Содержание От издателей I Два «монотеизма» Путь отрицаний и путь утверждений Троица Троичная терминология Происхождение Лиц и Божественные свойства II Творение Триединый Бог-Творец и Божественные идеи Творение: время и вечность Творение: космический порядок Образ и подобие Христианская антропология III Первородный грех Смысл Ветхого Завета Воплощение IV Христологический догмат «Образ Бога» и «образ раба» Две энергии, две воли «Два» и «одно» во Христе Искупление Воскресение От издателей Прежде чем говорить о богословских сочинениях, предлагаемых вниманию читателей, нам хотелось бы, пусть очень кратко, упомянуть о главных событиях жизненного пути их автора. Владимир Николаевич Лосский родился в День Святого Духа, 25 мая 1903 года, в Петербурге, в семье известного философа. С юношеских лет…
-
-
Боговидение
Перевод с французского В.А.Рещиковой Предисловие Предание отцов и схоластика Боговидение в библейском образе мысли и богомыслии отцов первых веков Александрия Капподикийцы Богословы сирийско-палестинской школы и святой Кирилл Александрийский Видение Бога в аскетической литературе Святой Дионисий Ареопагит и святой Максим Исповедник Видение Бога в византийском богословии Паламитский синтез Глава 1 ПРЕДАНИЕ ОТЦОВ И СХОЛАСТИКА Мы намереваемся рассмотреть проблему Богови’дения в том аспекте, в каком она встала перед византийским богословием. Эта тема может показаться слишком пространной: ведь ви’дение означает познание, а познание вещей божественных есть само определение всякого богословия. Поэтому нам следует уточнить, что именно явится объектом нашего исследования. Ни один христианский богослов никогда exprofesso не отрицал того, что избранным, достигшим конечного…
-
Августин учитель. Элементы отрицательного богословия в мышлении блаженного Августина
Значение отрицания в познании Бога не обязательно связано с «мистическим богословием», каким представлено оно автором дионисиевского «Корпуса». Даже у самого святого Дионисия Ареопагита путь отрицаний, хотя и доходит до кульминации в «незнании, которым мы познаем за гранью разума»1, ведет не только к одному лишь экстатическому соединению; он является также умозрительным (или спекулятивным) догматическим методом (описания – Ред.) Божественной трансцендентности2. Обобщая, мы можем сказать, что всякое религиозное мышление, в той мере, в какой оно себя таковым сознает, стоит перед необходимостью прибегать к отрицаниям, будь то в целях достижения недостижимого, превосходя само себя в сопровождаемой диалектикой естественной мистике, или оставаясь в рамках сущностного богословия, оно преобразовывает метод «превосходств» и принцип аналогий в…
