В статье рассказывается о создании Музея М.Е. Салтыкова-Щедрина в Твери, формировании его коллекций, поисках концепции и художественного решения экспозиции, об основных аспектах его деятельности за 40 лет существования. Ключевые слова: музей, коллекция, экспозиция, творческий коллектив, концепция, научные сотрудники, художники-оформители, Керцелли, Чумаков. O.G. Zimina Tver State United Museum ON THE 40-TH ANNIVERSARY OF SALTYKOV-SHCHEDRIN’S TVER MUSEUM This paper refers to creating Saltykov-Shchedrin’s museum in Tver, organizing museum collections, searching for the concept and design of the exposition, and mentions the main aspects of its operations for the 40 years of its existence. Key words: museum, collection, exposition, creative team, conception, researchers, decorators, Kerzelli, Chumakov. В 2016 году исполняется 40 лет тверскому…
-
-
Эон «Барбело» в «Зостриане» и связанных с ним трактатах
Небесный мир, в котором побывал Зостриан, и которой был описан в одноименном трактате / VIII. 1 /, возглавляется Незримым Духом, как истинным Богом. Под ним располагаются четыре Эона: Барбело, Калиптос, Протофанес и Аутогенес. Последние три, в свою очередь, соответствуют философским понятиям: Бытию, Уму и Жизни. Исследования Дж.Тернера и Дж. М. Робинсона1 показали, что этот небесный мир упоминается в трактатах «Аллоген»/ XI, З/ и «Три стелы Сифа» /VII. 5/, и что философская триада соотностися с философией неоплатонизма. В системе Плотина космос имеет три уровня: первый занимает Единое, на втором пребывает ипостась Разума, третий содержит физический или материальный мир. В сифианских гностических документах Дух соответствует Единому Плотина, его Разум, иногда трехчастный, представлен…
-
«Всем в сладость бысть видение лика твоего…». Преподобный Серафим Саровский — от портрета к иконе
Преподобный Серафим Саровский — один из самых известных и почитаемых святых, слава которого распространилась далеко за пределы России, тем более его родного города Курска и места подвижничества святого — Саровской Успенской пустыни. Сравнительно малое время отделяет нас от его эпохи. Точно не известно, когда родился будущий старец — в 1754 или 1759 году. Если учесть доказательства современных историков и принять первую дату1, окажется, что со времени его рождения прошло 250 лет, а со времени прославления в лике святых в 1903 году — столетие. Имя старца благоговейно произносилось в Царской семье, придворных кругах, среди интеллигенции, духовенства и простого народа, доходило до глубинок русской провинции. Венец его жизни — старческое служение —…
-
«Шестоднев» Иоанна Экзарха Болгарского как источник по христианизации болгарского общества на рубеже IX-X вв.
1.»Шестоднев» был открыт и введён в научный оборот русским учёным Константином Калайдовичем. В 1824 г. в монографии «Иоанн Экзарх Болгарский» он впервые представил некоторые произведения этого болгарского книжника, в том числе и «Шестоднев» по древнейшему сербскому списку XIII в. из синодального собрания. Со времени К.Ф. Калайдовича в изучении памятника преобладал подход, который можно было бы назвать формально-описательным. Интерес исследователей «Шестоднев» привлекал к себе прежде всего как литературный и языковой памятник — одно из наиболее характерных произведений, возникших в рамках так называемой Преславской книжной школы. Естественно, что при этом продолжалась работа по изучению рукописной традиции памятника(1). Кроме того, «Шестоднев» использовался также как источник сведений по историии естественнонаучных и философских знаний и…
-
Жизнь и труды профессора СПбДА Александра Павловича Лопухина
Содержание Дворянский род Лопухиных Годы учебы в СПбДА Миссионерская поездка в Америку Научная деятельность в СПбДА А.П. Лопухин как библеист Проект издания «Толковой Библии» А.П. Лопухин как церковный исследователь и просветитель «Православная богословская энциклопедия» Переводческая деятельность А.П. Лопухина А.П. Лопухин и проблема воссоединения Церквей Наследие А.П. Лопухина Дворянский род Лопухиных Твердой опорой и непоколебимой почвой для национального сознания и самопознания всегда служит национальная история. По милости Божией есть в ней добрые общечеловеческие идеалы, светлые, высоконравственные герои и созидатели, трудами которых и строилась великая православная Россия Особое место в череде этих тружеников, людей мудрых, великих и благородных занимает дворянский род Лопухиных. Разными были судьбы его представителей, однако, все они верой и…
-
Черты старчества в письмах преподобных Макария и Амвросия Оптинских
