князя Мышкина, есть одна деталь, один, сопровождающий прелюдию к теме красоты и ей созвучный, но самостоятельный мотив — это каллиграфическая способность князя. В доме Епанчиных, куда Мышкин направляется тотчас по приезду из Швейцарии, на вопрос генерала о способностях, князь отвечает: «…я думаю, что не имею ни талантов, ни…
Вам также может понравиться
Маркидонов А. В. Василий Васильевич Болотов — историк Древней Церкви