Светлана Олеговна Захарченко, к. филол. н.,ст. преп. Петрозаводского ГУ, Член Союза Российских писателей Выступление на международной конференции «Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков». Вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе. Втор. 32, 7 Старчество, связанное с иноческим внутренним подвигом, имеющее цель достижения духовного совершенства, возникло одновременно с монашеством и во многом обусловило ход и течение истории Православной Церкви. Старчество ? это, с одной стороны, «праведники», лучшие монахи, достигшие высокой духовности, а с другой ? это особый тип святости. Различалось два рода старчества: в первом случае старец[1] являлся непосредственным Божиим избранником, не имеющим церковной должности, во втором ? он одновременно был и пастырь, и наставник, занимающий…
-
Обновленческий раскол 1920-х гг. В Русской православной церкви
Аннотация. Обновленческий раскол стал свидетельством становления новой коммунистической морали в обществе, попыткой определенной части русского православного духовенства «вписать» Церковь в жесткие идеологические рамки нового политического режима. Однако обновленчество, несмотря на активную поддержку Советской власти, угасло к середине 1930-х гг. и не стало мощной духовной силой и нравственно-религиозной основой морального сознания русского народа. Ключевые слова: Русская православная церковь, Патриарх Тихон, обновленчество, Советская власть, 1920-е гг., общественное сознание. L. B. Zakharova RENOVASIONIST SCHISM OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH IN 1920s Abstract. The Renovationist schism became the indication of the formation of the new Communist morality in society, an attempt of a certain part of the Russian Orthodox clergy «accommodate» the Church in…
-
Куда исчез архив Достоевского 1840-х годов
В рукописном собрании Ф. М. Достоевского есть немало лакун. Они вызваны разными причинами: арестом и приговором по делу Петрашевского в 1849 г., возвращением из Сибири в Тверь и Санкт-Петербург (1859), отъездом, четырехлетними скитаниями по Европе и возвращением в Россию (1867-1871), позже утратой рукописей романов «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы» в годы Гражданской войны (1918-1921). В статье рассматриваются обстоятельства исчезновения рукописей Достоевского 1840-х годов. Считается, что они пропали во время следствия по делу революционного кружка Петрашевского. Критический анализ документов и мемуаров позволяет опровергнуть это ошибочное суждение. При аресте Достоевского, по его словам, «немного нашли». У некоторых петрашевцев книги и документы вывозили мешками и телегами. От Достоевского унесли один «тюк», т. е. небольшую…
-
Пострадавшие за веру православную в Ташкентской епархии
Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви 2006. Вып. 3 (20). С. П1-125 Заславский В. Б. Пострадавшие за веру православную в Ташкентской епархии В статье освещается начальный период богоборчества в Туркестанской епархии. Одними из первык на территории Ташкентской епархии пострадали протоиереи Виктор Моталев и Михаил Андреев, епископы Лука (Войно-Ясенецкий) и Мелхиседек (Аверченко). Значительное внимание в статье уделено борьбе с обновленческим расколом в епархии. Туркестанская и Ташкентская епархия была учреждена 1 января 1872 года. Первые православные священники пришли в тогдашний Туркестанский край в рядах русских войск, участвовавших в завоевании края. Вслед за войсками двинулись чиновники, купцы. В 1892 г. на Туркестанскую кафедру был назначен епископ Григорий (Полетаев). Он был четвертым…
-
Политическая жизнь страны глазами оптинских монахов (1825–1917 гг.)
Глеб Михайлович Запальский, к.ист.н.,доцент кафедры истории Церкви МГУ им. М.В.Ломоносова Отрывок из книги автора «Оптина пустынь и ее воспитанники в 1825–1917 годах» (М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2009) Оптинская монастырская культура во многом была ориентирована на внешний мир, с которым у нее складывались многообразные связи. Это заметно и в традиции старчества, которое здесь было открыто для широкого круга монахов и монахинь из других обителей и мирян, и в переводческой, издательской деятельности оптинцев, и в контактах с писателями, поэтами, философами. Исходя из этого, интересно было бы посмотреть на мир глазами оптинских монахов и послушников, узнать их отношение к крупнейшим событиям истории, к политической системе Российской империи. Вдвойне важно поднять такой вопрос…
Вам также может понравиться
Иеромонах Арсений (Троепольский): «Очерк странствования моего по бурному морю житейскому»
